毛概中国文化发展

第一篇：毛概中国文化发展

中国文化发展的偏误与纠补

1900年2月10日,梁启超写下了激扬一代中国人的巨作《少年中国说》,“少年强则中国强,少年富则中国富。”而今天，梁启超曾寄望的少年具有的希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、“常思将来”、“常觉一切事无不可为”的气质都在这一代身上依稀看见。可是，代价是他们身上的中国传统日趋稀薄，他们身上的特质与个体不复存在，中国味淡不可闻。到哪里才能找回我们丢失的传统？怎么样才能写出一篇《新少年中国说》，而不仅仅使《少年全球化》？

【忠孝仁义信礼智勇】

何为忠孝仁义？何为信礼智勇？现在只有在我们的古典名著中才能见到它们了。“君君臣臣父父子子”之道要维护的那个秩序不再回来，也切断了我们与“忠孝仁义”的关联。“信礼智勇”好歹还是一个各社会通用的生存哲理和基本要求，但我们嫁接了西方的价值观念，在儒家的外壳下，内涵不再。

古人曾把道德修养视为人生的终极追求，不过。在全球化的今天，个人奋斗、快乐、自由通道比道德来的重要；现在的孩子还有很多别的事要忙。

【四书五经】

从前，作为书生15岁之前便要把四书五经熟烂于心，几乎都是群“拜经教”，他们对经典的了解，足以让今天的古代文学博士生绝望。1912年1月19日，当国民政府第一任教育总长下令“小学堂读经一律废止”的时候，这是一个解放思想的壮举；作为后果，近一个世纪后，已经没有多少人回答得出来什么是四书五经了。孩子对以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》为代表的古代中国的支柱思想体系，一头雾水。现在，舒乙在北京创办了一家现代私塾馆，专门教授四书五经。

【任侠之气】

何为任侠？是“道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗立法如粪土；兴之所在，与君痛饮三百杯”；是“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。三杯吐然诺，五月到为轻。纵死侠骨香，不产世上英。”是荆珂、是聂政、是专诸、是李白、是一饭之恩的漂母、是救过伍之胥的渔女。不过，今天他们都在风中消散。再不见独行万里为曾允朋友一诺的男人，再也没有了“拼将一生休，尽君今日欢”的女子。高晓松在他《青春无悔》的文案里这样幽幽的写道，从小就被叫到明哲保身，不要相信别人，何来的狂狷豪迈之气？何来风流洒脱的风骨？从来没有过年少轻狂，青春就不是完整的青春，读再多的金庸古龙也不管用。

【匹夫有责】

对家庭负责、对族人负责、对国家和民族负责、为看不见摸不着的社会风气负责……这是古人肩上的N座大山。而今天，我们既没有为别人奉献的义务，也没有权利向别人索取，只能为自己负责。《大学》开篇就说“古之欲明明德于天下者”在今天成为镜花水月，顾炎武的“国家兴亡，匹夫有责”在和平时期更像是一句空谈。

于是，我们坚持不长大,看日本漫画,听Twins,玩PUPA或Hello Kitty，穿满身口袋的阔脚裤，口号是“我喜欢，有什么不可以”……咄咄逼人的自由泛滥，让责任感处处失守。而年方10岁的那一拨孩子，耳濡目然的是这一代人放任自流、无限延长的青春期。他们怎么会知道责任感为何物呢？

【诗词曲赋】

如果上世纪90年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》里才开始接触到古典诗词之美，是不是有点迟了？《全唐诗》有42863首，李白有诗900余首，陆游有诗6000首，这还只

是中国诗词曲赋的一点零头。然而，我们直到中学毕业所背的还不过是“小荷才露尖尖角”、“二月春风似剪刀”这样的小情调，如何让我们爱慕我们的浩瀚诗海呢？

不是说古典诗词应被广泛应用，但它从我们的视野里大跨度的撤退、消失，就是这个社会审美能力的丧失。一个从小就被“涉江采芙蓉”、“袅情丝吹来闲庭院”、“醉里挑灯看剑”这样的情韵滋养着的孩子，他长大以后，心灵也许不至于那么麻木、冷漠。

【琴棋书画】

现在，年轻有为的形象是年少多金，高学历、高收入、高消费，懂得如何赚钱还要懂得如何花钱，再也不是纳兰容若那种精通琴棋书画的浊世佳公子了。

成人的价值取向在下一代人身上复制，甚至强化。学琴（指的是钢琴而非古筝）一定要考级，下棋除非是想成为常昊那样的国手，书画是少年宫的常备项目，为的是升学时加分……那种初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，已经被扭曲，再也保持不了它们唯美的形状了。

【孔融让梨】

“孔融为什么让梨？”“是因为大的梨是坏的。”那个古执而陈腐的孔融如果听到现在的孩子的这样回答，肯定气得在棺材里跳起来。是的，传统的道德范式正在流失。90年代的孩子被教导：不劳动者不得食。他们几乎从懂事开始就置身于竞争当中，天生就是达尔文主义者。三年级的孩子每周要上40节课，每天要练3小时的琴，六年级的孩子每天做功课到深夜12点，初二的孩子还要参加数学竞赛、英语演讲比赛、学生会竞选……他如何能够说：同学，第一名我不要，让给你吧？

没人会感激孔融。只是，当整个社会都开始认同“谦虚使人落后”这种工业文明的价值观的时候，中国古人那种曾有过的温润如玉的人格魅力，也就湮没了。

【科举】

自隋大业三年(607年)开始，千百年来的寒门就是通过科举跃进龙门的。从“乡试”、“会试”到“殿试”，每三年举行一次的科举考试让“天下英雄入吾彀中矣”。1300多年后，废科举，兴学校，已成为历史发展的必然趋势。西方的教育体系登堂入室。私塾成为布满历史沉蠹的老朽，而科学成了新宠。

今天私塾虽然零星地作为新闻存在着，但再也无法听见稚子朗朗的背书声了。在今日的价值取向之下，不具有实用功能的东西，孩子兴味寡然。

【民风民俗】

过年摸门钉放鞭炮，上元吃汤圆放花灯扭秧歌，端午插艾条挂香符赛龙舟……随着大城市全面禁燃鞭炮，这些节日离我们渐行渐远，孩子们的非物质所获得的野趣，也就逐渐稀释。有多少孩子还知道飘色？有多少孩子还知道台阁？

20世纪90年代生的人开始相信圣诞老人了，开始在麦当劳、必胜客里过生日。他们不知道阿福，没放过风筝，没见过长命锁，没上过八仙桌，没爬过大门槛，所以，传统的东西在他们看来，是没有质感的，是苍白的。

我们的文化前途，要我们自己来补救

我们的文化前途，要我们自己内部的力量来补救。西方新科学固然要学，可不要妨碍了我们自己原有的生机，不要折损了我们自己原有的活力。能这样，中国数千年文化演进的大目的，大理想，仍然可以继续求前进求实现。”

传统文化演进，在中国5000年文明中，少有停滞。从原始思维到封建制度，从文化分割到帝制统一，从桎梏到释放，从封闭到开化，一步一步，有先辈的苦思，更有流血。跨入21世纪，网络信息技术发展，使全民从思想到眼界得到全方位解放，从而对于各方面新兴文化的热情迅速增长。传统文化与复古风潮在此，亦得到人们的广泛关注与发扬。传统文化走到今天这步，究竟是个怎么样？笔者才疏学浅，仅以一些个人思维在此谈谈这个并步受太多人愿意想的问题。

【茶馆搬上荧幕，说书也是学问】

近年来，人们对文化的热爱直接反应在电视台节目的“推成出新”上。嘻嘻TV首先打造的“学者”公众讲演平台——百家讲坛一炮而红，从而使当今社会群众所熟知的“专家”、“学者”均出自于此。这当然很好，它在一定程度上普及了大众的文化教育，使人们从烦琐的书本中走出来，直接用视听接受知识，方便、快捷。一时间，只要在此讲坛亮过相的人，都会成为该方面领域的泰斗，而其说过的话，则会成为大部分人“不加思索”的真理。

学问，并不是戏剧，也不是歌曲，而对于演讲学问的人，则更不等同于演员。用看待演员的方式来看待“学者”那必定是不正确、不理智、不负责任的。学问没有唯一性，中国传统的学问，更是各说各有理，各有各家说，即使是在“半部论语治天下”的时代，同样是这样。盲目听信、随意引用确实有失学问的真谛。在此，有些人会反驳我：“我们只是普通人，又不治学，了解了就对了。”是的，这话我同样给予肯定，非治学之人了解一点就对了，这无可后非，但不问虚实真假的随意了解，这又如何呢？

中国文化的传代演进，并不是某一位学者，某一位大师凭一己之力完成的，或者说，他们根本就没有能力来使文化传代演进，这是直接系身于每一位自然人，系身于社会整体的。而某位突出学者仅仅只能总结（连创造恐怕都谈不上）、发展而已。众多失传文化、思想便是个例子。由此来看，我们每个人都了解至少离实在性、真实性比较近的文化应该算是我们作为一个自然人的基本责任。不否认登上荧幕讲学的“专家”、“学者”们的真才实学、学术成就、社会名望，这是每一个听众首先需要负责任做到的，听后的喝彩和敬仰同样是需要给予辛劳讲学的“老师”的，听后的反思也是我们从受教育起便需要做到的。孟子说“尽信书不如无书”，同样，对于为了图一个方便快捷而直接听“专家”讲学的人，“尽信人，不如无人”。

柏拉图认为，精英作为统治者于大众之间的团体，掌握了大量的知识和文化，起到的是对社会的透析和解释作用。“专家”、“学者”作为这样的精英团体，当登上荧幕后讲各家之说大释宣扬，并作出不合理的解释，这确实没有发挥到自己的作用。阎崇年先生确实在研究满清历史上对中国学术界作出了相当贡献，但在无锡被掴事件也算是其自身对自己所讲“学问”的解释不足造成（大汉族主义份子抓辫子同样也算原因之一）。将“剃发易服”解释为民族融合的一种方式，这可不加反驳，这确实促进了民族融合，但单将其与民族融合放在一起，将其抬高到整体的高度，毕竟是一种不明智的解释。也同样不是一位史家、一位授学者的正确方式。扬州、嘉定、江阴，诸多满清入关后的屠杀事件多有记录在史书之中，这便是听后反思所能了解到的。

此类事件问题，如同易中天先生反对重排《三国演义》的理由一样，频频有之，多而滥。这样看来，这恐怕已经不是在讲学，而是带着“学者”自己的心态、感情讲故事，这并不是学者的正确做法，所以，很多人只能将之叫做“讲书”。

这种称发并不过分，留心的人会发现，当今荧幕讲学的“学者们”与90年来初以前茶馆中的说书人是那么出奇的相似。同样被称之为“文化”、同样受到广泛关注、说书人同样为人津津乐道、说书人同样可以带有感情色彩随意讲„„不同的是，因为少了块惊堂木，当年茶馆里的说书人讲的是真正的话本故事，而现今荧幕上的“说书人”讲的是“文化”。

【传统文化复兴，是汉服？是画皮！】

在“电视书场”蓬勃发展的同时，也有一群本着不深信“专家”的人存在，他们大部分人即复古风潮的积极人群。他们对于中国传统文化有着浓厚兴趣，并将传统文化称做“汉文化”，这确实不得不让人细细思索一番。传统文化与“汉”的关系到底有多深？我们确实深信不疑汉民族在中国5000年文明缔造与传承中起到最重要，最深远的作用，但简单将“传统文化”与“汉”挂钩，似乎太过霸道，太过片面。对此，至少我宁愿将之称之为“华夏文化”、“诸夏文化”，或者是“中华文化”。

有一群人能身先士卒来宣扬，复兴中国的传统文化，这是一件好事，值得提倡。正如钱穆先生所说：“我们不能轻易忘却自有的文化”。全国身穿汉服满大街走的人，如雨后春笋般一涌全国各大城市，告诉大家，这是汉族的传统服装等等，他们的精神，都值得我们称道

但回到什么是传统文化？怎样复兴？等问题上，则是“身先士卒”的“勇士”们难于回答的问题。这样以来，汉服仅仅成了一件华丽的衣服，如精美花瓶的图案一般，包裹着空空如野的内心。什么是传统文化？怎样复兴？问我，我也给不了一个直接答案，但我清楚的认识一个问题，传统文化用在今天，并不能如实照搬。“修齐治平”的思想放，“修身”、“齐家”确实是好东西，但“治国”、“平天下”又很不适合在存在于一个全球化的时代，我们就只能取其精华。

又回到阎崇年掌掴事件，留心关注之人恐怕早已发现，这一巴掌的授予人同样也是一位“身先士卒”的“勇士”。而再细细观察，与其同列之人虽然沒那胆，但同样有那倾向。他们作为宣扬传统文化复兴的先驱，将中国传统文化复兴的矛头直指满清，责备其屠杀、剃发易服、文字狱等，进而发展为反对具有自身民族尊严的少数民族，这被称我们“汉民族的民族尊严”。而当人头脑冷静下来思考，以仇视为行动基础的行为，是那样的恐怖，这就被叫做“大民族主义”。无法相信其能因袁世凯复辟穿的是汉服、孙殿英掘的是慈禧墓葬而将他们都尊呼作“民族英雄”。

这样以来，一群不知传统文化为何物，只懂衣服怎么穿的人，及一群用暴力、仇恨方式宣扬传统文化复兴的人组合起来，穿上蕴含中华千年文明、承载中国文化历史的华丽汉服，来打“复兴”的旗号。这就像“聊斋”中经典的“画皮”一般，刻画了美好的外表，而内心是那么的令人胆寒。

【潮流不必流失，本我则可加强】

在各方面文化充斥的今天，传统文化仅仅只是一部分，而更多的是被人们——主要在于作为社会实用及储备力量的80后青年——所在意的潮流文化。

潮流文化作为与时俱进，跟从全球化文化发展脚步的大众文化来说，对社会，对每一个人有着重要的作用，其使人们更快更多的了解时事消息，学习进步技术，其隐含中对于一个国家、一个民族的群众起到了各方面的开化，也促进了世界各国基层、民间交流。这些都是好的一面。因此很多青年会说到：“那些古板的东西对现在没用”。，但请大家注意了，潮流文化的发展固然重要，却一定不要忘却我们自己的传统文化。中国文化以循序渐进、修身养性著称，这正如中医之于西医一样。中国传统文化对于一个人的修身养性等有着百利无害的作用。当然，这个在此可以不提，因为它确实也不“重要”。而我们作为一个中国人，传统文化是一个华夏子孙所记住自己、了解自己，记住自己先辈，了解自身历史最重要的手段。忘却了它，就如我们忘却了自己叫什么名字，父母是谁一样可笑。

很多青年追赶潮流，流行时尚，喜欢日韩风，大搞美国派，却不知一点中华民族自有的任何文化。这并不能怪中国没有自己的潮流文化，因为任何人在不对着镜子时，是看不到自己的。试想，堂堂礼仪之邦的国民，为什么会被外国人称之为野蛮、流俗、不懂规矩的民

族？这都是我们很多人只看到了潮流文化，而忘却了我们自身的东西造成的。网上曾风靡一篇帖子，一所谓“名牌”大学的学生受到日本人的所谓“侮辱”，只因其回答不了异国人对我们本国人提出的本国传统文化问题，大家申讨了日本人的“恶毒”，但回过头想想自己，作为中国高等学府的学子，却回答不了简单的《庄子》《论语》，难道这不可笑吗？

北大校长许智宏曾问到：“大学教育，反思还是糜烂？”由此看来，由广大所谓“大学生活”看来，这是糜烂。但我们并不能将责任推卸到大学教育身上，毕竟，高等教育还是中国一部分人所受的，而受大学教育的动机也不是为了获取更多知识，不过想顺利有份好工作罢了。一位老道长曾对我说：“口传是一句话，万卷书作无用功。”这话一眨眼看并沒什么，但将其上升到全民高度，仅仅作为了解自身历史，懂得自有传统的传统文化并不需要什么书本的教育，而是“口传”。

相比其他任何文化而言，多元而广泛的潮流文化也并非尽为书传，大家都习惯如听“百家讲坛”一样道听途说。对于潮流文化，听到了，思考了，再用自己的方式传达出去，形成了如“非主流”等受年轻人热爱的文化。

传统文化也能这样，我之所以这么说，并不是对我以上所谈到的问题给予自我反驳，反而，是在递进。百家讲坛的“专家”们，将他们当作我们身边给我们传达潮流信息的人，我们听见后，吸收加以自身理解的烙印再释放出去，这就是“口传”。

请在学习西餐礼仪时，记得我们更加久远，更加有序的传统中餐礼仪。

【文化前途补救，是大众性活】

很多人会将烦琐的传统文化交予学者，或者民间艺人，学者往往了解更深，知道更远，他们需要掌握中国最最根本的学问，他们的传代，是隐秘的，是固定的，而学者仅仅是社会人群中的一小部分；民间艺人掌握了中国传统文化中的某一方面技艺，在今天成为某种表演方式，且多有流传危险。

他们并不是我们中华民族唯一的子孙，也不是我们中华民族社会公众的“后仓库”，中国传统文化的坚持、发扬，直到复兴，并不是某一个人，或者某一群人能够完成的，这明明就是一个大众性活动。

第二篇：中国文化概-名词解释

《中国文化概论》名词解释复习

文化产品：广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成品，既包括

物质产品，也包括精神产品。

狭义的文化产品专指精神产品，纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材、一般不成为文化产品

文化内涵：我们把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性，称为事物的文化内涵。

文化现象：文化现象指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。

文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某

一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为文化事象

文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称为文化观念。

文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。

文化政策：指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁

布的相关规定和对策原则。

国别文化：国别文化是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化即在统一的国家内民族共同体的文化。

文化传统：文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。

这种核心精神，也是上层文化和底层文化所共有的。

广义文化：广义文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与

精神存在的总和。

狭义文化：狭义的文化专指人类的精神创造，它着重人的心态部分。

狭义的文化又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期

历史发展中经传承积累而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。

名词解释 第 1 页

民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差异与特色是划

分民族的标志之一。各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化就是民族文化。

传统文化：指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史

发展所积淀的文化

《中国救荒史》：作者为邓安特，他统计了从西汉开始到1936年共2142年的时

间里，灾害总数高达5150次，平均4月强就有一次。

《齐民要术》 ：作者是北魏的贾思勰，《齐民要术》系统地总结了黄河中下

游地区农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用等，对中国古代农学的发展产生过重大影响。

分封制：西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建；所形成的制度，就是分封制。

类比思维：类比思维是指依据事物的外部特征或内在属性进行比照与联系的思

维方式。

整体思维：所谓整体思维，是指把天地、人、社会看做密切贯通的整体，认为

天地人我、人身人心都处在一个整体系统中，各系统要素之间存在着

相互依存的联系。

辩证思维：所谓辨证思维，就是运用对立而统一的观点、方法来认识、分析各

种自然现象及其变化。

天人合一：“天人合一”的观念起源于西周时代，“天人合一”的专有名称是由

宋代的张载提出的。“天人合一”是中国传统哲学的一个独特的观点，“主要包含两层意义，第一层意义是，人是天地生成的，人的生活服

从自然界的普遍规律。第二层意义是，自然界的普遍规律和人类道德的最高原则一而二，二而一的”

鬼魂崇拜：鬼魂崇拜是原始社会中普遍存在的一种宗教迷信。其主要内容有：

相信人死后灵魂不灭；迷信灵魂有超人的能力；把人的生活和社会关

系附加给幻想的鬼魂世界。

因材施教：因材施教，就是要从教育对象的实际出发，针对教育对象的具体情

况，选择符合实际的教育内容和教育方法，使受教育者能够各尽其才。因材施教的最早实践者是孔子。

河图洛书说：“河图洛书说”是文字神赐说的一个典型代表。这个传说认为，汉字是神派龙马、灵龟、凤凰等灵物驮到人间的。

语言崇拜：原始人类赋予语言一种神秘的力量，认为它可以改变自然、社会和

人的命运，对它奉若神明，这就是语言崇拜。

避讳：避讳是中国特有的一种语言禁忌，指对君主和尊长的名字不能用汉

字直接写出其行，不能在口中直呼其音。

宗法制：宗法制，是古代维护贵族世袭统治的一种制度，由父系家长制演变

而成，到周代渐趋完备。周王自称天子，王位由嫡长子继承，成为天

下大宗，是同姓贵族的最高家长，也是政治上的共主。宗法制在春秋

时期瓦解之后，其影响长期存留在中国传统社会之中。

科举制：科举制是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录取人才的取士制度。

科举制在古代曾经是一先进的选官制度，为中国文官体制的建立与维

持作出了重要的贡献。但在专制王权的高压下，科举制蜕变为扼杀人

才的工具。

地神祭祀：地神在国家典礼中占有主要位置，地神古称地祗。地神祭祀主要包

括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等。

天神祭祀：天神祭祀是古代皇家祭礼中的重要祭祀活动。自命为天帝之子的君

王，认为上天赋予他治理世间的身份和能力，因此保持与天神的直接

联系是君王的特权与职责。天神祭祀包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、气象神祭祀三种。

人神祭祀：古代社会是一个典型的宗法社会，尊祖、敬祖意识浓郁，人们对血

亲祖先、人文祖先有着很强的追念与依赖心理，定期举行的各种祭祀

仪式，就是与祖先神灵对话的机会。取得神灵的佑护，维持现实秩序

是人神祭祀的主要目的。

三省六部：“三省”即中书省、门下省、尚书省。中书省负责诏书起草，是决策

部门；门下省职掌封驳，为审议机构；尚书省负责政策执行，属行政

机构；尚书省下设六部，即吏部、户部、礼部、刑部、工部、兵部，各部长官称尚书。

语系：语系是有共同来源的诸语言的总称，语系之下依据语言的亲疏程度

再细分为语族、语群、语支、语言、方言、土语等不同层次。

乾嘉学派：在清代考据之学逐渐兴旺起来，学者们对传统的经史文献进行了大

量的考订、校勘、辑佚和注释工作，整理了一大批文献。因为这样的工作在清乾隆、嘉庆年间特别兴盛，所以称之为乾嘉学派。

百家争鸣：春秋战国时代，社会处于大变革时期，产生了各种思想流派，如儒、道、法、墨等，他们著书讲学、互相论战，出现了学术上的繁荣景象，后世称为百家争鸣。

中体西用论：这是19世纪末以来中国文化发展中具有影响力的思潮。是“中学

为体，西学为用”的缩略，是中国近代洋务派和早期 改良派的文

化主张与基本理论。“中体西用”主张以中国传统文化的精神为

“本”，吸收西方科学技术和具体文化为“用”，从而达到制夷图强、复兴中华的目的。但在西方文化冲突中力图保持中国传统文化的本

性或主导地位，这话它的失误。

《法 经》 ：战国时期，魏国的李悝对诸国成文法进行了总结，制作了《法经》

六篇，》《法经》是中国历史上第一部初具体系的封建法典

《唐律疏议》：唐高宗命长孙无忌对《唐律》进行考证、疏议，著书成《唐律疏

议》一书。公元654年唐高宗颁布的《唐律疏议》是汉代以来对

于法律注释解说的集大成著作，它具有与法律同等的效力，是儒

家经义法典化的范本。

“周岁”礼：是诞生礼的最后一道仪式。周岁这天，邀集亲友，举行“抓周”

仪式。这一仪式是表达的是家族亲友长辈对后人成长的期望。

知行合一：中国古代“知行合一”说的主要内容是关于道德修养、道德实践方

面的。中国古代的哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实

践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。

中和之美：受“儒家”哲学思想的影响，中国古代艺术把“中和”作为重要的审美原则。中和之美要求艺术所表现的内容符合“温柔敦厚”的儒

家诗教，所反应的思想感情不能超越儒家传统的道德规范。

行业组织：行业组织又称行会，是手工业者的自发组织，行会的职能是互助共

济，保护行业利益。行会的管理方式主要有：祖师崇拜、师徒传承、行业禁忌。

家庭：家庭指共同居住、经济协助、有血缘关系的社会团体。

家族：家族是由出生和婚姻形成的亲属关系，里面包括血缘关系和姻缘关

系。血缘关系是由出生形成的纵向谱系性纽带；姻缘关系是有婚姻

形成的横向亲属纽带，也是缔结婚姻的男女双方的血缘关系的结合。

三皇五帝：“三皇五帝”是中国古代的传说时代。“三皇”人物极不确定，但他

们的共同处都是文化的发明者，如神农氏发明农业，有巢氏发明居

住等；“五帝”的人物则有相当的确定性，据《史记〃五帝本纪》记

载，五帝的谱系是：皇帝、颛顼、高辛、尧、舜。

中国的生产经济文化：指在中国传统的农耕自然经济的基础上，所产生、发展

传承的一种社会形态，又称农业文明

“政绩”观 ：“政绩”观，值历代统治者把农业收成的丰歉，当做考察国计民生好还和自己得政或失政的一个标准。

“勤农”观 ：“勤农”观，指确立以农为本的原则和制定一套劝勉农事的治国

方略。

七巧板：七巧板也称“七巧图”、“智慧板”、是汉民族民间流传的智力玩具。它是由唐代的燕几演变而来的，原为文人的一种室内游戏，后在民

间演变为拼图玩具。

春秋决狱：春秋决狱是汉代的一种司法制度。汉代以董仲舒为代表的儒家学派

为了改变法家思想主宰司法领域的现状，通过皇权的力量要求司法

官在遇到律无正文或虽有条文但不符合儒家道德的案子时，根据《春

秋》经义断案，实际上赋予《春秋》经义及高的法律效力。“春秋决

狱”，即以《春秋》的精神与事例附会法律，《春秋》经义不但成为

法律的补充，其权威性甚至高于法律。

第三篇：统筹区域发展(毛概)

统筹区域发展的思考——以国土规划为例

摘要:统筹区域发展,分解在不同的空间层次上,就是统筹东中西三大地带、行政经济区域与跨行政区的经济区域、经济核心区与特殊类型区域、城市与乡村、城市与城市之间的关系。实践表明,国土规划是实现空间均衡的必要保障和有效措施,当前我国要完善国土规划体系,加强国土规划的薄弱环节,以实现区域统筹。关键词:区域统筹;区域协调发展;国土规划;空间结构

党的十六届三中全会提出了“五个统筹”。统筹区域发展,是针对我国当前 地区发展不协调、地区发展差距全面拉大、不合理的地区间产业趋同进一 步强化、地区经济发展与资源短缺矛盾加剧、生态环境破坏严重的问题而提出的。所谓统筹,意指统一谋划、协调兼顾、共同发展。统筹区域发展, 就是要把我国社会经济发展中的区域问题和问题区域,纳入国民经济与社会发展的全局之中,进行通盘筹划,综合考虑,实现空间协调发展。那么,要准确把握统筹区域发展,至少还要考察这样两个问题,一是统筹什么样的区域? 二是怎样统筹?

一、统筹的区域

1、统筹东中西三大地带

由于历史基础、客观条件以及改革开放步伐和力度的不同,东中西三大地带的发展差距持续扩大,东中西三大地带仍是我国未来统筹区域发展的首要层次。需要强调的是,地区差距,不仅仅指的是ＧＤＰ的差距,更重要的是人均ＧＤＰ和人均收入的差距、以及人民生活水平和公共服务方面的差距。可以从以下几组数据的对比来看,东、西部地区ＧＤＰ增长速度的差距,“八五”时期大约5个百分点,到“九五”时期约2个百分点,202_年缩小为0 54 个百分点,ＧＤＰ增长的差距是趋于缩小的。再看《202_年:中国社会形势 分析与预测》抽样调查结果,当前我国个人收入水平的地区差异极大,发达地区的个人平均月收入是欠发达地区个人平均月收入的2.5倍。从202_年全国工业增加值来看,东部占全国的比重为67.13%;中部占全国20.13%;西部仅占全国12.74%,西部总量和人均水平的相对地位仍在下降,202_年各地区全社会固定资产投资增长率表明,西部比东部和中部少6个百分点。东西差距不仅表现在个人收入、产业、投资等量方面的差距,而且表现在增长质量、人民生活水平等差距上。全面建设小康社会和实现现代化,难点不在东部而在中西部特别是西部欠发达地区。更为不利的是,西部大开发战略实施几年来,目前并没有出现东部向西部大规模产业转移和扩散的现象,相反,西部地区的制造业和就业却在逐年萎缩,西部的劳动人口大量转移到东部地区,从而使东部的劳动力成本始终处于最低水平,这种要素的反向聚集进一步加剧了东西地区差距。因此,加快并深化西部大开发战略,全面提升西部发展水平,缩小与东部地区的发展差距,应是我国社会经济实现可持续发展的当务之急。

统筹东中西三大地带的另一个问题是中部经济的崛起。目前,在东部大发展、西部大开发、东北经济振兴的区域经济战略新形势下,中部地区经济结构转型所面临的国内与国外的压力将会加大,“经济凹地”现象已经出现,并有可能加深。如何在新的区域发展战略中真正实现东西互动、促进中部, 使中部地区不至于落在后面,是统筹区域发展中一个必须重视的问题。

2、统筹行政经济区与跨行政区的经济区

20多年以来,我国经济发展空间布局总体上看是沿着两条思路展开的。一是以东中西三大地带为基础进行的,奠定了我国经济发展的总体骨架;二是以各省级行政区为空间单位进行的,形成了有一定特色和竞争力的省级行政经济区。两种布局的叠合交织,为促进地区经济协调发展、从而带动全国经济快速发展,作出了重要贡献。但是,我国国土辽阔、人口众多、自然环境的区际封闭性较强、地区发展条件差异显著的国情,客观上要求经济布局要从实际出发,因地制宜,既保证全国范围地域分工的不断深化发展,又要使各地区资源得到充分合理的发挥。显然,上述两种布局是不可能充分实现的,而需要细化到更加具体、更加微观的空间。而且,近年来,我国区域发展出现了一些新的现象和趋势:城市、特别是大城市对区域经济的带动作用明显增强,一批以区域性中心城市为核心的城市经济圈正在形成;企业在区域经济整合中的作用越来越大,大企业通过资产重组和市场扩张、中小企业通过形成产业集群等,推动着地区间资源的重新配置和经济联合;西部大开发在基础设施建设和生态环境方面取得了较好成绩,一些经济隆起带和新的增长极开始在西部形成。这些新的形势要求从全局的高度来统筹协调行政区域之间的关系,具体而言,就是要把重点开发区、经济中心、城镇体系、产业聚集区、基础设施的布局和建设等,突破行政区界限和分割,落实到具体的地域空间,促进跨行政区经济区域的形成和发展。

3、统筹经济核心区与特殊类型地区

在空间开发的目标和模式上,我国基本上是以经济发展为目标,依托核心地区优先发展从而带动外围地区的模式。在这样目标和模式下,全国崛起了诸如沿海经济带、长江干流沿岸地带、珠江三角洲、长江三角洲等若干经济核心区。但同时,也出现不合理的地区间产业趋同进一步强化、地区经济发展与水资源、土地资源短缺矛盾加剧、生态环境破坏严重等问题,影响了我国区域协调发展。水资源短缺地区、生态脆弱区以及产业衰退区,已成为我国当前十分典型的问题区域。目前,我国正在进入全面建设小康社会、全面推进社会主义现代化建设的新的发展阶段,实现可持续发展已成为我国的重要国策。如果上述这些问题进一步恶化,不仅制约先发核心区的经济发展,而且将拖延全面建设小康社会的进程,甚至可能造

成社会经济的大退步,核心区与特殊类型区域的关系,已经到了要求在全局高度上来统筹的时侯了。

因此,在区域开发的空间单位上,除了强调确定重点开发地区,更要关注特殊类型区域的开发和保护,尤其要注意二者在资源开发利用、生态环境建设等方面的协调问题。

自然保护区、生态脆弱区、水资源严重短缺地区、自然灾害频发地区、重点开发地区和优化整合地区等,应纳入国家统筹的范围,明确各种类型地区的主体功能和发展原则。对于不同类型的地区,实行差别化的区域政策。对重点开发区,继续加大投入力度,尽快完善发展环境,形成新的增长极;对生态脆弱地区,不要盲目追求ＧＤＰ增长目标,而把社会发展、教育、生态环境保护作为发展的根本原则,在继续加强交通、通讯等“硬件”基础设施建设时,把教育、卫生、文化等“软件”基础设施建设摆在重要地位,并逐步推进基础设施建设的重点转型;对水资源严重短缺地区,要控制高耗水产业,避免地下水超采导致环境恶化;对贫困地区,要以脱贫致富为目标,把开发扶贫与异地扶贫结合起来。

另一方面,从国土资源有效配置的全局高度,加强跨行政区经济区的空间指导,处理好重点开发区与特殊类型区域、欠发达地区和发达地区在资源开发利用、生态环境建设等方面的利益协调关系。

4、统筹城市与乡村

如果把城市和农村作为两种基本的空间类型,那么,统筹城乡发展是统筹区域发展的一个最重要的内容。统筹城乡发展,作为“五个统筹”之首,目前已有相当多的论述,本文仅就城乡统筹的实质、关键和内容作简要说明。

统筹城乡发展,实质是给城乡居民平等的发展机会,通过城乡布局规划、政策调整、国民收入分配等手段,促进城乡各种资源要素的合理流动和优化配置,不断增强城市对农村的带动作用和农村对城市的促进作用,促进城乡分割的传统“二元经济社会结构”向城乡一体化的现代“一元经济社会结构”转变。

统筹城乡发展,关键是要解决长期以来制约我国经济社会发展的城乡二元结构问题,建立起社会主义市场经济条件下城乡经济社会一体化协调发展的机制。这既是全面建设小康社会的基本要求,也是推进城市化进程的重大举措。

统筹城乡发展的具体内容包括,一是统筹城乡发展思路。从城乡分割、差别发展转向城乡互通、协调发展,把工业化、城市化与农业农村现代化紧密结合起来,走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路;二是统筹城乡产业,推进农业产

业化和农村工业化;第二,统筹城镇与农村发展,积极转移农村人口;三是统筹城乡规划建设。把城乡作为一个整体,搞好城乡布局规划和建设规划;第三,统筹城乡市场发展,合理配置城乡资源;四是统筹城乡配套改革;五是统筹国民收入分配;六是统筹行政管理体制,调整城乡发展政策,适当向农村倾斜。

5、统筹城市与城市、城市与所在区域

改革开放以后,我国工业化步伐的加快促进了城市化进程,特别是沿海经济发达地区已形成了以城镇密集带和以中心城市为依托的都市经济圈为特征的城市化现象,城市化和城市建设正在迈入一个崭新时代。但是,行政封锁、诸侯割据却成为我国城市化进程和城市建设中一个突出障碍,城市化进程与区域发展不是协调推进的。在城市化进程较快的地区,一方面土地的供求矛盾比较突出,但另一方面,在这些地区,国土资源浪费的现象却比较严重。土地利用的结构不合理,空间功能划分模糊,城市间产业结构雷同,城市建设各自为政,基础设施重复建设,特别是城市连绵区的基础设施难以实现统一规划和建设等等。城市自身是一个复杂的社会经济系统,同时与其周围环境有着千丝万缕的各种关系,任何一个城市的发展都离不开与周围城市和区域的协调发展,城市发展绝不应该局限在系统内部考虑。但是,单纯的城市规划只能解决系统内部的问题,城市与周边城市之间、城市与所在区域之间的关系问题,需要纳入更高、更宏观的视野来通盘考虑,这就需要统筹的思想和方法。国外很重视城市与区域协调发展的问题,德国在城市规划中有一条专门讨论城市与周边城市、区域规划和国土规划的联系,还讨论机制上的联系,值得我们借鉴。

二、统筹的方法

统筹区域发展,就是把以上各种层次的区域纳入国民经济与社会发展全局之中进行通盘筹划,综合考虑,通过自然资源的合理利用与保护、生产力布局、城乡布局等手段,促进各种资源要素的空间流动,优化空间结构,最终实现空间协调发展。从国外区域发展的实践经验来看,国土规划是协调空间关系问题的有效手段和必要保障。

1、国外国土规划的目的和做法

国土规划起源于德国20世纪30年代实施的“空间秩序计划”,其目的在于促进落后地区的开发。第二次世界大战后,由于重建城市的需要,以城市为中心的区域性国土规划在英国和德国首先兴起。日本则是在经历较长时期的高速增长后,为应对地区差距扩大、国土利用失衡、大城市人口过密和山村地区人口过疏等问题而展开了大规模的国土规划,并成为亚洲国家学习的榜样。20世纪90年代以来,德国、英国、法国、荷兰、日本等发达国家相继对国土规划的制度和体系进行调整

和改革,以适应经济全球化、可持续发展、提高区域竞争力、重视公众参与等新理念的要求。

纵观发达国家的国土规划,其目的主要为了消除市场经济体制造成的空间不平衡,减少由此产生的外部不经济现象,从而协调整体与局部、近期与远期、城市与乡村、发展与环境之间的利益冲突。发达国家市场失灵空间不平衡主要表现为以下几种类型:一是在市场竞争中出现了经济落后地区和人口萧条地区,如,欧洲除金三角工业中心以外的欧洲沿海半岛以及边远山区和乡村地区,美国田纳西流域;二是受经济波动和产业结构调整滞后影响,区域发展由盛而衰,出现失业严重和经济萧条的老工业地区。

各国国土规划的出发点虽不尽相同,但可以看出他们共同的经验或做法。首先,各国都把国土规划作为国家空间调控和管理的重要手段,对国土规划工作十分重视,日本迄今为止已经制定了五个“全国综合开发规划”。其次, 国土规划的内容和任务根据空间层次的不同而有所不同,宏观层次的规划着重于国土资源开发利用和大的经济区域协调的总体思路、原则方针等内容, 微观层次的规划则以具体的开发和整治项目布局、土地利用规划等具体内容为主。如德国国土规划分为联邦、州、专区、市(县)四个层次,日本国土规划体系也分为四级:第一级,全国综合开发规划,第二级,三大都市圈建设规划、七大地区开发规划、特殊地区规划等,第三级,都道府县综合发展规划,第四级是市村町综合发展规划。第三,国土规划的理念和重点随着时代的发展发生相应的变化。

2、我国新一轮国土规划的任务

我国正在启动新一轮国土规划,通过加强国土规划的薄弱环节、完善国土规划体系、规范国土规划的法律措施,从而有效实施国土规划,既是新的历史时期统筹区域发展的必然要求,又是实现区域统筹发展的必要措施。综上, 新时期我国国土规划应包括以下几方面:

一是西部国土规划。西部大开发不是短期的突击性任务,而是长期坚持的经济发展战略,为了深化西部大开发,应制定相应的国土规划,同时,中部地区的优势再造和资源整合问题、东北产业振兴问题,也应抓紧进入新一轮国土规划的议题之中。近期,西部大开发规划主要应包括:

1、西部重点地区的国土开发规划,如西陇海—兰新产业带规划,长江上游地区规划、南贵昆经济带规划、呼包-包兰-兰青线经济带规划等;

2、西部国土资源优化配置规划,包括土地利用、优势资源开发与利用规划等;

3、西部特殊地区国土环境保护规划,如江河源头的保护、生态脆弱地区的保护等。

二是跨行政区的大经济区域规划,在国家层面上协调区际间资源共享、利益平衡、责任共担的问题。主要包括:

1、跨行政区的重点地区规划,如成渝经济区规划;

2、资源合理开发与利用、环境保护、生态建设、基础设施建设等方面在跨行政区的合作和协调问题,如以水资源合理配置为核心的流域综合开发问题,长江上游生态屏障建设与长江产业带建设的利益协调机制问题等,应在新一轮国土规划中引起高度重视;

3、城镇密集带和以中心城市为依托的都市经济圈规划,编制京津冀首都经济圈规划、长江三角洲规划等。新一轮国土规划,应把大都市地区作为一种重要的类型区域,打破行政区界限, 以国土高效利用为目的,综合考虑,统筹规划土地利用、区域性基础设施建设等,实现资源共享、利益平衡。

三是特殊类型地区规划,特别是要研究自然保护区、生态脆弱区、水资源严重短缺地区、自然灾害频发地区以及优化整合地区的主体功能和发展原则,为编制区域规划和制定区域政策提供依据。

四是以城乡为单位的空间规划。协调国土规划与城乡布局规划和建设规划的关系。

五是衔接协调各种规划,完善国土规划编制体系。衔接各类规划,包括区域规划、城市规划、土地利用规划、资源开发保护规划、环境规划等,形成以国土规划为骨干的规划体系。

参考文献:

[1]陈振光,宋平城市化进程中的区域发展与协调[Ｍ] 国外城市规划,202_,(5)

[2]邓玲,张红伟 中国七大经济区产业结构研究[Ｍ] 四川大学出版社,202_

[3]国家信息中心经济预测部“中国地区经济分析系列课题组”,202_.中国区域发展新格局基本形成[Ｍ]

[4]潘文灿,郝寿义等主编 新时期国土规划探索———天津、深圳国土规划理论与实践[Ｍ] 中国大地出版社,202_

[5]吴传钧,侯峰 国土开发整治与规划[Ｍ] 江苏教育出版社,1990 6 叶裕民 中国区域开发论[Ｍ] 中国轻工业出版社,202_

第四篇：发展才是硬道理(毛概)

发展才是硬道理

摘要；党的十六大报告指出：“发展是我们党执政兴国的第一要务。”在中国这样一个经济、文化落后的发展中大国，领导人民进行现代化建设，能不能解决好发展问题，直接关系人心向背、事业兴衰。党要承担起推动中国社会进步的历史责任，就要紧紧抓住发展这个执政兴国的第一要务。人类社会跨入２１世纪，我国进入全面建设小康社会的发展阶段，国际社会正在发生深刻的变化，世界多极化和经济全球化的趋势在曲折中发展，科技进步日新月异，综合国力竞争日趋激烈，形势逼人，不进则退。发展是我们党生命之所在，发展是我们国家民富国强之根本。离开发展，坚持党的先进性、发挥社会主义制度的优越性和实现民富国强都无从谈起

关键字：发展历史进步

１９９２年初，邓小平在武昌、深圳、珠海、上海等地视察，发表了一系列重要谈话，鲜明地提出了“发展才是硬道理”的著名论断。十年后，江泽民同志在党的十六大报告中进一步强调，我们党要承担起推动中国社会进步的历史责任，就必须把发展作为执政兴国的第一要务。能不能解决好发展问题，直接关系人心向背、事业兴衰。

一 历史经验的深刻总结

众所周知，中国古代文明曾经长期领先于世界，至今仍为各国史学家所称道。但是从１８世纪末期开始，由于封建统治者不顾时势，闭关自守，夜郎自大，安于现状，固步自封，导致生产力发展非常迟缓。而当清朝统治者沾沾自喜于“康乾盛世”的余辉时，欧美资本主义国家却乘着工业革命的东风，迅速发展起来，中国被甩在了后面。于是，这个衰落了的封建帝国，沦为侵略的对象。在西方列强坚船利炮大举进攻面前，腐败无能的清朝政府，使一个拥有数千年灿烂文明的泱泱大国，长期陷于灾难的深渊。历史就这样无情地上演了一曲被马克思称为“任何诗人想也不敢想的一种奇异的对联式悲歌”。“落后就要挨打”，这就是近代中国历史留给我们的辛酸回忆和沉痛教训！

在血的教训面前，无数先进的中国人认识到，只有发展才能救亡图存。他们为了实现强国富民的理想，进行了可歌可泣的斗争和探索，虽历尽艰辛但始终无法使旧中国摆脱落后挨打的悲惨命运。只有中国共产党领导的新民主主义革命，推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的反动统治，才为中国社会生产力的解放和发展开辟了道路。中华人民共和国的成立和社会主义制度的建立，为生产力的快速发展和社会全面进步创造了前所未有的良好条件。“一五”计划期间，全国工业总产值年均增长１８％，农业总产值年均增长４．５％，仅仅经过短短的五六年，新中国就在一个千疮百孔的烂摊子上初步建立起独立完整的工业体系。“一五”期间我国经济建设所取得的成就，远远超过旧中国的１００年。但后来，由于一度偏离了经济建设这个工作重心，使我们国家在经济方面与发达国家本已缩小的差距又拉大了。

十一届三中全会以来，我们牢牢抓住发展这个主题，坚持以经济建设为中心不动摇，取得了改革开放和现代化建设的辉煌成就。特别是十三届四中全会以来，是我国综合国力大幅度跃升、人民得到实惠最多的时期，是我国社会长期保持安定团结、政通人和的时期，是我国国际影响显著扩大、民族凝聚力极大增强的时期。２００１年，我国国内生产总值达到９５９３３亿元，比１９８９年增长近两倍，年均增长９．３％，经济总量已居世界第６位。人民生活总体上实现了由温饱到小康的历史性跨越。电冰箱、洗衣机、彩色电视机、电脑这些２０多年前许多人闻所未闻的电器产品，现在已经进入了寻常百姓家，越来越多的人拥有了属于自己的较宽敞的住房，个人拥有汽车等昂贵商品已经屡见不鲜。社会主义的中国生机勃勃，欣欣向荣。

历史和现实反复证明，只有紧紧抓住发展这个执政兴国的第一要务，才能从根本上把握人民的愿望，把握社会主义现代化建设的本质，才能在日趋激烈的国际竞争中赢得更多的主动和优势，任凭风浪起，稳坐钓鱼船。

二 靠发展解决前进中的问题

1发展的问题

展望新的世纪，我国社会主义现代化建设任重道远，既有过去积累起来的老问题，也有不断出现的新问题，但不论解决什么问题，最终都是要靠发展。发展是基础，发展是根本。离开发展，坚持党的先进性、发挥社会主义制度的优越性和实现民富国强都无从谈起。从国际看，应对复杂多变的局势，战胜种种风险和考验，最终要靠发展。目前，我们与世界发达国家的差距还很大。西方发达国家经济科技的优势，短期内不会改变。西方敌对势力对社会主义中国实行遏制和“西化”、“分化”图谋，也不会改变。我们必须增强忧患意识和紧迫感，创造条件，加快发展，不断提高我国的综合国力，不断提高我们应对各种风险的能力。

从国内看，解决我国社会主义初级阶段的主要矛盾，战胜各种困难，最终也要靠发展。我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段。这个阶段最大的特点就是经济不发达，最根本的任务就是发展社会生产力，加快发展始终是关乎国计民生的头等大事。我国人口已经接近１３亿，社会就业和保障的压力越来越大，贫困人口还为数不少。在深化改革的过程中，一些深层次的矛盾和问题逐渐暴露出来。这些前进中出现的矛盾和问题只能通过加快发展来解决。发展了，手头东西多了，我们处理各种矛盾和问题才会游刃有余；“蛋糕”做大了，许多事情就好办了。

总而言之，复杂的形势、艰巨的任务，赋予发展特殊重要的意义。增强综合国力，改善人民生活，离不开发展；巩固和完善社会主义制度，充分发挥社会主义制度的优越性，离不开发展；保持社会稳定，实现国家长治久安，离不开发展；提高国际竞争力，掌握国际斗争主动权，离不开发展；完成祖国统一大业，实现中华民族的伟大复兴，也离不开发展。只有加快发展，才能创造出比资本主义更发达的生产力，才能使人民群众享受更多的实际利益，社会主义才能更好地显示自己的优越性，人民群众才能从内心里更加拥护社会主义，才能最终说服那些不相信社会主义的人。

2抓住机遇 加快发展

能不能抓住机遇、加快发展，历来是一个国家、一个民族能否赢得主动、赢得优势的关键所在。邓小平指出：“要抓住机会，现在就是好机会。我就担心丧失机会。不抓呀，看到的机会就丢掉了，时间一晃就过去了。”江泽民同志也要求我们：“要抓住机遇而不可丧失机遇”。综观全局，２１世纪头２０年，对我国来说，是必须紧紧抓住并且可以大有作为的重要战略机遇期。要联系世界政治格局和当前国际形势，要充分看到我国已经奠定的发展基础和进一步发展的有利条件，牢固树立机遇意识，善抓机遇，抢抓机遇。发展要有新思路，改革要有新突破，开放要有新局面，各项工作要有新举措。

抓住机遇、加快发展，就必须紧紧抓住经济建设这个中心，立足中国现实，顺应时代潮流，不断开拓促进先进生产力和先进文化发展的新途径。必须坚持和深化改革。一切妨碍发展的思想观念都要坚决冲破，一切束缚发展的做法和规定都要坚决改变，一切影响发展的体制弊端都要坚决革除。必须相信和依靠人民，集中全国人民的智慧和力量，聚精会神搞建设，一心一意谋发展。

我们讲的发展是全面的发展，是坚持经济发展与社会全面进步相统一的发展。要在推进物质文明建设同时，努力推进社会主义政治文明和社会主义精神文明建设，促进社会主义民主政治的健康发展，促进全民族思想道德素质和科学文化素质的不断提高。

三之所以要把发展作为党执政兴国的第一要务

第一，这是由我们党成为执政党并将长期执政的历史地位决定的。我们党执政的目的始终着眼于发展，执政的任务始终致力于发展，执政的措施始终围绕着发展来制定，执政的成效始终要由实践来检验；

第二，这是科学总结其他执政党兴衰成败经验教训中提炼和概括出来的最为深刻的教训，生产力、先进文化和广大人民群众的根本利益有没有得到充分发展，关系到执政的物质基础和群众基础；

第三，这是符合我国社会主义初级阶段的发展要求的，发展先进生产力、先进文化和维护与发展广大人民群众的根本利益，作为社会主义的根本任务，作为党执政兴国的第一要务，在社会主义初级阶段尤其显得迫切；

第四，这是适应当代世界发展变化实际的，当今世界科技进步和生产力发展非常迅猛，综合国力的竞争不断加剧，作为社会主义国家执政党的唯一正确决策就是大力发展生产力，把社会主义的优越性进一步发挥出来。

总之，我们党在中国这样一个经济文化落后的发展中大国领导人民进行现代化建设，又面对世界范围内日趋激烈的竞争，能不能解决好发展的问题，直接关系人心向背、事业兴衰，离开发展，坚持党的先进性、发挥社会主义制度的优越性和实现国富民强都无从谈起。

第五篇：毛概

简答题

1马克思主义中国化的科学内涵

马克思主义中国化，就是将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，不断形成具有中国特色的马克思主义理论成果的过程。

具体地说，就是把马克思主义基本原理同中国革命、建设和改革的实践结合起来，同中国的优秀历史传统和优秀文化结合起来，既坚持马克思主义，又发展马克思主义。

2毛泽东思想的科学内涵

它是马克思列宁主义在中国的运用和发展，是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确理论原则和经验总结，是中国共产党集体智慧的结晶。

3实事求是思想路线的科学内涵

党的思想路线是一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理。一切从实际出发，是实事求是思想路线的前提和基础；理论联系实际，是实事求是思想路线的根本途径和方法；在实践中检验和发展真理，是实事求是思想路线的验证条件和目的。

4新民主主义革命的总路线

无产阶级领导的，人民大众的，反对帝国主义，封建主义和官僚资本主义的革命。新民主主义革命总路线反映了中国革命的基本规律，指明了中国革命的对象，动力，领导力量 是新民主主义革命的指导路线

5新民主主义革命取得胜利的三大法宝及其相互关系

三大法宝：统一战线，武装斗争，党的建设。

关系：统一战线和武装斗争是中国革命的两个基本特点，是战胜敌人的两个基本武器。统一战线是实行武装斗争的统一战线，武装斗争是统一战线的中心支柱，党的组织则是掌握统一战线和武装斗争这两个武器以实行对敌冲锋陷阵的英勇战士。

6全面深化改革的基本要求和路径

基本要求

要求各项改革必须协同配合，需要在摸着石头过河的基础上加强宏观思考和顶层设计。要更加注重改革的系统性、整体性、协同性。

路径：

紧紧围绕使市场在资源配置中起决定性作用深化经济体制改革，紧紧围绕坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一深化政治体制改革，紧紧围绕建设社会主义核心价值体系、社会主义文化强国深化文化体制改革，紧紧围绕更好保障和改善民生、促进社会公平正义深化社会体制改革，紧紧围绕建设美丽中国深化生态文明体制改革，紧紧围绕提高科学执政、民主执政、依法执政水平深化党的建设制度改革。

7党在社会主义的初级阶段的基本路线

领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强、民主、文明和谐的社会主义现代化国家而奋斗。第一，建设“富强民主文明和谐的社会主义现代化国家”，这是基本路线规定的党在社会主义初级阶段的奋斗目标。

第二，“一个中心，两个基本点”，这是基本路线最主要的内容，是实现社会主义现代化奋斗目标的基本途径。

第三，“领导和团结全国各族人民”，这是实现社会主义现代化奋斗目标的领导力量和依靠力量。

第四，“自力更生，艰苦创业”。这是我们党的优良传统，也是实现社会主义初级阶段奋斗目标的根本立足点。

8社会主义的本质

解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。

第一，突出强调解放和发展生产力在社会主义发展中的重要地位。

第二，突出强调消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕的发展目标。

9如何理解解放和发展生产力是社会主义的根本任务

社会主义本质揭示了社会主义的根本任务是解放和发展生产力，这合乎科学社会主义基本原则，体现了中国社会主义初级阶段发展实践的迫切要求。

•高度发达的生产力是实现社会主义的物质基础

•解放和发展生产力是为促进生产力的发展开辟道路

•解放和发展生产力是中国特色社会主义的根本任务

10中国梦的核心内容和实现途径

最核心的内容是国家富强，民族振兴，人民幸福。

国家富强，民族振兴是人民幸福的基础和保障。

人民幸福是国家富强，民族振兴的题中之义和必然要求。

人民幸福是国家富强，民族振兴的根本出发点和落脚点。

实现途径：实现中国梦必须坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量。

中国道路就是中国特色社会主义道路。

中国精神就是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神

中国力量就是全国各族人民大团结的力量。

这是一项光荣又艰巨的事业，需要脚踏实地的依靠全体人民的创造性劳动，需要一代又一代中国人为之顽强奋斗，艰苦奋斗，不懈奋斗。

11如何正确处理改革·发展·稳定的关系？

改革是动力，发展是目的，稳定是前提。

第一，发展是硬道理，中国解决所以问题的关键要靠自己的发展。

第二，改革是经济和社会发展的强大动力，是社会制度的自我完善和发展。

第三，稳定是改革和发展的前提，改革和发展必须要有稳定的政治和社会环境。没有稳定的政治和社会环境一切无从谈起。

一，保持改革，发展和稳定在动态中的相互协调相互促进。

二，要坚持改革，发展，稳定的统一，把改革力度，发展速度和社会可承受程度统一起来。三，把改善人民生活作为正确处理改革，发展，稳定关系的重要结合点，在保持社会稳定中推进改革和发展，通过改革和发展促进社会稳定。

12建设中国特色社会主义总布局

社会主义经济建设，政治建设，文化建设，社会建设和生态文明建设“五位一体” 是建设中国特色社会主义的总布局。

13中国特色社会主义政治制度

人民民主专政是我国的国体。

人民代表大会制度是中国的根本政治制度，是我国的政体。

中国共产党领导的多党合作和政治协商制度是中国特色社会主义的政党制度，也是当代中国的一项基本政治制度。

民族区域自治是党解决民族问题的基本政策，也是国家的一项基本政治制度。

基层群众自治制度是中国的一项基本政治制度。

14社会主义核心价值体系的基本内容

马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改创新为核心的时代精神，社会荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容。

马克思主义指导思想，是社会主义核心价值体系的灵魂。

中国特色社会主义共同理想，是社会主义核心价值体系的主题。

民族精神和时代精神，是社会主义核心价值体系的精髓。

社会主义荣辱观，是社会主义核心价值体系的基础。

15社会主义核心价值观的基本内容

要倡导富强，民主，文明，和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国，敬业，诚信，友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。

富强，民主，文明，和谐，是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法制，是社会层面的价值取向，爱国，敬业，诚信，友善，是公民个人层面的价值准则。

这与中国特色社会主义发展要求相契合，与中华优秀传统文化和人类文明优秀成功相承接，是党凝聚全党全社会价值共识作出的重要论断。