论语演讲稿

第一篇：论语演讲稿

这是《论语》的开始，似乎，夫子对学生提出了最基本的要求，也是夫子把自己最基本的读书和做人的原则和标准暴露给学生：“每天学习并经常复习；知己不期而至，远道而来，高兴之情，无法形容；君子的标准之一即是别人不了解你你也不愠恼”，论语演讲稿。的确，这三条于我有切身的体会。先说第一条，学习过的知识重温旧梦时，快乐之情确乎无法形容和控制。比如年少背诵的诗词歌赋，留存在记忆的某个角落，渐渐被时光冲淡，一天因某种机缘又一次含英咀华，烂熟在心时，朗朗在口时，何止是快乐，简直是对逝去年华最美好的回忆和温存、无言的感动和感恩。是在过去的日子里认识了这些高贵的朋友，才至心灵重新弥漫似曾相识的快乐，何止?每每这时，我就会产生创作的冲动和喜悦，演讲稿《论语演讲稿》。更何况，夫子讲的“习”，不仅包括诗，还包括礼、乐、射、御等等当时贵族子弟要学习的六艺呢！古语云：“大丈夫当建功立业”。夫子的弟子很多是在实现孔子的施政纲领的。《论语》大多教人要积极出世，这和《老庄》迥然有异。更何况“学而优则仕”呢！古人读书，胸怀天下，因而在这种情境下，夫子之话，万古不移。第二条，“人生得一知己足矣”似乎是套话，但我们谁能否定，人生终究是走向愈来愈孤独和寂寞?个体生命无疑在社会和他人的碰撞中被无形地伤害。即便人生坦荡没有任何坎坷，也会被无可阻挡的时光无情地伤害。慢慢老去本来就是件残酷的事，更残酷的是，从一出生就注定了这种趋势。于是，在文学艺术领域，超越生死，追求永恒成了不老的表现母题。比如《浮士德》、比如《夸父追日》、《精卫填海》等等。而终究以英雄式的悲剧震撼人心。既然人生就是如此，有几个志同道合的朋友以互相取暖，而由于某些原因，这些朋友并不能时常见到，忽然有一天不请自到，你会做何感想?不手舞足蹈才怪。第三条，自己被别人误会的时候经常有，人与人有时是很隔膜的，但只要机缘凑巧，依然会互相了解。而在了解之前自己不愠恼，难道不应该吗?如果非要人了解才能达成自己的愿望，那就找他，让他了解。如无伤，人不了解你就算了，如果愠恼，我觉得是庸人自扰。《论语》开始，平平淡淡，但平淡中蕴涵真情。我觉得，夫子是以自己的人生切身体会，发出的肺腑之言啊！是对朋友(包括书本、知己、普通朋友)的态度和看法。定下了整部《论语》的基调。

第二篇：《论语》学习演讲稿之二

《论语》学习演讲稿之二

2011-10-10下午教学例会

《论语》《宪问第十九》中，子曰：“君子道者三，我无能焉：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子贡曰：“夫子子道也。”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧，”这三种境界是孔子的追求是孔子的理想，是儒家的追求是儒家的理想。那么知者与仁者究竟有何不同之处呢？又有什么联系呢？

知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

这里给道明白了：（1）是快乐不同，智者的快乐像水，仁者的快乐像山。（2）是行为表现不同，知者动，仁者静。（3）是结果不同。知者享受成功快乐，仁者获得健康长寿。

一、快乐不同，知者的快乐像水那样活泼灵动，仁者的快乐像山那样稳定厚重。

水：是液体，具有流动性，不具有固定形状，活泼灵动，长江奔腾，我国南方多水，人多精明玲珑，江南多才子。智者的快乐像水那样活泼灵动。

山：是固体，不具有流动性，有形有状很固定，稳定厚重，昆仑巍峨，我国北方多山，人多粗壮豪放，北方出圣人。仁者的快乐像山那样稳定厚重。

山和水有什么关系呢？山山水水，河流山川，山清水秀。有高山才有大河，大河必发源于高山。想想确实如此，天下雨，水从山上流下来，多方积聚，形成大河，山顶往往是两大水系的分界线。山青才能水秀，水秀必因山青。山青才能有效预防水土流失，使水清水净。从色彩学分析，只有山色的青翠才能酝酿出水色的碧绿。依山傍水那是绝妙之处人间仙境。

我们不少人都有亲身体会，去云台山，特别是去泰山。岱钟夫如何？齐鲁青未了。远远几公里，雄伟的泰山就跃入眼帘。到一线天，不由人不想，山的高大，人的渺小，山的厚重，人的薄弱。峰回路转，潺潺的流水声渐渐入耳。紧十八盘，慢十八盘，水绕山流，山绕水转，如影随形。

二、在行为表现上不同，知者动，仁者静。“动”与“静”，首先，动是指随机应变，你变我也变，你不变我还变，斗智斗勇，用的是智慧，内心有办法有计谋，遇到紧急情况突发事件，能看明白事态，知道该干什么，怎么干，会有什么效果。静是指以不变应万变，你变我也不变，谁变我都不变，不慌不乱，用的是诚信，内心有信仰有定力，遇到紧急情况突发事件，不一定能看明白事态，但内心深处有一个“理”在，相信人性的好事物的美，即使真的不好也能坦然接受。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。成功者得到他所热爱的，幸福者热爱他所得到的，便是“知者动，仁者静”真实写照。

例如，国庆长假，不少商家举办送礼品促销活动。对赠品的态度，有三种典型代表。一种人是，不要白不要，要了也白要，能多要就多要，有熟人那就多多要。二种人是，买的东西是需要的，送的东西未必有用，如果没用，拿到家也是废品也是浪费，不如不要。三种人是，送的东西大多中看不中用，是光鲜垃圾，为了低碳生活，为了不给环境增加负担，一般不要。

现在有许多人开始了不以多吃、多用、多拿、多占为荣，而以少吃、少用、少拿、少占的为快乐生活新理念。

例如，买房子。市场经济的最大特点就是在充分竞争的情况下，利润会越来越平均化。房子作为商品，当供不应求时获大利润，当供过于求时则贬值。现在我们周围到处都在建商品房，房子就不太好卖。咋办？把房子向农民推销。前一段我回老家，“翰林世家”正好在搞促销，口号是“让农民朋友过把城市生活瘾。”老农民呯然心动，两小时不到，就有两家交了定金，要买养老房。我颤然心动：你一辈子熟悉的是土地而不是商场；你能种出很好的蔬菜而不是熟练的读出说明书；在老家，一天有吃有喝可以不花一分钱，在城市一天不吃不喝也得交许多钱。人老了，真住到楼房里，就会享受到城市生活的方便舒适吗？还有鼎旺广场的广告：保值只是一种无奈，增值才是钱景。图----------------------难道建筑材料，房间布局，配套设施就不老化就不过时？

“动”与“静”还相互转换。动中有静，似静非静是大动，以静成全动，厚积薄发，一举成功，不鸣则已一鸣惊人。静中有动，似动非动是大静，以动练就静，致虚极，受静笃，万物并作，我以观复。

互联网最大电子商务公司之一的老总陈年说，当你干一件事干到了物以稀为贵的地步，有钱人就出钱了，有钱人一出钱你就有价值了。还有一万小时定律，不论什么行业，不管那项工作，只有你认认真真干够了一万小时，你一定能从平凡走向超凡。一万小时究竟多长呢？每天干4小时，一周干5天，干10年。现在世道有些浮躁，有些急功近利，只要你能耐得下时日，容得下人，熬得住寂寞，守得住孤独，专心致志做一件事，干够一万小时。你虽然平凡但一定不平庸，你虽然很平和但已经很伟大，还会有意想不到的收获，只是你自己意识不到或者不愿意做罢了。

当今亿万富翁张宣的太太谷爱林讲，有钱了，只说明你有财源，并不说明你有福源。惜衣惜食惜物，那不是惜财，而是惜福，惜福才能造福，造福才能获得真正的幸福。亿万富翁的太太，穿者30块钱的上衣，50块钱的裙子，在《中华传统文化公益论坛》上站着给大家做两小时报告，三天三十多人中唯一一个站着做报告的人。富翁现在开的车是3.3万比亚迪。

这是动中有静，似静非静是大动的例子。再看静中有动，似动非动是大静的例子。打太极拳，四肢平缓舒展，身体灵活转动，练的却是内心的静笃虚极。还有佛教的敲木鱼数念珠，也是异曲同工之妙。有道是，比大海宽阔是天空，比天空宽阔的是人的心灵。生活中不是缺乏美，而是缺乏发现美的眼睛。他们一旦练就内心静功，便是得道的高僧，像弘一大师，圣严法师，星云大师等，便是出神入化的拳王，便拥有了博大的爱心，发现美的眼睛，便成为传播爱的化身。

三、结果不同，“乐”是知者在追求成功的过程中得到的赏识和成功后的踌躇满志。“寿”是仁者用博爱的心灵和平和的心态铸就的健康长寿。

人生就像一场球赛。上半场，拼文凭拼工作，拼干劲拼智慧，比的是财富。下半场，量血压量血糖，测血脂测胆固醇，比的是健康。上下两场都要赢。也就是人的前半生可以用知者的方法活，后半生应该用仁者的方式做。

要想健康长寿，养身先养心，养心必修德，修德的关键在于不仅想到自己，更要想到别人，理解别人，帮助别人，关爱别人。

中华传统文化养生精髓是《黄帝内经》。内就是內求的意思，向里求想内求。养生的秘诀向自己身体内部求，向心灵内里求。首先内观自己的五脏六腑，经络，气血。然后内练，调理气血，调顺经络，强健脏腑，达到强身健体，延年益寿的目的。看看身边90岁以上的长寿星，那个不是慈眉善目，心态平和，那个不是奢求不多苦也能过；脾气暴躁者有几人能长寿？靠保健药培养的长寿者又有几人？

“知者”与“仁者”有三大不同，但我们可以像孔圣人一样，像儒家学派一样同时去追求去修炼。

佛教中有：心中有鬼，看到是黑暗，得到的是痛苦；心中有佛，看到是光明，得到的是快乐。愿大家既学知又修仁，既得仁又获知，拥有一颗美玉般的心灵，发现美传播爱，获得快乐和长寿!——————————————谢谢大家！（深鞠躬）

第三篇：演讲稿——论语之我见（范文）

论语之我见

我庆幸是校园的浓浓书香浸润了我。让我深深感到来到西川中学是幸运的，因为有国学经典的熏陶;来到西川中学是幸福的，因为校园充满了浓浓的书香。我知道学习任何经典，先人的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照射下，提高效率，缩短历程，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，真正建立起来有效率、有价值的人生。】《论语》使我们修身养性，德行人生。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。孔子一生都主张“仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”教会我们如何做仁人。《论语》的真谛，就是要告诉大家，怎样才能攀上人生的高峰，怎样才能体会到人生的意义，怎样才是真正地对人有“仁爱”之心，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。

近年来，深邃、厚重的中国传统文化越来越受到大众的重视。幼儿园里的小朋友们天天背诵着弟子规，大街小巷里开了很多的国学诵读班，电视里的科教频道也是充满了各种国学讲座。

为何国学如此之重要？

国学以他简练的语言，传奇的故事，时时让人感觉到中国文化的源远流长和文人的思想火花。

国学又涉及文学、历史、哲学、术数，等等，内容比较完备，文学大师的生花妙笔，史学家的考据论证，传奇的神话故事，古老的笑话典籍，让人大开眼界。

有些时候我们总认为国学离我们很遥远，很空洞，那是因为我们还不了解国学到底为何物？

国学不能狭隘地理解为《论语》《道德经》《易经》这些 国学是先人用尽一生而总结的道理，那是对人生的品读，那里有人世的沧桑，有历史的痕迹，有生命的真谛，那些都是中国的骄傲，那些沉积着一个伟大的名族不变的精魂，国学把我们带到一个新的境界，使我们修身养性，教会我们如何做真人，教会我们分清美丑，明辨是非。“不义而富且贵，于我如浮云”，的超然之道;“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，的昂然之德； “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，的泰然之志；“人固有一死，或重如泰山，或轻如鸿毛”，的豁然之明； “道之所在，虽千万人吾往矣”，的浩然之气。这些都在为我们照亮前方的人生道路。

国学应该如何学？

孔子早就有完善的答案。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”又说：“志于道，依于仁，据于德，游于艺。”

第四篇：2016论语的演讲稿

2016论语的演讲稿 论语的演讲稿

子曰：为仁者能好人，能恶人 仁者，有仁德的人

好，四声hao，喜好；恶，四声，wu厌恶 唯有仁德人能喜爱好人，憎恶坏人。

在一般人看来，人皆有好恶，都能好恶。为何偏要说只有“仁者”才能够“好恶”呢？这不是跟我们的常识矛盾吗？显然，孔子这里讲的“好恶”有别于我们日常理解的好恶。

只有仁者能公正无私地去喜爱人、憎恶人。也不会因为什么事情都要做到恰到好处，这是孔子立身处世的信条。人如果不能公正地去爱人，善恶不分，不能算仁者。“仁”在孔子心中，不仅包括“爱人”，而且还包括“恨人”。在别人看来，仁者应该平等看待一切众生，即无分别心。既然没有了分别心，能以一种平等的心面对一切，那爱与恨之间就没有界限了。然而孔子的着眼点并不在此。如果仁者无爱无憎，那么世界上也就不会存在正道与邪道的区别了，这样黑白不分、是非不明、忠奸不辨的现象将必然会无处不在。孔子认为，人若仅有爱而无恨，不算是仁者。但是从宋儒到现在的人们，几乎都把孔子的爱憎理解错了，认为爱与恨必然是泾渭分明的，可以说是水火不容的。事实上，孔子并没有这个意思，只是后人的误读而已。而如何判断一个人的好坏呢？

《论语-子路》中有这样一篇，子贡问曰：“乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”就是说，假如有人，乡党们都喜欢他，不可以绝对认可；大家都说他坏，也不可以随声附和。只有乡党中品质好的人喜欢他，品质不良的人人讨厌他，才能断定他的好坏。

。人世间永远充满了误解误会误传误信，好友至亲之间也难避免。有一则故事：与曾参同名同姓者杀了人，第一次有人告诉曾母，曾母仍然平心静气织布；第二次有人告知，曾母仍不相信；当第三个人来告诉她曾参杀人时，曾母终于变了脸色，飞奔而出（《史记》）。虽然曾参品德良好，母子信赖，但是，谗言三及慈母惊，何况其他人？可见传言、流言、众人之言是多么靠不住。只有从现实去观察，客观的去评判，才能真正的发现什么样的人是值得我们去喜好，去接近，去学习的。而为什么只有仁者才能好人恶人呢？

因为仁者不会因一些迎合什么人去喜好或厌恶一个人，从而为自己谋取利益，那是仁德的人所不耻的。而不仁之人，心多私欲，因多谋求顾虑，遂使心之所好，不能真好。心之所恶．亦不能真恶好恶之心，人皆有之。但是，或为情绪所化，或为私欲所蔽，或缺知人之明，或乏待人之诚，或抱嫉妒之心，或由于其它种种原因，大多数人往往好恶失当，爱憎失常，喜欢了不值得喜欢的人，厌恶了不应该厌恶的人。小人表达喜好的方式，无非是声色犬马，追求的不过是功名利禄之类，千百年来概莫能外。所以一个人，尤其是手里有点权力的人，如果你和朋友之间维系感情的就是这些东西的话，可得千万小心了。赖昌星曾经有一句广为人知的话：“不怕干部，就怕干部没爱好。”这里所说的爱好，当然不是朋友之间共通的信念追求、道德文章，而是那些没有节制的私利和私欲，当然也包括那些干部所爱或所恶的人了。所谓上有所好，下必甚焉。这时自然有那些奴骨媚颜的小人，为了迎合上级，去违心的评价一个人，这种人能算是人这么？当然不是。所以这种人也有好恶，但他们的评论是功利的而非公正的。

还有一种人，表面上与你是知己好友，为你出谋划策，为你倾囊相助，但背后也许会恶语相讥，甚至落井下石，这种人更不能算仁者，他们的喜好更加的不真实。

所以，只有真人格、真性情的人，才能喜欢人，憎恶人，君子的中庸，不是伪善的，八面玲珑的，整天去做人际关系的

其实我们都可以去自问，我之于人，果能有真好真恶吗？我所表现出来的好恶，是否真如我心中之所想？自己是否是个有仁德的人？ ？

后记：在演讲和练习的过程中我快疯了，我患上了辩论后遗症，病情如下： 1念东西语速非常快

2无论念什么，都很有气势，包括抒情散文 3念错了就摇头 4声音有点大 4

第五篇：论语-演讲稿

亲爱的老师，同学们，大家好：

我们刚刚学习了《论语六则》，其中有这样一句：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孔子的这一句话，不长，却涵盖了我们的人生。年幼时便要立志于学，稍长些就要学有所成，立家立业。但学成不是理想的结束，它开启着闪烁智慧光芒的四十岁。五十岁，我们已知“谋事在人，成事在天”，但仍要努力作为，即使已不再像年轻时一样拼命追求最终的结果。六十岁，我们已经可以虚怀若谷，淡然面对他人的批评与斥责。等到了七十岁，人生的境界已变的自由而又合理，专属于自己的最高境界，需要我们用一生去磨练，去追求。而孔子伟大的品格，也便可以由这句话得知。他一生都在追求一个更加完美的人生。他为之奋斗不止的，就是这样一种云淡风轻，就是这样一种循序渐进，就是这样一种圣人的品格而不是事业。

孔子早在两千多年前就提出了这样一种不可逾越的时光界限，对于我们，也是如此。即使下一秒有再多繁花盛开，我们也得先将这一秒的小草采摘；即使下一秒是无边黑暗，我们也不可能跨越它去寻找光明彼岸。人生，自然不能违背了发展轨迹。正确的时候，做正确的事，才能按照客观规律，一步一步走下去。人生的意义，不在于你是否功成名就，不在于你是否为社会作出了惊天动地的贡献；更不在于你的经历是否轰轰烈烈；而在于你是否在应该做某件事的时候，用尽了全力去做好它；在于你是否遵循着规律，没有让不该发生的事情发生在最美的岁月里，在于你是否做到了对于自己做的事情无愧于心，因为他们被安放在时间的模子里是那样的恰到好处。换句话说，一个人，如果年轻时不学习，不努力，等待他们的将会是更大的失败。风华正茂，意气风发时不进步，难道要等到四五十岁了才拾起理想，期待奇迹发生么？

古希腊哲学家芝诺曾说：“生活的目标是使生活合乎于自然规律。”对于我们的人生来说，什么是自然规律？孔子已给了我们答案。遵循规律生活，并不是不求创新，只知道一味的按照既定的程序，日复一日，年复一年的行走；也不是看破红尘，抱着无所谓的态度听天由命，而是启发着我们在某段特定的时间内，除了做特定的事去推动人生的车轮向前走以外，别无选择。你还是要锐意进取，还是要不懈努力。命运为每个人安排好了相同的轨迹，但绝没有两个人的人生是完全相同的，因为每个人都可以选择自己的走法，上天拓的路很宽，走着走着，人和人就有了差别，但只要你遵守了生命发展最基本的规律，每一种活法尽头都是一个春暖花开，莺歌燕舞的世界。但如果你在某一时间，做了这段路上不该出现的事，等待你的，只能是深渊。这，才是孔子告诉我们的，如何坚定地走在人生的旅途中，让每一步都踏实且井然有序。

人生，是一个艰难的过程，但它更是一个美到极致的过程。同时，这一过程，也必须是一个随着年龄的不断增长，思想境界逐步提高的过程。想要达到从心所欲而不逾矩的境界，我们就要注重脚下踏上的每一步。这，求不得别人，更急不得自己，语言无法描述的境界，还得要等到时间的洗礼，那么，就让我们，从志于学做起。

我的演讲完毕，谢谢大家。