揭秘：我国古代文人最喜爱的旅游胜地作者：落榜进士

第一篇：揭秘：我国古代文人最喜爱的旅游胜地作者：落榜进士

揭秘：我国古代文人最喜爱的旅游胜地作者：落榜进士

现在正是盛夏季节，很多学子都即将放假，此时，去哪旅游避暑成为了大家彼此谈论最多的话题。那么古代的文人，在这个时候，最喜欢去什么地方旅游呢？

其实古人最喜欢的地方是河流密集，水网密布的地方，三峡，江南和桂林是古代中国文人们最喜欢的旅游胜地了。在我国古代，并没有现在这样众多而且方便的交通工具，那时候人们出行的方式也很有限，只有步行、骑马、或是骑驴，相比之下，泛舟就成为了当时人们最普遍的交通工具。

也许有人说三峡、江南和桂林这些地方的风景特殊，并且有着深厚的文化积淀所以人们爱去。其实，在我国盛唐时期，这些地方并不能算全国最美的，但是这里确是水网密集，最适合人们乘船观赏景色的地方。这三个地方也是古诗词中吟咏最多的，据统计，单单描写桂林的诗句就有一万多首，咏赞三峡和江南的诗句那就更多了，在唐代一朝仅仅描写江南的诗句就有上千首，占了全唐诗的大多数，其中就有很多名诗佳句入选了中小学的语文课本，很多人至今都能背诵下来。

沿着长江顺溜而下的李太白吟诵着：“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”沿着长江逆流而上的杜甫，口中默念出：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”当北宋大诗人王安石接到朝廷的指令要北上进京的时候，只得依依不舍写下了：“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”的诗句。其实像李白这样的文人们走过全国无数的名山大川，为什么会如此喜爱这三个地方呢？虽然这里至今仍风景秀丽，但是这里的风景真的就比全国其它的地方更美吗？

早在1500多年前，乘船在江南流连徜徉的永嘉太守谢灵运就被这里的山山水水所感动，而随口吟诵出了一首首描写山水的诗歌，在此之后，我国的山水诗便逐渐流行开来。喜欢到处游走的文人们走到这里，“船”也会成为他们必不可少的交通工具。文人们官场宦游、移居还乡、乃至探亲访友，走到这里都需要乘船，而这三个地方的景色，在文人们的景观世界中，无疑是最美的。

为什么这样说呢？因为一些高山峡谷，文人们大多不敢亲临，太过平坦的地方，诗人们心中又难以泛起波澜，而三峡、江南和桂林，这里的山水缠绕，百转千回，正好符合诗人们心中创作的意境，他们乘船在这里游览，自然会诗性大发，佳作频出。

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还有一点就是，在中原内地，步行、骑马或是骑驴，人们始终无法将身体和驴马“悬置”，始终无法忘记它们的存在，可是人们在乘船航行在山水之间的时候，船却被遗忘了，我们能更好的专注欣赏大自然的美景。在船上，文人们行动自如，有船夫划船，乘客手上也无需多余的工具，他们必然会把目光投放在船两边的景色中，缓缓行驶的船正好牵引出前方的山山水水，在欣赏大自然美景的同时，还能饮酒作诗，累了还可以休息，这也是他们最喜爱的旅游方式了。在乘船旅游的时候，所看到的景色也具有连续性和整体性，“山随平野尽，江入大荒流......”这种体验和感受是如今我们乘飞机做汽车，直奔景点才欣赏山水是有所不同的。

我们很多人都喜欢河流，远远的看去，她好似一种无声的呼唤，人们会顺着她的指引，去欣赏她自然的美丽。乘一只小船，看着身边的河水绵延不断，群山相应而来，云雾若有若无......难道还有比这天然的画廊更美的景色吗？而我们今人，赶路是赶路，旅游是旅游，甚至很多人拼命工作挣钱就是为了能多去旅游，而我国古人，在赶路的同时既游览了美景，又写下了脍炙人口的诗篇，这让我们享受着现代化生活的后人是何等的“羡慕嫉妒恨”呀。（文。落榜进士）

迷神引宋：柳永

一叶扁舟轻帆卷，暂泊楚江南岸。孤城暮角，引胡笳怨。

水茫茫，平沙雁，旋惊散。烟敛寒林簇，画屏展。天际遥山小，黛眉浅。

旧赏轻抛，到此成游宦。觉客程劳，年光晚。异乡风物，忍萧索、当愁眼。

帝城赊，秦楼阻，旅魂乱。芳草连空阔，残照满。佳人无消息，断云远。

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第二篇：我国古代文人别号

我国古代文人别号

五柳先生——晋·陶渊明

香山居士——唐·白居易

东坡居士——宋·苏轼

幽栖居士——宋·朱淑贞

山谷道人——宋·黄庭坚

白石道人——宋·姜夔

后山居士——宋·陈师道

易安居士——宋·李清照

衡山居士——明·文征明

温陵居士——明·李贽青莲居士——唐·李白 九华山人——唐·杜荀鹤 六一居士——宋·欧阳修 半山老人——宋·王安石 淮海居士——宋·秦观 石湖居士——宋·范成大 庐山居士——宋·张无平清真居士——宋·周邦彦 六如居士——明·唐寅 柳泉居士——清·蒲松龄

第三篇：我国古代文人的进退观2

从苏东坡的诗词看其思想的转变

作者：钟建华

指导老师：肖东海

内容摘要：宋代文学家苏东坡对“人生”有着深刻的体味与感悟。青少年时他充满理想与抱负，经受“乌台诗案”的打击后，他重新对人生进行了深度的思考。特别是在被贬黄州后，从前建构的世界观被所经受的打击所解构，思想状态进入一种转型的时期。惠州儋州时,其思想得到了升华，人生也由此进入澄清明澈的境界。最终他智慧地从苦难中寻找到了美好。

关键词：初踏仕途乌台诗案黄州惠州、儋州

苏东坡是我国北宋时期的大文豪与名臣，他的一生融儒、释、道为一体，擅长诗、词、书、画，尤其是他的诗词开创了一种人生境界，留下了值得让人深入研究和品味的为官为人之道。他才华横溢，思维敏锐；他乐观自信，率真慷慨；他清高孤傲，谦虚谨慎；他热爱生命，关怀民众百姓。观其作品，可见其对人生的苦苦探寻，以及此后进入的澄清境界，无不与他的仕途经历息息相关。笔者以苏轼的经历为据，将苏轼的诗词分为四个时期去分析其思想的转变。

一、初踏仕途时期

苏东坡，名轼（公元1037 —1101 年），字子瞻，东坡居士为他的号。他生于山清水秀的眉州眉山之地，自小和大自然有着亲密的接触，大自然的灵秀隽永，给了东坡为文的“灵气”。他堪称为文学天才，加之他从小就受到了很好的文学启蒙，六岁便入私塾，母亲程氏出自名门大家，知书达理，深明大义，苏东坡八到十岁间由母亲管教，她教儿子读《后汉书·范滂传》，以古代志士范滂为榜样，勉励儿子砥砺名节。这其中，对东坡影响最大的应是作为古文名家的父亲苏洵，他对轼及轼弟辙都予以悉心指导。这种文化氛围的耳濡目染，使东坡早慧，自小就以“文”闻名，21 岁出蜀进京，此时，他的学识修养已相当成熟。22 岁中进士，26 岁又中至科优入三等。苏轼由于要应进士科考的原因，诗词创作较晚，一直到嘉佑四年,兄弟二人一举成名,名动京师。在为母亲守丧之后，返回京师的水路上，父子三人诗酒唱和，结集为《南行集》，标志了苏轼诗词创作的发轫，直至熙宁二年王安石变法，都可划入这段时期的范畴。在这一时期，苏轼涉世未深，诗的写作也限于江山景物，文物古迹，在凤翔时期，则写作了大量的人文题材的作品，如题画，题书画等。南行的舟船在苏轼《初发嘉州》的诗中启航，苏轼的诗歌创作的航船也随之启 1

动。故乡飘已远，往意浩无边，锦水细不见，蛮江清可怜。奔腾过佛脚，旷荡造平川„„

初入仕途的苏轼少年得志，诗歌创作进入第一个活跃期。代表作《和子由渑池怀旧》诗云：

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。

老僧已死成新塔，怀壁无由见旧题。

往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。○1

苏轼借此诗感慨人生如鸿飞，短暂不定，聚散无常。由此诗可见，年轻的苏轼已经思考人生，并体验到人生无常。由此可见，随缘自造可能成为其人生哲学。

如果说《和子由渑池怀旧》一诗尚有可能仅是苏轼有感而发，不谋而合，并未体味到人生无常、随缘自安的人生态度，那么同期他写下《凤翔八观》之四《维摩像唐杨惠之塑在天柱寺》。则可确定苏轼确实在内心种下乐观、洒脱、自在、自为的处世原则。诗中有云：

今观古塑维摩像，病骨磊嵬如枯龟。

乃知至人外生死，此身变化浮云随。○2

苏轼将维摩诘誉为“外生死”，“浮云随”的至人，可见他对这种随缘而安、自由洒脱的居士风范的向往。

二、州守时期

神宗熙宁二年（1069年），当苏轼兄弟重返京师时，整个国家都卷入了王安石变法的浪潮之中。苏轼被任为杭州通判，转任密州、徐州、湖州之后，直至乌台诗案。此十年时光，可以称为苏轼生平及创作的第二个时期。

此时期，苏轼在政治上较为激进，在创作方面，除了歌咏湖光山色的作品之外，也写作了大量抨击新法之作，在艺术水平方面由发轫期达到一个新的高度。诗人以西湖风光，江浙山水为中心主题，写下了大量传世佳作，如“欲把西湖比西子”等，已具有大家风范。

另外，苏轼有大量感叹人生虚幻、无常的诗句。如：

百年兴废更堪哀,悬知草莽化池台。○3

三过门间老病死，一弹指倾去来今。○4

古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。○5

虽然苏轼有上述长叹“人生如梦”的作品，但并非完全的消极，相反，苏轼在感受过去如梦如烟的同时，依然对眼前和未来充满着生的热情和欢悦。如《行香子》：

一叶舟轻，双浆鸿惊。水天清，形湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。重重似画，曲曲如屏。算当年，虚老严陵。君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。○6

该词作于1073年，通判杭州时。一方面，作者发出“君臣一梦，今古空名”的感叹；另一方面，此梦并不是带来灰色的颓唐。而是“远山长，云山乱，晓山青”，面前的景色依然是绿色的，欢欣的。粗看起来，“如梦”和欢欣是矛盾的，但正是因为苏轼能感受到“人生如梦”，才能以欢欣的态度对待沉浮人生，并体味到此中的勃然生机，这一“矛盾”是他能乐观、洒脱的原因之一。

如果说《行香子》中的乐观、洒脱仅是机缘巧合的话，那么可以说《书双竹湛师房二首》更显现出他的平常心,他对简朴生活的向往。诗云：

我本江湖一钓舟，意嫌高居冷飕飕。

羡师此室才方丈，一柱清香尽日留。

暮鼓朝钟自击撞，闭门孤枕对残红。

白灰旋拨通红火，卧听萧萧雨打窗。○7

此诗作于熙宁六年（1073年）。苏轼将自己的仕途比作“高屋”，正如《水调歌头.明月几时有》中的“高处不胜寒”一样，是“冷飕飕”的，听着“暮鼓朝钟”和“萧萧雨打窗”，看着“白灰”、“红火”，让本欲作“江湖一钓舟”的苏轼羡慕，感慨不已。他对这种幽冷清静、简朴淡雅的生活的向往。

然而，苏轼并非脱离政治，流连于山水，流连于感慨的诗人，而是一位忧国忧民的政治家。“民本”思想是其政治思想的基础，这样，就势必与王安石加强皇权、增加中央府军（以对国民加重赋敛为主要手段）为根本方针的变法发生冲突。这样，在他歌咏西湖风光的诗句中，就时时透露出他对社会的深沉思考和对人生的哲理性思辨。

三、黄州贬谪时期

“黄州”对苏东坡一生有着特殊的意义，黄州之遇和黄州之思也构成了他生命的底色。元丰三年（1079年）发生 “ 乌台诗案”。“ 乌台诗案”被贬黄州后是东坡精神最痛苦的时期。从前建构的世界观被所经受的打击所解构，思想状态进入一种转型的时期，这种转型时期的状态是“迷茫”的，同时掺杂着孤独与无助。先前，东坡性格开朗，广交朋友，常以文会友，但此时朋友们也纷纷离去，避而远之了。东坡在给李端叔的一封信中写到：“平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。”（转引余秋雨《东坡突围》）心灵的极痛苦、极压仰使他想到用“死”去解脱。在给弟辙的一首诗中写道：“是处青山可埋骨，他时夜雨独伤神。”（《予以事系御吏台狱，狱吏稍见侵，自度不能堪，死狱中，不得一别子由，故作二诗，授狱卒梁成以遗子由二首》之一）痛苦的精神挣扎之后他并没

有选择用死逃避人生所应承担的苦难，最终他选择了生，像一个勇敢的斗士一样坚持不懈地追寻着理想。他对人生、对世界重新进行了思考，这种深刻的思考使他不再虚妄不安，他愈益平和起来，心愈平静，人也愈清明。可谓“死去活来”之境，伟大的都是死去活来的，不死去若干回就没有精神生命的升华。

当世界对他不公正时，他并没有摆出“愤世嫉俗”、“常与俗人别”的姿态，他没有停滞于苦难而满心抱怨与愤怒地看待这个世界。他依然热爱生活，这不是简单地、情绪化地热爱生活，而是对生活进行了文化化、审美化后超越了苦难，依然保持“爱”这一美好的感情去面对世界。如《惠崇春江晓景二首》之一：

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。○8

正是他这种内在热情的折射，他欣喜地观察着初春到时大自然精妙的变化。在坚持对人生、对美好事物的执着和追求的同时，又从苦难中修炼出一种超越、洒脱、旷达的人生态度，《定**》便是词人这种人生态度的投影：

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行！竹杖芒 鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山照斜阳却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风来也无晴。○9

在黄州东坡安抚着破碎的身心，修复着受伤的心灵，最后达到了一种心境空明的境界。他“使心灵从冻结的现实中通透，从现实荣辱中跃现。”（牟宗三《中国哲学十九讲》）诚如诗人荷尔德林所言：“充满劳绩，但仍诗意地栖居在这片大地上。”（傅道彬《文学是什么》）

黄州也是苏东坡创作的一个高峰。他的名篇《念奴娇·赤壁怀古》、《前赤壁赋》、《后赤壁赋》等都是在这里完成，“按照中国的标准说，到了这一时期，他的诗才达到完全成熟的地步。这时愤怒与苛酷的火气已无，只剩下安详平和与顺时知命的心境。甚至他对大自然之美的喜悦与生活的乐事的享受，也比以前更洒脱而不执着。”（林语堂《苏东坡传》）

元丰五年，东坡又到赤壁，年近半百的他伫立于矶头，面对东去的大江想到自己的功业未成，不禁仰俯古今，慨然而作《念奴娇·赤壁怀古》：

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西 边，人道是三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍 岸，卷起千堆雪，江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一樽还酹 江月。○10

“在山巅水涯的贬所，他冷峻地思考着人生的意义。面对时空的无限，他不能不感到个人的渺小与无奈。于是乎，在追仰前代英雄豪杰的同时，词人深深地感悟到了人生的虚幻和某种意义上的荒诞。”（张晶《心灵的歌吟》）他以空与静来观照万物纷繁冗沓和万物之动，从而提升出会玄天成的艺术境界。那种恬静美好是世人无法企及的。

在《前赤壁赋》中他写道：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也；而吾与子之所共适。”东坡在这里仰望星空皓月，凝视天地万物之美，心物合一，超越了个体之“小我”，过滤隔障了内心的糟粕与渣滓，而体悟到了生命的真意，从悲观失望中解脱了出来。对宇宙对人生都保持了一种旷达乐观的态度。这种态度也反映在词中自然风物的高旷脱俗的境界上。在《记承天寺夜游》中也写道：“何夜无月，何处无竹柏，但少闲如吾两人耳。”此景虽在眼前，而非至闲至静则不能到，此味不可及。虽身处贬所，却消除了火焰冰结，超乎尘俗之上。

当生活境遇、人生道路遭遇坎坷时，一个文人才会真正的深刻与成熟。东坡在黄州成熟了，这是他人生最苦难的时期，同时黄州也是他全新思想孕育之地。当看清楚了人生苦乐，天地宇宙万象时，终于悟到了超然物表，随遇而安的人生哲学。他在《超然台记》中言：“凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐。”认为“彼游于物之内，而不游于物之外”是人生痛苦的根源，并由此看到人生的指南：“予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。”在精神的徬徨之后他智慧地发现“此心安处是吾乡”。并形成了他安和处世、放达乐观的“坡仙性格”。

到黄州，东坡思想大的转变之一便是对思想境界的开拓，由士大夫的单极的价值观念——“仕”、“兼济天下”，转而与“自然”对话，与“天地”对话。按冯友兰先生在《中国哲学简史》中的境界说，苏东坡在黄州从功利境界、道德境界上升到了天地境界。

四、惠州、儋州时期

在黄州对人生的深度思考使东坡思想更加通达，胸怀更加浩然。他了解了命运，且能勇敢地承担命运。他对未来可能产生的不幸有心理准备，因此在二度被贬时，他依然坦荡从容，以随缘自适的态度对待顺逆荣枯，心灵有着深度的安足。他说：“吾生本无待，俯仰了此生。念念自成劫，尘尘名有际。下观生物息，相吹等蚊蚋。”（《迁居》）苏轼的这种人生态度据《纵笔》可见一斑：

白发萧散满霜风，小阁藤床寄病容。

报道先生春睡美，道人轻打五更钟。○1

1惠州儋州时，其思想更趋老成，那时的苏东坡与黎族人同群而居，息息相处，他把贬所看作出生的故乡或名城显邦的风景胜地。他有言：“譬如原是惠州秀才，累举不第，有何不可！”（《与程正辅提刑》）并从优美的海南大自然中体味人生妙境：“云散月明谁点缀，天容海色本澄清。”（《六月二十日夜渡海》）人生也由此进入澄清朗澈的境界。

通过古代文人的作品我们可以透视到古代文人的心路历程和生活画卷，也不难感受到他们的人生多是呈悲剧色彩，如屈原、李白、杜甫等。但苏东坡的人生终归是喜剧的，尽管这其中经历了穷达多变。他没有理由认为自己是不幸的，苦难成了他人生的艺术化，他仍保持着高贵的心态去热爱生活。暮年的东坡仍然是一个快乐的老人，因为在人生的苦难之后，他看到的依然是世界美好可亲之处，仍能保持愉悦的心境，这也是东坡给后人的启示。

注释：

（1）《苏东坡全集》（上）,北京燕山出版社 ,1988年10月,38页。

（2）《苏东坡全集》（上）,北京燕山出版社,1988年10月,45页。

（３）《苏东坡全集》（上），北京燕山出版社,1988年10月,78页。

（4）《苏东坡全集》（上），北京燕山出版社,1988年10月,101页

（5）《苏轼诗词选注》，上海古籍出版社,1985年,119页

（6）《唐宋词鉴赏辞典》,上海辞书出版社,2003年。

（7）《苏东坡全集》（上）,北京燕山出版社,1988年10月，95页。

（8）《小学生必备古诗词精选》,长江文艺出版社,2005年。

（9）《东坡乐府》,古典文学出版社,1979年4月，32页。

（10）《东坡乐府》,古典文学出版社,1979年4月，8页。

（11）《苏轼诗集》,学海出版社,1985年9月，2203页。

第四篇：古代中国人为何喜爱这三大旅游胜地三峡桂林浙东

古代中国人为何喜爱这三大旅游胜地三峡桂林浙东？ 2013-04-09 14:42 《中国国家地理》2013年4月 撰文/单之蔷

行船是游览山水的最好方式

画中的渔翁正划着他的扁舟，从云烟里向我们行来，河流两岸左右交叉的青山，自他身后渐行渐远，那是他早已看过的风景，但如果不舍，还可随时回首流连。这是行船的最大好处：往前看，两岸风景拱手相迎，由远及近地次第展开，像是电影的预览；回头观望，来时路上的风物再次映入眼帘，犹如电影的回放。假如值得驻足的风景全在河流两岸，船只便是游览这绵长画廊的最好方式——它既是空间通道，来去自由；又是时间通道，可前可后，最宜游目骋怀。这正是舟楫时代盛产诗歌的秘诀，古代的每一首山水诗也许都产生于这样一次

孤舟之旅。摄影/刘丽莉。

（一）古代中国的三大旅游胜地

1-1 如果有人问：古代的中国人认为中国最美的地方在哪里？我的回答是这三个地方：三峡、桂林、浙东。为什么这样说？有诗为证，这三个地方被古诗吟咏得最多——据统计，描写桂林的诗已有一万多首；写三峡的诗肯定比桂林多，我没有做具体统计，只是估计，因为《唐诗三百首》中没有写桂林的诗，写三峡的却有12首之多；而浙东，仅是写于唐代的诗就有一千多首。三峡和桂林受到推崇，很容易理解，因为它们至今还受人青睐，我要着重说的是浙东这个地方。今人可能不解古人为何喜爱浙东，这里虽然风景依旧，但今人已经不像往日那样痴迷。这里说的“浙东”，是指今绍兴、宁波、台州所在的区域。这个区域里有3条主要山脉：会稽山、四明山、天台山。一条名为“剡溪”(今“新昌江”，下游称“曹娥江”)的河流及其一条条支流，贯穿

于这些山脉之间。

1-2 有人统计：唐代诗人中有342位来过浙东并留下了诗歌，这个数字占《全唐诗》诗人总数的16%，而且都是其中的佼佼者；《唐才子传》共收才子278位，游过剡溪的便有174位，超出总数的一

半。

1-3 李白就曾四到浙东，三游剡溪，两上天台。他的一首名诗《梦游天姥吟留别》被选入中学课本，中国人大都知道，许多人甚至能背诵下来，但是现代人如果去了这座让李白魂牵梦绕的名山可能会大失所望。甚至那条大名鼎鼎、引无数诗人竞折腰的剡溪，今人看了也会迷惑不解：这条河流真的比其他地方的河流美吗？

1-4 由此，我产生了一系列问号：为什么古人认为中国最美的地方是这三处？为什么见过秦岭、去过峨眉的李白，对浙东的天姥山顶礼膜拜？为什么那么多诗人来吟颂浙东的一条河流——剡溪？千百年过去，为什么三峡和桂林今天仍然是旅游胜地，浙东的剡溪却辉煌

难在？

古代中国人为何喜爱这三大旅游胜地？(2)www.feisuxs 2013-04-09 14:42 《中国国家地理》

何处才是孕育诗歌的沃土？

在众多因为受自然山水启发而进行创作的案例中，黄公望的《富春山居图》与富春江的故事，流传度最广。但《富春山居图》与其说是对黄公望的嘉奖，不如说是对浙江山水的嘉奖，因为画中灵感全源自现实里的山水。不只绘画，受这山水启发而衍生的诗歌更是不计其数。苏东坡曾在行经富春江沿岸的七里濑时，写下著名的《七里濑》，全诗以“一叶舟轻，双桨鸿惊”起头，以“但远山长，云山乱，晓山青”收尾，这暗示了行船与诗歌密不可分的关系，也道明了浙江山水俱佳，是孕育诗歌的沃土这一事实。也许因为这个原因，生长在苏州的明代大画家沈周，因为不能身处黄公望所在的浙江山水里（只好在自家后院经营园林），但心向往之，才临摹出这幅《仿黄公望富春山居图》。

（二）山水诗为何滥觞于浙江？

2-1 我注意到，三峡、桂林、浙东这三个地方有一个共通之处：

河流密集、水网密布。

2-2“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，这是沿着长江顺流而下的李白；“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，这是沿长江逆流而上的杜甫在吟诵这些诗篇时，有谁注意到“船”这种交通工具？其实船是很重要的，甚至可以说，假如没有船，中国能否产生山水诗都是一

个问号。

2-3 中国的山水诗诞生在浙江东南部的楠溪江上。1500多年前，乘船在楠溪江上流连徜徉的永嘉太守谢灵运被这里的山山水水所触动，随口吟出了一首首描述山水的诗。由此，中国的山水诗开始滥觞。

2-4 到了唐代，浙东这块溪流纵横、河湖遍布的土地，忽然成了全中国的旅游胜地，其中剡溪最为闻名。剡溪虽然不是一条大河，但是通过浙东密布的水网，使它与当时浙江的一条条河流沟通起来，甚至越过钱塘江，与长江水系连接起来。用今天的话说，这个地方虽小，但交通发达。

2-5 一个个诗人来了，有如过江之鲫，原因很多，但我以为“船”这种出行工具，是理解问题的关键。

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（三）舟楫这种工具构建了怎样的世界？

3-1 北京大学的吴国盛教授致力于技术与人的关系研究，许多观点颠覆俗见，直指要害。其中对“技术和工具中性论”的观点批判尤为有力。持这种观点的人认为：技术和工具是中性的，仅仅为人所用，是帮助人们达到目的的手段。吴国盛却认为，技术和工具参与了人性的建构。人本来无所谓本质，人是什么，取决于他如何去“是”。使用技术和工具的过程，就是人去“是”人的过程。因此，人是通过技术和工具进行自我建构的。使用什么样的技术和工具，就成为什么样的人。世界也无所谓本质，世界是什么，取决于人是什么。人有什么技术和工具，就会构建出什么样的世界。

3-2 加拿大媒体思想家马歇尔·麦克卢汉有句名言：媒介即信息，说的也是这个意思，即有什么样的媒介，就有什么样的世界。他所说的“媒介”比较宽泛，举凡人类所用的工具和技术，都是“媒介”。他把

“媒介”定义为人的延伸。

3-3 浙东为什么吸引了那么多唐代诗人？有人说因为那里风景殊胜，有人说因为那里文化积淀深厚，我却不以为然。即使用唐人的眼光来看，浙东的风景算不得全国最美，文化积淀也算不得最深。我认为主要原因是：那里水网繁密，最适合行船。换句话说，那里是最适合乘船观赏的地方。并不是因为那里的风景或文化积淀吸引众多诗人前去游览、描绘、吟咏，于是产生众多诗歌，诞生了一条唐诗之路，而是因为那里是水网地带，水上交通发达，喜欢游走的诗人比较容易到达那里。那里的世界，那里的美，那里的风景，是由“船”这种工具

或者技术构建的。

3-4 有的诗人并非为了风景去浙东，他们有的是探亲访友，有的是移居还乡，还有的是官场宦游……这些人天天乘船，于是乎，对那里的景观观察细致，体验深刻，情酝之于胸，书之于诗，而诗传之于世，那里的风景就这样被建构起来了。舟楫这种技术和工具，加上它们通行的水系，决定了我们能和一个什么样的世界照面。

3-5 世界上植物众多，但我们最熟悉这样一些植物：蓼、萍、蒲……为什么？因为这些植物生长在水边，诗中总写它们。自然界中有无数花卉，但为什么荷花成了古诗中的明星？因为这是水中之花。中国没有“风光诗”和“风景画”，只有“山水诗”和“山水画”，仔细品味，它们背后都有船的影子。

3-6 劳作的形式有多种，为什么渔翁和垂钓获得了风景的含义？要理解这些，都要引入“船”这种交通工具，它为我们建构了一个世界。

3-7 甚至一本词典的诞生，也因为船的缘故。我有一本明代文学家张岱写的《夜航船》，初看书名，以为是一本小说或文集，其实这是一本百科全书或是《辞海》。书名为何叫《夜航船》？张岱在序中讲了这样一个故事：昔日，一僧人与一士子同宿夜航船，士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。后来僧人听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人、两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等尧舜是一个人、两个人？”士子曰：“自然是一个人!”僧乃笑曰：“这等说来，且待小僧伸伸脚。”张岱说：“天下学问，惟夜航船最难对付。”于是，他编写了一本列述中国文化常识的书，取名《夜航船》，目的是使人们不至于在类似夜航船的场合丢丑。

3-8 三峡、桂林、浙东之所以是古代中国最受欢迎的旅游胜地，因为古代是一个舟楫时代，那时能和人们照面的，只能是由河流和舟楫牵引出来的景观。在由河流和舟楫牵引出来和构建起来的景观世界中，这三个地方无疑是最出色的。

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浙江盛产山水诗的秘密：山不高不低，水不缓不急

本图呈现了山水诗里的经典元素：孤舟、蓑衣、渔翁、薄暮、浅滩、沙洲，以及青山秀水。摄影/藤宏瓯。

浙江盛产山水诗的秘密：山不高不低，水不缓不急

适合产生山水诗的自然环境，在浙江俯拾皆是，尤以上图中的区域最为集中：曹娥江流域、楠溪江流域。这里的山大多是低山（海拔500—1000米）和中山（海拔1000—3500米），不高不低。河流也是，沿途多河滩、沙洲，不缓不急。倘若全是高山峡谷，人难以亲临，如果太过平坦，心中难起波澜。浙江山水的尺度刚刚好，山水缠绕，百转千回，正应对着诗歌的起承转合，如果行船游览，自然诗兴大发。我们截取唐代的浙东这一片段，根据一些学者统计的诗歌数量及其相应地点，绘制出上面这张“唐诗之路”范围示意图，当我们将它与同一区域的水系网叠加时，发现二者几乎完全重叠。这是山水佳则诗歌多、舟楫发达则诗歌兴盛的明证。

（四）旅游、游玩、游山玩水，为何都是“游”？

4-1 三峡、桂林、浙东成了古代中国人的三大旅游胜地，除其他原因外，还有一个最重要的原因：这三个地方都能乘船游览，而其他地方的交通方式多为步行或是骑马、骑驴。对于游山玩水而言，乘船与步行或骑马、骑驴有何区别？

4-2 马歇尔·麦克卢汉说，好的媒介或者说工具，自身具有隐蔽性。我们戴着眼镜看世界时，从没感觉到眼镜的存在；我们用语言交流时，也意识不到语言的存在。用现象学的观点看，语言之所以被遗忘，是因为我们把语言的符号性(语法、结构)“悬置”了起来，直接进行精神交流。成功的、符合人性的媒介，其工具性会被“悬置”起来，会被遗忘，这样，人的精神状态才能呈现出来。“船”就是一种好的媒介，人们乘船航行在河谷中欣赏山水时，船被遗忘了，船的工具性被“悬置”

了起来。

4-3 但是在步行、骑马或骑驴时，我们却无法将身体、马或者驴“悬置”起来，无法忘记它们的存在。乘船使我们忘记船的存在，专注

于自然景色。

4-4 现代社会的汽车和飞机也不是好的旅游工具，我们无法在旅途中“悬置”它们，因此我们只好省略过程，直奔目的地。

4-5 对于乘船游玩的妙处，江南水乡的人体会最深，又以浙人为最。浙人周作人在给友人的一封信(《乌篷船》)中这样写道：“你坐在船上，应该是游山的态度，看看四周物色，随处可见的山，岸旁的乌桕，河边的红蓼和白苹，渔舍，各式各样的桥，困倦的时候睡在舱中拿出随笔来看，或者冲一碗清茶喝喝……黄昏时候的景色正最好看，只可惜这一带地方的名字我都忘记了。夜间睡在舱中，听水声橹声，来往船只的招呼声，以及乡间的犬吠鸡鸣，也都很有意思。在船上行动自如，要看就看，要睡就睡，要喝酒就喝酒，我觉得也可以算是理

想的行乐法。”

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明代湖州府城图

稠密的网格状水系将图中的湖州城切割成一个个“水上芳洲”，使湖州城犹如小径交叉的秘密花园。这是杭嘉湖一带最为典型的水乡格局，其水网之稠密，居全国之首，舟楫是人们来往出行最主要的交通工具。设想一下，当人们划着船只，随着时而开阔时而狭窄的水面游走在这些“水上芳洲”之间时，怎能不萌生诗意？绘图/于继东。

（五）舟楫时代的山水游是“过程游”，汽车飞机时代的旅游是“目的地游”

5-1 舟楫时代的山水游，坐船人更在意的是舟行途中的景观，是过程游，受到推崇的风景一般具有连续性和整体性，这是由舟楫或顺流而下或逆流而上这种沿河行驶的特点决定的。“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”；“山随平野尽，江入大荒流”……这些都是过程，风景都具有连续性，舟楫时代的旅游注重全程的体验与感受。

5-2 但今天的汽车飞机时代强调目的地和驻足静观，游山赏水成了目的地游——乘坐汽车和飞机时，只有到了目的地，才开始了欣赏山水的过程。因此，现代旅游界对目的地高度重视。把山水称为“景点”，正说明了这一点，景区的缆车是把“过程游”变成“目的地游”最

生动的注解。

5-3 今天的汽车奔驰在高速路上，而高速路途经处多是那些平坦、易于施工的地区，并不考虑公路两边的景观；飞机飞翔在平流层上(高达万米以上，超越了对流层——因为对流层有影响飞机飞行的气流，而霞、云、雨、闪电、雪、雹等奇妙的天气现象——这正是能激发诗人灵感的景观，都发生在对流层)……这些决定了他们看到的世界完全不能与舟楫时代的船客所看到的世界相比拟，前者看到的景观必然是平庸的(那些专为欣赏大地景观而乘坐飞机低空飞行的人例外，这时在飞机上看到的世界，是从地面上完全看不到的另一个世界，而这恰恰是技术或工具能构建世界的又一例证)。

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（六）还有比沿着河谷顺流而下或逆流而上欣赏大自然更好的方式吗？

6-1 河流在那里，好像一种无声的呼唤，人顺着它的指引，去欣

赏自然的美丽。

6-2 河流与河谷是大自然的作品，一个个或尖锐，或圆润，或逶迤的山峰、山头、山脉，那或陡峻如悬崖峭壁，或起伏如波浪的山坡，它们或披覆着千差万别、高高低低的植被，或裸露着嶙峋的岩石，或堆积着从山崖上崩落风化的砾石……这些景观都是河流辛勤工作——切割、冲刷、运移——的结果。大自然好像一个雕刻家，河流两岸的群山，是他用千万年的时间，一点点雕刻出来的。他时紧时慢，把河谷雕刻得时宽时窄，时陡时缓。“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚”是他的作品，但他不是一个孤独的艺术家，他是一个由一群艺术家组成的艺术流派。

6-3 这群艺术家在创作作品的同时，还为人类欣赏他们的作品，创作了一个名为“流域”的树枝状画廊——那些可以乘坐舟楫游览的树枝状河谷，不正像树枝状的画廊吗？他们邀请人们顺着树枝状的画

廊欣赏他们的作品。

6-4 就欣赏自然山水而言，高速公路与汽车的关系，比起河谷与船的关系，相差甚远。高速路不是自然物，汽车也不是，高速路与汽车的结合，是人造物的叠加，高速路两边的自然也是平庸地带。河谷与船的结合就不同了，这是自然与人的合作，是天人合一，是天、地、人、神的四重汇聚。

6-5 船行河中，好像鱼跃于水，鸟翔于空。河水绵延不断，群山相招而来，云雾若有若无，群峰若隐若现，河流曲曲折折，山门开开合合……河流天然就是一个观景的画廊，还有比河谷更美妙的自然的画廊吗？还有什么方式，比乘船沿着河谷顺流而下或者逆流而上欣赏

大自然更好的呢？

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漓江：已被上万首古诗咏叹过

如果将中国的海量古诗还原至它们所写的地域，会发现写于河流两岸的最多，又以漓江、三峡和浙江的曹娥江、楠溪江沿岸最为发达。以漓江为例，单是漓江岸边的桂林一地，便在一万多首古诗里现身过。中原的山，多有连绵不绝的山脊，漓江沿岸的山，多由喀斯特地貌中的峰林和峰丛构成，各个山头相对独立，蜿蜒的漓江在这些山间迂回前行，这是迥异于中原的山水。也许正是这自成一格的山水，抚慰了那些从中原地区被贬至此的诗人。他们都曾如画中的船客一样，乘坐一叶小船，在漓江重重叠叠的浓雾里，穿行于峰林峰丛组成的画廊中，并在此途中写下无数诗歌。摄影/滕彬。

三峡：全国第一个诗城博物馆在此诞生

如果以诗歌论，三峡算得上是中国所有河流里的明星，随手就可列出写这里的诗句。三峡的三段峡中，巫峡又是其中的明星。画面中，江水似一条黄色丝带，沿左右两侧延展。与此呼应，岸上山峰也在南北两岸交织出现。夏日里的云雾缭绕其间，但无固定形状和路径，瞬息万变，这就是以各种意象和诗句著称的巫峡及巫山十二峰。十二峰的每个山峰都被无数诗歌阐释过，这是舟楫时代的特产，那时从深切的峡谷中穿行，远远地看见被云雾遮掩的山峰，倍感神秘，顿生诗意。但这神秘和诗意，如今已随同江上舟楫的消失而一同远去了。摄影/

郑云峰。

（七）浙东无法再现昔日辉煌的原因

7-1 对古人来说，赶路与游玩不加区分，操劳与静观可为一体，功利与审美合二为一。而今人，赶路就是赶路，游览就是游览，拼命工作挣钱，就是为了能去旅游消费。

7-2 而乘船对于古人而言，既是赶路又是游览，既是工作又是消费，既是实用又是审美。写下“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”的李白，谁能说他乘船顺流而下仅仅是为了欣赏三峡？杜牧写“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”时，显然此行不只是为了赏秋；王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，这分明是离别。

7-3 旅游实际是人与世界的关系。海德格尔最反对将人与世界对立起来的二分法，他主张人与世界的关系，最初就是人与用具的关系。人在操劳中使用着用具，但并未意识到用具的存在：人用锤子锤东西，他虽然锤着，但并未意识到锤子的存在。他锤得越起劲，锤子越合手，就越意识不到锤子的存在。

7-4 在操劳中，人让一个个用具上手，与它们照面。这些用具组成了一个用具世界，这就是人最初打交道的世界。这个世界与人浑然一体，人在世界中，世界在人中，人并未把世界置于面前，把它作为静观与省视的对象，把它表象化。用具的世界是不触目、不显示的世

界，是一个主客不分的世界。

7-5 但是当锤子坏了的时候，锤子才变得触目、突出起来。当然，也可能是某一天，使用锤子的人有了闲暇，当他的目光端详起那把他经常使用的锤子时，这时的锤子才会变成人静观的对象，变成一个被对象化的“物”。这时，一个主客分离、供人静观和审视的所谓“客观”的世界诞生了。这样一个世界，不是从操劳中，而是从静观和闲暇中诞生的。其实这个世界不可能独立于人之外，这在前面已经说过，但毕竟人自以为这时的世界已经成为表象，置于我面前。

7-6“船”当然是一个用具，但它是一个特殊的用具。古人乘船，是为了从一个地方到达另一个地方。船上的人分为船夫和乘客，在航行中，船夫操劳着，沉浸在物我不分的世界中，乘客则无需操劳，也无上手的用具，他百无聊赖，必然要把目光投向船两边的景物。船把千山万水一一牵引出来，而船行驶的速度又是如此地缓慢，正适宜仔细端详由船引出来的山山水水。于是，以实用为目的的赶路，衍生出无实用目的的对山水的游览和审美。因为乘船的目的并非游览，对山水的审美是附带的收获，因此船中的乘客不需沿途处处是美景，时时是高潮，两岸景致可以出现低潮，可以有平淡之处，这也是乘船游览的应有之意。

7-7 但汽车和飞机时代的旅游对景观的要求就与舟楫时代不同了，这时的旅游是目的性单一的纯粹旅游，是“目的地游”，它要求景观的集中和强烈，要求在较短的时间内欣赏到足够新鲜、刺激的景观，这才觉得值。

7-8 三峡和桂林由于景观高度集中而强烈，今天仍能满足“目的地游”的要求，因此这两处风景地至今还是旅游胜地。但舟楫时代备受推崇的浙东，由于水道改变，景观也不够集中而强烈的缘故，人们已经很难像舟楫时代的唐代诗人那样细细品味它的韵味和魅力了。这大概是人们今日尽管竭力经营“唐诗之路”，但效果仍然不佳的原因

吧。

第五篇：【揭秘】大理丽江旅游景区营销策划的秘籍——中国最火的爱情旅游胜地

【揭秘】大理丽江旅游景区营销策划的秘籍！——中国最火的爱情旅游胜地

【揭秘】大理丽江旅游景区营销策划的秘籍！熊大寻旅游景区策划公司

一、丽江的艳遇营销：丽江是怎么变成“艳遇之都”的？熊大寻策划机构在2002年策划大理和香格里拉的时候做了三件事：一是把大理旅游形象口号从“五朵金花的故乡”改为“风花雪月，自在大理”；二是策划中甸县时，找到《消失的地平线》书中识别香格里拉的金字塔式的雪山卡拉卡尔，把它演绎成卡瓦格博，将之定位为“香格里拉的标志”，一举让国家相关部门和文化界下定决心，结束川滇藏三省争夺香格里拉的历史，奠定香格里拉在云南的事实！三是在策划前二者时，我们就提出从民族风情转型为小资天堂的战略思路。大理不再卖白族风情了，改卖小资情调——风花雪月！中甸不卖藏族风情了，改卖文艺情怀、小资情结——香格里拉！云南旅游在21世纪初进行了历史性大转型！丽江也要大转型，上个世纪80、90年代卖民族是趋势，那个时候要突出跟中原青铜文化、帝王文化的差异性，所以一股清新的最炫民族风一下子征服了中国大众！并且那个时候的旅游消费群主要是公务员、事业单位和普通家庭，他们特别吃民族风情这一套。21世纪初中国进入中产社会，旅游是小资白领的天下。喝个三道茶、唱个敬酒歌、跳个民族舞已经拿不住文艺青年不羁的心了！他们渴望风花雪月、心灵净土和罗曼蒂克，谁抓住这群人谁就抓住了未来！谁就站在了旅游的制高点！所以一定要承接住这个大趋势和大潮流，实现大理、丽江、香格里拉的大转型！在熊大寻策划机构的策划下大理、香格里拉已成功转型。现在轮到丽江洗牌了！丽江最早营销打的牌是茶马古道、雪山水城、纳西文化。曾几何时丽江一夜之间突然变成了“艳遇之都”。这跟前面讲的从我们策动的大理、香格里拉旅游大转型、抓住小资白领和文艺青年的大背景有极大关系！01丽江自古有纳西族的“抢婚”风俗，小伙姑娘有“乱来”的遗风。自古以来，丽江就孕育着艳遇的土壤。在部分纳西族地区，存在着一种“抢婚”遗风。这也是一种古老婚俗的遗风，反映了女子对父系制从夫居的反抗。妻方要坚持旧传统住在母家，男子就用抢婚来实现把妻子留在夫家居住的愿望。现代社会中的“抢婚”，渐渐变成了男女双方的一种默契，为了以“生米已成熟饭”来搪塞对婚姻持有异义的女方父母。这种“抢婚“的方式其实是非常刺激的。在纳西族的文化里抢婚被称作”迷失“，就是强拉姑娘的意思，这种“迷失”都是有组织的“犯罪”。首先男方需要邀约多名好兄弟，然后对此次婚礼路线做一个规划，在抢婚现场男方好友必须上前拦住对方，让男方有机会将新娘拉到自己家中。一般“迷失”有几种情况：

1、因男方家庭条件较差，无力下聘礼，而女方又不同意将女儿嫁出，女方企图毁约赖婚，有意勒索大量财礼，引起男方抢亲，因为当时结婚需要很多钱财，因为结婚很多男方家庭需要卖地，借钱，所以此类事件是有发生的。

2、男方得知女方家是因为某种原因而逼女儿出嫁，但是一般情况下，抢亲回来后因女方父母不同意而殉情。

3、男方家庭缺乏劳动力或经济贫困，女方父母不想女儿嫁后吃苦有意请人进行抢婚。纳西族的殉情文化让丽江成为了青年男女爱情的圣地。丽江纳西族青年男女殉情的传统，最早可追溯到纳西神话《鲁般鲁饶》和《黑白之战》。“鲁般鲁饶”纳西语的意思是“牧人的儿女迁徙过来的地方”，也被翻译成“一个只有青春和爱情的地方”。故事讲述了两个年轻人的爱情故事：羽勒排和久命姑娘为了爱情决定迁徙到美好的地方去，但半路被父母阻挡并被拆散，他们最后选择了殉情之路。《黑白之战》讲述黑族与白族为争夺太阳的光明而战。黑族为夺得太阳让黑族公主去引诱白族王子，不料他们竟真的陷入爱河，无奈之下黑族首领下令处死了白族王子。黑族公主伤心欲绝…还有另一个神话，当人们的感情受到现实的阻拦，人们可以用自己的生命换取另一个生存空间，一个永远有青春与爱情的国度。即传说中的玉龙第三国。而玉龙雪山上的云杉坪就是传说中进入这个国度的入口。殉情对于他们来说也就变成了美好的事情。传说年轻的男女在玉龙雪山脚下的云杉坪徇情的话，他们的灵魂就会进入玉龙第三国，在此殉情可摆脱世间懊恼，升入理想的爱情国度，得到永生的幸福。因而，云杉坪也成为一个浪漫而充溢凄情的地方。02电影《梁山伯与祝英台》让丽江六对青年男女为爱情殉情！清朝雍正年间，中央开始对边疆地区的控制和文化渗透。在婚姻制度上更是竭力推行“三从四德”、“父母之命”、“门当户对”、“媒妁之言”等一些汉族封建礼教的包办婚姻。彻底剥夺了纳西族青年男女的婚恋自由。殉情现象一直延续到20世纪60年代。丽江的一个村子放映露天电影《梁山伯与祝英台》竟导致六对青年男女触景生情，在看完电影后相约一起殉情。殉情固然轻视生命，不值得效仿。但纳西族青年男女追求真爱的勇气却让丽江有了“殉情之都”、“爱情圣地”的美誉。一场地震，让丽江开始出现在公众视野。96年，丽江发生7.0级地震，古镇被毁。海内外纷纷组织捐款，让丽江逐步出现在了公众的视野当中。2000年左右，丽江宣传部和以孙冕为代表的《新周刊》等文化媒体，开始了一种不以景区景点的营销宣传模式，丽江作为一种有美景有人文有浓郁地方特色逃离都市的生活方式出现在大众视野里。从那时起，丽江成了一种生活方式，小资圣地，更多的贩卖的是都市里没有的慢节奏，咖啡，小院，音乐和大把阳光的悠闲生活。“今天你丽江了吗”一度是热词。03电影《一米阳光》再次助推邂逅、艳遇之风。不过，至于文艺青年，小清新，穷游党，都是这以后的事了。直到一部电视剧的出现。一部电视剧让丽江在年轻人中彻底火了起来。2004年，有部电视剧大家肯定都看过，叫做《一米阳光》。它的剧情讲的是：女律师伊川夏为了相恋八年的恋人年良修，篡改了年氏集团总裁年良平的遗嘱，为此她承受了巨大的心理压力。在邂逅了青春英俊的金正武之后，三天的激情打败了八年的感情，最终她在丽江跳崖。伊川夏刁蛮聪敏的妹妹伊爱源，爱源以为是金正武害死了她的姐姐伊川夏，一心想要报复，却在一来二去里爱上了金正武。这个电视剧简单来说就是讲述在美丽的丽江古城中的一对男女用生命镌刻的一段爱情故事。这个女主角不是别人，就是那个因为甄嬛传和芈月传火遍大江南北的孙俪。一米阳光一度成为了丽江的爱情代言词，吸引无数文艺女青年来到这个爱情圣地，或为情怀，或为寻找那个古老的爱情故事。“壮美的玉龙雪山上有一个神秘的山洞，每年只有一米的阳光照进洞中，如果有情侣可以沐浴到这短暂而可贵的阳光，就可以得到永久的爱情……”久而久之，寻找真爱的、为爱情疗伤的或带着某种情怀的年轻人（主要是文艺女青年）越聚越多，再加上旅游业的兴盛，丽江艳遇的条件和名声自然而然形成了。

二、天台山私奔营销：将私奔进行到底！01私奔营销发源于中国旅游日的策划2009年8月，熊大寻旅游策划公司应浙江宁海县政府邀请，为宁海县进行旅游策划和旅游规划。同时，熊大寻旅游策划公司还帮助宁海县策划了一套浙江宁海申报“中国旅游日”宣传策划方案，通过我们共同的策划和努力，宁海开游日“5.19”已被国务院定为“中国旅游日”。（在宁海县“5·19”广场，5190名志愿者聚集于此，组成“5.19”数字造型，以此来呼吁社会各界支持将《徐霞客游记》开篇日5月19日确定为“中国旅游日”）2009年国务院颁发了《关于加快发展旅游业的意见》，宣布决定设立“中国旅游日”，并公开在全国范围内征集“中国旅游日”日期方案，希望听取各界意见，并在人民网和新浪网接受网民的投票。而浙江宁海正式将《徐霞客游记》的开篇日5月19日，作为候选日期向国家旅游局提出了申请。《徐霞客游记》开篇记载的第一个景点就是浙江宁海，据此把当天日子“5月19日”向国务院申报“中国旅游日”成功！熊大寻旅游策划公司策划“519”谐音“我要走”，成为跟旅游关联度最高的日子！赢得评审组专家和大多数网民的支持！通过社会投票决定，宁海成功战胜徐霞客的家乡江阴、邓小平的家乡广安、孔子家乡曲阜、毛泽东家乡韶山，一举申办成功！（宁海申报中国旅游日万人签名活动）“中国旅游日暨中国驴友日”的策划申报中国已成为世界最大国内旅游市场和第五大客源输出国，但是中国旅游还没有一个全国性的节日。宁海可以利用徐霞客出游的5月19日申报为“中国旅游日”，民间争取为“中国驴友日”，尊徐霞客为“游圣”和“驴祖”，开游节增名为“中国旅游节暨中国驴友节”举办大型活动和全国驴友聚会，游龙运之地，嬉水天堂。为实现申报中国旅游日成功，我们需要在全国媒体全方位为宁海宣传造势，为此制定《宁海申报“中国旅游日”宣传策划方案》。浙江宁海申报“中国旅游日”宣传策划方案宣传语：5.19，我要走！（最适合旅游的日子！）5.19中国旅游日始于宁海5.19浙江宁海中国旅游日世界驴友节开好头宁海游！中国旅游日，宁海开游时宣传策划(一)赠送铜像活动提出“徐霞客游道”的概念，向徐霞客游记中记载的所有城市赠送徐霞客铜像，央视媒体报道，在北京召开新闻发布会。

1、徐霞客铜像从宁海出发，由研究徐霞客的专家，驴友代表共同护送，途径徐霞客游历之地，最后到达北京，在北京举行赠送仪式。

2、刻有“霞客在手，天下好走”文字的小铜像，作为礼品赠送嘉宾。

3、铜像设计：徐霞客迈出腿，做起步姿势，以强调宁海起步的主题，区别其他地方的徐霞客像。大铜像设计，手握卷书，根据铜像赠送地方，查找《徐霞客游记》相关记载刻在书上；小铜像设计，铜像基座刻上“霞客在手，天下好走”。(二)5.19炒作活动通过网络和飞机广告推广“5.19，我要走！”宣传语，并推动“519”成为新网络词，打响知名度。（网络传播与央视媒体宣传同步）

1、设计动漫。主题内容采用女孩童声“5.19，我要走，我要走”。打出“5.19庆祝浙江宁海，中国旅游日申报成功”“5.19浙江宁海中国旅游日世界驴友节”口号；设计FLASH网络漂浮，“5.19庆祝浙江宁海中国旅游日申报成功”

2、专门组织网络营销公司操作，主流门户网站（腾讯、新浪、搜狐、网易等），做窗口视频推广主题动漫。

3、2011年，中国旅游日，世界驴友节——中国浙江宁海（促成日后品牌形成）。(三)驴友千人行活动

1、同时从宁海出发，祭游圣，走霞客路线，象征“千里之行，始于宁海——开好头，宁海游”

2、统一标识，“5.19中国旅游日，始于宁海”。(四)狂欢节活动“5.19浙江宁海中国旅游日世界驴友节”

1、邀请全世界的驴友狂欢，整合全世界驴友狂欢庆祝方式。

2、邀请国外驴友高手来交流心得和游技。组织驴友比赛，滑瀑、溯溪等。观看耍牙表演。将驴友总结出来的游技和心得完善成一本当代《徐霞客游技》。

3、通过网络造大声势，进行“5.19浙江宁海中国旅游日世界驴友节”活动征集。组建中国驴友论坛、中国旅游日论坛。软文炒作，《中国旅游日是什么人的节日？》、《中国旅游日为何选择宁海开游日？》等。(五)主题公园活动

1、中国旅游日公园（徐霞客公园），《徐霞客游记》中的景点立体化。

2、组织驴友参加2011年5.19开园典礼，中国旅游日也是驴友日。

3、向驴祖致敬开发“天下第一驴道”驴友走宁海向驴祖徐霞客致敬活动，网上发动公议“驴祖徐霞客”活动，倡导全国驴友协会走“天下第一驴道”，向驴祖致敬活动。吸引驴友的参与。开门红：徐霞客古道第一门，做成红色的门框，含义为开门红，也有开好头的意思。

4、古道路线按《徐霞客游记》中所述之行径路线，故名徐霞客古道，途经西门、暗岩茶廊、双水泉、梁皇古驿、岔路口（指路碑）、上金路廊、松门岭、大路下（客栈）、筋竹庵、弥陀庵、仰天湖等。古道原为宁海至天台府的要道，约建于唐代，现存古道均为卵石铺面，保持原貌的大约有130华里，两侧多名胜古迹，主要为茶廊、古道、古桥、古井、庵堂、湖泊等。

5、徐霞客旅游产品徐霞客布鞋：底部写有：千里之行，始于足下。徐霞客油伞：风雨无阻，迈向成功。徐霞客骑驴铜像：驴祖、驴行天下。徐霞客野菜：吃得苦中苦,方为人上人。02中国旅游日“5.19”谐音“我要走”掀起私奔狂潮！熊大寻策划机构成功引爆宁海旅游，在这个过程中我们发现，虽然徐霞客旅游的第一站是在宁海，但是《徐霞客游记》开篇写的是《游天台山日记》，从宁海出发，目的地是天台山。中国旅游日源自天台山。《徐霞客游记》开篇是《游天台山日记》，国务院确定每年5月19日这一天为中国旅游日，天台山旅游日三天免费。2011中国旅游日首游天台山成焦点。相信大家都知道最近在微博上大量转发甚至各大电台都报道过的鼎晖投资下属的创投基金合伙人王功权在微博上发表的私奔微博吧：“各位亲友，各位同事，我放弃一切，和王琴私奔了。感谢大家多年的关怀和帮助，祝大家幸福！没法面对大家的期盼和信任，也没法和大家解释，也不好意思，故不告而别。叩请宽恕！功权鞠躬。”就是这样一个事件，借助熊大寻策划机构策划的“5.19中国旅游日”中的“5.19”谐音“我要走”，本意是“我要来一场说走就走的旅行”，结果被策划成了“我要来一场说走就走的私奔”！就在大家还在惊诧王功权的私奔时，相关策划开始启动，通过新浪微博发布了所有跟王功权私奔相关的消息，同时推出“私奔天台山宣言”征文活动。私奔天台山宣言：王功权和王琴私奔了，奥特曼和PP猪私奔了，中国旅游日源自天台山，天台山5月19日到21日3天免费迎客，一起组团私奔到天台吧！佛国仙山，私奔好去处！天台山发表私奔宣言，逢含516、519、520的楼层（如1516,1519等），即送PP猪漫画1套，just奔it！简短的几句话激起网友的兴趣，同时通过互动微博“一切皆可私奔”“我爱你，爱着你，就像私私爱奔奔”“私奔是大奔的兄弟”“别和我谈恋爱，有本事和我私奔”等的话题激发，为互动用户提供互动思路，瞬间激发大家当年的才华横溢，满腹笔墨一吐为快。最后活动截止，一共盖到5300楼，远远超出预先计划。从网友的热情中可以看出，网友积极参与@520私奔盖楼活动不仅仅是想获得PP猪漫画，而是私奔到天台山的全民参与的乐趣刺激了网友的参与热情。2天后新浪微博以“万水千山总是情，跟我私奔行不行？”为主题推出七字心声微博私奔活动，正是受到#私奔天台山宣言#的启发。而天台山宣传部作为官方微博也积极参与互动,传播天台山美景和中国旅游日,源自天台山的理念。而这些微博甚至吸引了中共浙江省委组织部部长蔡奇、浙江工商大学党委书记蒋承勇、中共天台县委书记李志坚、中共天台县长黄继满、等人的转载和热烈互动。有浙江天台强大的组织协调能力和高瞻远瞩的营销意识，再加上天台山本身深厚的历史文化积淀、独特魅力的风景，中国旅游日期间天台山迎来了游客高峰。

三、大理风月营销：“风花雪月，自在大理！”01大理风月营销：“风花雪月，自在大理！”成为中国最美的旅游形象口号！熊大寻旅游策划公司2002年为大理创意策划“风花雪月，逍遥大理”的旅游形象定位，“风花雪月”从此成为大理正式的旅游形象标志和口号，旅游形象口号从延用了几十年的“五朵金花的故乡”和“东方威尼斯”成功转型到“风花雪月”这一永恒的品牌！file:///C:DOCUME~1ADMINI~1LOCALS~1Tempksohtmlwps150.tmp.png当地著名企业大理啤酒厂紧随其后推出“风花雪月”啤酒，并把大理啤酒的品牌口号改为“大理啤酒，逍遥生活！”大理上至政府下至民间，全民营销“风花雪月”品牌和“逍遥大理”文化！熊大寻旅游策划公司还策划了世界围棋第一人李昌镐“苍山论剑”事件营销活动，李昌镐被授予“大理荣誉州民”称号！免费吸引全国媒体报道，同时把“风花雪月”和“苍山论剑”推向全国！实现2003年大理游客增长两倍！从延续了二十年300万人次变为500多万人次！大理市杨晖副市长评价：“熊大寻的策划为我们头脑注入了核动力！”。下关风、上关花、苍山雪、洱海月——“风花雪月”被媒体评价为“中国最美的旅游形象口号！”。02天龙八部影视城——大理旅游品牌整合联动策划案之一：定位策略（讨论稿）策划缘起及目的:本项目策划宗旨是，借天龙八部影视城及影视剧的拍摄，以之为杠杆，以之为契机，整合、创新大理旅游品牌形象，让大理旅游形象再上新台阶，在全国（甚至世界）范围掀起大理旅游继电影《五朵金花》之后的第二次高潮，撬动大理经济和文化板块。第一回合回归整合——资源大盘点

一、大理有什么？

1、《五朵金花》的故乡——浪漫风情；

2、《天龙八部》的故乡——武侠传奇

3、风花雪月——富有诗意的自然景观

4、三塔、太和城、石宝山石窑、南诏铁柱——历史人文

5、南诏国、大理国——古王国

6、三道茶、三月街——白族风情

7、茶马古道、南方丝绸之路——亚洲文化的十字路口

8、佛之齐鲁、儒释道巫本主——开放、包容、一团和气的“妙香国”

二、大理是什么？民族风情？（民族性）但与西双版纳、西藏相比优势不明显。五朵金花的故乡？（故事性）但世易时移，风光不在。《天龙八部》的故乡？（传奇性）但缺乏足够的文化和景观支撑，不是代表性的品牌资源。文献名邦、历史名城？（历史性）但与全国第一批24个历史文化名城的差异性不大，吸引力不足，文化遗存及景观支持不够。东方日内瓦？（类比性）但感受性不强，联想不够亚洲文化的十字路口？（国际性）但卖点不强，吸引力不够，不足以拉动整体品牌西南敦煌？（文物性）但历史遗迹的集中、完整与规模还不足以令世人震惊。六教杂处？（宗教性）但也有规模与现实性的问题。南诏国、大理国？（异域性）文化遗迹的规模和风土人情的“异”性还不够。风花雪月（唯一性）大理就是“风花雪月”

三、大理为什么是“风花雪月”？市场第一法则珠穆朗玛峰效应根据第一法则，大理特点众多，但每一个特点都难成“天下第一”——成为大理旅游的卖点。但是，反过来思考：大理旅游的最大优势恰恰在“合”，不在“分”。“分”开来看都不怎么样，但“合”起来就有可能成为“天下第一”。天下大势，分久必合，合久必分用什么来“合”？什么东西能承载、涵括上述丰富资源？什么东西是大理千百年积淀的最大品牌资产？大理抽去了什么东西，大理将不成其为大理？什么东西是大理的唯一性、权威性、排他性、包容性?大理最重要、最悠久、最有价值的品牌资产是“风花雪月”，这是经过古今中外、千千万万人所共同认可的“宇宙珍奇”，我们不能也不敢将之舍去。我们不仅要将它保留，还要将它强化、放大，直至“天下第一”。我们所要做的不是创造大理，而是创新大理。让熟悉的东西新鲜起来！永远新鲜，常感常新！

四、“风花雪月代表着什么？

1、代表着大理最独特、最具价值的景观●下关风、上关花、苍山雪、洱海月——“风花雪月”有一足以称天下奇观，而四者皆全，可谓天下大观，独步海内！●“风花雪月”所具有的文化内涵和诗情画意，最能代表大理让人“诗意的居住”的整体形象和精神内涵

2、代表着大理的自然、人文、风情●是四大自然奇景●是浪漫气息●是中国入诗入画入书最多的景象和意境●既是自然景象又是人文意境●既是浪漫气息又是武侠背景●既是诗情画意又是声色人性

3、代表着无穷的演义和联想……风——风光、风情、风化、风俗、风味、风月、风水、风骚、风雅、风韵、风谣、风流千古花——花好月圆、花朝月夕、花红柳绿、花枝招展、花容月貌、上关花、大理茶花、木莲花、兰花、苍山杜鹃、金花、花坝雪——雪山、雪雾、雪线、雪原、雪野、雪松、雪泥鸿抓、十九峰十八溪月——月白风清、月宫、月桂树、月下老人、月貌花容、月下花前、月圆花好“风花雪月”如何诏告天下？

（一）广告传播的要求：

1、要做就做最好——桂林、苏杭、泰山、少林寺、石林。·市场第一法则，不要怕说“第一”。·大理的历史、风物、人文丰富性多元化，足以支撑“第一”的概念。由此得出定位策略（理念设计）的上半句：风花雪月小结：经过第一回合——回归整合，大理旅游的资源捏拢、聚合了。将在第二回合中把它们“裂变”而放射出巨大能量。第二回合借势引爆——需求大揭底大理旅游满足消费者的独特功能需求·宣传的目的不是让人知道“风花雪月”，而是让人需要“风花雪月”！·因此，理念设计的下半句，不仅要做“天下第一”，而且要说出给消费者什么样的好处和利益。·即要点明消费者内心对大理旅游的独特需求，和大理旅游对消费者的独特满足功能。调研：您为什么去大理？结果：

1、大理什么都有。

2、武侠（金庸）·什么都有→新“风花雪月”→多元化丰富性→各取所需→身之自由自在·武侠→天龙八部→成人童话→解放的渴求→自我中心→自我个人崇拜→成为伟人的欲望→为所欲为→心之自由自在综上，消费者对大理旅游的独特需求，和大理旅游对消费者的独特满足功能——非“逍遥”二字不能涵括

（一）庄子著作《逍遥游》，有仙风道骨、清静无为、自由自在的味道，有强大的文化支撑和哲学意味，且与旅游直接相关。

（二）《洞仙歌》（《天龙八部》第32回目录）“且自逍遥没谁管”，极其精准地描绘出旅游、居住、生活在大理的最生动、最突出的感受，是对“风花雪月”的最佳阐释，是消费者对大理旅游的需求和利益的最佳诉求。

（三）回顾大理历史民俗传说故事，点点滴滴都在阐释着“逍遥”的概念：22位皇帝中有9个禅位出家，淡薄名利，何其逍遥！东山将军与白姐错换鞋子，神仙偷情，何其逍遥！三道茶，一茶三味，何其逍遥！每处山水都有一个爱情神话，纵情山水，何其逍遥……！如果能找到一个词准确地概括大理所有的风情景观、人文历史，同时又能带给消费者丰富的消费联想和感受，那一定非“逍遥”二字莫属！南诏至大理国500年来无内战、高人雅士、选胜登临、呤诗作画、赏花品茗、把酒临虚、笑谈英雄、皇帝出家、僧道还俗、神仙偷情、六教九流、共处一方、高手乍现、来去无踪……逍遥哉！大理的调性就是逍遥自在，大理和风花雪月四个字给人最直观的感觉就是逍遥自在！

（四）将严肃文化与通俗文化、商业文化结合，“逍遥”可指游山玩水、琴棋书画、可指吃喝玩乐，可指修仙成道，也可指声色犬马。03大理旅游内涵的需求必须反映大理品牌资产所具特有的意境——妙香国的仙境、古王国的悠远、武侠小说的瑰丽、风花雪月的浪漫、山水城市的诗意、东方瑞士的和美、西南敦煌的丰富、础石木雕的天工、银苍玉洱的神奇。必须反映出大理所特有的气韵——有神仙气、有人间气、有自然气、有文化气、有武侠气、有爱情气。非“逍遥自在”四字所不能涵括！综上：·“逍遥、自在”二词符合大理的旅游格调：雅俗共赏、人神共处。视觉、听觉、味觉、触觉味味皆全；风情、人情、爱情、侠情情情动人，可赏、可玩、可见、可闻，风花雪月，完全之美，逍遥自在！·“逍遥、自在”使“风花雪月”与《天龙八部》水乳交融，可以说“风花雪月”就是武侠小说要营造的主要氛围——这一借势，可以说精准恰当、力沉势大。

1、与丽江的区别：原始圣洁，荡涤心灵——风花雪月，逍遥自在！与中甸的区别：超凡出尘，不食烟火——悠游江湖，吃喝玩乐！

2、“风花雪月”与《天龙八部》的密切联系，可以说“风花雪月”是武侠小说营造的主要氛围。以下内容摘自《天龙八部》章回目录，由此我们可看出武侠小说中浓郁的“风花雪月”的情调：第一部：玉壁月华明；马疾香幽；崖高人远；谁家弟子谁家院；无计悔多情；换巢鸾凤；第二部：向来痴；从此醉；水榭听香，指点群豪戏；剧饮千杯男儿醉；杏子林中，商略平生义；昔时因；今日意；第三部：千里茫茫若梦；双眸粲粲若星；塞上牛羊空许约；烛畔鬓云有旧盟；莽苍踏雪行；第四部：且自逍遥没谁管；红颜弹指老，刹那芳华；梦里真真语真幻；同一笑，到头万事俱空；胡涂醉，情长计短；解不了，名缰系嗔贪；却试问，几时把痴心断；第五部：念枉求美暮，良缘安在；枯井底，污泥处；酒罢问君三语；为谁开，茶花满路；王孙落魄，怎生消得，杨枝玉露。小结：二回合整合了消费者需求、大理旅游特色功能和天龙八部借势需要，三位一体，得出理念设计的下半句：逍遥大理！自在大理！旅游大理=逍遥自在。至此，就完全从理念（定位）上，勾勒出大理旅游无可替代的品牌个性和核心广告语——风花雪月，逍遥天下！——风花雪月，逍遥大理！——风花雪月，自在大理！经过2个月精心策划，为大理找到了“风花雪月”这一可以沿用千年的核心定位，找到了逍遥自在这一大理旅游的灵魂。我们提出：“风花雪月，逍遥大理”或“风花雪月，自在大理”的核心定位！最后，经过四套班子投票决定，大理旅游形象口号“风花雪月，自在大理”，到现在已用了十四年！成为中国最美最成功的旅游形象口号！风花雪月定位推出后，熊大寻策划机构策划拍摄了大理旅游形象电视广告，在央视播放，将“风花雪月，自在大理”的口号推向了全国乃至世界。大理从民族风转型到了小资天堂，艺术家圣地。每年有世界影响力的艺术节，如coart艺术节在大理举行。人类让世界尝到的思念（大理旅游形象歌曲熊大寻/词）

天地遥，英雄路迢迢

剑舞长山风云起，曾经沧海水难朝

人间道，痴情莫笑傲素手推窗斜阳里，浮生尽付情来熬天龙八部，哪一回说清地老天荒的去脉来龙百二河山，哪一段道明逍遥江湖来时路风花雪月，一时就代表了一世的意见风花雪月，一眼就看尽了一生的场面风花雪月，一心就听从了一念的规劝风花雪月，一口就咬下了一手的亏欠风花雪月，一时就代表了一世的意见风花雪月，一眼就看尽了一生的场面风花雪月，天与地的私情被季节发现风花雪月，人类让世界尝到的思念