布雷迪的猴子读后感

第一篇：布雷迪的猴子读后感

主宰自己的命运

——《布雷迪的猴子》读后感

邱夏绪

最近，我阅读了《毕淑敏散文集》，对《布雷迪的猴子》一文很有感触，希望能在这与大家一起分享。

文章讲述了一名叫布雷迪的科学家，拥有2只猴子，它们被绑在电椅上，每20秒遭受一次电击。猴子甲发现它椅子上的拉杆可以阻挡电流，而猴子乙的椅子却不行。于是，猴子甲紧张地计算时间，在电流来之前掀动拉杆，以躲避电击。待实验结束，猴子甲得了胃溃疡，而猴子乙却安然无恙。作者朋友问作者想当谁，作者却说她宁愿当甲猴子，因为它能主宰自己的命运……

是的，如果让我选，我也会选择当猴子甲。即使它最后因为高度紧张而患了胃溃疡，但至少，它掌握过自己的命运，而不像猴子乙，在灾难来临时无能为力，在别人的保护下苟且偷生。这样的猴子，它真的健康吗？不，表面上它并无损伤，但它的内心早已受到了重创——想想吧，面对已知的灾难，却进行着未知的防守，它会健康吗？

倘若我和猴子乙是朋友，我愿意把保护我们不受侵害的重担留给自己；假如我和猴子乙是路人，我会按照自己的探索之心行事；假如我和乙猴子是敌人，我会傲然处置自己的生命，绝不在对方的保护下苟存……我将主宰自己的命运，并令它焕发光彩。

现在，有的人已经习惯于服从与避退，将自己的命运交给他人，由他人主宰自己。可是，他们完全有能力控制他们的命运——每个人都是自己的主人，不是吗？只是因为他们没有勇气，他们没有勇气去掀动拉杆，消除电流，他们宁愿成为无能为力的猴子乙。诚然，猴子乙能躲开肉体上的伤害，但猴子甲却是最终精神上的胜利者。那么，你更愿意成为哪一只猴子？

肉体与精神，并非不能共存，但是二者必选其一的时候，我宁愿选择后者，因为——我要主宰自己的命运。

第二篇：德布雷

德布雷：曾与格瓦拉并肩战斗的人

1965年冬天，正在法国东部南锡圣女贞德中学教授哲学的德布雷收到来自卡斯特罗的电报，邀请他出席将在古巴召开的三大洲会议。德布雷从古巴开始了长达八年的拉美革命生涯。

1967年，德布雷以墨西哥记者的身份进入玻利维亚，被该国军队抓获，进行了半年多的审问，半年后格瓦拉也被俘，德布雷因此被怀疑出卖朋友。（卡斯特罗古巴来电

德布雷1940年9月2日出生于巴黎的一个律师家庭，16岁时赢得法国文科竞赛奖，18岁以第一名的成绩考入巴黎高师。德布雷年轻的时候，世界正处于非殖民化运动高涨的年代，法国先是从印度支那退出，接着又在阿尔及利亚面临困境，与此同时，民族独立解放的浪潮波及亚非拉三大洲。

青年时代的德布雷充满政治激情，部分原因在于他是马克思主义哲学家路易·阿尔都塞的高足。

这位出版过《保卫马克思》的著名理论家，在巴黎高师影响了许多著名的学生，米歇尔·福柯和德布雷都在这个名单上。日后影响到学生们理论与实践的讨论，在校园里早已展开，探讨革命理论的兴趣是那个年代的巴黎高师学生的时尚。但究竟是停留在“批判的武器”，还是提供“武器的批判”？德布雷的选择是后者。

加勒比海的美丽岛国古巴，不仅在地理上更在文化上，为充满拉丁气质的革命青年提供了理想新天地。著名巴西导演沃尔特·塞勒斯的影片《摩托日记》，讲述了格瓦拉革命理想的形成与青年时代的拉美旅行相关，相似的事情是德布雷在1960年代重复了格瓦拉当年的旅途，除巴拉圭之外，行程跨越整个拉美大陆，亲眼见证民族解放运动的汹涌浪潮，亲耳聆听了游击队的枪声在整个安第斯山脉的深谷回荡。

旅行的结果之一是产生了政治思考。返回法国后，德布雷很快写作了《卡斯特罗主义：拉丁美洲的长征》一文，发表在萨特主编的《现代》杂志上。文章的主题是从革命战略的角度宣传武装斗争在拉美完成民族革命的重要意义。

这和格瓦拉的想法不谋而合，远在阿尔及尔的格瓦拉读到之后，马上把文章和作者推荐给卡斯特罗。1965年冬天，正在法国东部南锡圣女贞德中学教授哲学的德布雷收到来自卡斯特罗的电报，邀请他出席将在古巴召开的三大洲会议。德布雷从古巴开始了长达八年的拉美革命生涯，名义上是古巴大学的哲学教师，实际上却在训练营里熟悉各种枪械和游击战术。

德布雷至少写了两本分析战争的书。以知识分子身份介入革命的德布雷深信，“没有革命的理论，便没有革命的运动”。1967年，他在法国出版了《革命中的革命》，书中分析了拉美武装斗争的战术和战略，提出策源地理论，认为游击战的成功之道在于形成无数个策源地，在世界各地点燃武装革命之火。这本书很快成为格瓦拉游击战手册的姊妹篇。在后来总结格瓦拉主义教训时，德布雷又于1973年出版《格瓦拉游击战》一书，认为要完成“持久的革

命”，需要解决革命组织和战略战术的问题，如城市无产阶级的支持、阶级构成的系统探索，以及组织结构、军事配置、活动地域、时间选择等问题。游击中心主义的战略更倾向于可操作性。

被怀疑出卖了格瓦拉

德布雷最广为人知的是发生在1967年的德布雷事件（亦称德布雷审判）。

那一年的4月，他以墨西哥记者的身份进入玻利维亚，在一座被废弃的游击队营地被俘。在被拘留的几个月时间内，他经历了审问、拷打、单独囚禁，美国中央情报局工作人员参与其中，由于国际社会的持续声援，德布雷没有被玻利维亚军队立即处死。

玻利维亚军队指控他积极参与游击活动，并在他出版的著作《革命中的革命》中找到了证据，在那本书里，他论述了1965年一次未遂的玻利维亚暴动的教训。

面对玻利维亚军队的指控，德布雷否认自己曾和玻利维亚军队作战，否认自己知道格瓦拉的下落，他否认自己是一名共产党员，但坚称自己是一名马克思主义者，他说，自己只是写过一本书，为了这个，就受到了指控。

德布雷被俘六个月后，受伤的格瓦拉在营地被玻利维亚军方抓获，并在次日被立即处决。

从格瓦拉随身携带的日记及其他相关解密文件中，玻利维亚军方发现，德布雷实际上是格瓦拉和卡斯特罗之间的信使，格瓦拉也曾向他介绍过玻利维亚的游击战发展形势。

最终，德布雷被判处三十年监禁，不得上诉，但最终于1970年底，在被俘三年多后，在智利被秘密释放。

一直以来，就有人要清算历史，质疑德布雷的清白，认为是他当年出卖了格瓦拉，但一直没有凭据。直到1996年，格瓦拉的大女儿在阿根廷首都说德布雷被捕后可能说多了，立即遭到了其他当事人的反驳，包括当年玻利维亚军方的特工头目，也出来否认德布雷泄密的事情。到2001年，也还有人对此进行追究。（当年与德布雷一起被俘的阿根廷画家布斯托被更多人怀疑，认为是他泄露了格瓦拉营地的机密。）对这段经历，德布雷在他的作品中有过不同角度的回忆和叙述。

当年，德布雷被捕后，戴高乐将军曾亲自出面，向玻利维亚政府施加压力，政府相关部门乃至整个法国的工会等团体都出面声援。有消息说，玻利维亚政府曾试图通过这件事情与法国交换军火装备及训练空军飞行员。在此期间，频繁更替的玻利维亚政府中，也有过偏左翼的要员。最后在各种因素的合力下，德布雷重获自由。

事后，德布雷给法国相关部门写过感谢信，他坚定了政治上的共和主义精神（他在哲学上属于马克思主义，对辩证法的运用极其娴熟）。在他的政治自传《可敬的大人物》（人生三部曲·第二卷）当中，可以看出他对戴高乐充满敬意。

踏入政坛，然后离开

德布雷在智利被秘密释放后，在这个国家停留了近三年时间，之后，他告别了拉丁美洲。此时的法国，“无产阶级左派”正在从影响力最高点下滑，左翼社会运动开始从极端向理性回落。1972年，法国、意大利和西班牙三个西欧国家的共产党开始提出以和平竞选为主要政治形式的欧洲共产主义战略。在法国，社会党和共产党的联合参选透露出社会革新的新曙光。

回到法国的德布雷，仍然是一个对社会革新充满政治期待的人。1981年5月10日，密特朗代表社会党和共产党当选总统，当天晚上，巴黎共和广场上的“国际歌”旋律一直回荡到深夜。作为一个共和主义者，德布雷进入政界，先后出任法国总统第三世界特别助理、南太平洋理事会秘书长、法国行政法院审查官、塞维里亚世博会法国馆文化总监等行政职务。

政治的不可思议性往往在于言语和行动之间的落差，或者说是主观理想和客观环境之间的可操作空间：法国战后最左的政府推行的是最右的财经政策。德布雷慢慢体会到，知识分子沉溺在语言的世界中，难免会有孤立感，而要在现实世界中选择阵营，沉默和含蓄又成为一种必须。对政治进行彻底的思考，往往是难以实现的。朱利安·班达当年就曾经指出知识分子的天职是做“非宗教的、功利主义世界”的“恶人”，做文明的担保者和见证人，这种文明强调道义至上意识的精神崇拜。德布雷从参与政治的现实经验中体会到失望：“我们的领导人不再区分清晰的界线：他们不再说他们的所作所为，他们也不再做他们说过的事情。”政治家只需要德布雷的名声，并不需要他的意见。显然，政治并非精神的严肃实践。

德布雷终于在1992年彻底离开政界，决心回到高校去继续学术生涯。

开创媒介学

丰富的经历和广泛的思考为学术创新积累了条件。经过《法国知识分子权力》（1979）和《政治理性批判》（1981年）等著作的准备后，1991年，德布雷出版《普通媒介学教程》一书，直接提出媒介学（mediology）这一学术创新命题。这个命题的中心是要讨论技术和文化的互动关系：在人类历史上的不同时期，人们的文化态度和文化观念究竟和当时的信息传播有怎样的关系，反过来，一定历史阶段的社会结构和社会关系，又如何对信息传播产生影响。

从口头语言到计算机语言，从毛笔书写的檄文到互联网的电子动员，从原著的惟一性到复制的民主性，德布雷的媒介学所考察的是媒介如何具有历史的、社会的和文化的效果。德布雷特别注意到社会组织形态和技术创新格式是保证文化传递能力的关键。技术进步生产差异，推动产生在思考程序和反应形式方面有所不同的新人类出现，比如今天在互联网上使用“火星文”的网民。

1979年，德布雷第一次提出媒介学概念。同一时期，加拿大传播学者麦克卢汉开始出现在美国电视上。相比较而言，德布雷的媒介学更注重历史质感的精准和政治选择的道义，即便在修辞上也不无辩证法的魔幻色彩。但媒介学直到2004年才在英语学术界得到认可。

媒介学既不是媒介社会学，也不是符号学，与传播学的路数也有所不同，它不聚焦孤立的个体，而是研究宗教、意识形态、艺术和政治思想在一个社会或跨社会的文化传递，这个理论最核心的内容是对象征形式（各种符号）、集体组织（社会组织结构）、传播技术系统（信息技术格式）的三角关系的梳理。

1993年，德布雷在巴黎第一大学通过博士论文的答辩，论文题目为《影像的生与死：西方关于观看的历史》，论文在伽利玛出版社出版，今天已经有几种文字的版本。著作的主题是关于媒介和传播的批评，将人类传播活动的历史重新划分为三个时期：口语时代、印刷时代和视听时代，每个时代的信息传播局限在不同的技术环境当中，并导致不同的文化态度，产生不同的文化生态。

德布雷从1996年开始编辑出版《媒介学手册》，这一学术推广工作差不多持续了十年。与此同时，他先后在里昂、巴黎、蒙特利尔和哥本哈根的大学与研究机构担任教授，并不断出版著作、发表演讲、接受采访，保持一种罕见的活力。

进入21世纪，德布雷创办了欧洲宗教研究所，相关研究在学术上是对其媒介学的一种补充。

在德布雷看来，社会的意义在于让大家在一起并相互信任，这必然意味着要接受或进入一个传播和交换的网络。人对自己和别人的信任，不得不依附在符号上，依附在符号之后更为具体的政治、宗教和意识形态理念上。人们之所以会对媒介保持期待，是媒介将预设信仰和友爱。德布雷在这一方面延续了启蒙思想家的精神。

第三篇：《坎特布雷故事集》读后感

《坎特伯雷故事集》读后感

整本书看下来，最大的感言是——乔叟太有才了！且不论他的写作是采用十音节“双韵体”的抑扬格诗再加上两篇散文，光是看他塑造的那些栩栩如生的人物就足矣。从高贵的骑士到贫贱的农夫，从尊荣的女修道院长到口无遮拦的巴斯妇，各行各业各个阶层，无一雷同。他们的语言，行为，外貌，无一不反映了14世纪英国的社会现状。他们并不是生活在远古字里行间的虚构人物，而是活生生地存在于那个时期甚至是现在的，我们身边的普通人。

客店老板和乔叟自己在整部故事集里可算是特殊的存在。正是由于热情豪爽的客店老板提出的建议和乔叟这个文学家的记录，这些朝圣者的故事才得以流传。客店老板算是个穿针引线掌管全局的人物，风趣幽默，聪明又不失严谨，懂得在最恰当的时机说出最符合环境的话语。乔叟一直默然，一度被人忽略甚至忘记他的存在，但最后他那个关于梅利比和他夫人慎子的故事，着实给本人留下了印象深刻。

骑士的故事反映了那个时期典型的骑士精神和骑士恋爱观。两个落难皇子爱上了敌国皇后的妹妹，最终反目，酿成悲剧（虽然某些方面来说算是圆满结局）。年轻美貌的贵族女子，没有任何肉体接触的“柏拉图”式恋情，为了心爱的女子决斗，战神Mars和爱神Venus的争战……典型的骑士传奇。最后的结局又隐隐透露出只能用爱去换取爱，而不是用武力。

管家的故事讽刺报复了磨坊主，因磨坊主讲了个讽刺木匠的故事，而管家以前是个木匠。同样的事情发生在法院差使和游乞僧的身上，两个人相互以故事讥讽打压对方。却让读者从中看出二者半斤八两，都是以各种手段讹骗百姓钱财的骗子。他们故事的结局里，法院差使成为魔鬼的奴隶，游乞僧则受到了生平最大的羞辱。

律师用了散文形式，讲述了一位信心十足的公主康丝顿司的曲折故事。这位公主的美貌与信心成正比，她因在耶稣基督的面前称义而备受神的怜悯。两次婚姻虽都遭受婆婆的迫害，并受到魔鬼的攻击，但神的使者一直在保守这个圣洁的女子，最后的结局也算是苦尽甘来皆大欢喜了。

巴斯妇这个人物不可谓不是对传统的大挑战，她在故事前说的序言尤其精彩。她的五个丈夫，她的贞操观，她的婚姻观……每句话都是对这个男权主义至上社会的质疑与挑衅。正如她说 “假如史书由女人来编纂的话，如教士们保藏在经堂里的那么多，她们所记的男人的罪恶，恐怕所有亚当的子孙，都偿还不清”一样，她对男人的态度是带轻蔑的，她认为幸福的婚姻中唯有女人掌控一切才为美满。她的故事也充分说明了这一切。当骑士最后决定把一切主权交给妻子，让妻子有选择的权利时，婚姻才进入最美好的状态，这位妻子也就成为了年轻美丽，又忠诚又温柔的好妻子。

学者的故事语言优美逻辑清晰。格莉茜妲虽然出生低贱，却有着无尚的美德。她美丽，温柔，顺服，谦卑，孝顺，智慧，忠贞……具备一切贤德女子应有的品质。她屡受试炼，却一直缄默不言忍受苦痛，仰望信靠神。因此，她得到了她应得的幸福。可是，乔叟在末尾的诗篇却让本人疑惑。他呼吁女子们不要用谦逊封住自己的舌头，而是要牢牢掌管治家大权，保护好自己的利益，用舌剑和忌妒降伏男人，尽量行事放浪，任由男人去震怒、断肠与抽泣！也许是乔叟在说反话，也许是他倡导妇女解放的宣言？

侍从的故事似乎还没有完成。“鞑靼国的成吉思汗”让在下小小地穿越了一下。看看创作时间，也许这个故事真是元朝的传说呢~动物的拟人化也做得很到位，让本人一度真把那只雄鹰看成了负心的花花公子哥。

自由农的故事简约而不简单。爱情，忠诚，慷慨，宽容……这些要素交织在这几人中间，让人看到了人所应行的美德。要勇于付出一切去追求自由的爱情，也要尊重做妻子的忠贞和

做丈夫的守义，鼓励宽容。这些就是自由农想表现出的新思潮。

医生和女修道士都提到由于罪孽横行，导致了美好事物的死亡与毁灭。但他们要表达的意思都是善恶终有报，罪恶必被审判，美善必被尊荣。柔顺女子的头颅，敬虔孩童的歌声，这些都纪念了无故为义受逼迫的人们。

至于赦罪僧，比起刚才提到的两个死去的孩子来说，实在是一个罪孽深重彻头彻尾的大骗子！更可怕的是，他坦然承认并兜售自己的伪善，不以为耻反以为荣。他虽说了个关于死神降临到贪财者身上的劝世寓言，自己却比任何人都更爱财。他表面神圣，实际做着种种见不得人的勾当！乔叟成功地刻画了这样一个虚伪的僧人形象，把他对当时教会的不满与讽刺发挥得淋漓尽致。同样的讽刺也体现在船手的故事里，那个叫约翰的僧人利用人心的软弱，骗了商人，还诱骗了商人的妻子。

接下来是重头戏，乔叟亲自出场。抛砖引玉地先讲了篇关于托巴斯先生的韵文诗，被打断后继而又讲叙了一篇散文，说了梅利比先生是怎样采纳贤德妻子慎子的忠言，又是如何在内人的斡旋下与仇家和好。这篇散文相当长，本人分了好几次才读完，但可谓是受益匪浅。这篇故事的主题可以说与《箴言书》很相似，都是些教导人智慧处世，培育人道德品质的话语。梅利比先生的妻子与女儿遭到他旧仇人的迫害，女儿重伤几乎活不成了。这时候，带着愤怒、贪婪、急躁的梅利比先生召集了很多人为他出主意。结果不言而喻，他们决定用同样的方式报复，越快越好。慎子夫人虽也悲痛却没失去理智，她不卑不亢地向丈夫尽心规劝，把事情的因果关系分析得头头是道。她是顺服的女人，却不是盲从的女人，她用智慧、敬虔、宽容与理性为她自己和她的丈夫赢得了大家的尊重，同时也用最平和的双赢方式解决了该事件。虽然故事标题是《梅利比的故事》，慎子夫人却俨然成为了我心目中的不二主角！书中并没有任何关于她的外貌描写，可她的人格魅力感染了读者，使她成为了本书中最美的女人。接下来是僧士的短篇悲剧故事集萃，似乎都是六音步韵诗。从路西法的堕落到克里萨斯的死亡，哀唱着一个又一个身居高位却因犯罪或疏忽而被命运打击的人们。可惜仅仅是故事的复述，僧士并未从中发掘出教诲人的新知识。

女修道院长的教士讲了个关于狡猾狐狸和虚荣公鸡的动物寓言故事。这可算得上是乔叟的杰作。虽是个老瓶装新酒的故事，乔叟却使现实与寓言完美结合，上演了一部生动活泼的喜剧，可谓雅俗共赏。说点题外话，看到这篇故事，本人不禁想到了马克吐温的短篇《该死的人类》里那段关于公鸡与男人的对比：“公鸡有很多老婆，但这都经过了这些母鸡的一致认同，他们生活得快乐幸福，所以公鸡没有做错什么。而人类娶多个妻子却是通过一种强迫的手段，而女人们却对这种法定特权无能为力。这么说来，人类的地位远低于公鸡。”马克吐温不愧为讽刺文学的高手。

第二个女尼也是一个虔诚的殉教故事，圣女和殉道者的精神和勇气令人动容。唯一让在下感到遗憾的就是故事的发展和转折有点奇怪，让人有些摸不着头脑。

寺僧的乡士，说实在话这位在下实在不清楚到底是谁，因为引言里貌似没有提及到他，而且对比了下英文的目录，也不知道到底是哪个单词与之对应。总之，这个乡士和他的老板寺僧翻脸了，把他老板干得那么些坑蒙拐骗之事全给抖了出来，让人看到了一副貌似神圣正派实则卑鄙无耻下流的丑恶嘴脸。

伙食经理（粮食采购员）那个乌鸦的故事则教导人们守住自己的口舌，有时即使是事实也不一定要全说出来，鲁莽的舌头会割断一切，甚至是一个人的生命。这也正应了《圣经》上的教训——生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子（箴18：21）。

最后是牧师的故事。这是位地位底下的农村牧师，只有他是真正虔诚的教徒，任何事情都以身作则。他所说的故事也并不是故事，而是一篇冗长的散文体教诲词，据译者介绍原版本有九十三页。故译者并未全文译出，仅作了全篇的内容概述。大抵是在解释人类的罪孽、上帝的救赎，以及认罪的圆满境地。

纵览全书，本人对乔叟高超的写作才能膜拜无比。可以说他熟悉中世纪欧洲文学的所有类型，且能够熟练运用每一种文学类型的技巧来写出优秀的故事。《坎特伯雷故事集》作为乔叟在生命的最后15年里创作出的作品，其内容和技巧上都达到了他创作的顶峰。乔叟对英国诗歌的贡献也使他被誉为“英国诗歌之父”。

第四篇：读后感之《猴子和老虎》

今天，我了《睡前故事》里的《猴子和老虎》故事，读后感之《猴子和老虎》，读后感《读后感之《猴子和老虎》》。这个故事主要是讲：一只猴子遇见了一只老虎，这只老虎想吃掉猴子，他把老虎引到河岸上，再用的机智解决了老虎。这个故事告诉我们遇到困难要勇敢面对

张殷豪

第五篇：猴子笑人的读后感

猴子笑人的读后感1

由于老老鼠的原因，笑猫被赶出了家门。它就这样流浪了几天，最后住进了老老鼠最心爱的“夏宫”里。那时，杜真子，毛超、马小跳、唐飞、张达，经常来看笑猫还带来食物。在这段时间里它们经历了许多有趣的事情，其中最令人难忘的就是救了那只被人拐走拿来当赚钱工具的猴子，起初那只猴子根本不相信笑猫的好意，一下子点头，一下子摇头，猴子笑人读书笔记 对笑猫充满了恐惧，后来笑猫与它进行了亲密接触，它才对笑猫不那样陌生了，最后它们还成了“铁哥们”。猴子问了笑猫一个奇怪的问题，人为什么那么坏？笑猫说：“人也有好坏之分的呀！比如你的运气不好遇上了坏人，猴子对笑猫说：“听说猴子能变成人，我想做个好人”。笑猫听了兴花怒放，猴子总算会区分好人与坏人了。

最后为了安全起见，笑猫和杜真子他们把小猴子平平安安的送回了深山老林。

读了这本书，我感觉笑猫被杜真子妈妈赶出家门很可怜，还有被人拐走的小猴也特可怜，如果大家在生活中看到有人伤害小动物的行为一定要及时阻拦，让更多的人来保护它们。

猴子笑人的读后感2

老老鼠是一支非常好的老鼠，为了保护他们的子孙，宁愿把自己的夏宫让给笑猫二.笑猫很善解人意，虽然他非常想念杜真子，他也想跟杜真子回家。但为了杜真子不和妈妈起冲突，他没有回去。三.杜真子和马小跳为了保住笑猫住在夏宫的秘密，各抒己见，争论不已。四.马小跳差点把秘密传回去，幸亏杜真子灵机一动，才没有把秘密泄露出去。五.对对眼老头太坏了，猴子为他赚钱，他还对猴子那样恶毒。真是可恨。六.对对眼老头太过分了，就连马小跳都打抱不平。七.看得出马小跳有一颗善良的心，为了想办法救猴子，也不顾暴漏九.唐飞他们想出办法去救猴子，但被对对眼老头识破十.在杜真子的甜言蜜语中，狡猾的对对眼老头上当了，猴子终于被救了。

十一.猴子真可怜，又来到一个陌生环境，还有点不适应。相信在笑猫的关照下，会好起来的。

十二.听了猴子的遭遇后，让我明白了不管做什么事情，都要谨慎，不要乱吃陌生人的东西，以免掉进他的先进里。

十三.笑猫很勇敢的用它的利爪把对对眼老头赶出了公园，他们每个人对待猴子很有责任心，猴子在他们的照顾下，十四.马小跳他们对笑猫和猴子，就像自己亲人一样，不让他们受一点苦，他们这种十五.因为猴子第一次来到马小跳家，看到什么都很稀奇，这就是人和猴子的区别。

十六.猴子感觉过人的日子挺好，就一门心思想过人的`生活。不管笑猫怎么劝，他都听不进去，还真让笑猫头痛。

十七.毛超他们为了猴子想得真是周到，送动物园怕猴子不自由，又不知猴子原来的生活地方。还真让他们苦恼。

十八.猴子他想变成人了，把别人对他的尊重当成别人拿他的，当人相看，自己闯了祸，还以为自己和人一样了。

十九虽然猴子不是人，但他也是有感情的，他一次又一次的追求，不愿离去。

二十.笑猫还挺聪明的，把乌龟推来推去推不动，最后决定把乌龟留下，就当给自己添了一件家具。他的好朋友来好了还可以坐坐呢。

猴子笑人的读后感3

笑猫是一只会笑的猫。他会微笑、狂笑、冷笑、狞笑、嘲笑、苦笑，还会皮笑肉不笑。笑猫是一只有思想的猫，他喜欢观察人，也能听懂人说的话。

笑猫在桥上看见一个老头儿，那个老头在让一只猴子表演飞吻、行礼、唱歌，还要猴子跟别人照相。这个猴子后来遇见了马小跳和杜真子、唐飞、毛超等人。毛超很像那只猴子，跟那只猴子一样瘦瘦的，吃东西的时候动作也差不多。

猴子和笑猫结拜了兄弟，猴子叫笑猫哥哥，笑猫叫猴子弟弟。猴子弟弟问笑猫哥哥：“是不是会读书就可以变成人啦？”

猴子特别喜欢毛超，他也想变成人。因为人能认书上的字，能听懂电视上别人说的话，所以猴子也想变成人。

猴子笑人的读后感4

这本《笑猫日记》的出场人物是：笑猫、杜真子、猴子、对对眼老头儿、地包天、马小跳、老老鼠、唐飞、毛超、张达。

读完《笑猫日记之想变成人的猴子》以后，我觉得杜真子很爱笑猫，那当然笑猫也非常爱杜真子啦！笑猫永远和地包天和平相处，马小跳他们永远和杜真子和平相处。马小跳虽然有时跟杜真子吵架，但是他们俩有时吵架是有道理的，但是他们为什么要用吵架这种方式去解决问题呢？

我读了这本书，觉得人当中的坏人随处可见，而坏人一旦出现就会搅得不得安宁。这只猴子之所以回想变成人，那是因为猴子觉得人和动物有巨大的区别，只要他变成人了，那么他就不会被坏人害他了，他也要做人中惩奸除恶的好人，就像马小跳.杜真子.唐飞.毛超.张达那样的人了。因为他向往这种人的生活，虽然他也向往在深山老林的生活，但是他觉得人的生活富有吸引力。

我觉得杜真子很善良，我也要像她一样，那么善良！

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