第一篇：《我们的民风民俗》教后反思
我们的民风民俗
【教材分析】
《我们的民风民俗》是品德与社会四年级下册的第6课。它共有四方面的内容：传统的节日、传统的文娱活动、不同民族的民风民俗。本课通过对我国传统民风民俗的了解和认识，使学生对中华民族的传统文化有一个初步的认识，同时增强其民族自豪感和民族大团结意识，培养和激发他们的爱国主义情感。
我国是一个历史悠久的文明古国，其中绚丽多彩的传统节日生活是各族人民生活中不可缺少的重要内容，各种节日活动也是学生所喜爱的。所以我把第一课时的教学内容定位在认识节日和习俗，体会它们对我们生活的影响和带来的乐趣。
【学情分析】
通过从二年级语文课的学习，以及学生十年左右的生活经历，对我国的传统节日已有了一定的生活体验和知识积累。为此，在进行本课教学中，要充分利用这些经验创设教学情境，鼓励学生大胆交流、勤于思考、积极参与到整个探究活动中；而对那些调查、归纳较强的学生，要积极引导他们学会合作、学会交流，在合作交流中养成争鸣、勇于创新的科学态度，使各类学生通过本次活动，都能有所收获、提高和发展。
【设计意图】
我的这堂课是 “信息技术与学科教学整合”主题下的基于网络环境的研究性学习活动，学生通过必要的网络环境进行自主探究，合作学习，教师在整个活动中发挥“穿针引线”的导向作用，在活动过程中给学生提供必要的指导和建议。声、色、光、形并茂的网络资源不仅为学生打开了辽阔的视窗，也使学习过程充满情趣；而迅速便捷的网上学习更为学生提供了自主学习的平台，使尝试自主探究型教学成为可能。
课堂中的教学需体现学生的学习主体性，要让学生在快乐中学习。通过教学让学生了解了各民族的民风民俗，同时也知道了社会上还存在一些陈规陋习，更重要的是弘扬了正气，增强了社会责任感。
【教学反思】
在这次教学活动中，学生自始至终兴趣盎然地参与其中，为什么呢？因为春节贴春联、放烟花；端午节赛龙舟吃粽子，中秋赏月亮吃月饼，这些内容源于学生自己的生活，让他们从自己的生活实际出发，用自己的眼睛观察民风民俗，用自己的心灵感受传统节日中蕴含的文化，教者让学生课前自主收集资料，课中合作交流信息，在轻松愉快快的氛围中，共同探究多种传统节日的来历，以及有关美丽传说和神秘故事中的文化内涵，教者适时引出有关传统节日的古诗，以丰富活动内容在引导学生认识那些充满象征意味的文化符号的同时，体验节日文化的乐趣，感悟民风民俗文化的魅力，增强民族自豪感和大团结意识，激发爱国热情，为他们今后人格的和谐发展与完善奠定了基础。
第二篇：我们的民风民俗
《我们的民风民俗》（第一课时）教学设计
定安一小王华英
[教材分析] 《我们的民风民俗》是品德与社会四年级下册的第6课。它共有三方面的内容：传统的节日、传统的文娱活动、不同民族的民风民俗。本课通过对我国传统民风民俗的了解和认识，使学生对中华民族的传统文化有一个初步的认识，同时增强其民族自豪感和民族大团结意识，培养和激发他们的爱国主义情感。
我国是一个历史悠久的文明古国，其中绚丽多彩的传统节日生活是各族人民生活中不可缺少的重要内容，各种节日活动也是学生所喜爱的，所以第一课时的教学内容也定位在了解认识节日、习俗，体会它对我们生活的影响、带来的乐趣。其中“不同民族的民风民俗”中介绍的少数民族的各种风俗也都与种种节日联系在一起，因此把这块内容与第一块的“传统节日”重组整合在一起，安排在第一课时完成，第二块的内容“传统的文娱活动”活动性比较强，安排在第二课时。在此谈谈第一课时的设想。
[设计理念]
（一）在生活中建构
“教育即生活”。儿童的品德和社会性源于他们对生活的认识、体验和感悟。教育的内容和形式必须贴近儿童的生活，反映儿童的需要，让他们从自己的世界出发，用自己的眼睛观察社会，用自己的心
灵感受社会，用自己的方式研究社会。节日是学生所熟悉和喜爱的，因此设计学生搜一搜资料、聊一聊家乡过节时的风俗，用自己的感知来体会我国的传统节日对人们生活的影响。
(二）在活动中生成
现在的学生在品德方面存在一种不好的现象——认知与行为脱节，这与以前说教式的品德课型不无关系。课程标准提出：课程目标主要通过教师指导下的各种教学活动来实现。教师的主要作用是指导儿童的活动，而非单纯地只讲教科书。本课时运用教材，就设计了两次活动：加入角色，表演家里是怎样过年的；制作课件，猜测少数民族的民俗活动。
[教学目标]
1、了解家乡和不同民族的民风民俗，知道独特的民风民俗是中华民族文化的重要组成部分，培养学生强烈的民族自豪感。
2、搜集传统节日的习俗、传说故事等资料，体会其对人们生活的影响。
[教学准备]
教师制作课件，学生搜集传统节日的习俗、传说故事等资料。
[教学过程]
一、创设情境、激发兴趣
（播放课件：过年的热闹场面）
教师：锣鼓声声，笑语阵阵，这让你想起了什么？（过年）过年时有些什么热闹情景呢？
【通过课件创设的情境把学生带到过年欢乐的气氛中，使过年时的种种情景一个个重现在学生脑中，为畅谈第一个也是最盛大的春节这个传统节日作好充分的准备。】
二、走进春节
1、说到过年，同学们个个眉飞色舞，神采飞扬。过年就是春节，它是我们国家最重要、最隆重的传统节日。你知道这个节日是怎么来的吗？学生结合搜集的资料来说说，教师引导补充。
2、师引：很多外国朋友对我们的春节也具有浓厚的兴趣呢！前不久，老师在互联网上认识了一位外国的小朋友迈克，他就特别想知道我们中国小朋友是怎样过年的，（出示课件：过年前会准备些什么？除夕夜怎样辞旧迎新？年初一怎样给长辈拜年？讲一讲你印象最深的一次春节。）咱们选一个给他讲讲吧。
3、活动：四人小组中一人扮演迈克，向其他的一个或几个询问，其他人作为中国小朋友给他做介绍。还可以加些动作演演。
4、全班交流：老师扮迈克，各组派代表来给迈克介绍。
【新的教学观认为，教学的目的在于帮助每一个学生进行有效的学习，使他能按照自己的性向得到尽可能充分的发展。教师创设向外国小朋友迈克介绍中国小朋友是怎样过年的这样一个情境，使学生乐于表达并且每一个学生都有表达的机会。在表达的过程中，学生把喜闻乐见的春节加上自己的亲身经历都作了交流。很好的地补充了教材。】
4、同学们的春节真是过得丰富多彩。每一年我们都是这样开开
心心、热热闹闹过的。我们的社会发展到现在，过年的方式在不知不觉中也有了一些改变。2003年2月南京市举行了一次市民论坛，在论坛上大家谈到了“春节想怎么过”的话题，嘉宾们的想法五花八门，有想出去旅游的，有想在家里舒舒服服睡一觉的，有想和亲人团聚的，有想痛痛快快玩几天的„„（课件出示几种选择）这时，主持人让嘉宾举手表决选一个最希望过的方式，结果有一种过年方式获得了全票通过。猜一猜是哪一种？为什么？（学生发表各自的意见）
小结：我们中国人是一个注重亲情、崇尚团圆的民族，不管身处何方，背井离乡的游子们都会在春节回到亲人身边共渡佳节。
【课程是灵活的，开放的生态系统。学生的猜测会不同，在这个讨论的过程中，学生袒露了不同的心声，但崇尚亲情、崇尚团圆早已在每一个炎黄子孙身上刻下了烙印，学生的回答尽管角度不同，但论述过程中浓浓的中国情已在课堂洋溢。】
三、了解我国的传统节日
1、人称文明古国的中华民族世代相传下来的传统节日，除了春节，还有不少呢！你能说出我国的其他传统节日吗？（出示：元宵节 清明节 端午节 中秋节 重阳节）
小结：这些是我国主要的传统节日。
2、不同的节日有着不同的习俗。昨天，老师布置同学们搜集了与传统节日有关的资料，我们就以这些为话题来聊一聊吧，可以从节日的时间、吃的、活动、传说或故事几方面来聊。
Δ清明：学生交流（时间、活动、传说），教师引导说出：
1、清
明节恰逢阳春三月，春光明媚，桃红柳绿，一派欣欣向荣，民间有踏青（也就是游山）的习俗，你能说说清明游山时的心情或看到的风景吗？
2、都给谁扫墓呢？课件随机出示“给烈士扫墓”的图片。
Δ端午：学生交流（时间、吃的、活动、传说或故事），教师引导：
1、端午节还有什么习俗呢？（赛龙舟）你们参加过赛龙舟活动吗？老师拍了一段录象，我们来亲临一下那热闹的场面。（播放一段赛龙舟的视频。）
2、端午节吃粽子、赛龙舟等习俗的来历。
教师小结：今天端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。这一天，家家户户都要吃粽子，南方各地举行龙舟大赛。
Δ 中秋节：学生交流（时间、吃的、活动、传说或故事），教师随机补充：
1、农历八月十五，是一年秋季的中间，因此称中秋节。中秋之夜，除了赏月、祭月、吃月饼，有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。学生说中秋节也有团圆的习俗，2、中秋又称“团圆节”。你们看：（出示图片）皓月当空，月光如水，家家户户围坐在一起吃着月饼，赏着明月，多温馨啊！）
Δ重阳节：学生交流（时间，登高、吃重阳糕、敬老的习俗，传说故事），教师补充：
1、金秋送爽，丹桂飘香，重阳佳节的活动可丰富了，除了有登高、吃重阳糕外，还有赏菊、喝菊花酒、插茱萸等等。有一位诗人还写过一首诗《九月九日忆山东兄弟》独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。
2、重阳节也是“老人节”。同学们在这天要多为身边的老人做些事，送上一份诚挚的祝福，让他们感到温暖，感到幸福。
Δ 元宵：学生交流（时间、吃食、活动、传说或故事），教师补充介绍：意在祝福全家团圆和睦，在新的一年中康乐幸福,寄托了人们对未来生活的美好愿望。学生说元宵节有看灯会、猜灯谜的习俗。教师讲每到元宵节，梅州也常会举办这样的活动。人山人海的场面可谓热闹非凡。
【学生是课堂学习的主人，教师是课堂学习的组织者、引导者和合作者。教师把课堂敞开，让学生把课本以外的学习资源引进课堂。既体现了学生的主体性，又培养了学生利用多渠道搜集信息的能力，可谓一举两得。】
四、了解不同民族的民风民俗
过渡：我国的每一个传统节日都表达了人们对生活的热爱，对美好未来的向往。我国是一个多民族的国家，各个不同的民族都有它们特有的节日与风俗，各地区少数民族的节日可有趣呢。
1、出示课件中庆祝节日的图片，猜是哪个民族？在庆祝什么节日？
（1）猜出是傣族的泼水节后，教师请学生介绍对泼水节的了解。
问：你们知道泼水节的水代表着什么吗？（代表吉祥、幸福和健康）所以谁被泼得越多越预示着新年的好运。
（2）火把节。课件出示：“告诉你”，指名读：在节日里，彝族人民云集在一起，举行火把节。人们会开展斗牛、赛马、斗鸡、斗羊、赛歌、选美、摔跤、达体舞比赛等庆祝活动。
【教师通过钻研教材，引进相关资料“火把节”，补充课本中的空白，使学生更深刻地体验彝族人民的节日。】
（3）看“那达慕大会”中的摔跤、骑马、射箭比赛的图片，请学生猜测。教师介绍：那达慕大会是蒙古族人民一年一度的传统节目，在每年七、八月举行。那达慕，蒙语是“娱乐”或“游戏”的意思。它在蒙古族人民的生活中占有重要的地位。
【运用看图猜测的方式一下子激起了学生的兴趣。把教材上呈现的三段内容重新调整为由易到难的顺序，泼水节和火把节的图片一目了然，第三幅图学生可能猜不到“那达慕大会”，教师适时地向学生作一些介绍，学生会感到更有意思。】
2、你还知道少数民族的其它节日或风俗活动吗？它们各有什么象征意义？
（根据学生的回答，教师出示旗袍、中国结、窗花等一些形象的图片）
小结：少数民族的民风民俗，都是我们中华民族文化宝库中的绚丽之花。
【少数民族的民风民俗是中华民族文化宝库中的一道奇葩。教师带领学生了解教材上的那达慕大会、火把节和泼水节后，由学生来介绍所了解的民俗活动，学生饶有兴味地说着，兴趣盎然地感受着我国丰富的民俗人情。】
五、课堂总结
上下五千年的历史给我们留下了灿烂的文化，960万平方公里的
土地上处处绽放着不同的文化之花。课后继续去查阅资料吧，你们可以登陆网站“国家文化网”“中国民俗网”。一定会让你们大开眼界的。
第三篇：我们的民风民俗教案
《我们的民风民俗》教案
吴中区木渎实验小学 张明珠
[教材分析] 《我们的民风民俗》是品德与社会四年级下册的第6课。它共有四方面的内容：传统的节日、传统的文娱活动、不同民族的民风民俗。本课通过对我国传统民风民俗的了解和认识，使学生对中华民族的传统文化有一个初步的认识，同时增强其民族自豪感和民族大团结意识，培养和激发他们的爱国主义情感。我国是一个历史悠久的文明古国，其中绚丽多彩的传统节日生活是各族人民生活中不可缺少的重要内容，各种节日活动也是学生所喜爱的，所以第一课时的教学内容也定位在了解认识节日、习俗，体会它对我们生活的影响、带来的乐趣。其中“不同民族的民风民俗”中介绍的少数民族的各种风俗也都与种种节日联系在一起，因此把这块内容与第一块的“传统节日”重组整合在一起，安排在第一课时完成，第二块的内容“传统的文娱活动”活动性比较强，安排在第二课时。在此谈谈第一课时的设想。
[学情分析] 通过从二年级语文课的学习，以及学生十年左右的生活经历，对我国的传统节日已有了一定的生活体验和知识积累。为此，在进行本课教学中，要充分利用这些经验创设教学情境，使学生在小组讨论中对我们的民风民俗有一个大概的了解。
课堂中鼓励学生大胆交流、勤与思考、学习查找资料，使他们积极参与到整个探究活动中；而对那些调查、归纳较强的学生，要积极引导他们学会合作、学会交流，在合作交流中养成争鸣、勇于创新的科学态度，使各类学生通过本次活动，都能有所收获、提高和发展。
[教学目标]
1、了解我国春节、清明、端午、中秋等几个主要的传统节日的习俗、传说故事等资料，体会其对人们生活的影响。
2、了解不同民族的民风民俗，知道独特的民风民俗是中华民族文化的重要组成部分，培养学生强烈的民族自豪感。
3、了解我们家乡的民风民俗，增强学生的爱家乡爱祖国的感情。
4、提高学生自主探索研究、搜集信息的能力，潜移默化地培养学生信息技术素养。
[教学重点难点]
1、重点了解我国春节、清明、端午、中秋、重阳、元宵等几个主要传统节日的民风民俗，感受我国独特的民族文化。
2、简略了解不同民族的民风民俗，感受我国丰富的民风民俗。
3、了解我们家乡的民风民俗，增强学生的爱家乡爱祖国的感情。
[教学准备]
1、教师制作有关我国民风民俗的网站。
2、学生搜集传统节日的习俗、传说故事等资料。
[教学过程设计]
一、创设情境、激发兴趣
1、播放录像：过年的热闹场面
2、谈话：锣鼓声声，笑语阵阵，这让你想起了什么？过年时有哪些热闹的情景呢？
二、体验活动、师生互动
活动一：向外国小朋友介绍春节。
1、交流春节的来历：说到过年，同学们个个眉飞色舞，神采飞扬。过年就是春节，它是我们国家最重要、最隆重的传统节日。你知道这个节日是怎么来的吗？学生结合搜集的资料来说说，教师引导补充。
2、准备活动：很多外国朋友对我们的春节也具有浓厚的兴趣呢！前不久，老师在互联网上认识了一位外国的小朋友迈克，他就特别想知道我们中国小朋友是怎样过年的，（点击“春节”：过年前会准备些什么？除夕夜怎样辞旧迎新？年初一怎样给长辈拜年？讲一讲你印象最深的一次春节。）咱们选一个给他讲讲吧。
3、活动互动：四人小组中一人扮演迈克，向其他的一个或几个询问，其他人作为中国小朋友给他做介绍。介绍时可以加些动作演演，可以自己操作有关春节的动画进行介绍。
4、全班交流：老师扮迈克，各组派代表来给迈克介绍。
5、谈过年的方式：同学们的春节真是过得丰富多彩。每一年我们都是这样开开心心、热热闹闹过的。我们的社会发展到现在，过年的方式在不知不觉中也有了一些改变。2003年2月南京市举行了一次市民论坛，在论坛上大家谈到了“春节想怎么过”的话题，大家的想法五花八门，（点击：“我要投票”，出示几种选择）。
6、选择：现在我们也来选择一个自己最希望的方式，请按下你选择的序号。
7、显示统计结果：老师宣布我们小朋友的选择结果：外出旅游（）个，在家休息（）个，抓紧时间学习补课（）个，和亲人团聚（）个。
8、猜测南京的调查结果：这是我们的想法，当时在南京的调查结果呢？有一种过年方式获得了全票通过。猜一猜是哪一种？为什么？（学生发表各自的意见）
9、小结：我们中国人是一个注重亲情、崇尚团圆的民族，不管身处何方，背井离乡的游子们都会在春节回到亲人身边共渡佳节。
活动二：向外国小朋友介绍其他主要的节日。
1、交流：人称文明古国的中华民族世代相传下来的传统节日，除了春节，还有不少呢！你能说出我国其他一些主要的传统节日吗？（出示：元宵节 清明节 端午节 中秋节 重阳节）
2、小结：这些是我国主要的传统节日。
3、准备活动：不同的节日有着不同的习俗。外国小朋友迈克可感兴趣了，急着要我一个一个地告诉他，那我们就从不同节日的时间、吃的、活动、传说或故事几方面来向他介绍吧。为了让大家向迈克介绍时更清晰更详尽，老师把有关的主要内容都放在这个网站上，我们分成五组查看，然后每组选择一个节日准备向迈克介绍。
4、分组查看资料，师生一起商定每组介绍的节日。
5、分组练习介绍，选好代表。
6、每组派一名代表，随机点击网站有关内容，向全班交流。
Δ 清明：
小结：清明节恰逢阳春三月，春光明媚，桃红柳绿，一派欣欣向荣，真是踏青的好时节，同时也不能忘了我们的祖辈和那些流血牺牲的烈士们！
Δ 端午：
小结：今天端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。这一天，家家户户都要吃粽子，南方各地举行龙舟大赛。
Δ 中秋节 ： 小结：中秋又称“团圆节”。皓月当空，月光如水，家家户户围坐在一起吃着月饼，赏着明月，多温馨啊！
Δ 重阳节：
小结：关于有首诗非常有名，是《九月九日忆山东兄弟》“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。”可见自古中国人就注重亲情，节日就盼着团圆。
重阳节也是“老人节”。同学们在这天要多为身边的老人做些事，送上一份诚挚的祝福，让他们感到温暖，感到幸福。
Δ 元宵：这碗中的一个个元宵，意在祝福全家团圆和睦，在新的一年中康乐幸福，寄托了人们对未来生活的美好愿望。
7、小结：迈克听了介绍会有什么感想呢？
老师也很有感想，无论是最隆重的春节，还是春节过后的元宵，还是春夏之际的清明、端午，还是处于秋季的中秋和重阳，每一个节日，世世代代的人们都是那么地注重家人团聚，让我们真切地感受到中华民族真是一个崇尚团圆的民族啊！
活动三：过一回少数民族的节日。
1、交流：我国的每一个传统节日都表达了人们对生活的热爱，对美好未来的向往。我国是一个多民族的国家，各个不同的民族都有它们特有的节日与风俗，各地区少数民族的节日可有趣呢。
2、猜一猜：出示“傣族泼水节”“彝族火把节”“蒙古族那达慕大会”图片，猜猜是哪个民族？在庆祝什么节日？
3、送礼物：有关这三个节日，老师有一份惊喜送给大家！我们还是分组一起来分享这份惊喜。
4、分组看有关这三个节日的三段录像。
5、准备活动：老师准备了一部分有关这三个节日的服饰、装饰品等东西，我们一起来感受一下这节日的气氛吧。
6、分组穿戴好，一组一组上台，请其他组猜测：是什么民族，准备过什么节日？
7、小结：少数民族的节日可真有趣呀！少数民族的节日还有许多呢！我们一起去看看吧！
8、查找资料，学生交流。
9、小结：少数民族的民风民俗，都是我们中华民族文化宝库中的绚丽之花。活动四：小导游介绍我们苏州的民风民俗。
1、查找：通过活动我们了解祖国主要的传统节日，了解了少数民族特有的民风民俗，那么做了一个苏州人，你了解我们苏州有哪些民风民俗吗？我们可以问问我们身边的老人，也可以直接上网查询一下。现在我们就来查找吧！
2、活动：现在请我们的小导游来介绍你一个苏州的民风民俗吧！
三、课堂总结、课外延伸
上下五千年的历史给我们留下了灿烂的文化，960万平方公里的土地上处处绽放着不同的文化之花。课后继续去查阅资料吧，你们可以登陆网站“国家文化网”“中国民俗网”“苏州旅游网”，一定会让你们大开眼界的。
大家也可以在需要某些资料的时候，进入“google”“百度”等搜索网站，让你用最短的时间找到最好的材料，让你收获更多惊喜！
[教学媒体运用的说明]
一、第一级界面：
1、网站主界面左边列出了本课的五项主要内容：“传统节日”、“少数民族节日”、“苏州的民风民俗”、“我要投票”、“相关链接”的文字标志。
2、网站主界面右边是一张有关春节习俗的图片。
二、第二级界面：
1、点击主界面右边的春节图片，可以看到一段热闹的“过春节”的录像。
2、点击“传统节日”，界面显示“春节”、“清明”、“端午”、“中秋”、“重阳”、“元宵”等六个我国的主要传统节日的图片。
3、点击“少数民族节日”，界面显示“泼水节”、“火把节”、“那达慕大会”和“其他少数民族节日”等四大板块的图片。
4、点击“苏州的民风民俗”，界面显示“轧神仙”、“天贶节”、“吃雷斋素”等苏州的民风民俗图片及文字资料
5、点击“我要投票”，界面显示一个选择题：
春节时，我最希望：（1）外出旅游（）；（2）在家休息（）；（3）抓紧时间学习补课（）；（4）和亲人团聚（）。
6、学生点击进行选择，网站系统及时统计，显示统计结果：
外出旅游（）个，在家休息（）个，抓紧时间学习补课（）个，和亲人团聚（）个。
7、点击“相关链接”，界面显示“国家文化网”、“中国民俗网”、“苏州旅游网”、“google”四个小图标。
三、第三级界面
1、分别点击“春节”、“元宵”、“ 清明”、“ 端午”、“中秋”、“重阳”等，界面分别显示各传统节日的各种习俗的图片或falss.2、分别点击“泼水节”、“火把节”、“那达慕大会”，界面分别显示三段庆祝活动的录像；点击“其他少数民族节日”，界面显示各种少数民族的节日图片。
3、分别点击“国家文化网”、“中国民俗网”、“苏州民俗网”、“google”四个小图标，界面会进入相关的网站，可以查询了解更多更具体的民风民俗。
四、说明
1、鉴于四年级孩子的年龄特点，以及课堂上有限的时间，网站以生动活泼的录像、图片为主，辅以简洁的文字加以说明。
2、我们的民风民俗很多，范围很广，包括各类风俗的来历、传说等。根据教学设计的需要，我在网站中只截取了一部分，以发挥媒体为课堂服务的宗旨，提高课堂的时效性。更多更广泛的内容让孩子在课后根据相关链接和搜索网站自主探索研究、搜集信息，培养学生的信息技术素养。
[教学反思]
一、创设情境、激发兴趣
本课教学用一段热热闹闹的过年的录像导入，通过创设的情境把学生带到过年欢乐的气氛中，使过年时的种种情景一个个重现在学生脑中，为畅谈第一个也是最盛大的春节这个传统节日作好充分的准备。
二、体验活动、师生互动
接着，我设计了四次活动来展开教学，让学生在活动中了解我国的民风民俗。活动一：向外国小朋友介绍春节。
1、在为本课设计的网站三级界面中详细而简明地罗列了“春节”的各种民风民俗，让学生在自己课前搜集资料的基础上有了更全面更生动地了解，也让学生在“向外国小朋友介绍春节”的活动中有依据，介绍时更生动、更吸引人，课堂上更具实效性。新的教学观认为，教学的目的在于帮助每一个学生进行有效的学习，使他能按照自己的性向得到尽可能充分的发展。教师创设向外国小朋友迈克介绍中国小朋友是怎样过年的这样一个情境，使学生乐于表达并且每一个学生都有表达的机会。在表达的过程中，学生把喜闻乐见的春节加上自己的亲身经历都作了交流。很好的地补充了教材。
2、在活动一中还设计了一个让学生选择自己最希望的过年方式的小活动，通过网站的系统及时统计出结果。如果使用原来的手工操作，教师得发选票、学生填表、再收集起来、再一张张统计，要花费很多课堂上很多时间，课堂效率就低了。现在可以依靠网络的优势，孩子按一下键，很快就可以统计出结果，大大提高了课堂的实效性。
而后又猜测了南京的调查结果，学生的猜测会不同，但我不是一定要有各规定，只是让学生在这个讨论的过程中，袒露了不同的心声，也明白崇尚亲情、崇尚团圆早已在每一个炎黄子孙身上刻下了烙印。所以学生的回答尽管角度不同，但论述过程中浓浓的中国情已在课堂洋溢。
活动二：向外国小朋友介绍其他主要的节日。
点击“传统节日”，网站二级界面会详细而简明地显示“春节”、“清明”、“端午”、“中秋”、“重阳”、“元宵”等六个我国的主要传统节日的图片，让学生借助资料，向外国小朋友介绍其他主要的节日。
学生是课堂学习的主人，教师是课堂学习的组织者、引导者和合作者。教师把课堂敞开，让学生把课本以外的学习资源引进课堂。既体现了学生的主体性，又培养了学生利用多渠道搜集信息的能力，可谓一举两得。
活动三：过一回少数民族的节日。
活动中我让学生猜一猜是哪个民族，在庆祝什么节日；又通过送礼物组织学生观看有关这三个节日的三段录像；准备了一部分有关这三个节日的服饰、装饰品等东西，请学生分组穿戴好，请其他组猜测是什么民族，准备过什么节日，让学生真切地感受一下这节日的气氛。
少数民族的民风民俗是中华民族文化宝库中的一道奇葩。教师带领学生了解教材上的那达慕大会、火把节和泼水节后，由学生穿戴好真切体验一回少数民族的民俗活动，学生饶有兴味地说着演着，兴趣盎然地感受着我国丰富的民俗人情。
活动四：小导游介绍我们苏州的民风民俗。
通过活动我们了解祖国主要的传统节日，了解了少数民族特有的民风民俗，但做了一个苏州人，学生未必了解我们苏州的民风民俗。我建议学生问问身边的老人，在课堂上直接上网查询一下。然后，请我们的小导游来介绍一个苏州的民风民俗。家乡的民风民俗非常有意思，但现在的孩子了解得并不多。教师带领孩子由书本走向生活，从了解祖国的民俗活动到了解家乡的民风民俗，并通过小导游介绍我们苏州的民风民俗的活动，来培养学生以开放的心怀认识、重视、接纳家乡的民风民俗，进而身体力行地传承这一活化文化。
三、课堂总结、课外延伸
课堂总结中，我引导学生从课内到课外，学习从他人的经验中查找搜集自己所需信息，不仅学习“国家文化网”“中国民俗网”“苏州民俗网”来查找本课内容，并推广到从“google”、“百度”等搜索网站来查找自己日常学习、生活所需的各种信息，提高学生自主探索研究、搜集信息的能力，培养学生的信息技术素养。
四、几点其他思考
品德课程与信息技术整合，并不仅止于我们日常所见的在课堂上教师利用多媒体课件向学生展示自己搜集的资料，这只是一方面的运用，其实，这两个学科的整合，还在于学生能通过信息技术，搜集自己所需的资料、信息，更好地了解社会，了解生活，促进学生社会性的发展。因此，在具体的实施过程中我有了以下思考：
（一）提高教师和学生灵活运用信息技术的能力
“工欲善，必先利其器”，要想是信息技术在品德课程实施的过程中起到真正有益的作用，“就像在教学中使用黑板和粉笔一样流畅”，教师和学生必须掌握一些必备的现代信息技术。因此，我很重视自身对信息技术知识的学习，学习分类查找录像、图片，并筛选适合上课使用的内容。然后参与网站的制作，熟悉流程和使用方法。其次，指导学生学习信息技术，学会使用与学习和生活直接相关的工具和软件，并能熟练操作计算机进行信息收集、整理，提高自身的信息素养。
（二）充分体现网络技术的优势
有时受时间、空间的限制，学生对某些知识、某些问题的认识不足，也很难了解详细。在引导学生自我探究时，教师可以借助信息技术，让学生在网上寻找自己所需的内容。因为因特网是包罗万象的，只要方法得当，学生就可以找到自己需要的。空间也就不是问题了。比如，少数民族的风俗习惯孩子了解较少，就可以通过上网查询等方式，较好地解决了这个问题。还可以使学生在学习社会知识的同时，培养了收集、运用、归纳、整理信息的能力，提高信息素养，有效地优化了教学设计，实现了信息技术与品德学科的高效整合。
(三）在活动中生成
课程标准强调，参与社会，注重学生的亲身体验活动，是有效实施道德品质教育的客观要求。让学生有更多时间进行各种活动，承担一定的任务，扮演一定的角色，在“做”中不断领悟、感知，在“做”中培养社会生活的能力。本课时运用教材，我就设计了四次活动：活动一：向外国小朋友介绍春节；活动二：向外国小朋友介绍其他主要的节日；活动三：过一回少数民族的节日；活动四：小导游介绍我们苏州的民风民俗。陶行知说过：非得给学生机会训练其道德行为不可。讲故事，模拟表演，一定会起到良好的教学效果，因为它符合道德行为必须加以训练的规律！这样密切联系儿童生活的主题活动，以正确的价值观科学地引导儿童，必定会指导儿童在活动中发展，在发展中生活。
总之，信息技术与品德学科整合，就应该实现这样的目标：在学科的教学时间里整合，既发挥信息技术的优势，优化学科教学，提高教学效益，又借助学科载体学习并运用信息技术解决学科学习问题。
第四篇：民风民俗
民风民俗
民风民俗是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。风俗的多样性，是以习惯上，人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异，称之为“风”；而将由社会文化的差异所造成的行为规则之不同，称之为“俗”。所谓“百里不同风，千里不同俗”正恰当地反映了风俗因地而异的特点。我国56个民族的风俗习惯也各不相同。
中国少数民族春节习俗
中国是个多民族的国家，除汉族外还有55个少数民族。他们虽有不同的语言、文字，有不同的生活方式和风俗习惯，但是他们大多数都以春节作为本民族的重大节日来欢庆。
达斡尔族：年年高
北方的达斡尔族有拜年的习惯，春节时，人们穿上节日盛装，逐家走访，互相祝贺。每家都备有蒸糕，拜年者一进门，主人就用蒸糕款待。“糕”在汉语中与“高”谐音，以糕款待，表示互相在新的一年中，生活水平进一步提高。节日期间，达斡尔族还举行歌舞、体育活动，一直持续半个月。
蒙古族：酒肉不尽
北方的蒙古族过春节却是另一番景象，节前家家户户都备下了当年生长的公羊和各种奶制品以及几坛美酒。除夕之夜，人们穿上漂亮的蒙古袍，全家席地坐在蒙古包中央，迎接新的一年的到来。午夜开始饮酒进餐，一定要多吃多喝，酒肉剩得越多越好，这样象征着新的一年酒肉不尽，吃喝不愁。初一早晨，身穿各式服装的男女，跨上骏马，三五成群奔向“浩特”（村镇），挨个地串蒙古包。串包时，先要给长辈叩头祝愿，接着主人家的女婿为前来串包的客人敬酒，人们边歌边舞。
壮族：迎英雄
居住在中国南方的壮族，称春节为“新年节”。这一天，人们出门无论遇到谁都要相互祝贺，认为这样一年才能吉祥。在壮族民间还有过晚年的习惯，壮族称做“吃立节”。“吃立节”是在这个月的30号，相传在100多年前，壮族的一支农民武装在抗击外来侵略者后凯旋归来，这时春节已过，壮族群众为了欢迎他们，就在这个月的30号为他们重过春节。
布依族：姑娘抢挑第一担水
居住在中国西南边疆的布依族，每年除夕晚上，都通宵达旦地守岁。天一亮，姑娘们争着到屋外去挑水，谁挑回第一担水，谁就是最勤劳的姑娘。而那里的景颇族人民喜欢在春节前举行打靶活动，姑娘们是这项活动的组织者和裁判员。她们把绣好的荷包用线吊在竹杆上，在树尖中左右摇摆，请小伙子射击。谁先射落荷包，姑娘们就把酒作为奖品送给谁。荷包里一般装有一枚硬币，几粒谷子和几颗装饰用的珠子，作为幸福的象征。
哈尼族：荡秋千
春节前几天，哈尼族居住的村寨就已经热闹起来，妇女们都忙着舂粑粑。粑粑是用糯米做的饼子。而小伙子们则忙着上山砍竹子，准备立秋千。那里的秋千有十几公尺高，哈尼族不管男女老少都很爱荡秋千。节日里，大家都穿着自己最喜爱的衣服去荡秋千，处处呈现出热闹、和睦的节日景象。
傣族：掷糠包
傣族青年男女喜爱甩糠包的游戏，春节期间，小伙子和姑娘们互相投掷糠包，看谁投得准，看谁接得着。玩到一定的时候，姑娘们就悄悄抢走小伙子身上佩的腰刀、包头布或拴着的马，跑回家去。假如小伙子有情就追随而来。父母见到女儿拿着头布、牵着骏马回来，便设宴款招待跟来的小伙。
另外，每年4月13日是傣历新年，也是傣族人民的最隆重的节日——泼水节，他们把泼水看成是驱邪除污，吉祥如意的象征，也把这一天视为最美好，最吉祥的日子。
高山族：“围炉”
居住在中国台湾省的高山族，他们在过春节时则是另一番情趣。除夕晚上，一家老少围坐在放有火锅的圆桌上聚餐，叫做“围炉”。平常滴酒不沾的妇女，也要象征性地喝一口酒，以示吉利。“围炉”时吃的蔬菜不用刀切，洗净后连根煮熟，表示祝愿父母长寿。如果家里有人外出，也要空出一个席位，把他的衣服放在空位上，以表示全家人对他的思念。
第五篇：关于民风民俗
急求关于民风民俗（道德）的调查报告
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一、调查中发现的问题和现象 即时间 地点 人物
二、分析问题和现象 即产生原因 社会现象等
三、问题如何解决或优良传统如何继承
四、小结 即意义 800字左右
最佳答案 最佳答案 立春风俗
东郊迎春
立春日迎春，是中华先民于立春日进行的一项重要活动，是从天子到庶民都要参加的一项活动。在周代，立春时天子亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。回来之后，要赏赐群臣，布德和令以施惠兆民。这种活动必然影响到庶民，使之成为后来世世代代的全民的迎春活动。古时的迎春活动，开始时在东郊，因为迎春活动中祭拜的句芒神是东方之神。后来，迎春活动的地点就不止是在东郊了，宫廷内、府衙门前等地都有迎春的活动，活动的内容也越来越丰富。在宋代，“立春日，宰臣以下，入朝称贺”（宋吴自牧《梦粱录》），这种立春的贺节，也是一种迎春活动。在清代，还有所谓“拜春”的习俗：“立春日为春朝，士庶交相庆贺，谓之'拜春'。粉为丸，祀神供先，其仪亚于岁朝，埒于冬至”（清顾禄《清嘉录》“拜春”）。这种“拜春”的活动，与元旦的“拜年”相似，也是迎春活动的一种。迎春仪式，又称行春。
春帖子
又称春帖、春端帖、春端帖子。这是一种在“立春”日剪帖在宫中门帐上的书有诗句的帖子。诗体近于宫词，多为绝句，文字工丽，内容大都是歌功颂德的，或者寓规谏之意。“立春”日贴春帖、作春帖词，在宋代很盛行。
春牛
立春日劝农春耕的象征性的牛。泥捏纸粘而成，也叫“土牛”。立春日天子率群臣东郊迎春，鞭春牛以示劝农耕，士民都出城围观。
咬春
立春日吃春饼称为“咬春”。民间在立春这一天要吃一些春天的新鲜蔬菜，既为防病，又有迎接新春的意味。唐《四时宝镜》记载：“立春，食芦、春饼、生菜，号'菜盘'。”可见唐代人已经开始试春盘、吃春饼了。所谓春饼，又叫荷叶饼，其实是一种烫面薄饼--用两小块水面，中间抹油，擀成薄饼，烙熟后可揭成两张。春饼是用来卷菜吃的，菜包括熟菜和炒菜。昔日，吃春饼时讲究到盒子铺去叫“苏盘”(又称盒子菜)。盒子铺就是酱肉铺，店家派人送菜到家。盒子里分格码放熏大肚、松仁小肚、炉肉(一种挂炉烤猪肉)、清酱肉、熏肘子、酱肘子、酱口条、熏鸡、酱鸭等，吃时需改刀切成细丝，另配几种家常炒菜(通常为肉丝炒韭芽、肉丝炒菠菜、醋烹绿豆芽、素炒粉丝，摊鸡蛋等，若有刚上市的“野鸡脖韭菜”炒瘦肉丝，再配以摊鸡蛋，更是鲜香爽口)，一起卷进春饼里吃。
中国传统民俗作为中国传统文化的一个组成部分，是在中华民族特有的自然环境、经济方式、社会结构、政治制度等因素的制约下孕育、发生并传承的，因而中国传统民俗既有人类民俗的共性，又有不同于其他国家和民族的独特个性。分析和揭示中国传统民俗的基本特点是民俗文化研究的应有之举，其与各类具体事象的描述应是深入研究中国民俗相辅相成、不可或缺的两个方面。遗憾的是，近年来综合性的论述一直比较沉寂。本文意在引起人们对这方面研究的重视。综合考察中国民俗的传承、演变过程，可以发现以下几个特点表现得十分明显。
一、原始信仰长期留存
原始信仰习俗在数千年的历史发展中长期传承和流行，是中国传统民俗的一大特点。自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及巫术、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等习俗不但在人们的信仰活动中集中地表现出来，而且贯穿于人们物质生活和精神生活的各个方面。我们不必花费笔墨去叙述形形色色、纷繁复杂的巫术、祭祀仪式，只要看看人们日常生活中渗透的信仰习俗，就足以说明这个问题。如在物质生产活动中，春祈、秋报、求雨、禳灾、用占卜来预测气候和年成，以及围绕农事而形成一系列的禁忌等，长期以来一直是农业生产的传统习俗。《左传》记载：“社稷二祀，……自夏以上祀之。”[1] 《汉书·郊祀志》也记载：“郊祀社稷，所从来尚矣。”[2]可见，对土地神和谷神的祭祀，早在不可确知的上古时代就很流行了。其后，农业生产的整个过程，始终伴随着一系列的信仰习俗，据《礼记·月令》的记载，一年中除十一、十二月外，十个月都有“祈谷”、“命民社”、“祈来年”等固定的祭祀农业诸神的活动，实际上，许多农事节日就是由此形成的。此类农事信仰习俗在后世堪称长盛不衰，时至今日也远没有绝迹。就猎、牧、渔、林、交通、运输、贸易等行业及各项手工业而言，举行某些巫术性仪式，祭祀有关的神灵，恪守
一定的禁忌等，也是十分普遍的现象。
在衣食住行中，原始信仰习俗也常有反映。如造房建坟便与堪舆术紧紧连在一起，请阴阳先生看风水选宅地，是动工前的第一步。从破土开工到建成进宅，每个重要环节都要选择吉日良辰，整个过程有着一系列的巫术、祭祀、禁忌活动。其中，上梁仪式尤为隆重，梁上要贴“上梁大吉”、“姜太公在此”等红纸条幅；工匠登高时要唱《上梁文》，然后在梁上将馒头、散钱等抛下，以驱煞、镇鬼；有时还要在正檐下挂一面铜镜，用来照射妖邪。凡此种种，不一而述。我们从殷墟甲骨文中的“卜居”记载，《尚书》中《召诰》、《洛诰》两篇所述周成王选都洛邑时的龟卜过程，敦煌文书中保留的《建宅文》[3]、《镇宅文》，[4 ]以及后世层出不穷的风水图书中可以看出，营造活动中的原始信仰是源远流长，绵绵不断的。
中国的传统服饰，按礼制的规定，必须与一定的信仰活动相适应，故有所谓的“祭服”。此外，民间还流行许许多多用以避邪的衣服和饰品，如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋饰、玉佩、护身符等。饮食生活中，船家食鱼忌翻身，不称“箸”而称“筷”；河南人做饭忌说“少”、“没”、“光”、“烂”、“完了”、“不够”等词语；东北人包饺子忌不捏褶，因为捏光边象“和尚头”，不吉利，而且包成的饺子忌摆成圈，必须摆得横竖成行，才能财路通达，这些禁忌习俗都是我们常闻常见的。事实上，饮食中的原始信仰很早就盛行了，如汉代便有“俗说：雷鸣不得作酱，雷已发声作酱，令人腹内雷鸣。”“俗说：腊正旦食得菟髌者，名之日幸，赏以寒酒。幸者，善样，令人吉利也。”之类的记载[5]。又据《山海经》的记载：“招摇之山……有木焉，其状如谷而黑理，其华四照，其名曰迷＠①gǔ，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰＠②＠②（猩猩），食之善走。”“扭阳之山……有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。”“柢山……有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在＠③下，其音如留牛，其名曰＠④，冬死而夏生，食之无肿疾。”[6]这种食用、佩戴某种东西
就可以取得某种实际效用的观念正是模拟巫术的观念，而后世盛行的吃什么补什么的说法，如以“吃了熊心豹子胆”来形容别人胆大妄为，显然与之一脉相承。至于喝了中药，将药渣倒在大路上的习俗，很明显与接触巫术有关。
遇到出行、聚会等家庭或社会活动时，人们也常以卜筮、圆梦、求签、测字等方式来预测吉凶，决定行止。《墨子》中所记：“子墨子北之齐，遇日者。日者曰：„帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。‟子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。”[7] 即丛辰占法预测出行吉凶之一例。在民间，甚至连洗头、制衣也都有种种趋吉避凶的习俗。如《论衡》中记载：“《沐书》曰：子日沐，令人爱之；卯日沐，令人白头。……裁衣有书，书有吉凶，凶日制衣则有祸，吉日则有福。”[8]此外，各种前兆迷信在民间也盛行不衰。《尚书·牧誓》中“古人有言，曰：牝鸡无晨，化鸡之晨，惟家之索。”的记载表明，早在周代之前，人们已笃信雌鸡报晨是家道衰败的前兆。《左传》中也有不少日食预兆灾变的记载。《山海经》中记载的前兆迷信尤多，如“长右之山……有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。”[9]“剡山……有兽焉，其状如彘而人面，黄身而赤尾，其名曰合窳，其音如婴儿。……见则天下大水。”[10]传至后世，流行于各地的前兆迷信，诸如“乌鸦叫凶，喜鹊叫吉”、“猫头鹰叫孝”、“左眼跳福，右眼跳祸”、“鸡上屋兆凶”、“喷嚏兆灾”、“灯花兆喜”等，都是我们熟知的。
在民间社会生活中，祭祀祖先和村社保护神一直是家族、村落的重大事务，而社交往来时，以某种信仰仪式或赌咒发誓来互相约束、取信，也是人们经常采用的方式。在人生仪礼中，原始信仰渗透得尤深。如围绕生育，就有五花八门的生殖崇拜、祈求子息的习俗和产妇、产房禁忌，以及一系列为婴儿祈福的仪式。结婚迎亲时，也有许多巫术活动，撒谷豆攘三煞至少在西汉时就已流行[11]，以弓箭镇邪，悬铜镜驱崇等，早在唐宋文献中已有记载[12]。丧葬因与鬼魂观念和祖先崇拜联系在一起，信仰活动更是形式繁复，名目众多。从山顶洞人在尸骨上撒赤铁矿粉到《仪礼·士丧礼》中的有关记载，各种丧葬信仰习俗不断地发展演变，长期延续。
再从中国的传统节日看，也大多源于上古祭祀，尽管不少节日在后世的演变中，或融合成多重内容的综合节日，或发生了性质上的变化，但祭祀的内容仍或多或少地保留着，如立春、立夏、立秋、立冬，除各种岁时农事节俗外，还要分别祭祀青帝句芒、赤帝祝融、白帝蓐收、黑帝玄冥；中元节、冬至、除夕，都有祭祀祖先的仪式。
原始信仰习俗在传承中始终表现出浓重的神秘性，人们觉得这些习俗是不可捉摸和无法解释的，在神秘莫测的气氛中产生的恐惧、敬畏心理便导致了盲目信从的民俗行为。这与世界上其他许多国家和民族的民俗深受宗教影响的状况，形成了明显的差异。
原始信仰习俗在中国长期延续有其多重原因。
其一，中国传统文化是在一个相对封闭的地理环境中孕育和发展的，在数千年的历史进程中，始终一脉相承，从未中断。这种联绵不断的文化体系决定了中国民俗文化的传递途径是畅通无阻的，而因地理环境等因素造成的那种较为保守的文化性格又使古老的风俗在传承中不会轻易改变。因此，作为原始民俗主体的原始信仰能够在后世大量保留和长期传承。
其二，由农业经济和宗法社会中发生的中国文化是以务实精神以及对现实生活、世间关系的注重为特征的，因而原始信仰始终未能发展成为一种全民信奉的宗教。如中国土生土长的道教，不但未能成为占统治地位的“国教”，而且本身就渗透了古老的巫术、祭祀成分。至于一些外来的宗教，如佛教，也只能在中国特定的社会文化条件的制约下生存，无法取代原有的信仰习俗。
其三，中国是个多民族的国家，各民族的历史发展并不平衡，当汉族地区已进入封建社会时，许多少数民族还处在氏族部落制或更原始的社会阶段，因而原始信仰习俗在各少数民族中是大量存在的。当某些少数民族入主中原，或在中原地区建立政权时，也必然会带来许多原始信仰习俗，如辽、金、元、清政权的建立便带来了北方民族萨满跳神的习俗。
中国传统民俗的这一特点提醒我们，在研究中不能不考虑到原始信仰的多方面影响，即使研究外来宗教也应重视外来宗教与本土原始信仰的冲突、融合所发生的诸多变化。
二、宗法观念影响深远
诚如许多学者所指出的，建立在农业经济基础上的以父家长为中心的宗法制度是中国传统文化所依托的社会结构。在漫长的历史进程中，中国社会虽发生过种种变迁，但以血缘纽带维系着的宗法制度及其遗存和变种却长期保留着。这种以宗法为特征的社会结构定势，对民间风俗产生了长期的、重大的影响。
从传统的社会心理看，人们对血缘关系的高度重视，明显地反映出宗法观念的影响。研究民俗的学者都注意到，中国的亲属称谓系统十分繁复精细，它不仅与其他国家和民族一样，纵向地区分上下辈分，而且在父母系、嫡庶出、年长幼等同辈横向方面，也有极其严格细微的规定。如本人上一辈的男性长辈就有伯父、叔父、舅父、姑父、姨父等，女性长辈就有伯母、婶母、舅母、姑母、姨母等。这种不厌其烦的称谓方式，实际上是由着意强调血缘亲疏和系别的宗法社会派生的。在社会生活中，家庭成员的权利和义务、相互之间的关系、财产的继承和分配等，正是由称谓表示出来的血缘关系以及由此确立的尊卑、男女、长幼的不同地位而排定的。孔子强调“正名”，要求人们严格遵守“君君，臣臣，父父、子子”的等级秩序，立意也就在此。
从中国传统的社会生活看，亲属集团乃至村落社区的多种民俗活动大多是围绕血缘关系这一轴心展开的。这一方面人们已谈得很多了，我们不妨从另一方面来看看。唐宋以降，一个值得注意的现象是，随着社会文化条件的诸多变化和社交活动的不断扩大，一些人突破了家族和村落的范围，根据自己的信仰、专长、志趣和特殊需要，相互交往，重新组合，形成了一些新的活动群体。如宋代文献中对此类家族、村落之外的民间结社、结会就有颇多记载[13]。应该说，这些游离于家族之外的社会交往和民间组织反映了一种新的人际关系，但是人们还是笃信血缘的力量。异姓朋友常常通过“结义”的方式结成“义兄弟”，宋代的洪迈曾谈到这一现象：“自外入而非正者曰义，义父、义儿、义兄弟、义服之类是也。”[14]元、明时的戏剧、小说多有朋友“结义”的描写，如《单刀会》、《三国演义》就根据刘备、关羽、张飞的史事敷衍出一段“桃园三结义”的故事，并在后世成为“异姓兄弟”的楷模。旧时，浙江一带即有男子结拜组成的“十兄弟”，广州地区则有女子结拜组成的“金兰会”。明、清时的民间会党也常常模拟家族形式，以结盟方式入会，师徒间以父子相称，众徒间以兄弟相称。上述现象表明，人们始终认为，通过某种仪式使非血缘 的关系转化为象征性的血缘关系，就能够产生强大的约束力和凝聚力。民间对血缘关系的重视，于此可见一斑。
宗法观念影响下的社会心理的另一重大表现是，数千年来，“孝亲”情感一直在社会观念中占据着至高无上的地位。民间时时重复做的一件大事是对去世先祖的隆重祭奠和顶礼膜拜，以此祈求祖先保佑后人人丁兴旺，家族昌盛。人们认为其他神灵都不如祖先神尊贵，因而各地都建有祠堂、家庙，各家都奉祀祖先牌位，而定期举行祭祖仪式则是民间最重要的信仰活动。在中国传统社会中，一个人如果不祭祖先，那是没有容足之地的。“孝亲”的另一表现是对在世长辈的绝对顺从和孝敬。在人们心目中，“孝”是一切道德规范的核心和母体，正如《孝经》中说的，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”[15]，因此，“百善孝为先”成为社会公认的准则，而“无父无子”、“六亲不认”的人，则为众人所不齿。
由尊祖孝亲又导出一个普遍的心理定势，即极端尊重传统，并因此形成了厚古薄今、因循守成的思想倾向。人们对待古已有之的传统惯制总是抱着谨慎恪守，不敢轻易背弃的态度，在评价事物时，总是以是否符合“古法”，是否传承有绪为标准，提出某种看法时，也总要引述古人、前人之语来加强自己说话的分量，民间长期流传的谚语、俗语常是劝戒他人时的有力法宝。民间三百六十行，各行各业都有自己信奉的“祖师”，都讲究“家法”、“师承”，并有“祖师”创业授艺的神奇传说。如果木匠不标榜“师传绝技”，郎中不炫耀“祖传秘方”，便难以取信他人。
宗法制度和宗法观念的影响还通过礼仪制度的形式，在人们物质生活和社会生活的各个方面表现出来。历史上，等级礼制不仅以“三纲五常”的规范作为道德的内涵，而且还以消费品的等级分配作为实质性的内容。历代王朝都用礼制规定社会秩序，人们按照自己的等级身份，而不是财产多寡过着相应的生活，以此保障尊卑贵贱不可逾越的道德信条。以生活用品的使用来看，礼制都作了周详完备的规定，诸如衣冠服饰、房舍家具、车马乘骑、日用杂品等，物无巨细，其种类、形制、质料、样式、色彩等，都有严格的等级差别，甚至小至门钉的数目、腰带的装饰，都有一定的规格，贵贱不能混淆。在社会生活中，人际关系、社交往来、婚丧喜庆、吉凶祸福等，也都有一系列的礼仪规定。历代统治者还时常有“正礼俗”的举动，运用法制、哲理、教化等手段，将民间风俗纳入礼制的轨道。在礼制的约束下，人们不能超越自己的身份享用不该享用的物品，做出不合礼仪的举动，于是塑成了循礼蹈规、安分守己的民族性格，形成了拘谨、守成、俭约、古朴的民俗风情。
三、民族和地区间存在明显差别
中国是个统一的多民族国家，生存在这块土地上的各个民族统一于整个中华民族之中，各民族丰富多采的民俗风情构成了中国民俗的整体。从历史上看，各民族在文化上经历了长期的交流和融合。夏商时代，中原黄河流域是夏族，东部淮河流域是东夷，南方长江流域是三苗，西北黄湟一带是羌族，大漠南北是荤粥，至春秋时期，黄河流域的商周各族与其他民族相互影响和同化，形成华夏族。秦代，当时的东夷、南蛮、百越、诸戎、笮、＠⑤、夜郎等族皆统一于秦王朝，其后，匈奴、乌孙、东胡、肃慎、扶余等族又逐渐统一于汉王朝。魏晋南北朝时期，许多少数民族进入中原，与汉族杂处，于是出现了大规模的融合和同化。唐代，汉族与少数民族的关系得到加强和巩固，文化交流也有很大发展。五代十国和宋代，虽出现过多元割据的局面，但元代大一统后，不仅结束了宋与辽金的对峙，而且也统一了大夏、回鹘和大理等政权，而各民族的文化也得到进一步的融合与交流。明清以后，更有所发展，当今我国已是具有五十六个民族的统一国家。当然，肯定各民族的交流、融合、统一，并不等于说各民族的民俗也是一致的，事实上，多样性、丰富性和民族间的差别性正是中国民俗的重要特征。
各民族民俗的差别是因各民族不同的自然环境、经济方式、社会状况、文化特点等造成的。从各民族所处的地理环境看，有平原、深山、密林、水乡、沙漠、海岛，气候条件也东、南、西、北相差极大。东北山林中的民族与南海岛屿上的民族，西北戈壁的民族与江南水乡的民族，必然会在各方面存在重大差别。从历史发展看，各民族也不平衡。汉族的先民早在八千多年以前就发明了农业，夏商周以来，一直以农桑为主要的经济方式，与此同时，许多少数民族则实行不同的经济方式，如北方的匈奴、鲜卑、契丹、柔然、党项、蒙古等族，曾长期从事游牧经济，而东北、西南的一些少数民族则长期以原始的渔猎、采集为主要的经济方式。不同的经济方式必然形成不同的物质生产和物质生活习俗。各民族的社会发展也不相同，汉族很早就进入了封建社会，而许多少数民族却长期处在原始的氏族社会，到近代，仍有不少民族处于奴隶制、半奴隶制、封建制、封建农奴制，甚至氏族社会阶段，而不同的社会状况便形成了不同的社会民俗。上述可见，各民族历史进程的不同，反映在民俗上，便构成各个不同历史时期的民俗并存的特点。
从文化上看，各民族也有很大差别。我国大多数的民族都使用本民族的语言，这些民族语言分别属于汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、印欧语系、南岛语系等不同语系，而汉藏语系中又有藏缅语族、壮侗语族、苗瑶语族，阿尔泰语系中又有蒙古语族、通古斯满语族、突厥语族，语族之下还有不同的语支。宗教信仰也多种多样，如蒙古族、藏族信仰喇嘛教，傣、布朗、德昂等族信仰小乘佛教，回、维吾尔、柯尔克孜、塔塔尔、乌孜别克、塔吉克、东乡、撒拉、保安等族信仰伊斯兰教，还有一些民族则保留着原始的自然崇拜和多神信仰，包括祖先崇拜、图腾崇拜、巫教、萨满教等。此外，在民族性格、社会心理、审美情趣、传统惯制等方面，各民族也有所不同。文化上的差别使各民族在衣食住行、社会交往、人生仪礼、游戏娱乐等各个方面都形成了差别明显、各具特色的民俗风情。
除民族间的差别外，同一民族也常因地理环境、气候条件、文化传袭等不同而在民俗上产生地区间的明显差别。以汉族为例，由于人口众多，幅员辽阔，不同地区便形成了具有不同特点的地方民俗。这一点实际上在日益兴起的区域文化研究中，已为人们越来越清楚地认识到。如上古时期，中原、荆楚、吴越，就有着不同的民俗。班固在《汉书·地理志》中除记载了各地的山川物产外，还叙述了各地的民俗风情，如“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗”；“秦地，……其民有先王遗风，好稼穑，务本业，故《幽诗》言农桑衣食之本甚备”；“河内……俗刚强，多豪杰侵夺，薄恩礼，好生分”；“楚……，民食鱼稻，以渔猎山伐为业，……信巫鬼，重淫祀”；“吴、粤之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发”[16]。显然，班固已认识到民间风俗的区域性特点。宋代以降，由于各地经济、文化的不平衡发展，都市与农村、江南与西北、沿海与内地、交通要冲与边地僻壤，在生活习惯、民间风俗上都存在很大反差。因此，后世的地方民俗专著、地方志中的风俗志以及笔记、游记等，都述及民间风俗的地区差别。实际上，某些人数较多、活动区域较大的少数
民族也有此类差别，如黑龙江地区的蒙古族与内蒙草原上的蒙古族，甘肃、云南的藏族与青藏高原的藏族，都在民俗上表现出一定的地域特点。
中国民俗的上述特点，与某些民族比较单一，生态环境不那么复杂的国家的民俗，有很大不同。这告诫我们，在研究中国民俗时，切不可一概而论，泛泛而谈，唯有在注意其统一性和整体性的同时又十分注意民族和地区间的差别，才能认识中国民俗的全貌。
四、既一以贯之又不断变迁
我们谈中国传统民俗当然在很大程度上涉及的是汉族的传统民俗。以汉民族为主体的中华民族具有十分悠久的历史，在漫长的历史进程中，中国古代文化曾经历了多种变革，并不断地吸收和融合了许多外来文化，却又始终保持着一脉相承、联绵不断的发展系统。上述状况反映在民俗上，便表现出既一以贯之，又不断变迁的特点。
从物质生产和物质生活看，中国与其他民族一样，也是经过了原始的采集、渔猎经济后进入农耕时代的，而在农业生产中，其生产工具和生产技术也是不断进步的。与此相应，人们的衣、食、住、行、运输、贸易等，也不断地从蒙昧向文明发展。就社会状况而言，中国也经历了由低级向高级的进化，在此期间，具体的经济、政治、社会制度曾发生过多种变化。
再看宗教信仰，在原始信仰习俗长期延续的同时，还相继产生了道教，传入了佛教、景教、摩尼教、伊斯兰教等。在岁时节日、游艺竞技等方面，也因历史变革和外来文化的传入而发生许多变化。因此，我们考察中国民俗的传承，可发现其既保持着固有的传统，显示出鲜明的中国特色，又时时变动，表现出显著的时代特征。
如果深入分析，又可发现，中国传统民俗的变迁是不平衡，不同步的。在各类民俗事象中，衣、食、住、行等消费民俗堪称最活跃的部分。以饮食为例，《礼记·内则》中记载的周代佳肴仅“炮豚”、“牛炙”、“濡鱼”、“＠⑥珍”等数种，做法都很简单，而且当时的平民很难享用肉食，故春秋时的曹刿有“肉食者鄙”的说法[17]。到了唐代，情况大不一样了，仅据韦巨源《食谱》和谢讽《食经》所载食品名目统计，就有一百儿十种。与此同时，胡饼、乳酷之类的胡食也在中原地区日益流行。宋代食品花式之丰富，制作之精美，已到了令人叹为观止的地步。吴自牧《梦粱录·分茶酒店》记载的各式菜肴将近三百种，《面食店》一篇记载的佐酒菜肴和花式面有一百多种。又据周密《武林旧事》记载，杭州市场上出售的食品，市食小吃类有41种，糖果类有42种，菜蔬类有20种，粥类有9种，凉水类有17种，糕类有19种，蒸作从食类有57种，名酒类有54种。仅据上述记载，已足以使人目不暇接了。明清以来，各地的名菜佳肴和风味小吃更是数不胜数了。
服饰的变化也很大，传统的样式至战国时变为“胡服骑射”是人们熟知的，而到了唐代，采用和融合胡服样式已是普遍的现象。宋代服饰更形成了喜好“变古”的倾向，述说“风俗僭侈”，指斥“怪服、妖服”[18]的言论在宋代文献中可谓比比皆是。吴自牧在叙述杭州风俗时即称：“自淳＠⑦yòu年来，衣冠更易，有一等晚年后生，不体旧规，裹奇巾异服，三五为群，斗美夸丽，殊令人厌见，非复旧时淳朴矣”[19]。至明代中晚期，慕尚新异，追求艳丽己成为一股社会风尚[20]，“士民竞以华服相夸耀，乡间妇女亦好为华服”[21]的现象使士大夫发出了“极乱世界”的惊叹。[22]
出行由乘车、骑马变为坐轿，住房、家具由简朴趋于奢华，也都反映出消费民俗的巨大变化。我们从正史《礼志》、《舆服志》及历代王朝对民间衣食住行“越礼逾制”一再下达的禁令和某些不得已的放宽，可以看出统治者的惊恐和无可奈何。
相对而言，民间信仰习俗则较为稳定，变化十分缓慢，历代王朝不断下令禁止民间“淫祠”却难以收效的事实，从另一方面说明了问题。
还有一些民俗事象，虽形式上长期延续，但实质内容却发生了重大变化，这一点在传统的节日习俗上表现得尤为明显。如年节燃爆竹原是一种驱除鬼魅的手段，后世却被用来制造欢乐喜庆的气氛。宋代，人们已能制作双响的爆仗和连响的鞭炮，并创制了各式各样的烟花，除夕之夜，通宵达旦，声震如雷的爆仗、绚丽奇幻的烟花与鼓乐声、欢呼声交织在一起，将节日气氛推向高潮。元宵节源出以灯火祭神、礼佛的举动，后来也充满了观赏花灯的娱乐成分。立春宏道的《迎春歌》对当时热闹非凡的行春盛况作了十分生动的描述。端午节原为“恶日”，但自宋代开始，也被视为“葵榴斗艳，栀艾争香，角黍色金，菖蒲切玉”的佳景时节，除沿袭驱瘟避邪的旧俗外，人们还“递相宴赏”，“对时行乐”
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