国学杂说5篇

第一篇：国学杂说

国学杂说

（复旦大学历史地理研究所周德春）

国学，从字面上来说，是我国传统的学问。中华的悠久历史孕育了灿烂的文化，从先秦的诸子百家发源，具有中国人文特色的哲学、经学、史学、文学大放光彩，形成了以儒家经典学说为主流的文化形态。以史学而言，中国有着浩瀚丰富的历史文献，从先秦的《尚书》、《春秋》等经学典籍开始，历史叙事就展开了那宏伟的画卷。以《史记》、《汉书》等二十四部正史及《资治通鉴》为代表的经典史书，结构严谨，内容丰富，语言生动，成为史学与文学作品完美结合的典范。就文学来说，先秦诸子散文、汉魏六朝文赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，皆在艺术上达到了美轮美奂的效果，涌现出一大批经典作品，千百年来世代传诵，陶冶了我们民族的心灵，塑造了我们中华的精神。

学习国学，最重要是潜心阅读传统经典，包括哲学、史学和文学。现代社会，物资的繁华、生活的富足并不能弥补人内心的精神缺陷。忙忙碌碌的现代人在闲暇之余，应该追求精神的愉悦和人格的完善，而阅读经典，与哲人对话，让内心沉浸于理想、道德、正义、光明及一切美的事物的意境之中，不知不觉，我们的素养就会有所提高，我们的心智就会趋于完善。我们会变得更有理性，更有道德，更深刻体会到人生的乐趣和意义。我本人学习的是历史地理学，虽然不是专门研究国学，但对其一直怀有兴趣与热爱之情。记得阅读司马迁《史记》，每读到精彩之处，皆深叹其真“史家之绝唱，无韵之离骚” 也。读《诗经》，咀嚼其一咏三叹之诗句，妙哉不可言。诵念唐诗、宋词，字字珠玑，句句情意，美哉不可言。阅读经典，如同徜徉于传统文化的海洋，乐哉悠哉。

现在教育都讲究实用主义，君不见经贸、外语、法律、财会一大片，考证、培训满天飞。学生疲于奔命，为一份“理想”工作和“体面”生活而奔波。相比之下，国学真是既奢侈又贵族的学问，不能给世人以“远大前途”，似乎也没有什么 “经济适用”的东西。然而扪心自问，人生的意义是什么哪，就是为了那名利而忙碌，为了那“前途”而奔波，为此要舍弃心中的那份美好吗？再想一想，学习国学又为哪般？不是装点门面的虚荣，不是消极遁世的安乐，也不是一时的心血来潮赶热闹，是为了精神的充实，心智的成长和人格的完善，唯有此，方有所得。

周德春

2010-5-25

第二篇：《杂说》教案

《杂说》（1课时）

课前预习：

1．朗读课文，理解文中出现的生字词，明确作者的观点。

2．查阅有关“伯乐相马”的资料，了解人才的发展现状。

3.思考本文的文体特点，了解说的文体常识。教学目标：

⒈流畅朗读课文，积累文言知识。⒉理清文章思路，领会作者情感。⒊理解课文寓意，感悟文章道理。教学过程：

一、课堂导入

请学生汇报查找到的有关“马”字的成语。就其中的“伯乐相马”给学 生讲关于伯乐的故事，激发学生学习兴趣。

师：刚才大家谈“马”兴致很高，今天我们跟随唐代著名文学家“韩愈”来看一下他是如何说“马”的。（可以作为展示作业让学生充分展示）学习一篇经典文章《杂说》（板书）。

点评：对有关马的成语或俗语学生进行回忆和展示，谈一谈你心中的马如何？把学生带入了紧张、兴奋的状态中来。

二、速读文章，了解作者及文体

1．走进作者：韩愈，字退之。唐代文学家、思想家，古文运动的倡导者。祖籍昌黎,世称韩昌黎。谥号“文”，又称韩文公。其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。有《昌黎先生集》多次被贬不得志。2．了解文体：“说”：是古代一种议论性散文文体，用以陈述作者对某些问题的看法。跟现代的杂文大体相似。往往是托物寓意。我们学习过的说体文章有：周敦颐的《爱莲说》等。

三、诵读感悟

（一）读出和谐节奏之美（教师明确朗读要求）师：大家认为朗读诗词要达到哪些要求啊？ 生：读出情感。生：读出节奏。生：读准语速。生：读得语调。（教师范读后学生品读，一读要求：准字音

听节奏

悟语速

品语气）（也可以作为诵读作业）

（二）读出节奏音韵之美

师：读准了节奏和重音，文章就会读得抑扬顿挫，感受到它的音韵美。

（二读要求：读准字音，读得流畅，语速适当，节奏准确。如果学生读不出意味，老师就该抽出些时间，与学生一起品读。）

四、细读品味

自主学习

师：下面让我们来品读一下本文，具体感受马给我们的启迪。再次大声朗读课文（三读要求），结合注释和预习内容，试着翻译全文，相互质疑解疑。（展示预习作业）（梳理文言知识：一词多义

词类活用

古今异义

通假现象）。1.师：同位之间或小组之间相互质疑，积累文言知识。2．自主思考疑问

这篇文章的文意并不难，老师根据文意，设计了以下五个问题。现在请同学们先自主思考这些问题，然后和前后左右的同学一起交流讨论，得出你们的答案。（注意，尽量用原文作答）

（1）“伯乐和千里马”二者是什么关系？

明确：世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。（伯乐决定千里马的命运，千里马依靠伯乐生存）【板书：伯乐

千里马

决定

依靠】（2）千里马有什么才能？

明确：马之千里者（日行千里），一食或尽粟一石（食量大）。【板书：日行千里、食量大】（3）伯乐不常有，千里马遇见了“食马者”，会有怎样的遭遇？

明确：祗辱于„，骈死于„，不以„„【板书：食马者 受辱，骈死，不能行千里】（4）为什么千里马日行千里的才能会被埋没呢？其根本原因是什么？

明确：食马者不知其能千里而食也。食不饱，力不足，才美不外现；食马者不知其能千里而食也。（这几个原因中哪个是最根本的原因？/为何“食马者”不让千里马吃饱？）

【板书：不知马】

师：食马者不知千里马具有特殊的才能，导致千里马连普通的常马也比不上，自然难以实现日行千里的才能。

（5）第三段中，具体反映出食马者“不知马”的句子有哪些？ 明确：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之不能通其意。

3．教师引导体会感情 师：“策之„„通其意”三个句子一起连用，用了什么手法？ 明确：排比

师：排比的句子应该怎样去朗读？

明确：读出层层递进，感情越发强烈、强调的感觉 师：你觉得在这个排比句中，蕴含了作者怎样的感情？

（学生发言明确，师引导：假设你是作者，你亲眼看到千里马被食马者痛打、遭受饥饿、而且还不能被人理解。你的心情会怎样？

明确：激愤，作者激愤的感情层层递进。

（那我们就一起来读读，读出层层递进、越来越激愤的感觉。）

【多媒体】 师：从这句话中，可以看出食马者是怎样的一个人？ 明确：“无知、愚昧”

【板书：无知、愚昧】

师：食马者明明愚昧无知，却还不懂装懂，觉得自己可以识别千里马，只是千里马太少，于是执策而临之曰：“天下无马！”你们觉得，食马者说这句话时，应该用怎样的语气？

【多媒体】

明确：狂妄的、骄傲的

师：这可以反映出，食马者还是一个怎样的人？

明确：狂妄骄傲

【板书：狂妄、骄傲】

（请一位学生来扮演食马者，想象当时食马者的表情、动作，再加上他说的这句话，把食马者这种狂态展现出来。）

师：食马者明明是主观意识上出现了问题，却把自己没能发现千里马的原因推给客观条件的不如意。【板书 无马】眼前就是一匹被作践得不成样子的千里马，却对它发出了“天下无马”的慨叹，作者实在难以忍受，发出了怎样的议论？文章结尾进行了自问自答，不是无马，其实是真的不知马，巧妙地提出本文的中心句。

【板书：无马 不知马】

“无马”是食马者主观上犯的错，“不知马”才是真正的原因，作者把“无马”和“不知马”这一对矛盾尖锐地摆出来，表现出作者对食马者怎样的感情态度？ 对千里马的遭遇呢？

【多媒体】

明确：对食马者（态度）的嘲讽、控诉；惋惜、悲哀。【板书 控诉 惋惜】

五、感悟文情，象征写法

1．感悟文情

（1）结合文中反复出现的词，体会作者感情。

师：面对千里马的遭遇，作者怀着痛惜之情，对食马者无知狂妄，作者进行了嘲讽。文中还反复出现了五个“也”字，也字作为语气词，大多置于句末表示说话人的语气。请大家勾出含有“也”字的句子，从句子中去揣摩这五个“也”字应该读出怎样的语气？从而体会作者蕴含的感情。5个“也”字：在揣摩语气的时候，一定要明确这个句子说的是什么。【多媒体】

第一个“也”字：流露出作者无限痛惜的感情（对象：千里马）第二个“也”字：批判、嘲讽的语气（对象：食马者）第三个“也”字：惋惜、批判的语气（对象：千里马）

第四个“也”字：作者愤怒谴责的感情强烈地表现出来（对象：千里马）第五个“也”字：对“食马者”的嘲讽之意。（对象：食马者）2．托物寓意

师：我们回到题目，马说这个题目让我们想起了学过的另一篇文章——《爱莲说》，到底什么是“说”呢？它有何特点？

明确：古代一种议论性体裁，是文人志士借用谈论的事物来表达自己的看法和感想。本文是作者《杂说》中的第四首，“马说”这个标题，是后来人加的，从字面上可以解作“谈马”或“论马”。

师：《爱莲说》借用莲花象征品质高洁，那大家想一想，《马说》里的 “千里马”“伯乐”“食马者”，有没有更深层的含义？

【板书】 千里马：指人才

伯

乐：

指善于识别人才的人

食马者：指不识人才的封建统治者（愚昧无知的统治者）（点拨：在封建时代能决定人才命运的是哪个阶级）

师：基于这种理解，我们就更能体会到文中千里马在食马者的压制下 “受辱，骈死” “食不饱，力不足，才美不外现” 的不幸遭遇，实质是指人才因为统治者的无知愚昧受到了不公正待遇、处于不幸的境地。3．补充背景【多媒体：写作背景】

师：文人写文，灵感多是来自个人的经历。韩愈为什么要写一篇关于人才的文章呢？本文的主旨（写作目的）究竟是什么？我们先来看看本文的写作背景。

韩愈19岁参加科举考试，一连三次名落孙山，第四次考中进士，因没有参加吏部考试而不能授官，他放弃了考试这条路，开始“跑官”，曾三次上书宰相请求重用遭冷遇，甚至三次登门被守门人挡在门外，之后投入地方军阀也遭受失败，从自己切身经历中，深感朝廷对下层知识分子不公，于是联系当时统治者压抑人才的情况和自身居下位的处境，写下了此文。

师：请大家联系写作背景，思考一下，本文的主旨是什么？

明确：流露出作者怀才不遇之情和对封建统治者不识人才，摧残人才行为的控诉。

【板书：流露

控诉】

师：这种将抽象的道理寄托于具体形象中，淋漓尽致地写出人才受摧残压制的事实，生动形象，易于理解。这运用了怎样的表现手法？

【板书：托物寓意】 明确：托物寓意（不是“托物言志”，不是重志向、兴趣；而是重现象；）

六、活动迁移

学以致用（课外作业设计）

1．如果你怀才不遇，你会学下列哪位古人？(也可以是其他人）说出原因。

A.韩愈

怀才不遇写文章

B.苏秦

悬梁刺股发愤成材

C.韩信

另寻明主创大业

D.陶渊明

归隐田园其乐悠悠

模式：我喜欢-------是因为------------2．个性表达

观点一：世有伯乐，然后有千里马

观点二：世无伯乐，仍然有千里马

模式：我的观点-----我的依据----------3．文章的语言凝炼而富有表现力，也是本文写法特色。

点评：此处写法探究 学以致用，避免学生盲目性，学生科在老师的规定下自由发挥，避免了课堂的高耗时，低效能。可谓“及时雨”，而不是“添加剂”。便于学生运用。

七、课堂小结

1．本节课你学到了什么？……

2．找出文章中你最喜欢句子或词语，和大家分享，并说明你的理由。

点评：由韩愈笔下的优美语句，总令我们心驰神往，更让我们如痴似醉。说到时代的风流人物，课堂教学中潜藏着人生哲理。文本语言连同蕴含其中的情感，正是我们要汲取的 “养料”。课堂小结真是 “春风化雨，点石成金。”啊！

第三篇：杂说“九”

杂说“九”

桐柏二高中

涂祖生

“九”在中国传统文化中有着迷人的魅力，很多地方都与“九”有着不解之缘。

“九”是数之极，《易经》中以奇数为阳，偶数为阴，“九”是奇数中最大的，所以称阳卦阳爻为“九”，如“初九”、“九五”、“用九”等。学打算盘，总要先学加法“小九九”，乘法“小九九”，以至“九归”，“九九八十一归除”。对于那些惯于精打细算的人，人们也往往喻为“肚里揣个‘小九九’”。

古今诗文里，人们常以“九天”，“九霄”来表示天的高远；用“九泉”、“九地”来极言地之深厚。戏剧剧目里有《九龙杯》、《九件衣》、《九腔十八调》等，古书名有《九歌》、《九辨》、《九命奇冤》等，人名绰号有“九纹龙”、“九尾狐”等。唐僧取经要经受“九九八十一难”，古代智力游戏有“九连环”，成语里有“九牛二虎之力”，“九牛一毛”，“九死一生”，“一言九鼎”，“回肠九转”等等。

此外人们还常用“九”或“九”的倍数来表示多数。如“九州”、“九龙泉”、“十八湾”、“十八盘”、“十八罗汉”、“十八般武艺”、“三十六行”，孙悟空有“七十二变”，天门阵有“七十二阵”，梁山好汉有“一百单八将”等等。

古代社会还分有“三教九流”，其中“九流”指的就是战国时九派学说，即“儒家”、“道家”、“法家”、“名家”、“墨家”、“阴阳家”、“纵横家”、“杂家”、“农家”。还有“三等九流”，即将各色人等分为上、中、下三等，“九流”也就分为“上九流”、“中九流”、“下九流”。“上九流”是：一流“佛”，二流“天”，三流“皇帝”，四流“官”，五流“阁老”，六流“宰相”，七流“进士”，八流“举人”，九流“解元”。“中九流”为：一流“秀才”，二流“医生”，三流“画家”，四流“皮影”，五流“弹唱”，六流“卜卦算命”，七流“和尚”，八流“道士”，九流“琴棋”。“下九流”是：一流“唱戏”，二流“吹鼓手”，三流“马戏团”，四流“剃头”，五流“池子”，六流“搓背”，七流“修脚”，八流“配种”，九流“娼妓”。

在节气中有“九九重阳节”。到了冬天，一年中天气最寒冷的时期，称为“三九”，人们还常说“夏练三伏，冬练三九”。我国民间还有“数九”之说，即从冬至（称为“交九”）算起，第一个九天为“一九”，第二个九天为“二九”，依此类推，数到“九九”的最后一天，共八十一天，就到了“九尽”。这是中国世代相传的计日法，“一九”第一天开始进入一年中最寒冷的季节，到八十一天结束，就“九尽桃花开”。梁朝人宗懔著《荆楚岁时记》中说：“俗用冬至日及九九八十一，为寒尽。”

在长期的流传中，也逐渐形成了丰富多彩的“九九民谣”，如：“一九二九，伸不出手；三九四九，冻死猫狗；五九六九，隔河看柳；七九河开，八九雁来；九九寒尽，春暖花开。”巧妙地用自然界中某些生物的生态反映，形象生动地表明“九”天里各时期的气候发展情况。再如《皇帝景物略》中的“九九歌”：

“一九二九，相唤不出手，三九二十七，篱头吹觱篥，四九三十六，夜眠如露宿；五九四十五，家家推盐虎；六九五十四，口中出暖气；七九六十三，行人把衣单；八九七十二，猫狗寻阴地；九九八十一，穷汉受罪毕；才要伸脚暖，蚊虫虼蚤出。”

北京一带流传的“九九歌”是这样的：“一九二九，不出手；三九四九，冰上走；五九六九，沿河看柳，七九河开，八九雁来；九九加一九，耕牛遍地走。”

江苏一带流传着与农事活动有关的“九九歌”：“一九二九，背起背篓；三九四九，拾粪老汉沿路走；五九六九，挑泥挖沟；七九六十三，家家把地捡；八九七十二，修车装板儿；九九八十一，犁耙一齐出。”

还有人在这个时候画八十一朵梅花，一天画一朵，八十一天完成，称为“九九消寒图”。还有人作“九九消寒句”，如“亭前垂柳珍重待春风”，一共九个字，每字九笔，一天写一笔，“九尽”写完。还有的写“九九迎春联”：“故城秋荒屏栏树枯荣，庭院春幽挟巷草重茵。”上下句每句也都是九个字，每字也是九笔，每天在上下联上各写一笔，全联写完，春暖花开。

看来，“九”还真与我们的生活也有着密切的关系呢。细细品味生活中“九”，真如饮一杯中国传统文化的佳酿，令人回味悠长。

第四篇：杂说_教案

杂说

张艳秋

【教学目标】

1．了解韩愈和“说”这种文体的特点。

2．掌握文中的字词解释，通假字的用法；正确翻译并背诵课文。3．体会作者寄托在文中的思想感情，了解封建社会中人才被埋没的可悲情况。【教学重点】

1．朗读课文，背诵课文。

2．体会本文托物寓意的写法，理解伯乐和千里马的寓意以及二者之间的关系。【教学难点】

引导学生理解文章表达的情感，体会本文简练、含蓄的语言特点。【教学步骤】

一、欣赏图片并导入：

二、了解文体及作者： 明确： 1． 说，古代的一种议论体裁，用以陈述作者对某些问题的看本文是作者《杂说四首》中的第四首，“马说”这个标题，是后来人加的，从字面上可以解作“谈马”或“论马”。2.作者：

韩愈（768——824）字退之，河阳（现在河南孟州）人，唐代散文家、诗人，散文尤其著名，与柳宗元同为“古文运动”倡导者，是“唐宋八大家”之首。自谓郡望（郡里的显贵家族）昌黎，世称韩昌黎，谥号“文”，又称韩文公，官至吏部侍郎，故又称韩吏部。作品都收在《昌黎先生集》里。

唐宋八大家：韩愈、柳宗元；王安石、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。

三、课文阅读及翻译： 法。

1．全班朗读。读准字音，读出正确的句读。

2．教师范读。同学拿起笔将自己刚才没有读准的生字圈出。3．同学根据教师的范读正音并在课文上注音再读。4．指导翻译：

1）在教师的指导下同学将文中重要的实词、虚词加上点。2）讨论：共同探讨并在书本上注释这些实词和虚词。3）班级讨论：师生共同讨论解决疑难加点的字词。5． 试译全文：

四、课文分析：

讨论1：文中的千里马、伯乐、说天下无马的人各比喻什么？ “千里马”： 寓指人才。“伯乐”： 寓指赏识才的人。

“说天下无马的人”： 寓指不识人才、埋没人才的封建统治者。讨论2：仔细阅读课文，在理解的基础上用原文语句回答下列问题：

A．千里马的处境怎样？

B．千里马都受到哪些不公正的待遇？ C．食马者的愚蠢无知都表现在什么地方？ D．千里马被埋没的根本原因是什么？

明确：A ．祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。B．食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得。C．食马者，不知其能千里而食也。策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”

D．伯乐不常有。其真不知马也！讨论3：作者如何层层深入论证论点的？

起句就揭示全文论点，接着从正反两方面对论点作概括论述，第二段进一步从反面展开论述，说明伯乐对千里马的重要性。第三段对“策马者”进行辛辣的嘲讽，结尾再次强调造成不合理现象的原因，是“不知马”，与开头的论点相照应

五、课堂练习：

（一）解释下面句子中加线词的意义和用法

1、策之不以其道

执策而临之

2、其真无马邪？

其真不知马也。3 一食或尽粟一石

食马者不知其能千里而食也

食不饱，力不足

食之不能尽其材

（二）找出下列句中的通假子并释义。（1）食马者不知其能千里而食也。(2)才美不外见。

(3)食之不能尽其材。

（三）请分别指出下列句中“虽”字的用法：A.虽然 B.即使 1.故虽有名马，祗辱于奴隶人之手 2.是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足 3.虽我之死，有子存焉 4.小大之狱，虽不能察，必以情

六、总结全文：

本文借千里马难遇伯乐，最终被埋没，对埋没人才的现状作了揭露，表达了作者怀才不遇、壮志难酬的愤懑心情。

第五篇：易经杂说(附件)

易经杂说（附件）

浅介南著《易经杂说》 阎修篆

《易经》是一部十分难读的书，很多人想读《易经》而不知从何着手，大家都以为《易经》是一部很神秘很玄妙的书。

历代贤哲有关《易经》的研究与著述，往往穷毕生之力，著作之富，亦属汗牛充栋洋洋大观，可惜的是历代的《周易》名家，都没有把他们的方法与心得，明白地告诉世人，因之史家多记其事而略其法，寻章摘句，望文探幽者，虽连篇累牍，然亦说多纷歧，使人如坠云里雾中，乃士大夫之易，对于一般社会大众，没有多大的帮助。

丁卯夏，于老古文化公司，得睹国学大师南怀瑾教授的《易经》讲稿，拜读之下，简直使我难以想象，我会以读江湖奇快传一样的心情，一口气将它读完，使我深深体会到古人“闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时”的情景。

这本书所给我的印象——

这是一部引人入胜的书

《易经》本来是一部引人入胜的书，但这必须要先能入乎其内才可，初学者能像读武侠小说一样，那么传神、那么专注、那么引人入胜，实在是旷古以来仅有的第一部易学著述，这证明了《易经》“乾以易知，坤以简能”的说法是不错的，但也唯有真正懂得了《易经》的人，才能深入浅出，引喻举譬，说得这么清楚，这样明白，毫不隐僻含混，勉强凑合。本书引人入胜处，即在透过作者渊博的学识，把握了历史发展的趋势，将人事与自然法则、历史规则结合为一。南先生以其极为严肃的治学态度，轻松的口吻，网罗逸闻，探玄寻秘，透露了《易》的消息与秘密。

这是一部人人读得懂的书

始所周知，《易经》的难识难懂，由于象数的失传，本来艰涩的词句，幽晦不明的含义，已经造成了后人学《易》极大的文字障碍，复加以后世治《易》者纷歧不一的说法，使《易》愈以难识难晓了。南先生以其真知灼见，透过时代思潮与他丰富的人生经验，像写小说一样，极其平易地帮助我们解开了幽晦艰涩的苦结，使人人易知易晓，为青年学子、社会大众，牖启了一条崭新的学《易》门径。三圣心法，虽不敢说已由此可窥可见，但确已破解了千古以来学《易》的谜结。

这是一部融义理象数为一的书

世人说《易》，有所谓“义理之学”者，有所谓“象数之学”者。义理之学是偏重人文的，这自晋朝的王弼开始，王弼主张扫彖，所谓“得意而忘彖，得彖而忘言”，宋儒附之，遂使象数之学，隐晦了好几个世纪。象数之学，偏重心灵玄秘，是探睛索隐，寻求前识的学问，亦即近代所谓的心灵学、神秘学之类，在人们心理上占有很重要的位置。两种思想，极其泾渭，前者形成士大夫的独家殿堂，后者流入江湖，往往成为江湖术士混饭吃的工具。不知古人象数之学，本为演绎自然、阐明《易》理而设，如所谓“悬彖著明”，使人们透过了“象”的启示达到“明”的境地，明白事的悔吝，动的休咎。人们十。何才能见了这个彖而知所趋避？那必须要透过一种特殊的方法与程序，这个方法，各家不同，有管辂虞翻的、有焦赣京房的、有邻康节的„„但他们的基本原理却是一样的，也都是彖、理、数的综合运用而已。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这不就是和《易经·系传》所说的“有天道焉，有地道焉，有人道焉”的道理是一样的么？《易经》的一切作为，都是在“明于忧患之故，以前民用”为目的，可知后人执象数而弃义理，失去了古人作《易》的本旨，必将流入“其蔽也贼”的后果，扫彖而得意，也明显地违背了《易经》“洁静精微”的精神。

这是一部与人人有关的书

前面说过，《易经》是为人事而设，这点《易经·系传》“开物成务，冒天下之道”、“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”，已说明了一切，所以尽管《易经》包罗了天地间的一切学问，但这些莫不与人事有关，古人“不学《易》不可为将相”的话，虽然不错，但将相毕竟是芸芸众生中的极少数，“百姓日用而不知”，可见《易经》是与社会大众人人有关的了，也可以说上至将相，下至几庶，几天地之间的莫不与《易经》有关。南教授在本书中说明了支为什么止于六，人生的历程，也是如此，一个卦的六支，往往就是一个人一生各个阶段的指标，也可以说是人生经历的寒暑表，这中间已包括了亨通的、困阻的、危殆的、复苏的种种事实与启示。固然《易经》六十四卦，三百八十四支，四千九十六卦之，无一不为人事而设，但这多是告诉占者占得此卦此爻如何如何，本书作者却明白地指出了不待占而知的全部人生，每一个时期，每一个阶段，所应遵循的法则与规范。

这本书告诉了我们学《易》的捷径与秘诀

近代科学，关于学习的方法有着很多研究，教育家们希望能透过这种研究，来训练记忆，帮助学习，对于近代的教学活动，助益很多。但是生活在过去的人，在学习上便没有这样方便与幸福了，他们只有一个方法——老师教，学生学。聪明的人在吃足苦头之后，也往往会悟出许多科学的方法与技巧，来帮助学习，便利记忆，但他们却又不把这些方法告诉后人，使后来的人照着他们原来的路子去摸索，去碰撞。当他们吃足苦头后，又悟出了许多新的方法与技巧，也不告诉他们的学生，仍旧让他们自己去摸、去碰。我们的教育就是在这样情形下，不知道使后世学子多走了多少冤枉路。邵康节学《易》于李挺之，就有过这种故事。当时邵康节向李挺之学《易》，邵康节请求李挺之给他一点提示，不必明白说出内容即可。李挺之告诉了他“一二三四”几个数字，邵氏在易学上从此自成一家，在易学上的成就，可谓中世纪末的第一人。

在本书中一开始，南教授即将他个人过去学《易》所吃的苦头，不厌其详地告诉大家，他毫不保留地把他因而知之的方法与心得，明明白白地告诉读者。如果我们不学习《易经》则已，假如我们打算拿《易经》来玩玩，有关《易经》的一些基本知识，如卦名、卦序、八宫卦变、六十四卦方圆图等，却必须详知熟记。本书中有很多学习《易经》的技巧与要领，使我们可获得事半功倍的效果。

本书告诉了我们学《易》的千古不传之秘

《易经》对世人来说，始终是一个谜，多少人被它所吸引、所迷惑，尤其历史上那些用《易》的大家，对后世的诱惑力，实在太大了。家喻户晓的诸葛亮、李淳风、刘伯温等自不待言，后汉的司马季主、焦京师徒，三国的管辂，晋朝的虞翻、郭璞，宋朝的邵康节等，可以说代有奇人。在历史的记载中，这些人都有前知的能耐，但他们的方法，却湮而未传。后世虽有火珠林、金钱课之法，也有黄金策——明胡宏著——之述，但求之于昔日卜者之如响斯应，则已不多见了。因之象数之学，遂流为江湖人士觅食之术，为士人所不苟同。其实江湖术士觅食者流固多，但亦不乏高世贵人之风者，至其术则类于庄子讲僻统的故事，“有以封者，有以氵并氵辟纟光而终其生者”，下面我们举一则有关汉朝管辂的故事：

石苞是鄞郡掌理农业的官员，问管辂说，你们同乡有一个人叫翟文耀，会隐身术，是否可信？管辂说，这是阴阳避匿之数，如果知道了这个方法，即山河大地，皆可隐藏，何况一个人在变化之内的七尺之躯，散云雾可以隐身，洒金水可以灭形，术足数成，这是很容易的事„„

但这却不是很容易的，本书中到处都散发了个中消息，要在有心者去捕捉去寻觅它了。

总之，本书可说是南教授学《易》的心得报告，其中揭发了很多千古不传的秘密，也有些是他个人独到的创见与发明，虽不敢说已得三圣之秘钥，但却把《易经》与我们人生的关系，更拉近了一步。如同前面说过，《易经》是与人人有关的书，透过本书的问世，我们希望人人都能获得《易经》的帮助，无论你是政治家，企业界的领导人，抑是初出茅庐被领导的上班族，是“潜龙勿用”的在校学生或“飞龙在天”的功成名就、爬上事业巅峰的大家„„本书对你趋吉避凶，走上成功之路，永享成功的果实，都会有着极大的帮助和影响。