第一篇：读后感文集
鲁滨逊漂流记读后感
我读了笛福的《鲁滨逊漂流记》。我深深地被这本书所吸引，它让我体会到了鲁滨逊那惊人的毅力和百折不挠的精神。
鲁宾逊是本书的主人公。在一次航海中，鲁宾逊所乘的船在一个荒岛附近触礁，船上的水手和乘客全被淹死了，只有鲁滨逊一个人幸运地活了下来。海浪把他卷上了沙滩。在克服了最初的悲观与绝望之后, 他凭借自己顽强的毅力，与大自然展开了英勇卓绝的斗争。他依靠自己的双手和智慧，利用枪支和简单的工具，自力更生，自食其力地过起了荒凉的野岛生活。经过不懈的努力，他不仅有了自己的住所和家具，还有牧场、种植园，甚至还养了宠物。在如此艰难的情况下，能过上这样的生活，是很不容易的，这完全是他凭借自己的毅力和智慧创造的奇迹。
鲁宾逊是一个善于帮助别人的人，他从一帮食人族手中救下一个俘虏，那天是星期五，所以就给他取名叫“星期五”。从那以后，“星期五”就成为他忠实的伙伴和仆人。鲁宾逊还教他学会了说英语。不久，他又从食人族手中救出了几个俘虏，和他们一起劳动，共同生活。后来，一艘英国船只经过荒岛，鲁宾逊帮助船长制服了叛乱的水手，乘船离开荒岛，返回英国，过上了幸福的生活。鲁宾逊从落难荒岛到返回英国，这段时间竟长达二十多年。
这篇文章使我认识到，人不论遇到多大的困难都不能被困难吓倒,要勇敢地面对困难,始终保持一种积极向上、从容乐观的心态，去面对和挑战厄运。只有这样，才能像鲁宾逊那样，永远是一个胜利者。
读《钢铁是怎样炼成的》有感
《钢铁是怎样炼成的》这部小说我在假期中已经看了好几遍了,它是我最喜欢的课外读物之一,其中有关人生意义的段落,我还能把它给背诵出来呢!
人应该怎样地活着才有意义呢?保尔·柯察金用行动回答了这一问题.保尔他残废后,毫不灰心,还要顽强的学习,努力工作,并且开始了文学创造.后来双目失明了,这对于已经瘫痪的人来说,要是一场多么沉重的打击呀!可是他却毅然拿起笔来,摸索着,坚持写作,每写一个字,他都需要付出极其艰苦的劳动.经过顽强的努力,他终于成功的写出了小说《在暴风雨里诞生》的前几章.读着,读着,我也禁不住热泪盈眶,心潮澎湃.保尔·柯察金那坚毅的脸庞,仿佛就在我的眼前.保尔这样一个普通的战士,竟有比钢铁还要坚强的意志,这是什么力量在鼓舞着他呢?我读完这本书,在书中我终于明白了,这是那最伟大,最壮丽的共产主义事业在召呼着他创造奇迹,这就是他顽强地与疾病作斗争的动力.保尔·柯察金,可敬可佩的共产主义战士,您为我们树立身残志不残的伟大榜样,我原来也有一个同学也是残疾人,他的名字叫吴伟:从他生下那一天起就得了先天性心脏病.十几年来,病魔缠着他,使他不能像同学们那样活泼在操场上,球台前,参加集体活动也就更不用提啦.因为他稍微活动一下,就脸色苍白,嘴唇发紫,上学校读书全靠他爸爸用自行车来回接送.在学校里,他将吴伟从一楼背到四楼,放学后再由四楼背到一楼,中饭由同学们送到教室吃.自从,吴伟读了《钢铁是怎样炼成的》,他也就这样坚强的站了起来.《钢铁是怎样炼成的》这本书真是很好。我还要不断的学习,从这本书中吸取更多更大的精神力量。
读《老人与海》有感
今天中午，我读了美国著名作家海明威的小说《老人与海》。我十分佩服小说中老渔夫的意志，他让我懂得了一个人一定要有坚持不懈的精神，才能获得成功。
小说描写的是一个年近六旬的老渔夫，在一次单身出海打鱼时，钓到了一条大鱼，却拉不上来。老渔夫同鱼周旋了几天后，才发现这是一条超过自己渔船数倍的大马林鱼，虽然明知很难取胜，但仍不放弃。后来又因大马林鱼伤口上的鱼腥味引来了几群鲨鱼抢食，但老人仍不愿就这样放弃，最终突出重围，将大鱼带回了渔港，让其他渔夫佩服不已。
当我读到“老渔夫想：这里离海岸实在是太近了，也许在更远的地方会有更大的鱼„„”时，我十分佩服这位老渔夫，因为他这时已经打到了一些鱼，但他没有安于现状，而是向着更大的目标前进。再看看我们，平时遇到一点小困难，我们都叫苦连天。我们是祖国的未来，应该像这位老人一样胸怀大志，去追求更好、更大的目标。
当我读到“大马林鱼开始快速地围着小渔船游动，将缆绳缠绕到了桅杆上，老人右手高举着钢叉，在它跃出水面的一瞬间，竭尽全力地向它的心脏掷去，一声哀鸣结束了大鱼的生命，它静静地浮在水面上„„”时，我的心也像一块大石头落了地。我非常钦佩老人那种毫不畏惧、坚持不懈的精神，虽然知道对手实力很强，但他没有丝毫退缩，而是迎难而上。正因为有了这种精神，老渔夫才获得了这场生死较量的胜利。我们在生活中也要学习老渔夫的精神。
读《昆虫记》有感
法布尔是一位法国著名的科学家,科普作家。今天，我怀着无比喜悦的心情读法布尔所写的一部著作——《昆虫记》。法布尔是第一位在自然界中研究昆虫的科学家，他穷其毕生精力深入昆虫世界，在自然环境中对昆虫进行观察与实验，真实地记录下昆虫的本能与习性，写成了《昆虫记》这部昆虫学巨著，他受到了全世界人民的尊敬和爱
法布尔刻苦钻研，牺牲了自己私有的时间去观察昆虫。《昆虫记》详细地描绘了昆虫的生活：如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蝉、甲虫、蟋蟀，等等。这给后世作出了很大的贡献，使人类社会迅速走了现代文明。
法布尔取得如此巨大的成就，并不是容易。他出生于农民家庭，从小生活贫困，靠自学先后取得多个学位。他前半生一贫如洗，后半生勉强温饱，但法布尔没有向各种困难屈服，他勤于自修，精心选择研究方向，坚持不懈地进行观察研究昆虫及植物，不断获得新成果。法布尔一生最大兴趣，尽在于探索生命世界的真面目，发现自然界蕴含着的科学真理。他正因为热爱真理所以撰写《昆虫记》。
我多么渴望像法布尔那样，到知识的海洋中去遨游，到科学的世界去探索，去揭开自然界中的一个又一个奥秘，为人类造福啊！然而同法布尔相比，我真感到羞愧万分。法布尔能在困苦的环境下研究昆虫，平时我连做数学题都不认真，不刻苦，一遍做不出来，就不想动脑筋，有时还乱发脾气。
这本书给了我很大的启发：在生活中和学习中，我们要学习法布尔勇于探索世界、勇于追求真理的勇气和毅力，无论做什么事情都要像法布尔那样，要有一种严谨的科学精神，做任何事情都要坚持不懈，即使条件艰苦，也要坚持。
读《海底两万里》有感
《海底两万里》的作者儒勒.凡尔纳是法国十九世纪一个想象力惊人的科幻作家，他的惊人之处不但只是他写的夸张，动人而富有科学意义的小说，更惊人的是他在书中所写的故事，尽管在二十一世纪的今天已不足为奇，但是在凡尔纳的时代，人们还没有发明可以在水下遨游的潜水艇，甚至连电灯都还没有出现，在这样的背景下，凡尔纳在《海底两万里》中成功的塑造出鹦鹉螺号潜水艇，并在小说发表25年后，人们制造出的真实的潜水艇，与小说描 写的大同小异，这是怎样的预见力，怎样丰富的知识底蕴啊！
他们一道周游了太平洋、印度洋、红海、地中海、大西洋以及南极和北冰洋，遇见了许多罕见海底动植物，还有海底洞穴、暗道和遗址，其中包括著名的沉没城市亚特兰蒂斯，这个拥有与希腊相当的历史文化的文明古国。书中都包容了大量的科学，文化和地理，地质学。阿尤那斯在航行中流露出他对尼摩船长出类拔萃的才华与学识的钦佩。但在引人入胜的故事中，还同时告诫人们在看到科学技术造福人类的同时，重视防止被坏人利用、危害人类自身危机的行为；提出要爱护海豹、鲸等海洋生物，谴责滥杀滥捕的观念。这些至今仍然热门的环保话题，早已在两百年前就有先知者呼吁，可见留下有关人类正义更深层次的思考，才是此书让读者感受丰富多采的历险和涉取传神知识后，启发我们以心灵更大的收获。
这本书的精妙之处还在于完全自然的知识启迪，虽然书中讲述了不少有关海洋的知识，例如红海一名是源于海中的一种名叫三棱藻的微小生物分泌的黏液造成海水颜色像血一样红。但是没有任何一个在读者接受起来十分刻意或困难的，只是一次旅行中的所见所闻罢了，这使人们对因景而生的各种想法和收获都得以牢固的保存。
读《假如给我三天光明》有感
再次翻开《假如给我三天光明》的书卷,其中依然没有什么惊心动魄的事件,但却有一次深深地打动了我.的确,海伦·凯勒那“不平静”的人生及他与命运抗争的历程鼓舞了我,给了我奋斗的力量.作为正常人的我们很难想象一个双目失明,失聪,失语的人,可以用心去感知天地万物,海伦就是用心灵倾听着世界上最美的声音,看见了世界上最美的风景.我想起1年前我初看《假如给我三天光明》时,发生的一件小事.“妹妹,我给你讲海伦·凯勒的故事吧.“
”海伦·凯勒?言情小说家?明星?黑客高手?“
”不是,她是个又聋又哑又瞎的伟人.“
”那有什么好讲的啊,你还是讲讲周杰伦最近的消息吧.“
看过《假如给我三天光明》的人应该都知道她的不幸.在一般人眼里,如此不幸的人生,还会有什么收获呢?然而海伦却创造了一个又一个奇迹:不但考上了哈佛大学,而且一生中写了14部著作.她还多方奔走,在全美建起了多家慈善机构,办成了一般健全人也不一定办得到的事.珍惜现实,才能拥有未来.这就是”珍惜“的价值所在,也是生活的辩证法.与海伦相比,我们许多人可能都会感到惭愧.因为我们虽然拥有比她健全的身体,却常常如她所说的那样,犯那种”有视觉却看得少“的错误.或为”已失去“的东西痛苦不堪,或为”得不到“的东西百般烦恼,却偏偏对实实在在”拥有"的东西不知珍惜,不懂得好好把握.从没有遭遇过灾难,从没有体验过不幸,甚至从未领悟过挫折的弟弟妹妹们当然不会思考人生,他们只有享受快乐.他们是那么的美丽,年轻,聪明,令人艳羡.沉浸在快乐中,在一览无余的光明中,我们失去了对光明的感受能力,失去了对快乐的体验能力,失去了对幸福的感悟能力,也失去了对人生的思考能力和对人生未来的忧患意识.仿佛人生一路轻歌曼舞,精彩世界任我逍遥.要快乐,就快乐得如醉如痴,在快乐中升华;要感受生命之最烈,要体验人生之极限.要感受这光明呀,就算人生百年,也只有36500天!好好算着吧,假如还有30年光明,假如还有3年光明——假如还有三天光明!你感受到光明了吗?
好好的把握现在吧,珍惜美丽的生活.再回首,恍然如梦,再回首,荆棘密布.曾经在幽幽暗暗反反复复中追问,才知道平平淡淡才是 真.再回首,一切都在昏暗中消失.人的生命是有限的,不知道哪一天会突然离开这个世界,所以最好把能解决的问题解决好,不要带有太多的遗憾离开这个世界.像海伦·凯勒一样,不留意思的遗憾.不然,你会后悔的。
赏荷
炎炎夏日，火辣的骄阳，滚滚的热浪，让人不由得感到阵阵疲困，赏荷作文600字。放眼望去，唯有那儿是一个碧水融融的冰清世界，一个绿树成荫的世外桃源——荷花池。
走近池边，一片诱人的翠色映入我的眼帘。在那平静的水面上，铺满了荷叶，池里那荷叶如此巨大，就像一个个青玉盘似的。在烈日的光辉下，竞相开放的荷花格外耀眼。在这众多的荷花中，傲然挺立着一株株俊俏的荷花。
荷花的颜色大都是粉红色的，也有乳白色的。乳白色的荷花是很少见的，这次竟然被我碰到了。花瓣的中心有金灿灿的花蕊，花蕊里面簇拥着莲蓬。记得我第一次吃莲子，入口之后，有一股淡淡的清香和甜味，味道独具一格，所以我总是吃不够，真是回味无穷。
在那一片片荷叶的衬托下，荷花变得多姿多彩，艳丽无比。有的荷花天生就是“害羞的姑娘”，任凭你怎么千呼万唤，她还是羞答答地躲在荷叶间，偷偷地看着这个可爱的世界；有的，则大胆得如泼辣的美少女，尽情地舒展怒放，摆弄风姿，在一片绿色之上显得格外好看动人；有的娇羞的花苞，靠在母亲温暖的怀抱中，睡得多么安详，多么幸福，它也许是在做美梦呢！随着夏日的凉风，荷花的清香在空中回荡，沁人心脾，引得蜻蜓在水面盘旋，小鱼激动的跃出水面……
大自然就像个无所不能的画家，在夏日描绘着不可抵挡的激情；这冰清玉洁的使者表演着“出淤泥而不染”的表演，这就是她那神奇的画笔，画出的美丽景色。
美丽人生观后感
《美丽人生》，一如片名，那和煦温暖的阳光、那充满智慧的幽默、那深深的爱恋与舐犊之情„„这些能够得上美丽人生的因素却是发生在战争阴霾之下。残酷的战争为背景使得这一切都那么难能可贵。战争是黑暗的，可主人公的心中有阳光，生活便是美好的，态度便是积极的，心理便是乐观的，画面便是明艳的，情节便是喜剧的。
偶然的邂逅了他的公主；冒充视学官对种族的一番调侃；在叔叔的饭店里左右逢源；和“公主”在雨中漫步，又骑着一匹涂有“犹太马”字样的白马带着公主逃离订婚现场；儿子大了，他对儿子说“犹太人和狗不得入内”与“蟑螂与生番不得入内”其实一样；被纳粹抓走了，妻子毅然决然的说自己也是犹太人，跟着他们到了集中营，而他更是对儿子架构了一场精彩刺激的积分游戏，他从德国军官那儿“翻译”了游戏规则，他偷偷跟儿子通过广播问候他的公主，他给儿子找了一群德国小伙伴，他用餐厅的留声机为远在女营的妻子播放他们曾听过的歌剧；纳粹要撤出集中营了，他对儿子说这是游戏的最后一关，将之藏了起来，他冒着危险寻找妻子而不得，却还对那些素不相识的女犯们嘱咐关心；他被纳粹军官抓住，可在儿子的视线范围内像在表演一样做着夸张的动作，为的是让这个谎圆满下，让儿子生存下„„几声枪响，我们知道，基度被杀了，没有血腥，没有绝望，甚至是从容的，像这部片子一直贯穿的那样。这样的爱，对妻子，对儿子，对整个世界，在死难面前，在战争浩劫面前，是那样伟大，那样触动心灵。
曲阜之旅
曲阜素有“孔子故里，东方圣城”的美称，它不仅是黄帝的出生地，还是春秋时代鲁国的国都。每个到曲阜旅游的人都一定会去“三孔”，“三孔”可不是三个孔，而是孔庙、孔府、孔林三个着名的景点。
我们首先来到了“孔庙”，“孔庙”是祭祀孔子的庙宇，初建于公元前478年，是我国三大古建筑之一。走进孔庙的第一道门，首先看见的是一座高耸的城墙，上面写着4个字：万仞宫墙。人们将宫墙比作学问，孔子的学问很高，足有万仞，因而命名“万仞宫墙”。城墙上插着一面面高大的旗帜，好不威风！
走进城门，映入眼帘的是一排排门坊，这些都是古代皇帝为了纪念孔子而修建的，有的上面写着“金声玉振”，有的写着“太和元气”，还有的写着“至圣庙”，我问导游姐姐，“金声玉振”是什么意思？她回答说：“金声和玉振都是古代的乐器，金声在音乐的开始演奏，玉振在音乐的结束演奏，„金声玉振‟表示孔子的思想完美无缺，像一首完整的乐曲。”“原来如此”，我恍然大悟。孔庙内古木参天，翠柏苍松，让人感到庄严肃穆。孔庙内还有许许多多的石碑，也是历代皇帝为了纪念孔子而修建的。
接着我们还去了孔府和孔林，分别是孔子后代居住的地方以及孔家墓地。
傍晚，我们依依不舍地离开了曲阜，望着古老的城门、斑驳的城墙、巍峨的庙堂、千年的古树……我默默地想：“再见了！曲阜！作为中国人，我为你骄傲！
冬
大多数时间，天空是晦暗的，就像一个人，他没有生机，没有愤怒，只是阴沉着脸，给人一种不舒服的感觉，至少，我是这么认为的。漫步在街上，迎面而来的冷空气似乎也要结起厚厚的冰碴子，冻住人的呼吸，让人双手僵硬。时而苍白冰冷，残酷无情，这是冬季；时而阳光明媚，晴空万里，这是冬季；时而蓦然多变，令人捉摸不透，这也是冬季。
当树枝越发干枯，那凌冽的寒风吹遍大地，东便来临了。八角金盘挺立在路旁，苍翠的叶子益发青黑，那纵横叶上的叶脉像是一条条深深的皱纹，促使人们们不禁联想起年迈的老人脸上去，他们的皱纹是多么的相似啊！在这冷的异常季节，大概只有腊梅和水仙才耐得住着严寒了吧。然而在这两者之间，我比较偏爱水仙，这也只是一位古代诗人对水仙“凌波仙子步微月”的由衷赞美吧水仙嫩白的花瓣，金黄的花蕊，没有扑鼻的浓香，却有着一种清丽脱俗。繁荣秀丽的气质，如九天的下凡仙子，总是让人眼前一亮。
冬天最亮丽的风景，却不是花，是难得一见的雪。晶莹剔透，洁白无瑕，它本身就是一件极为完美的艺术品。试问，若白茫茫的雪铺满大地，还有什么比这更让人陶醉呢？
雪往往踏着轻盈的脚步闯入人们的视线，迈着猫的小碎步，显得优雅而高贵。单纯的如初生婴儿，冰清如婷婷的少女，无论何时都牢牢吸引住人们的视线。你可以不爱雪，但你却无法忽略它。
冬天的美，没在一份光洁，一份孤傲，不在意俗世繁华。它从不在意或牵挂什么，它的心智，单纯如一汪清泉，令人不忍打扰，更不忍触碰，以免一不小心，便将它玷污了。
这便是冬天，寂静而美丽的冬天。
第二篇：读后感文集
作
品
文 集 赵思涵六(3)班
《假如给我三天光明》
------读后感
我读了海伦·凯勒的自传《假如给我三天光明》，令我深有感触。
《假如给我三天光明》主要讲述了又盲又聋的海伦·凯勒坎坷的一生，以及她的心路历程。她一生只有十九个月光明与声音，在安妮·莎利及其他老师的帮助关爱下，在亲朋好友的成全中，海伦克服了常人无法想象的困难，完成了哈佛大学学业，以优异的成绩获得了学士学位。她始终致力于残疾人事业，四处募捐用以改善残疾人的生活环境，并为他们创造受教育的机会。她曾周游世界各地，为残疾人加油鼓劲。最终成为一名杰出的慈善家、演讲家、教育家。
她的世界只有无光、无声、无语的孤独岁月。但她却顽强地认为假如给我三天光明——
第一天：我要透过“灵魂之窗“看到那些鼓励我生活下去的善良、温厚与心怀感动的人们。
第二天：我要在黎明起身，去看黑夜变成白昼的动人奇迹。
第三天：我将在当前的日常生活中度过，到为生活而奔忙的人们经常去的地方去体验他们的快乐、忧伤、感动与善良。
有位哲学家曾经说过：“勇敢寓于灵魂之中，而不是一副强壮的躯体。”这正是对海伦的真实写照。
《单翼天使不孤单》
-----读后感
“单翼天使甚至会比那些双翼天使飞得更高!”这句话深深地印在我的脑海中。读到这里，你一定会奇怪什么是单翼天使?就是那些失去了父母其中一个的孩子，其实他们也失去了一只翅膀。
《单翼天使不孤单》是我至今为止读过的最感人的书，讲了一位单翼天使张小伟在小学时期的经历，张小伟是一位成绩优异的学生，但由于父母的关系，他不得不隐藏自己，因此而没有朋友。令张小伟意想不到的是，自己身边也有许多像自己一样的单翼天使，张小伟鼓起勇气去跟旁边的同学进行沟通交流，结果认识了许许多多的好朋友，而他的那只翅膀也回来了。
其实我们身边还有许多像书中的张小伟那样的单翼天使，只是我们察觉不到而已。我的家人很多，亲人也很多，除了我的堂姐之外，其他全部都是双翼天使。我的堂姐的妈妈跟她爸爸吵架了，而且越吵越大声，最后离婚了。我还记得，离婚那天，我的堂姐热泪盈眶，她还勉强笑着说：“泳然，我不是因为我没了爸爸才哭，而是因为我的妈妈，她太委屈了。”说完又哭起来。为什么孩子的父母不为自己的孩子想想?既然知道两个最后合不成，为什么又在一起?为什么父母犯的错就要给孩子承担?我的脑海里一直转着这些问题。我要用友谊来补这些孩子，我暗暗下了决定。这个世界每个孩子将有两只洁白宽大的翅膀，那另一只翅膀就是朋友，“不是亲人胜似亲人”。单翼天使不孤单
单翼天使们，相信我，你们只要有了朋友，有了友谊，将会比那些双翼天使飞得更高!
《钢铁是怎样炼成的》
------读后感
说到《钢铁是怎样炼成的》这本书,想必大家对它并不陌生吧!书里讲了一位坚强,勇敢的主人公保尔·柯察金.读了《钢铁是怎样炼成的》这本书后,我领悟到:一个人的毅力对他的一生是有很大影响的.就说这本书中的主人公保尔·柯察金吧,他的一生非常坎坷,然而他凭什么使自己继续活下去呢 是毅力.毅力给了他无穷的力量,老天也使他有了三次生命.自从认识水兵朱赫来以来,他的心被共产党吸引住了.经过几番波折,他终于如愿以偿,成为了一名共产党员.他出生入死,英勇杀敌.在战争中他也受了不少伤.最严重的一次就是被弹片击中头部,死里逃生.痊愈后,保尔没有忘记党,拿起新的武器,重返战斗队伍,开始了新的生活!
他十几岁就立足杀场,英勇杀敌,热爱祖国,在战场上,他被砍了好几刀都大难不死,为什么 仍然是毅力.年轻的他后来疾病缠身,但他仍不停地忘我工作,有休假疗伤的机会他也不愿意放弃工作,毅力真是一种锲而不舍的精神啊!
这是一个感人的故事,我的心好象在水里扔下了一块大石头,久久不能平静.我佩服保尔·柯察金那种勇敢,百折不挠的精神.讨厌故事里维可外多那种小贵族.保尔·柯察金的影子时时在我的脑子里浮现,鼓励我要像像他一样做一个坚强,勇敢的人.生活在和平年代的我们,生活中一点小小的困难没什么大不了,只要勇敢地去面对,等事情一过,你会发觉,原来自己是有毅力的.保尔·柯察金的精神,永远值得我学习.
第三篇：《呐喊》文集读后感
《呐喊》文集读后感
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闲暇时间，又得以再读鲁迅的文集，上一次读鲁迅的作品，似乎已经是高中时代的事情了。以今日的眼光来看待，又有了不一样的感悟，在众多重温的鲁迅短文中，让我印象深刻的还是《故乡》这一篇。
鲁迅本人曾说“我的习性不太好，每不肯相信表面上的事情”,常有“疑心”.正是如此，他才能将人们最隐蔽的自我，情感与社会现实结合起来，让人对当时暗流汹涌的社会真正正视起来。《故乡》一文，通过“个人”的视角，更易带入情感，也更易让人体悟。也更让人读完《故乡》后，不禁感慨当时农民的痛苦生活的现实。
鲁迅于1898年第一次离开老家绍兴，又在1919年12月，最后一次回故乡绍兴接他的母亲等人来北京居住。文中的故事情节便是根据这段生活经历演绎而来。文章的人物体现社会是一绝。开篇的“故乡本也如此，—虽然没有进步，也未必有如我所感的悲凉，这只是我自己心情的改变罢了，因为我这次回乡，本没有什么好心绪。”已经奠定了悲凉的感情基调，而我对于故乡最大的寄托在于“闰土”.“现在我的母亲提起了他，我这儿时的记忆，忽而全都闪电似的苏生过来，似乎看到了我的美丽的故乡了。”但是多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得闰土像一个木偶人了。就是由闰土从活泼纯真热情的青葱少年变成了麻木瑟缩，那一声“分明的叫道：‘老爷！……’”就是让我觉得我与闰土心灵不复幼时亲切的永隔，和我对世事的无奈。此时“我”内心的种种情感翻涌和悲凉就是作者对农民的处境的理解和对封建社会对人民毒害的厌恶。这样隐蔽自我的体现让人对当时社会现状感触良多。而那不失希望又是我的侄子宏儿与闰土儿子水生的交好，就像过去的我与闰土的一个轮回。在年轻人的那一个时代似乎又是有改善的契机。
正如文章的最后一段“希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”说的就是“希望”的有无取决于实践，消极等待，决无希望可言；努力争取，希望才能实现，这也是作者观念的最大体现。不禁让人想到现在，新中国成立后，农民的生活改善良多。在战生存线上挣扎的广大农民得以在很短的时间内基本解决了吃饭穿衣的问题。纵观历史，在以家庭联产承包责任制为主的一系列农村经济体制改革中，生产力得以解放，使新中国呈现出欣欣向荣的繁荣景象。就是在国家的努力争取和实践中，希望的以实现。而现在，国家上习近平主席提出的精准扶贫更是让广大贫困人士得以幸福生活，社会上踊跃贡献社会的青年，就像黑土麦田的联合发起人秦玥飞那般，希望就是在诸多人的行动和努力中实现，渐渐消磨悲凉，实则一幸事。而又光凭着这《故乡》和“我”真真切切的乡愁，也是让我感触良多。让我想起一篇散文所说的“乡愁不是恋物，而是自恋；它所牵挂的不是那片事实上常常显得很抽象的祖居之地，它的方向是遥远的过去，是悲悼自己的生命与韶光。”《故乡》中的“我”,悼念的不正是那逝去年少时光和与闰土的美好情谊吗？散文对乡愁的描述是“童年那美好的时光已挥手远去，他已踏上被命运抛离的注定远游他乡的不归途。”便是“去年今日此门中，人面挑花相映红”的情景，一旦你回来追寻，也早已是上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见的伤心之地。所以，乡愁又是一种真正的绝望，一种生命里同来俱在的愁思。“
鲁迅的感伤当然也包含真正的彻悟和坚强。正如文章的最后的关于”希望“与”路“的感悟。而其中让我对这乡愁感触最深的就是：”故乡正离你越来越远，也离你越来越近“.现在的我还是”少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。“这乡愁的感悟，都是借别人之感而感，有所体悟而写下罢了。但愿人生面临”而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天好个秋。"的时候能够识得自己心中的真正滋味，有感而发。而我的寻求在何方，也是我要一直体会，感悟和寻找的。在合上书的那一刻，我希望下一次再打开时，可以有不同的感受，看到不同的世界。
第四篇：周国平文集读后感
周国平文集读后感
（一）：教育即生长
作者：刘立兰
对于《西游记》的结局，民间有这样一个版本：那块晒经石本是一个妖精，趁唐僧师徒四人晒经书之时，将所有的经文吞吃下去，待四人发现抢救时，只剩下“南无阿弥陀佛”一句话，唐僧只好带着这句话回去讲经传道。没想到我读书竟有唐僧一样的遭遇，几年前，读了大哲学家周国平的文集，其中有关于教育的，我记得且仅仅记得其中一句话：“教育即生长，除生长之外，别无目的。”它好像开启了我教育智慧之门，让我顿悟教育的真谛。几年来，它就像那句佛语不绝于僧人之口一样萦绕在我心中——教育即生长，除生长之外，别无目的。
为了写这篇感想，我又打开这本书，重温哲人的叮咛。
“教育的使命就是让人自由发展，使人的天性和与生俱来的能力得以健康的生长，而不是将许多外在的东西灌输到一个容器里。”这句话里的“生长”即是人的自由发展，是在最宽松自由的环境里，人的天性得以保护，人的与生俱来的能力得以锻炼。人人都由于内在的需要，内在的动力，自我学习，自我督促，自我成长。在这样的过程中，最后人人都成长成为“自我”,成长成为一个个独特的人。就像白桦长得高耸入云，垂柳却长得婀娜多姿；就像山长得威严，水生得温柔；就像习近平成了国家主席，我成了人民教师一样。既然是这样，我们谁都没有资格给哪一个该怎么生长，该成为什么样的人下一个定论，然后，让他（或她）按照你的预设去生长。如果你硬要这么做，就无异于园丁给盆景剪造型，盆景永远长不成大树；坏人给流浪儿弄残疾，流浪儿永远做不成一个完整的人。然而，事实上，我们许多人真的这样做了。我们许多父母，在孩子上幼儿园时，就把他送去学这样学那样。想要孩子成长成为自己心中的偶像，想让孩子去完成自己未完成的心愿，但是就是没有想过孩子其实是个什么样的人，他需要什么样的阳光和空气。我们许多老师，面对学生就像面对一群机器，要求他们有一扎齐的梦想，一扎齐的情怀，一扎齐的兴趣爱好，一扎齐能力……就这样，我们的孩子从小就背负上功名的包袱，艰难地走在人生的道路上。他们没有真正体验过无忧无虑的童年，意气风发的少年，安居乐业的中年和安详淡定的晚年，一路上只知道冲冲冲。还记得最近网络上流传的一幅漫画：一个刚出生的婴儿躺在摇篮里，摇篮上挂着一张大纸，上面写着：高考倒计时：离高考还有6205天！我相信，作为一位中国人，谁看到这幅漫画都能心领神会，又都觉得其对中国孩子生长的悲惨境遇概况之精准，对国人教育孩子的疯狂举措批判之深刻！
“除生长之外，别无目的。”正是因为看到了国人教育目的之泛滥，目的之强大，目的之愚蠢，周国平先生才痛心地做此忠告。我们的教育，上至国家，中至学校，下至家庭，目的太多了，太明显了。有培养“接班人”的目的，有“光宗耀祖”的目的，有“出人头地”的目的，有“争名夺利”的目的……我们家长想的，谁谁谁家的孩子考大学办喜酒了我家也要，是谁谁谁家的孩子出国留学了我家也想。于是就有了“不能让孩子输在起跑线上”的口号，有了“严师出高徒”的理想，有了“吃得苦中苦，方为人上人”的信念……这样的理想信念组成的家庭、学校、社会，就像一个巨大的熔炉，我们的孩子一出生就不可避免地在熔炉里接受煎熬。十几二十年过去，这些孩子就修炼成果，他们中当然不乏像齐天大圣一样火眼金睛，武艺高强的成功者。但更多的是烧得变了形的“产品”,他们被磨掉了菱角，蒸发了灵气，驱散了兴趣。他们身坚似铁，心空如也。记得著名作家三毛曾经悲哀地写道，有一次回家，带侄儿们外出旅游，让他们亲近大自然，带他们认识狗尾巴草，但孩子们毫无兴趣。其中一个女孩为了不让姑姑扫兴，只是远远地站着让姑姑给采一棵草给她。一回到家，孩子们立即沉迷到电视当中，无人做声。这是中国孩子现状的一个缩影，三毛当年的悲哀现在成了我们国人的悲哀！
痛定思痛，该是我们反省自己的教育的时候了。“教育的使命就应该为生长提供最好的环境。什么是最好的环境？第一是自由的时间，第二是好的老师。”周国平先生这样说。我所理解的好老师不是那种凡事亲力亲为，凡事照本宣科，努力做到鞠躬尽瘁死而后已的老师。而是能够关注孩子的个性，关注孩子的心理健康，提供给孩子最大的生长空间的老师。这让我想起了一部印度电影——《地球上的星星》，其中的年轻美术教师尼康是印度人心目中的好老师，也是我心目中的好老师。他阳光、活泼、多才多艺。他的美术课就是和孩子们一起狂欢，一起欣赏窗外的大树和天空的色彩。当孩子们拿起画笔准备画讲桌上的东西时，他统统拿走：“难道你们想画的，仅仅是这些？你们想画什么就画什么！”就是这样一位热情的老师，为了一个孩子流过痛心的眼泪，那就是患有阅读障碍症的小男孩伊桑。谁都没有发现这个孩子患有这样一种可怜的病，包括他的父母。他们只是一味地指责他懒惰、愚蠢、固执。外界的排挤使他自卑、恐惧、对任何东西都失去了兴趣，包括最热爱的美术。尼康不停地关注这个“油盐不进”的孩子，发现了他的症结所在，为了帮助他。他带领孩子们来到校外那口水塘游戏，他跋山涉水去找他的父母沟通，他三番五次向校长争取一次全校美术大赛，最终冰释了孩子心中的伤痛。
这个故事告诉我们，每一个孩子都是地球上一颗闪亮的星星，都应该按照他自己的人生轨迹成长，哪怕是看上去像白痴的孩子。我们的教育不是一味地灌输，压制，甚至打击。而是陪伴，引导与静静地等待。爱因斯坦说过：如果你忘记了学校里所学的一切，那么所剩下的就是教育。那剩下的该是什么呢？是一小部分常识，一大部分思考的方法与习惯，还有许多教师高尚人格的深刻影响。这一切凭的不是记忆与背诵，而是早已深入骨髓的无法改变的东西，这就是教育的伟大力量。
难道民间版本的西游记结局偏巧暗合了这种教育理念？经历了九九八十难的唐僧所收获的不是白纸黑字的经文，只有一句“南无阿弥陀佛”,剩下的全是自己对佛的深刻领悟。
那么完美教育者也不必再去背诵哲人的著作，只在心中常念“教育即生长，除生长之外，别无目的。”就够了。
周国平文集读后感
（二）一、哲学的真谛
最早接触哲学，还是在中学的政治课上，那是不得不学的，当时我的班主任带这门课，虽然不是主课，但上了几堂课后，我就被这门课吸引住了，课堂上我成了活跃分子，老师也最喜欢提问我，直到现在只要提起中学时代，我就会想起那个给我感觉淡泊又睿智的哲学老师。而自发地去阅读哲学类书籍，应该是在大学和工作以后，从随笔、随感录开始，培根的人生随感录、蒙田的随笔集，曾经深深地吸引了我，让我沉浸在哲言的智慧中。后来也尝试去看大部头的哲学著作，但却被它们的高深晦涩吓跑了，对苏格拉底、亚里士多德、叔本华、尼采的认识也只能停留在小册子上读到的著作精选，而对哲学的看法是，包含着很多睿智的名言隽语的高深学科。
真正想静下心来写点哲学的话题，还是在读了《周国平文集》以后，因为我在这本书中看到了太多我想说的话，产生了太多的共鸣。所以，我第一次想在自己的BLOG发表系列文章，以诠释我对哲学的理解，和哲学带给我的喜悦。
周国平喜欢上哲学，也和随感录有很大关系。他说“每当我捧读一部哲学巨著，即使它极有价值，我也会觉得自己是在做功课，搞学问。读好的随感录，却好象在和作者谈心。”“学问真是做不完，即使是哲学界的朋友，聚在一起摆学术的谱，彼此搞不同的课题，也有隔行之感。但是聊起世态人情来，朋友间时有妙语博人一笑又发人深省，便打破了学术的樊篱，沟通了心灵。”“只要人生智慧相通，学海无边又何足悲叹？读随感录时，我获得的正是类似的慰籍。”
读到这里我已经克服了自己对哲学的那种即渴望又逃避的心理，明白了这样的道理：你不一定要读大部头的哲学著作，也可以了解哲学，也可以体会到哲学的智慧。
那么，哲学的真谛是什么呢？我从周国平的话中读到了这些东西，他说，他尤其喜欢赫拉克利特，“博学并不能使人智慧”,“我寻找过我自己”,“最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的”,他按照自己的理解把这些格言串在一起，相信哲学就是教人智慧，智慧就在于寻找自己，暗自把那些博学而从不寻找自己的人讥为“美丽的猴子”.哲学的真谛其实就是教人智慧，寻找自己，就如苏格拉底所说的“未经省察的人生不值得一过”.博学未必智慧，让人理解了为什么有些博学的人是如此乏味？我甚至认为哲学就是教你“道”的学科，认识了“道”,就获得了灵气，即使步入全新的领域，你也不会迷失。这或许就是很多领域的佼佼者都出自哲学专业的原因，比如索罗斯等。
认识了哲学的真谛，我就不再把它当作是高深晦涩的学科，是表现自己深刻的装饰品，它和其他学科一样，甚至比其他学科都重要，完全可以跟一个人的生活走得很近。
我做了一个决定，在儿子的成长道路中，在合适的时间我一定会为他引入智慧的哲学。
二、书和文章
说起书来，我就会想起大学时的图书馆生活。开始是利用课余时间泡图书馆，后来发展到课堂时间也泡。记得有一门叫做《线性代数》的课，我上完第一堂课后，就认定了这是一门既无用也无趣的课，是无论如何不会提起我的兴趣的，从第一堂课后直到考试，就再也看不到我的身影，我旷了一学期的课，时间全部在图书馆度过。那时读的多为社科类和文学类书籍，特别是外国文学，()那种一心读书的生活真的很享受。从那时开始，读书就成了我生活中不可缺少的一件事。
周国平说：“大凡人只要有法子靠实际的交往和行动来排遣寂寞，他就不肯求助书本。”只有到了“被剥夺了靠交往和行动排遣寂寞的机会，”或者到了“怀着一种靠交往和行动排遣不了的寂寞，他才会用书来排遣这无可排遣的寂寞。”“如此看来，逆境和困境倒是有利于读书的。”
我不想说我喜欢读书的原因，是我一直生活在逆境和困境中，正如周国平论述悲剧情感时所说，“有的人一生接连遭到不幸，却未尝体验过真正的悲剧情感。相反，表面上一帆风顺的人也可能经历巨大的内心悲剧。”我肯定属于后者，即使我一帆风顺，悲剧情感也依然会笼罩着我，更何况我不是一帆风顺的人。那是一种靠交往和行动排遣不了的寂寞和孤独，我惟有在书中找到自己，得到些许安慰和精神享受。
直到现在，书都是我不可缺少的好朋友，在每天步行上下班的路上，有一家书店，我常常在下班回家时进去看看，每当我买到一本好书，想到夜深人静，独坐灯下阅读时的快乐，喜悦之情便溢于言表。
对书的选择，我完全赞同周国平的观点，“愉快是基本标准。”“一本书无论专家们说它多么重要，排行榜说它多么畅销，如果读它不能使我感到愉快，我就宁可不去读它。”“凡是出于性情做的事情，亦即仅仅为了满足心灵而做的事情，愉快就都是基本的标准。属于此列的不仅有读书，还包括写作、艺术创作、艺术欣赏、交友、恋爱、行善等等”.关于文章，特别是散文，周国平认为平淡是极境，平淡而且有味，是好的散文必备的条件，“再也没有比无味的散文和有学问的诗更让我厌烦的了。”
如何做到文字平淡有味呢？周国平用了很形象生动的比喻：
第一、家无鲜鱼，就不要宴客。心中无真感受，就不要作文。不要无病呻吟，不要附庸风雅。
第二、有了鲜鱼，就得讲究烹调了，目标只有一个，即保持原味。不要做作，不要堆积辞藻，不要故弄玄虚，不要故作高深，等等。逐渐接近一种自然的文风。
第三、只有一条鲜鱼，就不要用它熬一大锅汤，冲淡了原味。文字贵在凝练，不但在一篇文章中要尽量少说和不说废话，而且在一个句子里也要尽量少用和不用可有可无的字。
周国平关于文章的观点，和我在《自然是最高境界》拙作中提到的，那段林清玄对于文章的描述如出一辙，“拙劣的文章常常是词句的堆砌，扭曲了作者的个性。好一点的文章是光芒四射，吸引了人的视线，但别人知道你是在写文章。最好的文章，是作家自然的流露，他不堆砌，读的时候不觉得是在读文章，而是在读一个生命。”
自然平淡是文章的最高境界，是为信也。
三、爱和幸福
谈论爱和幸福，在我看来是要冒很大风险的。千百年来，爱一直是人类经久不衰的话题，幸福是每一个人毕生追求的目标，即使现在当我想着“爱”时，也是怀着万般的柔情，就怕自己一不小心，损坏了它的神圣。但是，关于爱和幸福，从来就没有一个明确的答案，那是一种含混不清、不太确定的东西。如果让我说自己对爱和幸福的感受，我最先想到的一定是儿子出生后的那些日子。我常常坐在他的床前，看着他熟睡的小脸，端详着他的眼睛、鼻子、嘴巴，拉着他的小手，审视着每一根手指，莫名地为它们的健全而感动。我就这样默默地看着他，几个小时一动不动，在那个时刻，我懂得了爱一个人是如此美好，如此幸福，我甚至觉得爱比被爱更加幸福。
哲人们对爱和幸福有很多观点，周国平说：“自古以来，无论在文学作品中，还是在现实生活中，爱情和婚姻始终被视为个人幸福之命脉所系。多少幸福或幸的喟叹，都缘此而起。按照孔德的说法，女人是感情动物，爱情和婚姻对于女人的重要性自不待言。但即使是行动动物的男人，在事业上获得了辉煌的成功，倘若在爱情和婚姻上失败了，他仍然会觉得自己非常不幸。”
从理论上说，每一个人在异性世界中都可能有一个最佳对象，一个所谓的“惟一者”、“独一无二者”,周国平引用莫洛亚的话说：“如果因了种种偶然（或者必然）之故，一个求爱者所认为独一无二的对象从未出现，那么，差不多近似的爱情也会在另一个对象身上感到。”期待中的“惟一者”,会化身为千百种形象向一个渴望爱情的人走来。也许爱情永远是个谜，任何人无法说清自己所期待的“惟一者”究竟是什么样子的。只有到了堕入情网，陶醉于爱情的极乐，一个人才会惊喜地向自己的情人喊道：“你就是我一直期待着的那个人，就是那个惟一者”.而“惟一者”的出现往往是幻想、痴情的结果。周国平相信，“幸福的爱情是一种能不断地激起幻想、又不断地被自身所激起的幻想改造的真实。”
孤独也是一种爱。周国平说，爱和孤独是人生最美丽的两支曲子，两者缺一不可。无爱的心灵不会孤独，未曾体味过孤独的人也不可能懂得爱。由于怀着爱的希望，孤独才是可以忍受的，甚至是甜蜜的。相遇是人生莫大的幸运，在此时刻。两颗灵魂仿佛同时认出了对方，惊喜地喊出：“是你！”人一生中只要有过这个时刻，爱和孤独便都有了着落。我相信，在这一刻你就是最幸福的人。
究竟什么是爱？相信每一个人都有自己的认识。周国平说：“爱就是对被爱者怀着一些莫须有的哀怜，做一些不必要的事情：怕她（他）冻着饿着，担心她遇到意外，好好地突然想到她有朝一日死了怎么办，轻轻地抚摩她好象她是病人又是易损的瓷器。爱就是做被爱者的保护人的冲动，尽管在旁人看来这种保护毫无必要。”
我说，爱还是莫名其妙地哭，莫名其妙地笑；爱还是奉献，不求回报地奉献，心甘情愿地为他守侯，守侯自己的身体和心灵；爱还是遗忘自己，明知道丧失了自我就失去了价值，丧失了被爱的魅力，但依然义无返顾地为了爱遗忘自己。
什么是幸福？我认为，幸福就是被自己深爱的人爱着。幸福的极致就是和自己深爱并深爱自己的人白头到老。
我曾经无数次幻想过我死时的情景：当我又老又丑又多病，躺在病塌上的我，温柔地看着他，回想着我和他共同走过的人生之路，他拉着我的手亲吻着，深情地凝望着我，仿佛看着一个宝贝。我希望我的生命在这一刻定格，就让我这样在他怀里幸福地死去。
四、关于女人
女人是男人永恒的话题。
周国平说：“有两种男人最爱谈女人：女性蔑视者和女性崇拜者。两者的共同点是欲望强烈。历来关于女人的最精彩的话都是从他们口中说出的。”女性蔑视者只把女人当作欲望的对象。他们或者如叔本华，终身不恋爱不结婚，但光顾妓院 ,或者如拜伦、莫泊桑，一生中风流韵事不断，但决不真正堕入情网。叔本华说：“女性的美只存在于男人的性欲冲动之中。”他要男人不被性欲蒙蔽，能禁欲就更好。拜伦简直是一副帝王派头：“我喜欢土耳其对女人的做法：拍一下手，'把她们带进来！' 又拍一下手，'把她们带出去！'”女人只为供他泄欲而存在。
“女人好像不在乎男人蔑视她，否则拜伦、莫泊桑身边就不会美女如云了。”我也很奇怪为什么这些人身边从不缺少女人？周国平如是解释“虚荣心（或曰纯洁的心灵）使她仰慕男人的成功（或曰才华），本能又使她期待男人性欲的旺盛。一个好色的才子使她获得双重的满足，于是对她就有了双重的吸引力。”也许，周国平的解释带有普遍性，但是我仍然很难理解这些女人，难道她们就不在乎男人对她们毫无顾忌的伤害吗？就不在乎是不是拥有一个男人的真心吗？
女性蔑视者往往是悲观主义者，他的肉体和灵魂是分裂的，肉体需要女人，灵魂却已离弃尘世，无家可归。由于他只带着肉体去女人那里，所以在女人那里也只看到肉体。对于他，女人是供他的肉体堕落的地狱。女性崇拜者则是理想主义者，他透过升华的欲望看女人，在女人身上找到了尘世的天国。对于一般男人来说，女人就是尘世和家园。凡不爱女人的男人，必定也不爱人生。
我相信周国平是一个热爱女性的人，如果要在女性蔑视者和女性崇拜者之间选择，毫无疑问，他应该是女性崇拜者。“男人一旦和女人一起生活便自以为已经了解女人了。他忘记了一个真理：我们最熟悉的事物 ,往往是我们最不了解的。也许，对待女人的最恰当态度是，承认我们不了解女人，永远保持第一回接触女人时的那种 新鲜和神秘的感觉。难道两性差异不是大自然的一个永恒奇迹吗？对此不再感到惊喜，并不表明了解增深，而只表明感觉已被习惯磨钝。我确信，两性间的愉悦要保持在一个满意的程度，对彼此身心差异的那种惊喜之感是不可缺少的条件。”从他的话中我找到了证明。
那么什么样的女人是最有魅力的呢？周国平说：“一个真正有魅力的女人，她的魅力不但能征服男人，而且也能征服女人。因为她身上既有性的魅力，又有人的魅力。”“好的女人是性的魅力与人的魅力的统一。好的爱情是性的吸引与人的吸引的统一。好的婚姻 是性的和谐与人的和谐的统一。性的诱惑足以使人颠倒一时，人的魅力方能使人长久倾心。”
我再次从周国平的语言中感受到了哲人的智慧，而更加精彩的还在后面。“我欣赏的女人，有弹性，有灵性。弹性是性格的张力。有弹性的女人，性格柔韧，伸缩自如。她善于妥协，也善于在妥协中巧妙地坚持。她不固执己见，但在不固执中自有一种主见。”“弹性的反面是僵硬或软弱。和僵硬的女人相处，累。和软弱的女人相处，也累。相反，有弹性的女人既温柔，又洒脱，使人感到双倍的轻松。”“灵性是心灵的理解力。有灵性的女人天生慧质，善解人意，善悟事物的真谛。她极其单纯，在单纯中却有一种惊人的深刻。”“灵性的反面是浅薄或复杂。和浅薄的女人相处，乏味。和复杂的女人相处，也乏味。有灵性的女人则以她的那种单纯的深刻使我们感到双倍的韵味。”
读到这里我简直想拥抱周国平了，他使我原本有些混沌不清的想法完全明朗化，他用准确，不，是精确的文字为我们描绘出了一道美丽的风景线。
意犹未尽，再来欣赏一下周国平对风骚、放荡和性感的定义。“性感”是对一个女人的性魅力的肯定评价，“风骚”则用来描述一个女人在性引诱方面的主动态度。风骚也不无魅力。喜同男性交往的女子，或是风骚的，或是智慧的。你知道什么是尤物吗？就是那种既风骚又智慧的女子。放荡和贞洁各有各的魅力，但更有魅力的是二者的混合：荡妇的贞洁，或贞女的放荡。
面对周国平精辟的论述，我又一次体会到哲学带给我的喜悦。
五、关于人生
关于人生的话题，实在是太沉重、太乏味，也太容易令人想到教科书之类，所以，我一直避开这个问题。但是，哲学的主要使命是，对世界和人生的某种最高真理的寻求，哲学又岂能回避关于人生的话题？
人生的本质是什么？周国平说：“人生的本质决非享乐，而是苦难，是要在无情宇宙的一个小小角落里奏响生命的凯歌。”“看到人所必有的不能和限制，这是智慧的起点”,“认识到人的限制、缺陷、不完美是绝对的，困境是永恒的，他已经是在用某种绝对的完美之境做参照系了。”我赞同周国平的观点，人生的本质是苦难。那么我们所能做的就是如何使苦难的人生变得有意义。有一句烂熟于心的话：“生命的意义在于爱和创造，在于奉献”,如何赋予这句空洞的话以生命力，还是来看看周国平的解读吧。
周国平引用了圣埃克苏佩里的《要塞》，在他眼里这是一个特殊版本的《圣经》。沙漠和要塞是书中的两个主要意象。沙漠是无边的荒凉，游牧部落在沙漠上建筑要塞，在要塞的围墙之内展开了自己的生活。在宇宙的沙漠中，我们人类不正是这样一个游牧部落？为了生活，我们必须建筑要塞。没有要塞，就没有生活，只有沙漠。人跟要塞很相像，必须限制自己，才能找到生活的意义。“人打破围墙要自由自在，他也就只剩下了一堆暴露在星光下的断垣残壁。这时开始无处存身的忧患。”“没有立足点的自由不是自由。”那些没有立足点的人，他们哪儿都不在，竟因此自以为是自由的。没有自己的信念，他们称这为思想自由。没有自己的立场，他们称这为行动自由。没有自己的女人，他们称这为爱情自由。可是，真正的自由始终是以选择和限制为前提的，爱上这朵花，也就是拒绝别的花。一个人即使爱一切存在，仍必须为他的爱找到确定的目标，然后他的博爱之心才可能得到满足。“我们在大地上扎根，靠的是日常生活中的牵挂、责任和爱。”
在现实世界中，我见到过这样的人，他们没有自己的人生目标和生活信念，从不约束自己，从不牵挂别人，自认为活得潇洒自由，可我分明能感觉到他们内心的虚弱无力，他们以不去爱来回避应有的责任，或者把履行责任当成纯粹的付出而索求回报。每当面对他们的时候，我就会产生强烈的悲剧感，本能地想远离他们，无论他们看起来多么风光，在我眼里都是生活的弱者。
周国平继续论述道，事物的意义本不是事物中现成的东西，而是人的投入。要获得意义，也就不能靠对事物的占有，而要靠爱和创造。当你把爱投入到一个对象上面，你就是在创造。创造是“用生命去交换比生命更长久的东西 ”.这样诞生了画家、雕塑家、手工艺人等等，他们工作一生是为了创造自己用不上的财富。创造会有成败，这不重要，重要的是保持创造的热忱。我从周国平的哲学解读中认识到，生命的意义只有在爱、创造和责任中得到无限延伸。
另外，在人的一生中，无论何时保留一定的心灵空间都是很重要的。周国平深有体会地说：“我的这番思考是对我自己的一个警告，同时也是对所有自愿的忙人的一个提醒。我想说的是 ,无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都要为自己保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲。惟有在这个心灵空间中，你才能把你的事业作为你的生命果实来品尝。如果没有这个空间，你永远忙碌，你的心灵永远被与事业相关的各种事务所充塞 ,那么，不管你在事业上取得了怎样的外在成功，你都只是损耗了你的生命而没有品尝到它的果实。”我愿以本文与大家共勉，但愿我们都不要迷失人生的意义。
六、后记
我在一个姐妹的BLOG看到她描述的心中的博友形象：“那个气质如兰，手捧一本哲学书的女子一定是兰儿”,我调侃地评论说：“把我当成哲学女怪了？我以后再也不谈哲学了，毁了我小女人的形象”.还有一个博友给我留言说，周国平的东西翻翻也蛮不错，但别说是哲学好吗？
哲学真的那么令人恐惧吗？真的那么高深莫测吗？我当然不能认同，但是，我仍然担心我在别人心里的“哲学女怪”形象。我真的不想再谈论哲学了，我所看到的哲学家们的洒脱我还远远没有学会，我的心情常常是飘忽不定。就在昨天，我悄悄告诉一个姐妹，我觉得自己博不下去了。现在我又静静地坐在这里，又开始了哲学的话题。一个易于受外界左右的女人，也许真的不该再谈论哲学。可对这个看似抽象的哲学系列，我真的付出了太多的情感，以至于每完成一篇，我都要休息一段时间，以便自己能从中完全走出，特别是那篇《爱和幸福》，当我写完它时，我有一种被掏空的感觉，几乎处于休克状态，那是一种痛并快乐着的感觉，我也从而更加清楚地认识了自己：无论斗转星移，岁月变换，在我心里有一份执着和期待始终是不会改变的，它已经成为我生命的主要意义。
究竟是什么起因让我开始写这个哲学系列，我在哲学的魅力（1）中提到过，是阅读《周国平文集》时产生的强烈共鸣，对人生、对爱和幸福、对女人、对书和文章等等产生的强烈共鸣，以及我自己的理解和感触，使我有勇气揭开哲学神秘的面纱，静静地在这里用心倾诉，仿佛是在跟哲人们进行心灵的对话，提出自己的问题和困惑，在对话中找到答案和解释。哲学究竟带给我了什么？我真真切切地感受到的是快乐和喜悦，以及过度投入后的眩晕。而我最希望得到的是智慧，是在漫长的人生道路上永不迷失的智慧。我得到了吗？也许。不过，有一点我很清楚，那就是，执着的仍然在执着，期待的也依然在期待。
第五篇：呐喊文集读后感
《呐喊》短篇文集读后感
鲁迅先生作品中第一印象的估计就是《从百草园到三味书屋》，时间也过于久而大抵忘却了！给我留下的印象也就在于他面于封建社会的黑暗，毅然去医从文，以笔为枪、痛斥那些已经麻痹不已、冷漠的人们，以此唤醒人性的一点点温暖。
《呐喊》短篇小说集中一共有十四小篇，首先、其中的《狂人日记》让我仍感记忆尤深，小说以“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子„„”开篇，更形象地揭露了在这风雨如晦的社会背景下，这一个封建社会中存在的”吃人”现象，何其可悲，良心亦早已严重被封建社会一点一点66消磨掉、心理极度的扭曲。文中提到“你们可以改了，从真心改起!要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”，在其中，鲁迅先生通过塑造一个“狂人”的形象，揭露了中国当时社会几千年来其实就是人压迫人、人剥削人的社会；在这披着“仁义道德“的外衣下，封建礼教及家庭制度的本质就是“吃人”。作者通过描述狂人的多疑、妄想，心理已经严重扭曲，形象地冠以受害狂的病态行为。在这个人人都说谎的社会里，狂人-他却说了真话，彼有万人皆醉其独醒的境地，也反映了当时社会急需这样的一个反封建的勇士来冲破封建社会的囚牢。本文一出即在文化界引起了巨大的反响，从而唤醒了那群处于封建社会最低层被残害得已经麻木不仁的人们，同时也抨击了封建礼教下的人压迫人、人剥削人的无耻行径。
要说“狂人”是当时社会的牺牲品，而《孔乙己》中的穷秀才孔乙己也难逃此劫。身着破烂长衫、脸上经常有伤痕、满口之乎者也、什么“读书人窃书不能算偷„„是窃书”，这便形成了人们对其的直观印象，一生不得志，生活穷困潦倒，鲁迅先生形象地刻画了一个深受封建科举制度残害的知识分子。本文中通过描述孔乙己的面部表情变化，生动地表明了描绘了一个封建制度和封建文化牺牲者的血淋淋的悲惨画面，第一次是这样描述的“青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕”，揭露了在当时的封建社会中怀才不遇的穷秀才是没什么地位的，经常受压迫。还有后面当别人说他偷人东西时，“涨红了脸，额上的青筋条条绽出”争辩说：读书人窃书不能算偷„„是窃书，何其可悲，何其可笑。而在差不多结尾之时，又描述道“他脸上黑而且瘦，已经不成样子”，这是描述他被打折腿后的再一次光顾酒家时的落魄模样，此时的他也已表现出麻木不仁了，人情的冷暖可想而知，而孔乙己最终也如石沉大海一般消失在这世上，没了声响，如说还剩下什么，那便是“孔乙己还欠十九个钱呢！”，它也变成了此文无语的剧终。
《呐喊》短篇文集之所以取名呐喊大抵是因为在这风雨如晦的封建社会下有太多受封建礼教和科举制度的受害而无处伸冤的人们，还会有多少的孔已己、多少的阿Q、多少的老栓与小栓受到荼毒，人们迫切需要像敢于说真话的“狂人”站出来，为社会伸冤、抱不平，至少是为自己伸冤抱不平，冲破这封建社会看似牢固却并非坚不可链锁，以强有力的呐喊唤醒沉睡人们。
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