法治道路断想

第一篇：法治道路断想

袁曙宏 赵永伟

一

法治是现代文明国家的选择。法治，既是整个人类社会的共同文明成果，代表着人类社会数千年来在政治管理、经济管理和社会管理方式上的理性思考与选择；又是一个国家在特定的经济、政治和文化条件下依据法治规律所创建的现代治国模式，体现着该国人民构建制度文明的创造精神。我们不能设想，世界上一百多个国情千差万别的主权国家只能走一条完全一致的法治道路。因此，我们认为，世界各国在走向法治的道路上，既要遵循共性的法治规律，又要适应个性的国情差异；而如何将此二者创造性地结合起来，则无疑是世界各国实现法治所面临的首要课题。

所谓法治规律，从根本上说，就是世界各国在走向现代化的过程中，必须确立法律的极大权威，必须按照民主程序制定法律和确保法律内容的正义性，必须依法管理国家的政治事务、经济事务和社会事务。法的权威性、民主性、正义性是法的三大要素：法无权威性，法就只能是束之高阁的贡品，其结果是只有法治之名而无法治之实；法无民主性，法就不能体现人民的意志和利益，其结果是法将会变为少数当权者手中的工具；法无正义性，“法治”即会变为恶法统治，其结果是导致法西斯专政。同时，法治规律要求法治有特定的运行环境：在政治上，必须确立民主宪政体制；在经济上，必须实行市场经济；在思想观念上，必须提高全体公民的民主意识和法治意识。

所谓具体国情，则是指世界各国在政治制度、经济制度和社会制度，在历史传统和现实情况，在人民的知识水平、思维方式和行为习惯等各个方面的不同状况。正是国情的多样性，才使得世界丰富多彩。同时，具体国情也不是固定不变的；随着历史车轮的滚动，各国的国情均在不断发展变化。法治，就其本质来说，调整的是人与人之间的关系，规范的是人与人之间的活动。因此，所谓将法治规律与具体国情结合起来，说到底，就是如何使法治的普遍性准则为特定国家的人民所理解、接受、信仰和维护。

二

与具体国情的多样性相一致，法治道路亦具有多样性。法治道路的多样性并不是对法治的规律普遍性的否定，相反，它是法治规律普遍性的必然要求。综观世界各国的法治道路，既有成功的模式，也有失败的模式；既有发达国家模式，也有发展中国家模式；既有自下而上的社会自然演变模式，也有自上而下的政府自觉推动模式；既有通过流血的暴力革命建立法治的模式，也有通过非暴力的相互妥协而走向法治的模式。但不论是何种模式，凡是法治搞得比较成功的国家，无一不是较好地坚持了法治规律与本国国情的创造性结合。

英国在封建贵族与新兴资产阶级势均力敌、近代资本主义生产方式正逐步取代封建生产方式的大背景下，通过封建贵族与新兴资产阶级相互妥协而不流血地逐步实现了法治。英国的这种法治模式和道路，是根植于英国特定的历史传统和现实情况之上的。英国从1215年制定《大宪章》之后，王权即开始受到一定限制，臣民权利被有限地确认。1628年的《权利请愿书》，则更进一步加强限制王权和保护臣民权利。因此，限制王权与保护民权的传统在英国有很长的历史。重司法是盎格鲁萨克逊民族的一大传统，这表现在法治道路上即是对传统司法形式的保留和借鉴；普通法的形式、遵循先例的原则、大宪章等古老的传统形式得以维护，并注入了现代法治精髓。正如恩格斯指出的那样：英国“把旧的封建法权形式的很大一部分保存下来，并且赋予这种形式以资产阶级的内容，甚至直接给封建的名称加上资产阶级的含义。”

法国是在国王和封建贵族顽固阻挡第三等级崛起、镇压人民反抗的大背景下，人民以暴力革命推翻封建制度而逐步实现的法治。1789年法国资产阶级革命之前，封建势力异常顽固，专制王权对广大民众的压迫达到登峰造极的地步，王权根本不可能与民众妥协；而富有革命激情是法兰西民族的一大特点，这样，流血革命便不可避免。法国的法治道路是通过流血的暴力革命彻底推翻封建制度，大胆创造新制度。如通过了《人权宣言》，制定了多部成文宪法，颁布了民刑等重要成文法典，把资产阶级利益和主张融入其中。

美国作为由移民社区组成的联邦制国家，是在社区法治的基础上，形成了由社区法治到州法治，再至国家法治的独特的法治道路模式。美利坚民族是由移居北美大陆的不同国家移民相互融合而形成的，没有根深蒂固的封建统治传统。美国在建国以前已实现了移民社区自治，具备了法治雏形。独立战争后，美国于1787年由13个州签署制定了世界上第一部成文宪法———《美利坚合众国宪法》，标志着美国开始走上法治道路。在没有人治传统影响的背景下，美国法治道路更具民主性和创新精神。

新加坡则是在一个区域狭小、人口不多、经济文化落后的岛国，为推动经济和社会的全面、协调发展，在较注重领袖人物的个人意志和道德表率作用的基础上，按照本国的“共同价值观”对西方法治加以改造，融进自己的特色而逐步实现的法治。新加坡居民以华人后裔为主，儒家思想影响很大。新加坡法治道路在借鉴了西方法治的同时，亦吸收了中国传统文化的合理精神。

其他很多已经实现法治或正在成功推进法治的国家，也无一不十分注重将法治规律与本国国情有机地加以结合，并以此为基础来探索本国的法治道路。

当然，在世界各国的法治历程中，也有若干失败的记录。这种失败或是由于违背法治规律而歪曲法治精神，或是由于忽视本国国情而生搬硬套西方法治模式。二十世纪三十代德日两国虽名义上标榜“法治”，但只有法治之名，而无法治之实。法没有权威性，一切听命于希特勒或天皇；法没有民主性，国会立法只是摆设，实际大权独揽于个人；法没有正义性，充满着狭隘的民族主义，代表着垄断资本家和法西斯分子的利益。实行这种“法治”，其结果只能是

第二篇：坚持法治道路

坚持法治道路“五个必须”底线?避免“颠覆性错误”

中国共产党新闻网北京10月23日电（朱书缘）中国共产党第十八届中央委员会第四次会议今天闭幕，全会审议通过了《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》。就此，记者第一时间采访了中央党校教授辛鸣。他认为，十八届四中全会特别重申坚定不移走中国特色社会主义法治道路，阐述了中国特色社会主义法治道路的基本原则，也就是“五个必须坚持”：必须坚持中国共产党的领导，坚持人民主体地位，坚持法律面前人人平等，坚持依法治国和以德治国相结合，坚持从中国实际出发。这是底线原则，不能在这个问题上犯“颠覆性错误”。

辛鸣认为，十八届四中全会标志着当代中国进入全面推进依法治国的新的历史时期，依法治国的方略将贯穿中国经济、政治、文化、社会、生态建设全过程，贯穿改革、发展、创新全过程，贯穿实现“两个一百年”奋斗目标进而实现中华民族伟大复兴中国梦的全过程。十八届四中全会对全面推进依法治国进行了顶层设计，提出的建设目标、总体布局、根本要求、战略任务为建设法治中国明确了方向、确立了原则、画出了路线图。特别是对中国特色社会主义法治道路的重申，自信自觉、旗帜鲜明，理论与实践意义尤为重大。我们建设社会主义法治国家的目标是明确的，但是如何走向社会主义法治国家，如何真正实现依法治国，不同的路径选择会产生截然不同的结果。而且一个国家走向法治之路要与这个国家的经济社会发展状况、历史文化传统、人民的心理行为等等相契合、相匹配，简单地拿来主义、人云亦云不仅行不通还会引发更大问题。

辛鸣认为，特别是对于今日中国社会来说，我们一定要明确“依法治国”是与党的十八届三中全会提出的“实现国家治理体系和治理能力现代化”改革总目标紧密联系的重大方略之一，“依法治国”本身不是目的。要通过依法治国让我们的国体与政体更完善、更有效，而不是放弃我们的国体、改变我们的政体；是要实现中华民族伟大复兴的中国梦，而不是别的人的什么别的梦想。因此，十八届四中全会特别重申坚定不移走中国特色社会主义法治道路，阐述了中国特色社会主义法治道路的基本原则，也就是“五个必须坚持”：必须坚持中国共产党的领导，坚持人民主体地位，坚持法律面前人人平等，坚持依法治国和以德治国相结合，坚持从中国实际出发。这是底线原则，不能在这个问题上犯“颠覆性错误”。

辛鸣强调，党的领导是中国特色社会主义最本质的特征，是社会主义法治最根本的保证。把党的领导贯彻到依法治国全过程和各方面，是我国社会主义法治建设的一条基本经验。我国宪法确立了中国共产党的领导地位。坚持党的领导，是社会主义法治的根本要求，是党和国家的根本所在、命脉所在，是全国各族人民的利益所系、幸福所系，是全面推进依法治国的题中应有之义。党的领导和社会主义法治是一致的，社会主义法治必须坚持党的领导，党的领导必须依靠社会主义法治。只有在党的领导下依法治国、厉行法治，人民当家作主才能充分实现，国家和社会生活法治化才能有序推进。

最后，辛鸣认为，在依法治国的背景下坚持党的领导，要在加强和改善党的领导，创新党的执政方式上下功夫。坚持党总揽全局、协调各方的领导核心作用，要善于使党的主张通过法定程序成为国家意志，善于使党组织推荐的人选通过法定程序成为国家政权机关的领导人员，善于通过国家政权机关实施党对国家和社会的领导，善于运用民主集中制原则维护党和国家权威、维护全党全国团结统一，保证党领导人民有效治理国家。要正确处理党的政策和国家法律的关系。我们党的政策和国家法律都是人民根本意志的反映，在本质上是一致的。党既领导人民制定宪法和法律，也领导人民执行宪法和法律，党必须在宪法和法律范围内活动，真正做到党领导立法、保证执法、带头守法。

四中全会提“四个维护”是依法治国的价值追求

中国共产党新闻网北京10月23日电（朱书缘）中国共产党第十八届中央委员会第四次全体会议，于2014年10月20日至23日在北京举行。全会听取和讨论了习近平受中央政治局委托作的工作报告，审议通过了《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》。就此，记者第一时间采访了中央党校教授辛鸣。

辛鸣说，法治有其固有宝贵价值，但社会主义法治国家不是也不能为法治而法治。在今日中国社会，依法治国有其基本的价值追求，这就是四中全会提出的“四个维护”：坚决维护宪法法律权威，依法维护人民权益、维护社会公平正义、维护国家安全稳定。

——没有宪法法律的权威，依法治国就没有了前提。四中全会提出：“依法治国首先要坚持依宪治国，坚持依法执政首先要坚持依宪执政。”宪法与国家前途、人民命运息息相关。维护宪法权威，就是维护党和人民共同意志的权威。捍卫宪法尊严，就是捍卫党和人民共同意志的尊严。保证宪法实施，就是保证人民根本利益的实现。只要我们切实尊重和有效实施宪法，人民当家作主就有保证，党和国家事业就能顺利发展。反之，如果宪法受到漠视、削弱甚至破坏，人民权利和自由就无法保证，党和国家事业就会遭受挫折。

——没有人民权益的切实维护，依法治国就背离了根本。因权利而有法治，为保障权利而实行法治。人民的权利权益既是社会主义法治的出发点，也是社会主义法治的重要着力点。我们要依法保障全体公民享有广泛的权利，保障公民的人身权、财产权、基本政治权利等各项权利不受侵犯，保证公民的经济、文化、社会等各方面权利得到落实，努力维护最广大人民根本利益，保障人民群众对美好生活的向往和追求。

——不能维护社会公平正义，依法治国就失去了意义。社会发展的历史和社会发展的规律都使得人类深刻认识到，公平正义是一个社会赖以存在、运行、发展、繁荣的基础性条件。一个不追求、不倡导公平正义的社会不仅没有合法性，也不会有现实性，一个缺失或者说丧失公平正义的社会即使还能暂时勉强维持，也必然是动荡不安，危机四伏。在不同发展水平上，在不同历史时期，不同思想认识的人，不同阶层的人，对社会公平正义的认识和诉求也会不同。通过法治维护社会公平正义，就是要依法公正对待人民群众的诉求，努力让人民群众在每一个司法案件中都能感受到公平正义，决不能让不公正的审判伤害人民群众感情、损害人民群众权益。

——不能维护国家安全稳定，依法治国也就是摆设。当前我国国家安全内涵和外延比历史上任何时候都要丰富，时空领域比历史上任何时候都要宽广，内外因素比历史上任何时候都要复杂。依法治国一定要服务于国家总体安全，为以人民安全为宗旨，以政治安全为根本，以经济安全为基础，以军事、文化、社会安全为保障，以促进国际安全为依托的中国特色国家安全道路提供坚强有力的法治保障。在维护社会和谐稳定方面，坚持正确处理维权与维稳的关系，始终把维护人民群众合法权益放在第一位，在法治轨道上寻求解决问题的办法。

辛鸣认为，这“四个维护”是贯穿四中全会政策设计和制度安排的基本要求，只有这样，才能让依法治国的方略成为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦的可靠法治保障。

问责与激励是“依法治国”从理论到制度的最大价值

中国共产党新闻网北京10月23日电（万鹏）中国共产党第十八届中央委员会第四次全体会议，于2014年10月20日至23日在北京举行。全会听取和讨论了习近平受中央政治局委托作的工作报告，审议通过了《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》。公报发布之后，人民网第一时间邀请中央党校党建部副主任张志明解读公报亮点，他指出打通两个“三位一体”保证了我们党真正推动依法治国的基本方略。进入直播页面

张志明谈到，四中全会公报提出宪法实施监督制度，就是谁违宪，违宪了怎么办，谁来判断违宪，谁来管，什么机构管，给我们提供了很多的思考空间。其次就是公报提出对各级党委和政府，包括对官员的要求，纳入了干部的考核机制、奖惩机制。第三点就是法治中国的希望，除了党的领导，还寄托于人民，国家的法治精神的培育，而且总书记亲自强调要纳入国民教育体系中，很让人振奋。

本次会议公报提出了依法治国的总目标，对我们未来的国民生活有怎样的意义。张志明认为，十五大提出依法治国，建立社会主义法治国家。这一次提出了升级版，它最大的价值就是实施过程中带来的意义，四个字“长治久安”。用小平同志的话说就是只有建立社会主义法治国家，只有建设社会主义法治体系，才能保证我们党的正确的路线方针政策，不以人的改变而改变，不以领导人的改变而改变，不以领导人注意力的改变而改变，才能保证真正国家有规矩，党有规矩，老百姓守规矩，这样这个国家才是有希望的。怎么保证平平稳稳，最好的办法、最好的手段、最好的路径、最好的制度安排，现在人类文明发展到今天，我们能得出的结论就是法治，所以这个意义对中华民族的影响是极其深远，对我们党的执政也是极其深远。

四中全会强调坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进，坚持法治国家、法治政府、法治社会一体建设。对此，张志明认为，从党执政的角度，即治国理政方面，两个“三位一体”这种战略转变实际上早就提出来了，由人治向法治方式的转变，党的各级干部，各级党委理念上都知道法治重要。这次四中全会的价值就在于，不是重申这个理念的重要性，而是给大家一种新的替代原来那种人治色彩比较浓厚的现实制度的安排，就是让大家知道该怎么做，不是光讲道理，而且做了以后会比原来对于干部个体来说有什么样的好处，对国家有什么样的好处。

张志明强调，现在这两个“三位一体”打通了之后，一些具体的制度安排的跟进就会帮助我们的干部乐意去推动法治建设，各级党委也愿意这么做。还有一个奖惩机制，他得到组织上基本的认同，所以两个方面，一个方面是问责，一个方面是激励，保证我们党真正推动依法治国的方略，依法执政的方略，从执行的层面落到实施的层面，这是由理论到制度安排的推进，所以这种转变的最大价值是在这里。

第三篇：时光断想

时光断想

总是和爱人感叹：时间过得太快了，来不及细细品味生活中的细节，一切就溜过去了，溜过去了。。。还没觉得自己变老了呢，就发现头发已经白了皱纹偷偷地占领了土地，而且地盘仍然在不断扩大。爱人或许看我太颓丧或者太失落，每次总是安慰我：不老，我没看出老！我笑了，不再感叹下去。女人或许都是如此，一句不现实的善意的谎言就完全可以满足了，完全相信事实或许真的如此，也就沾沾自喜起来。有时想起来真是可笑又可爱。

忽然有一天醒来，冒出一个莫名的想法，我说：时间真像一只翠鸟。爱人笑了，说我越来越像小学生了，怎么总是莫名其妙的想法，时间怎么会像鸟呢，而且还是翠鸟？我当时也是自己都没弄明白，所以也没和他解释清楚，反而越说越糊涂了，是啊，怎么会想到翠鸟呢？

好多天了，时间像翠鸟的想法依然清晰没有退去。

一个人慢慢走在绿树环抱中，眼前是那不太宽不太深的小河，感受着风在枝叶间玩耍，倾听着不知名的小虫儿在草叶间追逐私语，蝴蝶蜜蜂儿闻香浪漫起舞。。。甚至觉得那小手指大小的青杏都在彼此挤眉弄眼、顽皮调笑，有生命的世界真好！仿佛走在哪里都感受到身边、土地、空中、水里那种生命勃发生命拔节的声音！傍晚散步，忽然发现在前面的天空下大树梢头有几缕烟雾一样的东西，但是却能转型，变幻莫测还不消失，身边的人被我的发现也惊奇住，是烟吗？却不是一直向上，最后还不消失。是雨吗？显然没有如此轻盈如此不落地的雨。小虫，小虫！小虫部落！我为自己的发现而惊喜，对的，那么一大群小虫部落都在旋舞着它们生命的蓬勃和强壮！好壮观啊！一种莫名的感动此时充盈在我的内心。想起那些我们似乎从来都没在意过的小飞虫们，它们的样貌我们都不曾细看过，我们说不清它们的颜色眼睛口鼻，或许在内心里，我们就没把它们当作过生命，一伸手一抬足一个虫拍子，它们的小生命就如此无声无息不牵动任何人情感地死去了。可是，你看它们自己却如此生机勃勃地爱着这份自然赋予的叫生命的东西，不悲观不自弃，更不因渺小而隐没，在这夕阳沉睡去的黄昏，淡蓝的天空下，黛色的最高的树枝头，一群小虫以他们急速旋转的飞翔的姿态，绽放如夏日枝头最美的花。。。我沉默地驻足在原地，目光不离那片天空--------那片高远的天空，庄严地向生命致敬！图片

身边的柳记得前些日子还是青青的叶芽，还是深色的青丝让风儿缠绕，几日或者好多天前，就已是茂密的深绿，绵延晶亮，吹拂着水面地面，婀娜伊人，惹得我不能迈开脚步，任凭那一帘温柔浸入我的呼吸之间。生平树中最是爱柳，“所谓伊人，在水一方。所谓伊人，在水之湄（méi）。溯游从之，宛在水中坻（chí）。所谓伊人，在水之涘。溯游从之，宛在水中沚（zhǐ）。”柳，总是让我想起那些群袂飘飘，长发摇曳，忧伤地立在水边岸畔的女子，思念远方一如她们水雾迷蒙的目光。。。我知道她们的忧伤，一如知道柳树，这如水一样的清澈这如波一样的绿意，瞬间绽放在时间的丛林里，如此美丽让天空让流云都叹息，远行的人呵还不曾有回归的步履，大雁也不曾捎来半点消息，当秋风迈开脚步，那花一样的鲜妍就在悄悄地等待中凋零逝去。。。《诗经》《宋词》《离骚》《唐诗》多少柳树一样的女子多少不能言说的忧伤。。。

静静地立在水边那一排垂柳之中，静静地倾听时光回想，我仿佛来到了那蒹葭苍苍的岸边，那水草繁茂的时光哟，忽然，我看见了一只玲珑可爱的翠鸟，就静静地立在一棵水草之上，倏忽，那绿色的身影如箭儿出发，瞬间消失，水波荡漾，另一棵水草轻轻摇曳，才发觉那只翠鸟嘴里衔着一条小鱼，已立足，仍然静静地，时间恢复原状，水纹一点点扩大。。。

时光如翠鸟，这一想法如此鲜明跳出我的脑海。生命中有很多时间我们都是在慢慢等待，等待长大，等待幸福，等待快乐，甚至等待悲伤等待死亡。。。而一旦等到，那消逝的感觉又何尝不如翠鸟捕捉鱼儿，箭一样射到，所以我们感叹童年好快，青春没来得及享受就没了，孩子长得太快，不知不觉自己怎么就老了呢？那一条条鱼儿，是不是就是我们还没来得及细细品味的一段段时光呢？等待是不是最幸福的时刻呢？。。。。

一枚柳叶敲打在我的鼻头上，从遐想中走出来的我，仿佛感觉是从那在水中央的小船中走下来的一个女子，顾盼一下，发现爱人正倚在一棵柳下，手里举着一棵柳条像孩子一样地窃笑着，那憨憨的样子，依稀感觉曾经在一首古老的诗里见过，我快步走去，我依然要对他讲关于时间像翠鸟的想法。。。

第四篇：听课断想

从听《认识三角形》单元的推门课所想到的曹松峰

近期，我们教研室集中两周的时间，组织部分学校的业务校长和教研员，到市直初中开展听评推门课活动。其间，我听了北师大版七年级下册第五章第一、二单元的8节课，大多是三角形中的重要线段的内容。整体印象是，授课教师大都能够在课堂教学中，努力践行新课程的理念，把自己对课标、教材的理解融会到对学情的把握之中，引导学生在动手操作、合作探究中获取知识，习得技能，培养能力，升华智慧，打造高效优质的课堂。但也存在一些不尽如人意的地方，凸显了部分教师对新课程理念理解的肤浅、对教材研究的缺失，特别是少数教师还在“穿新鞋走老路”，重复着课改之初所犯的一些低级性错误。在新课改深入推进的今天，这些现象很有必要引起我们的高度重视，并采取切实有效的措施予以纠正，以实现真正意义上的“课改再出发”。

【片断1】

师：本节课我们来学习三角形中的一些重要线段，请大家打开教材143页，找到三角形角平分线的定义，齐声朗诵三遍。

生（齐读）：在三角形中，一个内角的角平分线与它的对边相交，这个角的顶点与交点之间的线段叫做三角形的角平分线。

„„

师：我们接着学习三角形的中线，请大家看教材第143页，把三角形中线的定义齐声朗诵三遍。

生（齐读）：在三角形中，连接一个顶点与它对边中点的线段，叫做这个三角形的中线。„„

师：今天我们学习了三角形的角平分线和中线，它们是三角形中的两种非常重要的线段。请大家再一次齐声朗诵它们的定义，一定要把它记下来，背熟了„„

【评析】

在课后的座谈中，教研员提出了对上述课堂教学活动的不同看法，作课的教师反问道：“难道实施了新课程，就不要求学生熟记一些重要的数学概念吗？”

这里，问题的关键不是数学概念是否需要记忆，而是采用什么样的方法记忆、理解、掌握，进而灵活运用的问题。毫无疑问，数学概念在数学学科的知识架构中有着举足轻重的地位，是基础的基础，不可须臾离开。正如有的专家所谈，数学就是在“玩”概念。对一些重要的数学概念，包括三角形的角平分线、中线等，学生应在头脑里形成清晰的表象，以便于在应用中做到“死去活来”。新课程淡化了对一些数学概念的记忆背诵。我们反对像背诵古文名篇一样对数学概念的死记硬背，或是把它们作为一堆生死僵硬、毫无生命的东西强加在学生的头上。教师的教学任务是引领学生通过折一折、议一议的思考、操作、交流活动，达到在活动中加强记忆、加深理解，进而灵活运用的目的。我们追求的理想境界是理解基础上的记忆。学生在对概念的探索、质疑、体验和应用的一系列过程中，不断深化对概念的认知，使其成为自身数学素养不可或缺的组成部分。了解知识的发生过程，探求知识的实际应用，不但知其然，而且知其所以然，至少可以增强记忆的准确性和牢固性，避免学得快、忘得快的现象发生。常常见到一些初中生在最后阶段的数学综合复习中，仍然对于统计学标准差公式中的（xi-x）是否应带上指数2拿不准。究其原因，是没有认识标准差的意义以及非负数在防止正偏差和负偏差相互抵消中的作用。不难相信，在体认了公式的探求构造过程之后，上述现象发生的概率将会大大减小。

【片断2】

师：对于不同的三角形，我们可以分别做出它的三条角平分线。

（教师示范，用量角器度量已知角的度数，画出它的角平分线。）

师：请同学们仿照老师的做法去做。至于用三角形纸片折出三角形的平分线，留给大家作为课后练习。

„„

【评析】

我们认为该教师的做法有点偷工减料。为什么要把同学们的思维限定在“仿照老师的做法去做”的范围内，是否有语言和行为霸权的嫌疑？放手让同学们动脑去想、动手去试，探索做法的多样化，岂不更好？另外，让同学们动手“做一做” “折一折”，是课堂上的规定动作，将其留作课后作业让学生做，学生做不做？做得怎么样？有什么检测措施？不落实，不检测，等于不布置。值得注意的是，到目前为止，仍有一些教师把新课标所倡导的学生在课堂上的实践动手活动看作是可有可无的一件事情，心甘情愿地越俎代庖，干了不少费力不讨好、事倍功半的事情。在当今的课堂上，重结果轻过程，重讲授轻活动的现象仍然依稀可见，应该下大力气扭转才是。

在课堂教学中，让学生动手“做一做”，体验知识的发生过程，价值何在？这是不少一线教师的困惑和疑问。学生通过参与独立思考、观察操作和互动交流等活动，可以实现对知识的加工、升值，养成多角度、深层次理解问题的自觉，提升对具体方法进行高度概括和解决复杂问题的能力。毋庸讳言，“过程”之所以与结果同等重要，就在于一个人思考问题的方式、价值观、处世风格等个性品质是在过程中形成的。当你以适当的速度跑完两三千米后，可能也不觉得得到了什么，但如果你经常这样运动，就会发现自己更有活力了，免疫力提高了，这就是过程的价值。认知是一个过程，而不仅仅是一个结果。任何事情，离开了过程就将一无所成。正如体力运动可以健身一样，脑力劳动可以益智、怡情、正心、诚意，可以使我们感受先进文化的浸润、浸淫、浸染。

【片断3】

师：请大家按照教材143页的要求，每人准备锐角三角形、钝角三角形和直角三角形纸片各一个，用折纸的办法得到这三个三角形的三条中线。

（学生开始按照教师的要求忙活起来。由于在学生活动前，教师缺乏指向性十分明确的要求，缺乏积极有效的指导，不少学生操作不得要领，活动的实际效果并不好。）

【评析】

学生活动的成功与否，取决于教师指导的效度。换言之，学生的活动，是在教师指向非常明确的指导下的活动，其目的是加深对知识的理解，获得对知识的体认，绝不是漫无目的的瞎折腾一番。那么，就本次的学生活动而言，教师应该给于哪些引导呢？应该说，课本上的定义、法则、公式、定理，都是经过千锤百炼，是最简洁、最规范、最凝练的语言，并且其中蕴涵着活动的操作要领。不是吗？三角形中线的定义很清楚地告诉我们：在三角形中，连接一个顶点与它对边中点的线段，叫做这个三角形的中线。首先，找到“对边中点”。将一个顶点的对边的两个端点对折重合，折痕就是它的中点。接着，折过顶点与这一折痕的折线，所成的线段就是该三角形的一条中线。十分简单明了，完全是程序化的知识。但我们的教师并没有引导学生搞明白，定义中蕴涵着学生活动的方法和步骤！我们在钻研教材中悟出来了吗？不得而知。如果悟出来了，那又为什么没有引导学生去感悟呢？

【片断4】

师：请大家按照课本第143页“做一做”的要求，以小组为单位，讨论解决问题。（学生活动5分钟以后。）

师：现在我们请各小组展示你们交流的结果。

小组1：我所画的三角形的角平分线„„

小组2：我所折的三角形的角平分线„„

（由于发言代表折的三角形纸片很小，距离较远的同学不容易看清楚，有的无可奈何地在那里摆弄自己的小纸片，展示并没有达到请大家共同参与之目的。）

【评析】

不难看出，该教学片断存在如下的问题：首先，由于作课教师对同学们的课前预习、准备缺乏具体明确的要求，在我听课的第一个班中，坐在最后一排的四个同学中没有一人带三角板、量角器等学具。第二个班中，坐在我旁边的左右两个同学只有一个人带了直尺。因此，他们只能借助于课本的边缘画三角形的边，在画角平分线的过程中，只能按照老师的建议“大致画一下就行了”，感悟不到角平分线概念的真谛，对角平分线、中线、高线三者的区别也不甚明晰。还有的同学徒手画了三角形，然后就在那里描来描去，没有再往前走一步。课前，教师没能准备尺寸合适的三角形硬纸片一类的教具，指靠学生拿很小的三角形纸片演示，使得演示效果大打折扣。在现代信息技术得到广泛应用的今天，我们仍应尽力发挥传统教具的优势。还应特别指出的是，教师上每节课都要有备而来，有充分准备而来，绝对不能打无准备之仗。这是我们对高效优质的课堂最基本的、一以贯之的要求。

再就是，本节课的小组合作交流流于形式，没有起到应有的作用。这样的“做一做”，重在学生自我思考，动手操作，如果教师能在学生操作之前，给以适度的引导，学生是完全可以独立完成的。有效的小组合作交流应建立在学生独立思考、自主操作的基础上，通过交流活动解决单打独斗难以解决的问题，进而培养学生的合作意识和团队精神。合作探究的问题应有一定的深度，接近同学们的“最近发展区”。本次交流后的小组发言中，同学们自然流露出的“我所画”“我所折”等话语，应该引起我们的深刻反思：如此的合作交流有必要吗？有效吗？（作者单位：河南省焦作市基础教研室）

第五篇：《狼图腾》断想

《狼图腾》断想

《狼图腾》是一部说狼的书，同时也是一部说人的书，说人的精神的书。

作者以丰厚的知识和生活阅历，叙述了数十个草原狼与草原人、草原狼与草原马、草原狼与草原羊相生相克、斗智斗勇的故事。作者以拟人化的艺术手法，赋予草原狼鲜活的灵性，塑造了草原狼可敬、可爱、可怕、可恶、可狠的人格个性，读来生发了心灵的共震共鸣，生发了历史与现实的断想和思考。

“狼来了”的记忆

坦诚的讲，本人对狼没有什么好感，仅有狼心狗肺、狼子野心、狼狈为奸的警醒、防备和应对。

对狼没有什么好感，是对人与狼的本质认识和区分，人总归是人，狼总归是狼，人性和狼性是有本质区别的。

警醒、防备、应对，是对“狼心态”、“狼行为”、“狼现实”的重视，人性和狼性既然交织在一起了，就必须有心理准备，有防范措施。其实“狼说”不是什么新闻故事，至少已经有千百年的历史和说法。“东郭先生和狼”，“小山羊和狼”的故事，都已经成为中国少年儿童的普及读物，可见中国人的祖先和现代人对狼的重视，这种重视揭示了华夏炎黄子孙“崇善除恶”的传统人格，这样的传统人格，将与人类同在直至永远并光大环宇。

近些年来的说狼，很是热闹非凡，除姜戎的《狼图腾》之外，还 1

有贾平凹的《怀念狼》，李幼斌主演的电视剧《爱在苍茫大地》的狼精神等诸多文学、影视作品都在说狼。

云南新闻影视界的狼说，印象是起源于新世纪——2000年，说了也有十几年的时间了。至今乃狼说不断、时起时伏。凡领导讲发展，毕说“狼来了”，凡部门研究工作必重复“狼来了”，好像我们的身边都围着狼，一派狼烟、狼啸，六神无主。

唯物主义告诉我们，“狼”是一个存在物，“狼战”、“狼烟四起”也是一个存在物，关键是我们如何面对，是否有“区区十几万蒙古骑兵横扫欧亚大陆”的胆识、勇气与智慧；是否有将如狼似虎的日本侵略者击溃的华夏民族精神。

“狼来了”的记忆，让我想到我们似乎少了无数个什么，是勇气？是策略？是意识？还是实战精神？……

对“狼”的新认识

兵书告诉我们,“知彼知己，方能百战不殆”，这一实事求是的中国传统哲学，启迪了我从新认识“狼”的思路。

《狼图腾》的作者，描写“狼”侦察、布阵、伏击、奇袭、拼杀、转移的许多精彩故事，这些精彩故事，揭示了“狼”的生存精神和聪明才智，这是现代人应该从新认识和借鉴的，“以其人之道，还治其人之身”，也是中国人一种传统的战法，何况“狼”的精神，“狼”的智慧本来就源于华夏民族，更应该取之、用之，发扬光大。

“狼”最重要的精神，是“求生存，图发展”的精神。草原狼的确是一个令草原人头疼的族群，然而，它又是草原地域上一个弱小的族

群，它被猎人捕杀，被猎狗追袭，被草原恶劣天气困扰。正是在这种危机四伏的境况中，草原狼以它敏锐的灵性，逃脱猎人的追捕，以它勇敢的胆气与猎狗拼杀，以它巧妙的战术，围捕比它多出上百倍的黄羊群，围捕比它身高力大的草原马群，以它超凡的智慧观天象、知地理，适应恶劣环境，以它快速的生育能力，繁殖壮大自己的族群……正是这种“求生存、图发展”的精神，使狼族群传承，使“狼精神”让人生畏。

“狼”最重要的精神之二是“团队精神”。草原狼视自身为一个团队族群，它们尊重、服从自己的“领袖”—头狼，无论是迁移、战斗，都服从头狼的指挥，令行禁止，纪律严明。草原狼习惯团队作战，它们的战术是独狼侦察，团队埋伏，头狼下令，群起攻之；草原狼相亲相爱，视死如归，不当叛徒，一致对外，不搞窝里斗。因为“团结就是力量，这力量是铁，这力量是钢，比铁还硬，比钢还强……”狼正因了这种团队精神，方能攻无不克，战无不胜。

狼的精神，其实是人的精神，狼再聪明、能干、智慧、勇猛、顽强，它也不可能将实战经验、生存能力上升为精神理念并见诸于文字，这都是高等智能的人，观察、总结、提炼、归纳而成的，这大概就是安波舜、周涛、孟繁华称之为“狼图腾”文化的那种文化。

那么倡导“狼图腾”文化的作者和评论者，其主导意图又是什么呢？是因为农耕化衍生的国民性格已成沉重羁绊？是因为我们少了点逆境中求生存，发展中图辉煌的战斗精神？还是因为我们在国泰民安的幸福环境里，少了点居安思危的意识，多了些坐享荣华的喜好？

少了点中华民族的团结精神，多了些争来斗去的欲望？

云南具有丰厚的民族文化资源，这是云南的文化人在很多场合引以自豪的一句话，那么，我们是否可以用“市场经济规律”，来检验一下，如此丰厚的文化资源，为什么没有变成巨大的社会财富和经济财富？是创作的原因？是受众市场的原因？是产品生产的原因？还是其它不便说明的原因？……

这算是《狼图腾》带来的断想吧。