成功寓言：一个会思考的脑袋

第一篇：成功寓言：一个会思考的脑袋

有一个人披着狮皮走到野地里，有一只老虎看见了，以为是一头狮子，吓得转身就跑。这个人以为是老虎怕自己，心里非常得意，认为自己很了不起，居然能把老虎吓跑，就不把别人放在眼里了。

第二天，他又穿着狮皮去了野外，又见到了那只老虎，奇怪的是他发现老虎并不像初次见自己时那么畏缩，而是死死盯着他。这个人非常恼火，大声训斥老虎，结果老虎猛地扑了过来，把这个人吃掉了。

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只有靠自己的实力，才有可能成为强者，并获得伙伴的尊重。即使再会伪装的物种，迟早有一天也会露了马脚，而那一天也就是他的厄运来临之日。

一只狮子深深爱上了一个樵夫的女儿。姑娘的父亲说：“你的牙齿长了。”狮子就去找牙医把牙齿拔了。它回来后又找樵夫提亲，樵夫说：“还不行，你的爪子太长了。”狮子又去找医生，把爪子也拔了，然后回来要姑娘嫁给它。樵夫看到狮子已经解除了武装，就把它的脑袋打开了花。

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再尖锐的牙齿，再锋利的爪子，也比不上一个会思考的脑袋。

狮子想出一个计策，准备害死一头大公牛。

狮子对公牛说，它杀了一头绵羊当祭品，请公牛一起共享。其实狮子是准备在公牛躺下来吃饭时，趁机将它杀死的。公牛赴约了，但是看到很多铜盆和大铁叉，却没看到绵羊，就一声不响地回去了。狮子因此责备公牛，说自己并没失礼之处，为什么你毫无理由就走了呢?公牛说： “这不是没有理由的，因为我看不到绵羊，却只看到准备烤牛肉的工具。”

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天下没有免费的午餐。没来由的请柬说不定就是鸿门宴。

猎人看见一只受伤的小狮子嗷嗷待哺，觉得很可怜，于是就把它抱回家喂养了起来。这只小狮子在猎人细心的照料下长得很强壮，而且和猎人亲密无间，就像一只忠实的狗——扒他的肩膀，舔他的手脚，陪他打猎、散步。

等到最后，小狮子长成了威猛无比的雄狮，也很温顺。很多人争相前来观看，引为奇事。有人担忧地问：“狮子本性凶残，你小心它有一天兽性发作，把你吃掉。”

猎人笑而不答。

一只狗也好奇地问狮子：“你又不是狗，怎么对他这么忠诚?你会吃他吗?”

狮子温柔地摆摆头，说：“我才不吃他呢!”

猎人听了更是得意，面对别人的疑问，他总是高声地回答说：“那是不可能的!”

一个寒冷的冬天，猎人骑着狮子去打猎。不幸的是，他们遇到了雪崩，随身带的食物和枪支都在慌乱中遗失了。在行走了两天后，他们找不到路了。狮子不愿意再驮着猎人走了。猎人赶紧跳下来步行，并安慰狮子说：“等我们回到家，我让你饱吃一顿。”

狮子开始围着猎人打转，一会儿就不住地舔他的手脚，然后，瞪起了血红的眼睛。猎人有些惊恐，问道：“你不会吃我的，是吗?”

狮子奋力一跃，将猎人扑倒了，撕下胳膊上的一块肉。

“为什么?”

“你不要忘记了，我在本质上从来就是你的对手，只是以前我们在一起很快乐有吃有喝，现在情况不同了。”

和本质上就是对手的人合作是危险的，随时随地警惕这个对手。没有永远的朋友，只有永远的利益。

狮子年老体衰，无法击败对手获取食物，便在心里盘算着要靠智慧来取得。

于是它躺在洞穴里装病，遇有动物来探病，就吃掉它们。

许多动物就这样成了狮子的食物。可是狮子的企图被一只狐狸看穿了。它来探病时，站在离洞穴很远的地方，问狮子身体好不好?狮子回答说：“不好!”然后问狐狸为什么不进来?狐狸回答说：

“我看到许多动物的脚印都是朝里面走进去的，却没有一个是走出来的。如果这种情形反过来的话，我就会进去了。”

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时刻关注着自己和周围以及对手的情况，你就会知道你下一步的行动和出路在哪里。现在的行动取决于周遭的现状。

狮子在偶然间看到正在睡觉的野兔，正想把它吃掉，却又看到有一只鹿从旁边经过，就丢下野兔去追鹿。野兔被这个声音惊醒就逃走了。狮子追了很远，可是还是把鹿追丢了，于是又回到野兔呆的地方，但野兔早已跑掉了，狮子很难过地说：

“我真是活该，丢下已经到手的佳肴，偏去追求更大的对象，结果当然两样都得不到了。”

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生存中最忌讳的是舍近求远，舍本逐末。到手的猎物如果当时不吃，也许以后机会永不再来。

三头牛经常在一起吃草，一只狮子蓄谋已久很想吃这些牛。可是因为三头牛的心紧紧结合在一起，所以狮子无机可乘。最后，狮子想出一个办法来，以巧妙的话来欺骗它们，使三头牛彼此误会，发生争执而不再团结一心，然后狮子把它们一只一只吃掉了。

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堡垒最容易从内部攻破。想将对方打败的唯一致胜法宝就是：破坏对方的内部军心，让他们互相残杀。

第二篇：如何开好一个成功的晨会

一日之际在于晨，晨会是营销员从公司获取信息、与主管沟通，并从伙伴之间吸取展业经验的场所，晨会是营销员们每天学习的黄金时间，也是获得鼓舞和激励的源泉。晨会的效果好不好，对营销员一天的展业至关重要。可惜的是，我们经常会在职场中听到营销员对晨会的批评多过肯定，而且普遍感到不满，认为晨会是在浪费时间。其实，这也从一个侧面反映了营业部职场的竞赛气氛不浓烈，还达不到激励营销员的目的。

如何才能让晨会更好地发挥作用，既能最大限度地培养新人，又能尽快地帮老业务员度过展业的低潮期、提高临门一脚的成功率呢？在这方面，营业部经理、主管和组训除了要认真背课以外，在开晨会的时候还必须严格遵循以下七条铁律：

遵守时间按时开晨会，相当重要。优秀的团队，一定是纪律严明，守时守信的。在职场里我们也感觉得到，自觉的往往都是些营销高手，他们早就在自己的桌边开始写计划书、做总结，筹划拜访的事宜了。但是，环顾身边众多的营业部，本该八点钟上班，可到了八点十分，大多数人员都还没有到齐。业务员慢吞吞、三三两两地进场。这样，还没开晨会，就搞坏了气氛，职场的纪律性被甩在了脑后。迟到的人太多，经理也无法严格执行出勤制度，考勤机成了摆设，久而久之，就无法达到凝聚团队、自我激励的目的，开晨会也就变成了一项多余的工作。所以，必须加强对晨会纪律的监管，对于随意走动、中间打电话、聊天，以及迟到早退的行为要进行严厉的惩罚。

精心准备晨会切忌走过场。在前一周，组训就应该精心策划，提早排出每天的晨会内容，并以板报的形式向业务员公布，让每一位参与者都能做到心中有数，同时还便于他们针对晨会将要讲到的内容进行一个预先的思考，这样参与的积极性才会有所提高，达到的效果也将更好。

燃烧激情在晨会中，主管们最先考虑到的就是激励，企图以业务竞赛、推动方案来唤醒营销员展业的热情。但是光靠主持人在台上声嘶力竭地喊是不够的，还需要经理、主管和组训们将激情带给每一位营销伙伴，让业务员在真诚的沟通中，在主管们热切的期望中，把一整天的热情带动出来，为出门展业打好基础。同时，因为每个人释放激情的方式都不尽相同，因此开晨会，千万不能让主持人或者一位主管从头讲到尾，大包大揽，而要不断地补充新面孔，将新的观念和思路带进来，才能活跃职场的整体气氛。

内容丰富晨会最忌走过场，让业务员对它失去希望和耐心。对于晨会的组织，应该像食堂里提供的中餐那样，每周都不要有重复的内容，以免业务员倒胃口。晨会的内容要围绕每一位业务员，这样才能大大地刺激他们的“味蕾”，调动展业的积极性，并让伙伴们都能认真倾听。将晨会办得有声有色并不困难，可以请营销精英讲述自己的经历，请伙伴们分享被拒绝以后的努力，可以对优秀业务员进行物质奖励，还可以分解同业公司的新条款、新理念。如果将晨会办成一个信息窗，活跃了气氛又丰富了内容，就能大大地促进业务员的积极性。互娱互动没有一线伙伴参与的晨会，内容再丰富，效率再高，也难以吊起业务员的兴趣。所以晨会的定位一定是为全体营销人员服务的。如果每一项政策的宣传、每一个政令的宣达、甚至一个小小的话术，都能恰到好处地让业务员参与到其中来，就能达到开晨会的真正效果，也能让晨会成为业务员最喜爱的互动游戏。如果在晨会中穿插晨操比赛、计划书大赛等，则更能使营销员的情绪高涨，达到提升拜访量，提高业绩的目的。

紧扣主题内容丰富并不是要把晨会开得花里胡哨，让组训想一些舍本逐末、哗众取宠的游戏，而是要紧扣保险的主题，让伙伴们在晨会上耳濡目染的都是与保险、保险营销、提升业绩有帮助的内容。也许乍看上去有的内容与保险并无紧密的联系，但是却能让业务员大开眼界，帮助他们补充各方面的知识，帮助他们找到与客户沟通的最佳点，这样的内容也是营销员们非常需要的。

提高效率时间就是金钱，效率就是生命。开晨会，切忌拖沓冗长，对同一桩事情反复唠叨。有些难得上台做分享的业务员，抓着演讲的机会不放，话匣子一打开便不愿结束，东拉西扯，没完没了。台上讲的人滔滔不绝，台下听的人却心生厌倦。心急的业务员忍无可忍，干脆找个借口离场了事。这样既影响了晨会的纪律，又降低了主持人的威信，让晨会在营销员心里大打折扣。因此，在晨会前，主持人必须事先浏览当天分享人员的演讲稿，以免类似的尴尬情况发生，影响晨会的整体效果。

综上所述，只要职场经理用心，组训多出点主意，主管多付出些时间，同时再将晨会定位于为所有奋战在一线的营销员服务，就一定能张扬营销员的士气，激励他们创造出更好的业绩。

晨会的意义

一、培养员工的时间观念、纪律观念、形象观念；

二、会是民主管理的一种好形式。员工与领导之间互相监督；

三、快速提升员工的精神面貌。一天之际在于晨，利用早会上的具体行动来让员工意识到新的一天开始，从而在思想意识上调整精神面貌；

四、晨会是员工学习交流的平台；

五、有利于企业员工思想、行为的统一。晨会就是公司的一面镜子，能够把公司存在的问题及时地反映给大家，使公司、员工充分认识自己；

六、晨会是企业管理人才的培训平台。晨会是锻炼培养企业的中高管理层人员的很好形式。有利于把管理工作细化到部门、个人，有利于培养主管的目标任务观念；有利于提高管理人员的检查、监督、执行力度。通过策划早会，管理人员的领导能力、组织能力、表达能力、指挥能力等都将得到极大地提高；

七、晨会是企业的信息沟通平台。早会中，各部门主管要汇报昨天工作情况，安排当天工作任务等。便于各部门之间的信息交流，从而提高工作效率和客户满意度；

晨会的方法

一、晨会的组织者要有掌控能力

公司开晨会，作为晨会的组织者要具备一下掌控能力，控制节奏、控制时间、控制情感、控制内容、控制效果等；

二、要确定主题内容

今天的晨会主要想谈什么问题？要表达什么中心思想，要想达到管理的什么目的？这是首先要考虑的。除上级统一布置的晨会内容外，由自己确定的晨会内容，至少要提前一天，甚至提前几天就要考虑好。

三、要选择晨会形式

是灌输式的宣读，还是主题式的演讲；是提问式的启发，还是讨论式的互动？是“官教兵”，还是“兵教兵”？这些都应该有一个“策划”的意识。如果全年就一种形式——“板着脸”训人，效果肯定不如人意。当然内容决定形式，形式服从内容。一切从效果出发。

四、要注重学习和积累 开晨会要做到“专博合一”。专——就是管理中的专业知识要掌握，不说外行话；博——就是古今中外，天文地理都要懂一点。如果硬要问“如何开好晨会”？只能说：开晨会是一个“功在诗外”的活儿。要想开好晨会，必须学习学习再学习，积累积累再积累。有句话叫：“腹有诗书气自华”。只有底气底蕴扎实，才能艺高胆大，游刃有余，风度翩翩。

五、要注意语言表达

我们也许永远也达不到中央电视台节目主持人的水平，但是我们完全做得到：吐词清晰、流利、准确；精神饱满，富有激情；略带一些身体语言。

晨会的意义

一、培养员工的时间观念、纪律观念、形象观念；

二、会是民主管理的一种好形式。员工与领导之间互相监督；

三、快速提升员工的精神面貌。一天之际在于晨，利用早会上的具体行动来让员工意识到新的一天开始，从而在思想意识上调整精神面貌；

四、晨会是员工学习交流的平台；

五、有利于企业员工思想、行为的统一。晨会就是公司的一面镜子，能够把公司存在的问题及时地反映给大家，使公司、员工充分认识自己；

六、晨会是企业管理人才的培训平台。晨会是锻炼培养企业的中高管理层人员的很好形式。有利于把管理工作细化到部门、个人，有利于培养主管的目标任务观念；有利于提高管理人员的检查、监督、执行力度。通过策划早会，管理人员的领导能力、组织能力、表达能力、指挥能力等都将得到极大地提高；

七、晨会是企业的信息沟通平台。早会中，各部门主管要汇报昨天工作情况，安排当天工作任务等。便于各部门之间的信息交流，从而提高工作效率和客户满意度；

晨会的方法

一、晨会的组织者要有掌控能力

公司开晨会，作为晨会的组织者要具备一下掌控能力，控制节奏、控制时间、控制情感、控制内容、控制效果等；

二、要确定主题内容

今天的晨会主要想谈什么问题？要表达什么中心思想，要想达到管理的什么目的？这是首先要考虑的。除上级统一布置的晨会内容外，由自己确定的晨会内容，至少要提前一天，甚至提前几天就要考虑好。

三、要选择晨会形式

是灌输式的宣读，还是主题式的演讲；是提问式的启发，还是讨论式的互动？是“官教兵”，还是“兵教兵”？这些都应该有一个“策划”的意识。如果全年就一种形式——“板着脸”训人，效果肯定不如人意。当然内容决定形式，形式服从内容。一切从效果出发。

四、要注重学习和积累

开晨会要做到“专博合一”。专——就是管理中的专业知识要掌握，不说外行话；博——就是古今中外，天文地理都要懂一点。如果硬要问“如何开好晨会”？只能说：开晨会是一个“功在诗外”的活儿。要想开好晨会，必须学习学习再学习，积累积累再积累。有句话叫：“腹有诗书气自华”。只有底气底蕴扎实，才能艺高胆大，游刃有余，风度翩翩。

五、要注意语言表达

我们也许永远也达不到中央电视台节目主持人的水平，但是我们完全做得到：吐词清晰、流利、准确；精神饱满，富有激情；略带一些身体语言。

第三篇：成功的寓言

成功的寓言

狮子和羚羊的家教

每天，当太阳升起来的时候，非洲大草原上的动物就开始奔跑了。狮子妈妈教育自己的孩子：“，孩子你必须跑得再快一点，再快一点，你要死跑不过最慢的羚羊，你就会活活地饿死。”

在另外的场地上，羚羊妈妈也在教育自己的孩子：“孩子，你必须跑得再快点，再快点，如果你不能比跑得最快的狮子还要快，那你就肯定会被它们吃掉。”

秘诀：记住你跑得快，别人跑得更快。

五枚金币

有个叫阿巴格的任生活在内蒙古的草原上。有一次，年少的阿巴格和他爸爸在草原上米了路，阿巴格又饿又怕，到最后快走不动了。爸爸就从兜里掏出五枚硬币，把一枚硬币埋在草原里，把其余的四枚硬币放在阿巴格手上，说：“人生有五枚金币，童年、少年、青年、中年、老年各一枚，你现在才有了一枚，就是埋在草地里的那一枚，你不能把五枚都扔在草原里，你要一点点用，每一次都用处不同，这样啊才不枉人生一世。今天我们一定要走出草原，你将来也一定要走出草原。世界很大，人活着，就要都走些地方，多看看，不要让你的金币没有用就仍掉。”在父亲的鼓励下，那天阿巴格走出了草原。长大后，阿巴格离开了家乡，成了一名优秀的船长。秘诀：珍惜生命，就能走出挫折的沼泽地。

你就是一座宝藏

有一名世界第一的保险推销员，在他退休大会上吸引了保险界的精英参加，当人们讯问他推销保险成功的秘诀时，他微笑表示不必多说。

这时，全场灯光暗下来，接着从会场四周出现了四名彪形大汉，合力扛着一座铁马，铁马下垂着一只大铁球。当全场人士丈二金刚摸不着头脑的时，铁马被抬到讲台上了。

那名保险推销大师走上讲台，朝铁球敲了一下，还是没动，于是他每隔五秒敲一下，坚持到底，持续不停，但是铁球还是纹丝不动，渐渐的台下的任开始骚动不安，陆续有人离场而去，但是推销大师还是自顾自地敲铁球。人愈走愈多，留下的只有零心几个，终于，大铁球开始慢慢开始晃动了，经过四十分钟后，打力晃动的铁球就算任何人努力也不能使它停下来。

秘诀：简单的动作重复做，简单的话语反复说，这就是推销员的工作。

第四篇：一个值得思考的成功教育案例

一个值得思考的成功教育案例

呵护童心、好奇心、善心使孩子大器成才

（从杰出教育家马弘毅先生教育思想实践中汲取文明）

000在中国基础教育界享有盛誉的江苏省昆山市玉峰实验学校高子阳老师202_年10月9日著文感叹：我是一名教书20多年的教师，也是一名正上高三的孩子父亲。我发现中国出了马宇歌这样的女孩子，这样的男孩子多少年来怎么一个也没见有？什么原因呢？能不能让所有孩子都像马宇歌那样，在智力因素和非智力因素两个方面，以其强健的身体素质和健康善良的心理为依托，尽量使大家都得到全面发展呢？思考这个问题，我觉得每个家长和老师应该首先拷问一下自己：咱们到底是怎么影响和教育自己孩子或学生的？

一、神话般的马宇歌

马弘毅先生的女儿马宇歌，5岁应邀在北京电视台开始播映个人绘画；6岁发表文字作品于报刊；8岁以综合评比成绩第一，入选CCTV “大风车”栏目首批考试录取的30人小记者团，为中央电视台第一位首席小记者；10岁利用每一个长假独闯天下，并给高校师生演讲；她只身登上过青藏高原、南海军舰„„两只风行天下的小脚丫，至13岁时已经踏遍了中国大陆所有省(直辖市、自治区)共31个，至200多市、县、乡、村，总行程30多万公里，同时读完了600多种中英文各类课外字书，结识社会各界朋友1万多名；她会说一口流利的英语，202_年寒假步入欧洲进行学访。她的事迹还被选入了现行我国中小学的《思想品德》和《思想政治》等各地多种教科书；202_年6月，通过参加中国全国统一高考，她以优异成绩考取了北京的清华大学，成为该校建筑学院、该校法学院的一名攻读文、理科双学士学位的202_级本科生，兼马拉松运动健将、清华电视台女主持、记者及该台学生负责人。在互联网上，输入天下唯一可见的“马宇歌”这个非常的名字，你会惊奇地看到海内外无数人在关注和讨论这个孩子的成长历程及其揭示的教育真谛。

马宇歌在少年壮志闯天下的长期过程中，并非没有遇到过艰难险阻。但是她说：“人只有经历的事情越多，遇到的风险越多，才会更安全。因为，只有经过社会锤炼以后，一个人独立处理险情、独立思考的能力才能提高。”

听马宇歌的真实故事，如听神话。这种神话，并不复杂，是由最普通的东西构筑的。这种最普通的基础材料，就是你我都不会觉得有什么特别了不起的“好奇心”、“善心”和“童心”。这“三心”，原本是我们每一个人与生俱来的；可随着岁月流逝，还有多少人把它们视之为宝呢？根据马宇歌的爸爸马弘毅先生的介绍，我们可以窥见宇歌按照人生的美好天性，健康成长的一些轨迹：

二、在好奇中发展

宇歌与任何一个普通的聪明孩子一样，幼年时，对世界充满好奇。刚出生几天，小宇歌便被爸爸抱到云南省玉溪市公公家大门外的松林草地上，她独自躺着，仰望蓝天飞过的一片片白云，兴奋地挥拳蹬腿与天呼应。小宇歌刚会下地跑时，曾蹲在潮湿的地上，两眼低头瞪直了盯着快跑的一只蜈蚣，在当时围了一圈众人的注视下，忽然以迅雷不及掩耳的动作，把那条小虫子捏起来竟放到了自己嘴里。宇歌爸爸敏锐地感到“孩子能够对陌生的东西这么好奇，并勇于接触，那绝对是好事儿。”

宇歌的大多兴趣爱好，不少都是三、四岁时得到开发的。除了在托儿所、幼儿园学习外，她爸爸还经常有

意带她到北京市西城区住家附近的福绥境少年之家、丰盛少年之家或中国儿童活动中心等处去玩儿。她看到什么，喜欢什么，就由她去参加什么。顺应她的成长需要，开启她的潜在智能，保护她的求知欲望。回家后，她爸爸更喜欢和小宇歌一起做游戏，同时应她要求，不仅给他讲故事，还认真教她画、教她做„„带她去串门，等等。

小学六年级的时候，她爸爸和宇歌一起路过当时住家附近二环路内的北京青年宫剧场。那里正在举行北京市西城区企业工委系统“红五月”歌咏比赛。没经任何人的安排，小宇歌在爸爸的鼓励下，居然大大方方地从后排大门外，向内走到最前面，边招手、边上到舞台中央，向中场间歇喝水聊天坐着的无数观众，主动表演了节目，赢得大家十分惊喜，雷鸣般的掌声。

宇歌爸爸说：“其实，我们本应着意培养孩子合法合理、敢想敢干的类似品格。跳出那些莫名其妙的条条框框，才能让人性中最美好的个性童真得到充分伸展和张扬，以此孩子才能对什么都更好奇，勇于探索、勇于追求。”

三、怀着童心长大

说出来可能很多人不信：宇歌直到上初中二年级时，还认为圣诞老人真的存在于这个世界之上。从宇歌懂事开始，每年圣诞节，她的父母都会准备一份礼物给她，基本上是一本书、一些好吃的和一个益智玩具或重要文化用品。但是，这个送礼物的人，必定是“圣诞老人”。她的父母把礼物，偷偷藏在院子或屋门口，然后诱使小宇歌自己去找。每一次，看着宇歌找到礼物的那份惊喜，她的父母都很激动。这个纯洁天真的孩子，到了学校里还会对小伙伴们说：“你们知道吗？我今年又收到圣诞老人的礼物了！”同学们大多会取笑她。但宇歌却一本正经，认真地说：“圣诞老人不会偏心眼儿的，他也会送礼物给你，不信你再回家好好找找！”

有一次宇歌捅了漏子，闯了祸，恰逢圣诞节又快到了。宇歌忧心圣诞老人不会再送礼品给她了。爸爸安慰她：“圣诞老人不仅喜欢乖孩子，也喜欢淘气的孩子；不仅喜欢好孩子，也喜欢‘坏'孩子„„”12月25日，宇歌又盼来了圣诞老人留在她家门外的雪中礼物。这孩子拿到礼物的那一霎，喜乐！鼓掌！欢跳！当夜，她背着全家人，关上自己的房门，在台灯下撅着小嘴儿，伏案持笔良久，给她认为一直心里装着每一位孩子的圣诞老人，工工整整写了一封信，叠了又叠，偷偷放到了小宇歌在家门外边找到圣诞礼物的那个角落。她爸爸偷偷拿走这封信，拆开一看，自己泪如泉涌：这孩子，她对圣诞老人的感情竟是那么真挚！

宇歌爸爸告诉我们：“其实，童心也是许多人都想留住的最美东西。但是，随着年龄增长，经受的越多、对我们社会了解得越多，人们本性中那些美好的坦然流露，似乎越来越少了。作为家长，应该如何帮助孩子留住‘童心'呢？要寻找一切契机，创造条件鼓励孩子童心永驻！”

四、用善心来浇灌

小宇歌胸前从小到大一直轮换着，别了两枚徽章，上面一个刻着“博爱”，一个刻着“天下为公”。这是爸爸马弘毅先生在孩子出生前一年，就为孩子准备好的出生礼物──── 也是送给自己下一代的终生礼物。

上小学二年级的时候，有一天晚上做完作业，小宇歌父女俩穿好御寒的长袖衣服，顶着满天星斗，像往常一样到外面散步。走到离家不远的北京人民医院门口，小宇歌很想去里面看看。于是，马弘毅先生就领着她来到了一楼灯火通明，空气十分畅通的急诊部。在一间救治危重病人的门口，小宇歌久久地望着里面发生的一切无意离开。她揪心地、长时间地注视着一位素不相识的老奶奶，就在自己眼皮底下，经医护人员抢救无效去世了。小宇歌十分难过，当时像老奶奶的亲人一样，两眼浸出了泪花。她忘情地跟着那群悲泣的亡者家属，亲眼目睹他们推车把浑身蒙上白布单的老奶奶，一直送到拐了好几道弯的太平间内，直至放进冰柜。爸爸马弘毅先生则有意让自己的孩子，怀着发自内心深处感同身受的悲怜，和现场的那位难者，乃至那位难者的一家亲人，命运休戚与共，起落沉浮，身临其境地早早地见证了一个挽留不住的宝贵生命，刚才存在，转眼即逝的全过程。

在回家的路上，父女沉默良久，俩人手拉着手只管行进。各自仍然沉浸在刚才遇到的他人不幸与巨大悲痛之中。想着想着，小宇歌憋不住了，突然抬头向马弘毅先生一连串地追问了起来：“爸爸，人为什么会死呀„„爸爸，人怎么才能不死呢？”当时中央电视台正在从1994年的11月份，刚刚开始向全国首播大型电视连续剧《三国演义》，一天一集。宇歌和爸爸妈妈集集不落，全家晚饭后准时收看。于是马弘毅先生引导着自己的女儿，先从该剧中的诸葛亮现实到底有没有死讨论起，最终使小宇歌这路上明白了一条可能会影响她一辈子的重要人生道理：一个人做的事情只要是更多人感念和欢迎的，大家就会永远地记住他，并且会把他以各种形式“复活”起来。“小孩子只要从现在起能够一生不断地做好事，做有益意的事情，也会像诸葛亮长期活在人们心里一样，得到‘永生’！” 宇歌从此牢牢记住了爸爸的这些话。

在小宇歌10岁的时候，她爸爸继续带她走进了没有多少人会带自己小孩去的北京松堂关怀医院，即北京处在天坛南门外不远、护城河南岸，当时唯一的一家极其简陋不堪的临终关怀医院，亲密地接触了那些被送到这里来即将辞世的老人们。出乎意料的是，小宇歌对这个群体没有任何疏离感。她竟十分投入地扒上去，抱着每一个人的头，长时间地亲吻那些将即辞世、不能吃饭、不能说话躺着的一个个老奶奶；将自己多日来在家精心叠好的五颜六色纸鹤，一捧一捧放到每位病人床头；一口一口喂她们用小宇歌自己挣的稿费买来的桔子、广柑；把小宇歌随身带的众多彩色气球，拿出来吹得满屋漫天飞舞。

小宇歌很懂事，也很知道感恩。这些年来，只要是全国各地哪儿有什么森林火灾、蝗灾、泥石流、旱涝灾害„„她总会用自己的稿费，献上微薄之力。并主动去看望那些失学的同龄人、残疾人、孤寡老人等等，竭尽所能主动地帮助他们。马弘毅先生说：“孩子，只有从小充满良知和爱心，信念坚定不移，长大才能成为一个顶天立地的人，无论遇到什么样的风雨，永远不失尊严、不会被屈服。”

五、用脚步去丈量

小宇歌在爸爸妈妈的赞同支持下，第一次独自远游是在刚进入10岁的1997年7月18日，乘的是北京K65次，终点到南京的火车，整个行程都在夜间。正上小学四年级的宇歌，那次出了家门连续走了28天，历经祖国南方苏皖两省、辗转4400多公里。小宇歌由此探索大千世界的心扉，一下子被彻底打开了！后来还在10岁那年，她给自己制订了一个到上初二时的大致发展规划，共五项，其中之一是在这期间把祖国各省（直辖市、自治区）的主要、有代表性的一些地方，都能自己独立地走上一遍，实现其“读万卷书，行万里路，交天下友”的自定目标。

后来，她到了不少地方，其中有大城市，如上海、天津、重庆、哈尔滨、广州、乌鲁木齐等等，也有较贫困的地区，如青海的湟中县、湖北大别山上的罗田县„„更有革命圣地，延安、井冈山。还有的是从了解地形地貌角度考虑出发，由她独自去的，像东北的小兴安岭、东海上的舟山群岛。海南岛、西藏„„那全是她一个人去的。小到边陲村落，上入蓝天，下潜海底，包括各少数民族地区、陆军、海军、边防军、坦克部队等等，整个社会景象与自然山川，让她都独自亲身经历过来了。

六、选择教育时机

马弘毅先生强调：“

三、四岁对儿童来说，是其人生重要的‘第一期'阶段，昭示着人生‘启步'由此开始。这时的孩子，求知欲望爆炸性逐渐极度扩张，渴望了解一切，什么都想着手亲自尝试一下。然而我们往往看到的是，特别聪明的孩子早在这个阶段，就被一些家长的无知或误导给彻底压抑了!”

小宇歌全家很喜欢一块儿聊天儿。爸爸尤其爱和孩子在两种情况下好好交流，一是父女两人没事躺在床上的时候；一是领着她夜深人静上街散步的时候。小宇歌的父母和孩子在一起的经验是，谈话特别是谈问题，最好捡最好的时候谈。而这两个时候谈，效果比什么时候都好。

马弘毅先生说：“现在的教育存在一个明显缺陷：电门的插头和插座只有一 一对应，才能起作用；如果插头两个眼，插座缺一眼，肯定没用。我们不应控制孩子的好奇心、求知欲，只让孩子了解正面的东西，阻止他（她）全面地认识客观世界与复杂的社会情况。一般事物都有两面性甚至多重性，闻香切忌忘了臭、见善无需忽略恶，讲生、谈幸福追求，更不能够有意徊避老和死„„满足孩子的好奇心，一定要注意让孩子尽量得到完整的认识并善加引导。这样反而往往可以起到意想不到的良好结果，没有害处。否则，再好的教育初衷，也难达到预期结果。因为你的‘插头'其实是两个眼的，孩子或学生只知其一的结果，等于被你把他的'插座'变成了一个眼，双方不能一 一对应，自然上下发生不了什么有效回应和作用了。”这番话的比喻和他揭示的真理，让人联系实际，发自内心感到十分信服。

七、尊重·弘扬·借鉴人类文明为的是有利我们自身

作为老师，我们十分惊奇：马宇歌的父亲到底是一个具有什么背景的人呢，他超前的正确教育思想理念和非凡有效的教育方法从何而来？他居然会借圣诞老人来保持小宇歌的童心，用带领小宇歌去看望素不相识的垂危陌生病人，来从小培育并夯实孩子的善心„„以之超级有效地、自然而然地使自己的下一代，牢固地树立起了正确而高尚的人生价值取向！这种种绝妙的方式方法，与世人的心态与忌讳，是多么地大相径庭，大不相同啊！

作为老师，我不禁扪心自问：难道童心、好奇心和善心真是素质教育中，家庭教育乃至我们整个学校教育应有的教育灵魂吗？结合这么多年来的深入实践、长期学习、认真反思，我发自内心拿出的最终答案的确是肯定的。毫无疑问，我相信这是正确的！保护童心、发展好奇心、培育善心，说起来多么普通，可对今天的世人来说，又是何等地久违而陌生啊。按照现在一般人的认识理解：童心不是与幼稚、长不大相连吗？好奇心不是与学习态度专一相悖吗？善心不是与好欺、愚蠢同义吗？然而我却坚定地认为，马宇歌自幼有幸从爸爸马弘毅先生那里得到有意保护的小宇歌与生俱来的这“三心”，恰恰是我们当今所有新的、时髦的、“与时俱进”的大多数人，亟需立即洗心革面，务必重新具备的良好生活态度及其起码的做人准则！除此之外，不可能有比这还好的价值标准、价值取向了。

作为老师，我们不得不由衷地赞叹：马宇歌的父亲马弘毅先生，熟练地似大师操琴弄瑟般“轻笼慢捻抹复挑”的教育艺术，其真其妙，确已达到炉火纯青、出神入化的极高境界，实在可称 “转轴拨弦三两声，未成曲调先有情”！他倾吐着“切切如私语”穿透时间隧道、深入天下人心的先进教育思想理念，他弹奏着“嘈嘈如急雨” 响彻寰宇的时代教育乐章，由此把一颗颗照亮人心的“大珠”、“小珠” 撒落到业内外一切有心人的视野和心田之中。感谢马弘毅先生为社会公共文明事业做出的，具有深远影响意义的可贵贡献！

作为老师，我们无不翘首企盼，憧憬着所有孩子今后享受的教育，都有希望得到马宇歌赖以健康成长的那种正确呵护和引导。愿大家用童心、好奇心、善心──── 这“三心”去浇灌，滋生，养育出像马宇歌一样正直大器的新人，让他们愈来愈多地出现在我们这个世界之上！我还衷心地期待着能以“北京马氏‘三心'教育”为引导，让我们的下一代所构筑的崭新社会，和谐进步，未来更加美好可望。(本文作者：中国重庆市江北区教师进修学院副院长 冉泊涯先生，为中华人民共和国教育部主办的 “202_年中小学教师新课程国家级远程培训项目”研修平台而作。原文载于中国重庆市的西南师范大学出版社202_年10月第一版、202_年9月第三次印刷的《派往明天的教师》一书第五章第二节之三。该书书号为：ISBN 978-7-5621-3727-6。该书主编：重庆市教育委员会基础教育处处长李源田先生。该书责任编辑：西南师范大学出版社雷雪梅女士。要想了解中国著名的杰出教育家马弘毅先生，饱含哲理又充满理想，在各方面如何细致培育女儿的更多精彩事例，和来自教育界对之的有关研究、评论等，请利用电脑去搜一搜“马宇歌”这个网上至今唯一存在的人名，找到它们系统地看一看，收获一定可以感到会是很大的。中国合肥的安徽工业经济职业技术学院教务处徐天坤先生，在《中国出现这样的教育理念与实践很值得关注》一文中说：

“马宇歌儿时写的一篇著名日记《我会成为那只海鸥》，可从它里面看见这个家庭培养出来的孩子，人家从小具备的志气与人格究竟什么样。”以下全部截自徐天坤先生的原文，其中包含马宇歌的《我会成为那只海鸥》)

第五篇：一个关于生死的寓言

一个关于生死的寓言

——解读《清水里的刀子》中的回族精神文化内涵

摘要：回族作家石舒清的短篇小说《清水里的刀子》，凭借其特有的地域色彩和朴素含蓄的宗教抒情氛围而获得202_年第二届鲁迅文学奖。《清水里的刀子》，在一种朴素、含蓄而又催人泪下的氛围中，为我们娓娓讲述了一个和死亡有关的故事。仔细读来不难发现，其实这不只是一个关于死亡的故事，它更深地隐含着对生的思考。全体非穆斯林评委能够跨越文本的语言隔膜，准确把握到小说深层次的精神文化内涵，源于作家的精心构思使小说本身具有了鲜明的寓言色彩，因而获得了一种艺术上的持久张力，体现出超越民族的的艺术魅力。

关键词：清水里的刀子；回族；生死观；精神文化

大千世界，人生百态，有着形形色色的生，自然也就会有形形色色的死，而这一幕幕生和死的背后，演绎着不同个体、不同群体、不同民族之间形色各异的生存观和死亡观。就尘世而言，死亡，可以说是活着的人们所能看到、能想到的他人和自我的一个最终结局。这是一个亘古常新的话题，古往今来的文学创作无法绕开它，只要人类社会还在延续，任何哲学、任何宗教也都更是无法将它回避。

回族作家石舒清的短篇小说《清水里的刀子》，在一种朴素、含蓄而又催人泪下的氛围中，为我们娓娓讲述了一个和死亡有关的故事。仔细读来不难发现，其实这不只是一个关于死亡的故事，它更深地隐含着对生的思考。这是一个关于回族，关于黄土高原腹地西海固，关于生和死的绝美寓言。

一、站在生死的门槛上窥望：清洁的精神

石舒清是一个在宁夏西海固的穷乡僻壤里土生土长的作家。他一贯的写作风格，是从默默生存于尘世间的小人物入手，通过不断发掘他们最真切的生命体验，展示给读者另一扇感悟世界的门窗。《清水里的刀子》一开始就直接以死亡这个话题为引子，展开对生和死的思考：“和自己在同一面炕上滚了几十年的女人终于赶在主麻前头埋掉了。坟院里只不过添了一个新的坟包而已。这样一种朴素的结局，细想起来，真是惊心动魄。”[1]作家在这里采用全知者视角展开叙述，无意中拉近了和读者之间的心理距离，作家和读者充当故事旁观者的同时，又纯然成了故事的参与者。老人紧接着出场，随着老人的内心活动，读者一步步跟随老人走入一种氛围，朴素而又虔敬、肃穆。朝夕相伴的老伴的离世，让年迈的马子善老人不得不进一步正视自己的死亡。埋葬完老伴众人散去之后，走出坟院门得那一刹那，老人的鼻子陡然一酸。这一酸仅仅是为死去的老伴，为自己呢，还是有别的难以尽数言说的因素在里面？这其中的辛酸是复杂、交织的，读者只能模糊朦胧地去领悟，而作为当事人的老人自己，内心也不见得能理清晰。“小说就是在这样简洁而又充满叙事张力的古典氛围中演绎着马子善老人的冥思和寻求的。”[2]p65 老人站在坟院的门口，正如老人的内心独白一样，“坟院门上，这就是生死之门”。坟院里面的世界属于亡人，宁静、神秘，作为活 人，虽然也常从坟院的门口进进出出，但我们并不能真正理解坟院里面的世界，我们只能去猜想。同坟院里面的世界相比较，坟院之外的世界显得离我们更近，然而这个世界亦是纷纷扰扰，人们大都糊里糊涂地迎送着日月，一世的光阴就像老人眼中地上的那些脚印一样，凌乱模糊得分不清彼此。这个世界属于所有人，但最终又不属于任何人，人们奔波一世，最终的归宿都在坟墓，“谁都不免把自己留在这里的”。无论你是帝王将相还是平民乞丐，无论你生于何时何地，死亡最后都会找到你。这就构成了一种隐喻，即：坟院里面的世界才是更永久的家园，相对于尘世短暂又稀里糊涂的一生来看，另一个家园才是更值得我们去重视，去耕耘、栽培的。

这里传达的绝对不是一般人所谓的悲观宿命论，而是一种只有在真正体验和参悟到了生死的真谛之后，才能达到的深刻认识。“世界的不可知性和人自身的有限性实在是毋庸置言的，这不是悲观，而是

[3]p45人对命运的一种深刻自觉。”这是一种形而上的彻悟，它又丝毫不脱离现实的生存依据。黄土高原腹地西海固干旱贫瘠，对于千千万万像马子善老人这样，在艰苦封闭的小山村中挣扎一世的人，其生存的艰辛和顽强，更是生活在外界山清水秀的富饶之乡的人们难以理解和想象的。他们默默地耕耘着今世的穷光阴，但他们极少有人怨天尤人，他们的骨子里锻造出了一种百折不挠的韧性。他们心中也时常念想着，尘世的光阴能一天天变得宽裕起来，但他们并不希求更不会去贪恋尘世的安逸富足。清洁着生存，清洁着死亡，才是他们最大的追求。他们所向往的，是一种比尘世的生存本身更高贵更有意义的生命。虽 然尘世的光阴常常模糊着他们心中的这个念想，但劳碌的岁月中他们依然会不断地抽出身来，静静地审视它，追寻它。

站在坟院的门口，马子善老人心中的这个念想再一次变得清晰，这一次他的内心有了紧迫感、慌乱感。但这并不是对于死亡本身所表现的惧怕，而是为不知道自己的死亡何时到来，从而做好准备，身心洁净着走向死亡感到担忧。作为万物中最具理性和智慧的人类，对于死这件和生同等重要的大事，竟然是无知的，是劳碌匆忙、没有准备的。“我除了不知道自己几时死，再啥我不知道呢？”连那些说了满世界大话的人，在这件事上也只能却步。由此老人想到，自己若是能知道归真的确切时间，那么他就会坦然从容地做好最后的准备。他会在提前一天将自己洗得干干净净，穿一身洁洁爽爽的衣裳，去跟一些有必要告别的人一一告别，然后自己步入坟院里来，找到自己的长眠之地，“含着眼泪，诵着《古兰经》，听任自己的生命像和风那样一丝丝吹尽。”这时他内心的愿望是这样真诚、强烈，“主啊，我究竟在几时呢？你能悄悄地告知我吗？”

他独自发问着，问得如此苍凉悲怆。

二、对生死的平衡与超越：两世并重，两世吉庆

在对待生和死的态度上，中国人的传统观念里是强调“未知生，焉知死”（《论语·先进》）。孔子本着对中华民族的民族性格，本着对人性弱点的深刻理解，才对死亡这个问题避而不谈，唯恐人们因为无知而陷于对死亡的无端恐惧，进而陷入对祖先、对鬼神和偶像盲目的 顶礼膜拜中。他一生致力于教化百姓，提倡“有教无类”（《论语·卫灵公》），引导人们积极入世，通过不断学习与自我修养最后达到“君子”的完美、理想状态，进而实现对生死的泰然与超越。但经历两千多年的封建时代之后，孔子的本意早已被误解和歪曲，以至于中华民族如今整体上来看成了一个没有信仰同时又把什么东西都会当成信仰的民族。

作为中华民族大家庭中的一员，回族因着其特殊的宗教信仰，在中华大地上展示了一种迥异于主流的精神文化形态，所以历来是一个被视为特殊的民族。可以说，没有对回族的信仰内涵的具体了解，就无法理解这个民族，就会导致隔膜和误解。回族是一个因为伊斯兰信仰而在中华大地上形成的民族，其根本的世界观是主张：万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者。即：世间万物都不是真正的主宰，都不是人们应当盲目去畏惧和崇拜的，只有独一的创造者真主（安拉）才是真正的主宰，人们应当通过不断认识自身和参悟宇宙万物造化的迹象，逐渐达到对真理的分辨和明晰，进而达到对创造者真主的最终认知和接近；穆罕默德是真主从人类的同类中选拔奉命引导人类回归正信和真理的最后一位使者，在他之前真主还派遣过众多先知和使者，但他们中的许多人因为历史年代久远，在人类历史上失去了记载。

在对待生死的态度上，信仰伊斯兰教的回族人们的依据当然是伊斯兰教的根本经典《古兰经》，还有使者穆罕默德身前传教时留下的言行教导——使者去世后圣门弟子们搜集、整理而成后世统称的《圣训》。伊斯兰教是一个半入世、半出世的宗教，它既不主张人们脱离 尘世生活，采取消极避世的人生态度，又坚决反对人们完全出自欲望和本能地活着，从而盲目地被今世的物欲所驱使，变成利欲熏心、沽名钓誉、丧失自我之人。《古兰经》中说：“当礼拜完毕的时候，你们应当散布在地方上，寻求真主的恩惠。”[4]62:10伊斯兰规定的礼拜，是提醒人们不要盲目地沉溺于生，让人们从尘世劳碌的生计中抽出身来，在内心平静的状态中参悟生死的真谛，不断反省自己，完善自己。使者穆罕默德教导人们，人们中最优秀的，不是为了后世而抛弃今世者，也不是为了今世抛弃后世者，最优秀的人是坚持两世并重者；今世是后世的农场，人们应当耕耘今世就像自己永远不会死亡，人们还应该为后世做准备，如同自己明天就要死亡一样。这就是回族根本的人生观：积极地对待生，锻炼和发挥自身的天赋才能，通过建设今世的家园，使自己的生存价值得到确认和体现；同时又不忽略个人生命和能力的有限性，不狂妄自大，谦逊诚恳地做人，通过不断地求知和个人修养，达到一种内在精神的平和、完美，从而将自己的有限的生命同永恒的幸福统一起来。

小说《清水里的刀子》有着浓郁的宗教抒情氛围，作家石舒清以西海固一个回族村子为背景，展开了对马子善老人这一人物形象的塑造。凡人毕竟是凡人，尘世中的生活和情感左右着凡人，面对清贫艰苦的生计之时内心的迷茫和动摇是难免的。回到家之后，当儿子问到如何搭救冥冥之处的母亲，当说到四十日那天来的人很多，宰鸡宰羊都怕排场太小遭别人笑话，当最后想到宰家里的那头用来耕地的老牛时，“他就觉得自己的心上被一只漆黑的拳头捣了一下”。这样的心理 反应，是马子善老人这样在生活的底层挣扎了一世，遍尝了生的艰辛的人，潜意识之中的自然流露。这其中包含着对生计的窘迫和惶恐，也包含着对老牛的不舍，其实在老人的情感世界里，相伴了半世的老牛已经和去世的老伴有着近乎同等重要的地位。但想到牛已经为自己出了那么多年力气，已经老得快要拉不动犁，而且它最终免不了一刀之劫时，他才同意将牛宰了。做完这个决定时，“他心里有什么东西在具有力度地纠缠着，又像是空空如也”。正如对死亡本身一样，当自己没有勇气去正视它时，它是令人感到模糊而惧怕的，而当自己狠下心开始直面它的到来时，内心反而显得平静了、从容了。

在这里，儿子耶尔古拜成了老人的一个参照。儿子还很年轻，他的主要精力和情感倾向于生，他其实并不理解死亡，他提出将老牛宰了搭救母亲，完全是因为“他对母亲的强烈情感与念想都寄托在这牛身上了”。他精心喂养它，洗浴它，是因为“它将携带使命去拯救苦海中因自己的罪行受难的亡灵”，他的这种愿望是那样强烈，以至于有几次“他突然想对着这头牛，泪眼婆娑地喊一声娘”。

而对老人而言，这时的老牛则成了他内心状态的承载者，是他对生死的情感态度的活生生的外化，“它不急不缓地走着，像是驮着什么极重的担子，又像是悟了什么一样显得旷达而随意”。

三、生命的最后洗礼：对生的宽容、对死的从容 如果没有这样一头老牛，如果不是那把隐藏在清水里的，凡人谁也无法看见的闪烁着银光的刀子，这个关于回族，关于黄土高原腹地 西海固，关于生和死的寓言就难以得到最终证实。是这头勤勤恳恳、忍辱负重了一世的老牛，将这个寓言的发展推向了高潮，让一个关于真、善、美，关于人类与永恒的故事，寻觅到了最终的结局。四十日的前三天，当看见那把和自己有关的“清水里的刀子”，感应到死亡的来临时，老牛就选择不吃不喝，在静静地反刍中度过尘世的最后时光。

在儿子耶尔古拜的意念里，老牛的不同寻常，是因为它能够拯救带着尘世遗留的罪恶的冥冥之中的母亲，他据此认为“牛有着宽容而博大的心灵”，渺小的鸡和羊都无法与一头庞大的老牛相提并论。但让马子善老人的心灵感到震撼的，则是因为老牛能预知自己的死亡，从而提前洁净自己的内里，清洁、从容地走向死亡。而这正是老人站在坟院门口，想到自己的老迈和死亡时对自己的结局最衷切的盼望，所以此时的老人“心像一个大海那样激情难抑，心里满满的都是感动”。他情不自禁地流出了眼泪，哭完以后，终于获得了一种“大病初愈那样伤感而美好的心境”。心情平静下来后他进入了回忆，他回想到自己和老牛都有过的年轻时候，干活时老牛被他驱赶着，连停下来拉粪的时间都没有。因为曾经忽略过这么一条了不起的生命，他有了一种负罪感。他内心渴望被宽恕，甚至觉得这时如果有人拿鞭子抽打他一顿，他会更好受一些。但此时的老牛目光平静淡泊，似乎早已忘却往事，或者在它的脑海里这类事就跟从来没发生过一样。老人进而想到，年轻时候的老牛和他有着一样暴烈的脾气，由此自己的过错似乎才具备了一种被原谅的可能。尽管这样，他的内心仍然有一种不 已的伤痛，那就是献牲的老牛知道它自己的死，而自己贵而为人，在这件事上却显得无能为力。“作家在这里如此不惜笔墨地作人与牛的比照，绝不是要以牛的高贵卓越烛照人的卑俗无能，而是要通过对进入宗教境界的牛的生命神性的开掘为身处世俗情境的人提供一种精神超越的可能。”[3]p47

当马子善老人怀揣一个清洁着死去的愿望时，他自己并没有意识到这个愿望的意义和价值所在，对他而言，这样一种愿望完全是出自潜意识，出自一种人类固有的生命本能。但这头用来献牲的老牛，用它最后时光中静静地反刍，给了老人的这个愿望一个最美的诠释。默默无声的老牛，这时无形中已经成了老人生命的另一种展开形式。它让老人内心“清洁着走向死亡”这个念想找到了现实的依据。当老人借来村里最好的磨刀石，在铜汤瓶里灌上水，精心地磨着那把生锈的刀子时，他想到的是自己一定要将刀子磨得跟“清水里的刀子”一模一样。这时他的内心也看见了那把刀子，在他的心中，那把刀子是有着银子一般的光亮的。当红色的绣在清水里像血丝那样迟疑地开始流动时，“老人的眼里也有亮亮的东西掉下来，溅到青青的磨石上和耀眼的刀刃上”。老人见证着老牛的最后时光，其实就是在另一种意义上观看着自己。四十日这天，老牛要走向它新的归宿时，老人选择了暂时离开家中。夜里他顶着满天星星钻进牛圈，最后一次长时间地跟老牛呆在一起，算是无声的话别。这一次，他和它真的是在“相互珍惜着经历永恒的时间”。但一个人不能也不应该再去参与自己死时和死后的忙碌，这些事情本质上属于尘世，属于旁人。老人离开时不忘 拿出一条很厚很白的毛巾嘱咐儿子，宰牛的时候将牛的眼睛蒙上。因为活着的人们对待死亡的慌乱很可能会打扰一个临终者的从容、宁静。

日头落了的时候，老人从县城回来，他先去空空的牛圈里转了一圈，然后“像是下了一个决心”，他走进了院门。他只看见硕大的牛头放在院子里，老牛也像那把“清水里的刀子”一样，藏在了一个难以言说的地方。已经成了死者的老牛却颜面如生，一脸的平静与宽容，没有惊恐，没有痛苦。世间的生就这样被宽容了，世间的死亡就是在这样一种从容的姿态中凝练成了永恒。生命的最后洗礼就这样完成了。

清代著名的回族学者刘智在他的著作《天方至圣实录》中对生死做过这样一种辩证的描述：“盖尘世乃生人之客寓，幻途非久处之家乡，故心怀常住，不忘本原，身虽在世，心实回焉。及功成行满，复命归真，名虽在世，身亦回焉。”[5]p369而作家石舒清则依据“清水里的刀子”这个至今还存在于西海固回族民间的传说，精心编织成了一则关于生死的寓言。简短的寓言故事背后，是作家的一双悲悯的眼睛在默默地注视，甚至在流泪。

参考文献： [1] 石舒清.清水里的刀子[J].名作欣赏，202_（5）.注：文中有关原著的引文均出自此处.[2] 帅震.朝圣者的路——解读石舒清小说《清水里的刀子》[J].名作欣赏，202_（5）.[3] 何希凡.宗教仪式下的人性与神性——读石舒清小说《清水里的刀子》[J].名作欣赏，202_（1）.[4] 马坚，译.古兰经[M].北京：中国社会科学出版社，1981.[5] 冯增烈标点，刘智.天方至圣实录[M].银川：中国伊斯兰教协会，1984.