转变课堂文化观

第一篇：转变课堂文化观

课堂上，在很多情况下，教师善于用食指去“指点江山”，下面的“江流”自然是或汹涌澎湃或回旋滞留，“山峦”自然是或连绵起伏或岿然不动。这一指定江山的气势实是令人震慑，再辅以“你”、“还有你”、“你怎么”等直截了当的断言，更是令人“闻风丧胆”。这就是酷派的“食指文化”，其中包含的是严肃规矩、怪罪训导、指责呵斥。往往看到的是，在食指指向的同时，投去的是“不是这样的”、“我宁愿教…也不愿教…”、“我教上你真是倒霉”……之类的话语，作为学生，又怎么会不退缩、畏惧、潜逃呢！把食指文化变成拇指文化，由教师树起的大拇指，所显示的是一种肯定，所体现的是一种褒扬，所流露的是一种激励，学生又怎能不为之倾倒呢！当学生说错时，教师不吝惜地树起大拇指来鼓励说：这代表你思考了，不错！当学生主动发言时，教师及时地树起大拇指来表扬说：你是勇敢的，成功终会属于勇敢的你！当学生有小动作时，教师适时地树起大拇指来委婉说：你的精力很充沛，你一定愿意把精力投入到课堂学习上的！……这就是拇指文化，教师所展现出来的是一份激情，所谱写出来的是一种励志，有的是温馨的提醒、温婉的警告、温润的指正、温情的鼓励、温暖的赞扬，让学生得到一种向上的力量，让课堂变成一个奋进的战场。人都是渴望得到肯定与赞美的，树起大拇指，这是出于一种尊重，尊重学生潜能的无限可能性，这是基于一种满足，满足学生发展的自我实现。

要把关公文化变成孔明文化。

众所周知，关公“身长九尺，髯长二尺，面若重枣，唇若涂脂，丹凤眼，眉卧蚕，相貌堂堂，威风凛凛”，实是英气逼人，霸气十足，杀气腾腾。这关公可是连鬼神都避让的呀。试问，如果在课堂上总是板着一副关公脸，整节课都一脸严肃庄重、不苟言笑、如临大敌的样子，学生会喜欢吗？这样课堂因这副尊容而没有了亲和力，自然不能取得实效，那也就难以得到学生的青睐。而诸葛孔明，则是慈眉善目、善解人意、温文尔雅、风度翩翩。带着这样一副容貌出现在课堂上，一下子就拉近了与学生的距离，学生能不喜欢吗？面对犯错，少了一份批评而多了一份鼓励；面对顽劣，少了一份指责而多了一份宽容；面对逆言，少了一份怒气而多了一份慈爱。其行动、语言、语调等牢牢地吸引着学生，其人格魅力深深地打动着学生。这样，学生在轻松愉快中欣然接受知识，在自主自在中自然理解知识，在开怀畅快中兴然掌握知识。总之，课堂上要赢得学生的喜爱、尊重，一定要懂得孔明文化的要义，诠释之，演绎之，让自己成为学生的偶像与骄傲。

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把讲台文化变成平台文化。

在古代，讲台只是在学生座位前面加了一张桌子，先生往前一站，桌子便成了讲台；如今，为了凸显教师的地位，又在桌子下加了一席之地，把桌子垫高，教师站得也高了，这样，教师的威严更得以映衬出来了，自是显示了“师道尊严”的不可侵犯，“为师独尊”的至高无上，而恰恰这样，师生的等级就分明了，师生的距离就拉远了，知识教授的师授生受的特点就清晰了。教师真的要做得如此神圣不可侵犯吗？教师在课堂上真的要成为统治吗？新课程理念告诉我们：学生应是课堂的主体、主人，课堂教学的一切活动都应有利于学生的发展，有利于学生的学习，即要让学生全方位地参与，全程地投入，全面地体验。教师与学生不应是划清界线的、割裂开来的，变成纯粹的师教生学、师授生受，而是要成为学习的共同体，共同发现，共同探索，共同解决，共同发展。苏霍姆林斯基曾说过：“在人的心灵深处，都有一种根深蒂固的需要，这就是希望自己是一个发现者、研究者、探索者。而在儿童的精神世界中，这种需要特别强烈。”所以，在课堂上，教师只需成为促进者，点燃学生求知的欲望，让他们在知识的殿堂里畅游发现；教师只需成为帮助者，为学生插上求知的双翼，让他们在知识的天空中遨游找寻；教师只需成为引导者，引航他们开启的知识之舟，在知识的海洋上漫游探索。要做到这一点，自然要变讲台文化为平台文化，师生间应是同在课堂的这个舞台上，努力地走近学生，融入学生，彼此间独立地思考，平等地交流，合作地探讨，主动地学习，积极地体验，让思想擦出火花，让思维放出光彩，让人性燃起光芒，使整个课堂变成一个充满磁力的磁场。

把预案文化变成生成文化。

为了更好地驾驭课堂，完成教学任务，教师往往会先行备课，并按一定的模式进行设计练习问题，连时间的分配把握也具体地标注，甚至于课堂的导入语、过渡语、讲解语、结束语等都清楚地明确，上课时则只需按照备课时的模式步骤及所要讲的话重新一番，便是大功告成。总之，一堂课基本上是在排除一切求知之异情他况而沿着既定的模式套路走，直至达成目的。这就是典型的预案文化。然而，课堂上的学生是活生生的，不是机器，他们有思想，会产生千奇百怪的想法，他们有个性，会生发稀奇古怪的思考，如果教师一味地指引学生走向对问题思考的一致上来，那就是思维的囚牢，如果教师一味地牵引学生走向对观点认识的一统上来，那就是思想的禁锢，这是极其危险而可怕的。因为他们的学习只满足于标准答案而失去了自己的思想个性，一个人没有了思想个性不就等同于失去了灵魂吗？这样的学习还有何意义？这样的活人还有什么意思？因此，作为教师，应努力让预案文化多一点生成的灵性与智慧，变成生成文化。这堂课上，也许其目标有变，也许重点有变，也许步骤有变，不管怎样，学生会的不讲，学生能弄懂的少讲，学生质疑问难的多讨论；无关的不谈，次要的少谈，主要的多谈；多强调重点，多探讨难点，多解析疑点。换言之，既要解决预案问题，又要探讨生成问题；既要达到共识，又要拥有见识；既要获得经验之谈，又要得到科学之思。只有这样的课，才会变得生动活泼、兴味盎然，不至于成为“闷课”、“死课”，教师才不会因此而越教越难教，越教越死，学生才不会越学越难学，越学越死，自然不会陷入教者无趣、学者无益的绝境之中。

把判断文化变成批判文化。

在传统课堂教学中，追求的是问题答案的标准化与一统化，这就使得课堂演变成了只有对与错判断的课堂，学生的一切思考都被这一判断所错杀，而一切知识都因此而变成了识记知识，那些有意义的问题就不再有任何意义，那些所谓的讨论交流只是一种形式，只是一阵热闹却毫无实质意义可言的讨论交流罢了。为了把判断文化变成批判文化，这就需要教师观念的转变，要鼓励学生在理解与运用、质疑与创新上下功夫。而教师在预设问题时，不仅要考虑现有发展区问题与浅层次问题，更要提出最近发展区问题与深层次问题，从另一角度来说，就是注重实际能力的提高，注重学生的发展。具体一点说，预设问题时，要多预设一些具有开放性、批判性的问题，不设标准答案或参考答案，不把教师的想法强嫁，让学生多角度地进行思考，让学生全方位地进行理解，让学生灵活地加以联系运用。只要教师在备课时多一点考虑学生的实情，多一点关注学生的学情，多一点体验学生的感情，实现课堂由知识性向智慧性的转化，课堂才会真正地少一点判断而多一些批判，少一点接受而多一些探究，少一点封闭而多一些开放，少一点规矩而多一些创新。正是这种批判文化的存在，学生才能拥有自己的思想，才能带着思想走出课堂，在人生种种问题有自己独特的思考、独到的见解、独立的创造。

第二篇：课堂转变的挑战

《中国教育报》2015年3月16日第8版发表了钟启泉教授的文章，我觉得值得一读，特别推荐给大家。文章说“迎接课堂转型的挑战，是推进新课改的当务之急”，我很赞同。文章还说：“‘课堂不变，教师不会变；教师不变，学校不会变’——这就是学校改革的定律。”我区这几年来推进的教与学方式转变其实印证了这条“定律”。如果学校的校长、主任和老师们都能结合我区这几年的实践读一读这篇文章，我相信会带来一些深刻的思考。

陈祥俊 2015年3月18日

课堂转型的挑战

■钟启泉

咱们放下教材，开始更深入的对话吧。

钟启泉

华东师范大学课程与教学研究所教授、博士生导师

编者按

深深地沉下去，倾听教育一线的声音。高高地昂起头，仰望教育发展的前沿。当我国新一轮基础教育课程改革发展到今天，当我们开始强调“内涵发展”，我们应该直接聚焦课堂，迎接课堂转型挑战。课堂教学改革直接关系教育质量提升，应该置于整个教育改革的核心。课堂教学转型是教育发展转型的关键环节，没有课堂的转变，学校教育的效果可能南辕北辙。近期，我们拟推出华东师范大学课程与教学研究所教授钟启泉的系列文章，与您一起探讨课堂转型这一教育难题。

自2001年实施新一轮基础教育课程改革以来，我国中小学的课堂正处于转型之中，这是确凿无疑的。但同样确凿无疑的是，在这种转型过程中存在诸多盲点。我国基础教育发展到今天，应当强调“内涵发展”了，但不是什么“校舍”、“课桌椅”之类的学校硬件建设或者走班制、集团管理之类的教育组织问题，而是基于“核心素养”的课程标准、学科设置、教师研修，特别是课堂变革的问题。迎接课堂转型的挑战，是推进新课改的当务之急。

迎接课堂转型挑战

国际教育界一直重视微观改革，即课堂层面的变革。“课堂不变，教师不会变；教师不变，学校不会变”——这就是学校改革的定律。

所谓课堂革命，说穿了，就是实现课堂教学模式的转型——从灌输式教学转型为建构式教学。灌输式教学基于客观主义理论，以为只要学生经由听、看、读的练习，就能习得教师传输的微言大义，于是衍生出一套以教师讲授为中心的填鸭式教学方法。灌输式教学认为，知识是客观存在的，如课本中的知识，是万古不变的，教学的目的就在于让学生熟记这些真理。建构主义并不认为知识是独立于学习者之外的客观的东西，而是认为，知识是学习者主动建构起来的。要使得课本中的文字符号本身具有意义，就必须借助教师的讲解或者经由学习者凭借个人的经验去领悟。所以，建构式教学认为，学习者必须有假设、预测、操作、提出问题、追寻答案、想象、发现和发明等经验，借以产生新的知识建构。这意味着学生学习方式的改造：从被动接受现成知识的方式转型为主动建构知识的学习方式。教师“一言堂”的时代过去了。

建构式教学是尊重差异的教学。学生之间的差异是客观存在的。所谓差异，即学生的多样性。学生中存在着不同的思维方式、不同的学习风格：有偏于直觉的或感知的，有偏于图像的或语言的，有偏于归纳的或演绎的，有偏于线性的或非线性的，有偏于外向的（同他者合作）或内向的（反思型）等。差异也表现为不同欲望、认知差异、情感差异、社会差异、文化差异等。学生差异绝不是课堂教学的困惑或是负担。我们可以进一步说，没有差异就没有对话，没有对话就没有教学。教学不是告知与被告知的事情。教师上课的本质恰恰在于，如何尊重学生的差异，尽可能地调动儿童活跃的思维，发现不同的思路，激活认知冲突，展开集体思维。学生的疑难、困惑、冲突以及学生之间的差异，不是课堂教学的困惑与阻力，恰恰是教师指导的出发点，是课堂教学的原动力。

洞察课堂教学本质

革新的教师首当其冲的课题是，洞察课堂教学的本质。教学过程是在一定的班级集体中，按照一定的目的而展开的，它是认知过程与集体过程的统一。自赫尔巴特以来，对作为教学之前提的“管理”的认识得以普及。不过，从教与学是“儿童自身的事情”这一观点看来，管理其实是儿童学习集体的指导问题，是为儿童自身参与课堂教学开辟道路的。这样，教师的教学工作涵盖了两个过程——学科内容的教学与对学习学科内容的儿童集体的指导。着眼于教学实践的这种结构，现场的课堂研究可区分为认知过程与集体过程的研究，关于是教学的集体过程的独特课题，是作为确立学习动机与学习纪律的过程来抓的研究。

不过，根据日本学者吉本均主编的《现代授业研究大事典》中的观点，认知过程与集体过程是不可分割地进行的，课堂教学的优劣取决于这两种过程以及两者结合的基本方式。第一过程是以教学内容的习得作为直接目的而展开的对话过程。就是说，学科内容不是直接地灌输给儿童的，而是借助对话来逼近学科内容的。学科内容的把握必须靠学生自身自主、能动的知性活动。第二过程是形成儿童集体的指导过程，即所谓学习集体、学习体制、学习纪律的层面。如果说，第一过程是学科逻辑、教材逻辑的分析，那么，第二过程是基于集体逻辑的分析。

排除课堂转型阻碍

课堂转型的过程不可能一蹴而就，事实上，在转型过程中，存在种种焦虑和诸多盲点，这些盲点违背了新课改的诉求，归根结底是应试教育恶性膨胀的结果。

盲点一，“翻转课堂”。这种师法美国的翻转课堂，诀窍是“先学后教”——学生先在家里学习教材，然后带着问题在学校的课堂里展开讨论。在应试教育的教学体制下，仅仅满足于知识点的灌输，在解题技能熟练的条件下实施这种实践，无异于扩大了应试教育的地盘——把学生捆绑在教科书之中，不得动弹。同时，也把教师原本应当承担的教学责任轻飘飘地转嫁给了家长。摆在一线教师面前的课堂转型课题，不是东施效颦式的花样翻新，而是应当首先翻转“教育观念”，潜心于儿童理解与儿童研究。因为，倘若离开了对于儿童的认知方式、知识基础、生活体验的把握，离开了集体思维的组织与展开，教师难以指导儿童基于各自体验，共同展开信息梳理，并达到知识（概念）的建构。

盲点二，“借班上课”。所谓上课，不是单纯的灌输知识，而是通过教师、教材、学生三者之间的相互影响，求得彼此的不断变化。学生借助这种影响，获得新的知识、技能、见识和人生观，完成自身的人格。倡导借班上课或许是一种无奈，对新任教师或许有一定的借鉴价值。但这种课堂绝不是真实的课堂，本质上不过是老练的教师表演其成熟的教学技巧而已。这种课堂从表面上看，环环相扣、对答如流，简直天衣无缝、无可挑剔，实际上教学过程中原本应当出现的种种认知过程与集体思维的特征——迷茫、困惑、挫折、冲突、发现、惊喜等，丧失殆尽。严格说来，这种课堂是不真实的、虚假的，而且是两败俱伤的：对于担任主讲的资深教师而言，其实践智慧与上课的风采势必大打折扣；对于学生而言，不过是充当了为教师的表演服务的一种“跑龙套”角色罢了。

盲点三，“分层教学”。分层教学是落后于时代的。欧美国家在20世纪70年代至80年代曾经进行过广泛的调查和研究，结果表明，分层教学的有效性值得怀疑：仅有一部分调查证实了分层教学的有效性，大部分显示了无效性与危险性。分层教学在教育上带来否定性效果是所有调查研究的总体结论。美国学者奥克斯（J.Oakes）得出的判断是，其一，分层教学并不有利于学生学力的提升，特别是对“下位”组学生而言，分层教学是危险的。其二，分层教学对人际关系与学习态度会产生影响。初中“上位”组学生热心于学习，但“下位”组学生显示出被孤立、被排斥的倾向。“上位”组学生的学习自信是否就是分层教学的效果，尚不明确。其三，通过分层教学，学生之间的学力落差更为加剧。其四，分层教学对整个学校的学力提升是无益的：分层教学对“上位”组的一部分学生能发挥有效的功能；但对“上位”组的众多学生、“中位”组的学生而言是无益的；对“下位”组的学生是有害的。从本质上说，分层教学是上流阶层与中流阶层对精英教育的垄断和阶级、阶层歧视的固化。

取代分层教学的是“协同学习”。协同学习可以排斥个人主义竞争、走向集体主义学习，为尊重差异、共同学习的互惠学习提供准备。美国的科恩（A.Kohn）在《超越竞争社会：无竞争的时代》中断言：大量历史的、实证的研究表明，“竞争有效性”的主张不过是基于错误信息编造的一套神话而已，协同学习的效果优于竞争学习。课堂教学绝不是在提供或者灌输现成标准答案这一意义上的积累知识、技能的活动，也不是凭借这种知识、技能的积累决定集体中优劣的活动，而是三种对话性实践的活动：在每一个人自己的头脑中琢磨、认识周遭的自然与社会的种种知识与技术，亦即通过反复地咀嚼与回味所经历的生活经验与学习经验，形成与重建自己的判断；在同新的自然世界与社会世界相遇的同时，同新的自身，即形成新思考与新见解的自身相遇；在同伙伴的交流之中获得不同思考与见解，发现秉持不同思考方式与见解的伙伴，形成了新的人际关系，从而感受到学习行为本身带来的乐趣与喜悦。

这样一种教学的意义倘若实现，就意味着摆脱了死记硬背的应试教育课堂，真正实现了课堂的转型。

《中国教育报》2015年3月16日第8版

第三篇：我的企业文化观

我的企业文化观

我在网上找到物业管理的资料在结合自己的所了解的事实觉得自己可以办个好点的物业管理公司。

一、物业管理现状及业主对策 目前物业管理普遍不尽人意的根本原因是其不能按业主意愿提供服务。主要表现在以下两方面：

1、本该属于业主的权益，物业公司不但不争取，反而作为开发商的代言人竭力推脱。诸如开发商将许诺的绿地挪作它用、配套设施不予兑现等等，物业公司往往以“开发商与物业是两个独立法人，物业不能代替开发商”等理由搪塞业主；

2、在管理过程中，未能提供与收费等值的各项服务，从而进一步侵害业主利益。诸如在业主公用地方筹建商业用房，绿化不到位，水、电供应不正常以及业主丢失财物不负责等。针对这一现状，国家、地方都有相应法规为业主着想。业主委员会既是业主争取权益的最好形式。遗憾的是，真正成立业委会的小区是很少的，业委会能真正发挥作用的更是微乎其微。这固然跟物业公司阻挠及业委会成立手续烦琐有关，最重要的还是业主中缺乏强有力的个人组织。当然，这并不是说组织者能力不足，而是组织者的事后得益与事前付出严重不等值导致行动不积极。“争得利益，大家都有份；争不得利益，别人一点儿损失没有，自己却白努力”。组织者大都如此抱怨，更有甚者，很多为业主争取权益的组织者遭到物业人员的打击报复！业主无法形成统一联合体的最终后果是被物业公司各个击破，而多数业主自发的消极抗争又使物业管理恶性循环。

二、业主的愿望 由于自身意愿得不到满足，业主普遍希望能按自己意愿提供服务的物业公司参与竞争管理。很可惜，目前这样的公司严重不足！基于此，我提议创建这样的公司。运营宗旨：建立以业主自治为主的互动物业管理机制，让业主按自己意愿接受服务，主要内容如下：

1：以“三个代表”之“代表最广大人民群众利益”为指导。

2：管理工作由专职及兼职人员共同参与：专职人员由本公司委派，占少数（一般仅一人）；兼职人员由业主推选，占多数，并要具有广泛性，每幢楼无论住户多少至少要有一名。专职人员主要负责组织协调工作，并提供尽可能多的“收费对应服务”方案以备业主选取，兼职人员主要负责随时征求居民建议，并监督服务内容的实施情况；

3：物业费收取额度，相应服务内容及其合格标准等条款，全部采取业主集体表决、多数通过方式来决定；

4：物业费收取及公司职员的薪金发放由兼职管理人员负责。薪金发放依据各个岗位服务的合格标准奖励或扣免。如果相应服务岗位有10%的业主提出异议，则要相应集体表决、多数通过来决定；

5：公司管理人员（专、兼职）一律竞争上岗，每年至少举行一次业主集体评议。专、兼职管理员的薪金标准由本公司与业主协商确定。

6：本公司委派专职管理人员，及业主推举的兼职管理人员，完全受业主监察。若10%以上业主或30人以上业主提议罢免，则召开

全体业主会议予以决定。凡未能通过业主多数同意的，本公司将同时辞退。公司运营理念决定其服务过程本身只能是微利或无利，只有公司达到规模化发展时，并以此作为可依赖的商业载体，提供其它增值服务及谋求商家广告赞助，才能取得良好的投资回报。鉴于自身力量有限，本公司原则上由商家赞助成立，而商人首先看重的是公司的社会影响力，所以还须争取关注物业管理的社会各界（律师、学者、名人等）以联合发起者或顾问身份给予大力支持。

三、现有物业公司运营特点及本公司预期收益 现有物业公司大多规模较小，相对来说管理人员所占比例太大，同时由于缺乏竞争造成的人浮于事现象严重，最终导致运营成本居高不下。当然，如果规模化发展，运营成本肯定会降低，但因为各物业公司运营理念的大同小异并不被业主认可，所以彼此难以兼并或扩张。无法形成规模运营的最终结果是效益低下。尽管如此，他们也有适当利润。本公司运营思路是规模化发展，其直接结果是运营成本降低，再利用被广大业主依赖的网络载体提供其他增值服务（如集中采购、家政、局域网服务）或商家广告（日用品、家电等）赞助，利润将是非常可观的。

四、本公司业务发展空间：

1、目前尚没有物业管理的旧住宅小区，由于历史遗留问题多，业主思想不统一等原因，业务开展的前期治理难度将很大。更由于业主没有接受有偿服务的先例，运营只能以低收费，低服务为主。预期经济效益甚微，但社会效益会很好。

2、建住宅小区，如果采取招标方式选取物业公司，本公司夺标

机会很大。运营的社会效益及经济效益都会很好。不过这样的小区很少，原因是开发商多为自己利益着想，一般都是自己委派物业公司管理，从而“肥水不流外人田”。

3、有物业管理但经营不善。这类小区占大多数（据北京晚报网站文章，北京业主对物业管理不满意率高达90%），同时也为本公司发展提供了最大的业务空间。不过即便这类小区的业主愿意聘请本公司，现有公司决不会自愿退出，只有本公司全力努力才能取而代之。原则上，本公只是更新其管理人员及管理理念，原有一线工作人员本公司将优先选用。

五、专职管理人员的招取 无论在哪类小区开展业务，首先是专职管理员的招取，要求如下：

1、只要认可本公司运营宗旨，职业、年龄、阅历等皆无限制，都可加盟本公司；

2、加盟连锁方式扩张，专职管理员按公司运营宗旨开展工作，业务小区由自身选择。一但该小区聘请本公司，该专职管理员即成为本公司员工，并同时成为股东。本着省钱、高效原则，首先在互联网上有关物业管理板块（尤其是反映业主对现有物业公司不满的板块）宣传本公司运营宗旨，并发布招聘启示。

六、本公司风险投资 与一般商业行为不同，物业管理以服务为主，尽管注册资金很多，实际运营中也几乎无须动用。即便经营不善，亏损的可能性也很小。其主要风险投资是，注册费用、资质年审费及前期业务开展经费。

七、赞助商的权利 ：

1、赞助商收益率固定 各分公司将利润的80%（或约定最低限额）上交总公司，其中50%（或约定最低额）作为赞助商的投资回报。

2、在公司经营权方面，赞助商与其他股东机会均等。

八、公司组织结构 本公司按梯级管理动作，各级职员由所有股东民主推选。无论加盟时间早晚，各股东机会均等。

八、我觉得自己的企业文化建设很重要，要分以下几点做好：

1、系统构建企业文化：大多数中小企业企业文化建设存在形式化的现象，企业管理者认为企业文化建设无非是挂挂标语、喊喊口号、搞搞活动等这么简单，根本没有认识到企业文化建设是是提升企业核心竞争力的有效途径。而企业文化建设一个系统性工程，必须整体进行建设，才能取得理想的效果。企业文化包括精神层、制度层和物质层三个层面，三个层面相互依存、缺一不可。精神层是物质层和制度层的思想内涵，是企业文化的核心和灵魂；制度层制约和规范着物质层和精神层的建设，没有严格的规章制度，企业文化建设就无从谈起；物质层是企业文化的外在表现，是精神层和制度层的物质载体。

2、坚持“以人为本”的建设理念 ：“以人为本”是科学发展观的实质，“以人为本”的本，就是根本，就是出发点、落脚点，就是最广大人民的根本利益。坚持“以人为本”，要做到对内以全体员工为本，对外以顾客、用户为本，要提倡平等、公平、公正意识。对内要为员工提供尽可能宽松的工作和生活环境。充分尊重知识、尊重人

才,把人才作为企业中最重要的资源

3、提高企业管理者和员工的素质：企业管理者是企业文化的塑造者、管理者、倡导者和变革者，而企业的员工是企业文化的创造者、建设者和发展者。由此可见，企业管理者和员工在企业文化建设中都发挥了积极面重要的作用。而大多数中小企业管理者的个人素质较低，因而没有明确的经营理念、较高的价值追求、宽阔的经营视野，在企业发展方向、共同价值观等方面就更为欠缺。提高企业管理者和员工的素质对于建设企业文化意义重大。

4、构建特色的企业文化：个性是企业文化的特性之一，惟有特色的企业文化才能为企业的发展发挥重要的作用。全面构建具有自身特色的企业文化，是企业求得生存和发展的灵魂工程，也是企业再造和提升核心竞争力的活力之本、动力之源，更是企业的自身追求和必然的选择

第四篇：我的企业文化观

我的企业文化观

“企业文化”是个比较新鲜名词，对于我这个初入社会的年轻人来讲，谈不上评论，只能浅谈一下我个人的几个观点。

首先，我认为企业文化不是一个是什么的问题，而只能说是什么造就了企业文化？企业文化不是与生俱来就有的，它的塑造需要长期的努力，无法一蹴而就。它是企业长期生产经营活动中自觉形成的，并为广大员工恪守的经营宗旨，价值观念和道德行为准则的综合反映。我们常说建设有中国特色的社会主义国家，这里所提倡的“中国特色”，我想就应该是指一种文化，而这种文化是我们国家所特有的符合中国国情的一种文化特色。它是华夏五千年所形成的一种属于中国自身的东西。每一个国家的经济状况不同，人文基础不同，地理环境不同，历史因素也不同，造就的企业文化也就各不相同了。作为一个企业来讲，从它的建立到成熟再到可持续性的发展的这一过程中，也逐渐的形成了适合他自身发展的一种特色，它是了一个企业成长的写照，也为企业的发展指引了方向。

不同的国家有不同的文化特色，不同的企业也有着不同的企业文化。这正如有人把企业比作一个小孩，企业文化也就是孩子的性格。因为在孩子的成长过程中，在不同的环境下，不同的教育水平下，造就了不同性格的孩子。企业文化就像人一样，都是一步步长大的。在企业成长的过程中，企业文化也随之不断的得到进步或弱化。我们常说性格决定命运，那么企业文化也应该在企业的发展中占有重要地位，决定着企业的发展。

然而，当我们认识到企业文化的重要性时，却往往忽略了企业文化的实质性问题。我们对企业文化的理解也是见仁见智的。有人认为，企业文化就是在企业内搞一些文体活动，如打球，唱歌，跳舞等；有人认为，企业文化就是企业形象设计，多做企业宣传，给产品做广告；也有人认为，企业文化就是企业自己办厂刊厂报，为职工提供一个文化园地；还有人认为，企业文化就是搞思想教育„„这些说法应该都是不全面的，它们即使属于企业文化的一个范畴，也只能说是企业文化的一些表现形式，或者说是企业文化的载体，并不能等同于企业文化。应该明确的是，企业文化不是企业加文化，也不是企业与文化嫁接。企业文化所反映的应该是一种精神。在这种精神的作用下企业的员工想到最多的是怎样把工作作到最好，怎样让企业变的更好；在这种精神的作用下企业想到最多的是怎样为员工提供更好的工作生活条件，怎样以好的姿态回报社会!

所以说企业文化不仅是老板，领导者所要考虑的，它也应该渗透到我们的每一个生产车间，每一个工作岗位，成为我们大家的事。例如，我们的生产是否达到了最标准的要求，我们的经营是否达到了最诚信的态度，我们的客服是否得到顾客最满意的答复，我们的管理是否达到了最合理的方式等等。我想任何一个拥有良好文化氛围的企业应该是一个成功的企业，就像拥有好性格的孩子一样，在他的成长路上他一定走的踏踏实实，平平稳稳。而他的前途也一定会是一片光明，他也必定会走向成功！

第五篇：我的传统文化观

我的传统文化观

对于传统文化概念我真的有些时候自己也搞不清楚。于是我就借助度娘来看看我们常用的百度是怎么解释的？百度是这样讲的：“传统文化（Traditional culture）就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。”看了这个定义之后我觉得也不太好，它说传统文化是名族风貌的展示，这个没有问题，是民族思想、民族观念的集合也没问题，但是这其中并没有讲到关于物质层面的许多东西。我们对文化的定义一般是物质和精神文化的总和。所以我们的传统文化也应该包括精神和物质层面两个方面。近年来我们讲物质文化和非物质文化，我觉得把这两个东西结合起来就是我们的传统文化。

当然这样讲，大家还是觉得对传统文化的概念还是很模糊，这到底是一个什么东西？于是，我在学习传统文化的时候我就把传统文化分为几类：

第一是传统节日。近年来我们国家也很重视我们的传统节日，比如说我们的清明节端午节等等，在这些比较重要的传统节日让学校等公共单位放假，也算是引起人们对我们的传统节日的重视。但是我们的传统节日有很多，不仅仅是我们汉民族的传统节日还包括我们少数民族的节日。中华民族是一个大家庭对于每一个节日都应该是们的传统节日，包括们不同的民族，不同的地区等等，所以这个是一个很广泛的概念。有些人就会问传统节日能给我们带来什么？我也时常的想传统节日能够带给我们什么？看今天我们过一个全国性的节日，像端午节一样，节日的气氛并不浓厚，也缺少了以前我们所固有的习俗。我觉得这个节日就应该是对我们怎么社会群体的凝聚，大家一起过一个节日，相互交流建立一种彼此之间的凝聚力，这才是最重要的。所以我认为传统节日重要的是给我们带来包括家庭与社会的凝聚力。

第二是传统艺术。艺术这个概念当然是非常的广阔，我们通常说的戏曲、说唱、绘画、雕刻等等都应该是属于这个范畴。其中我最要强调的就是戏曲，为什么呢？当然能我这里说的是我这里说的是传统的戏曲，并不是指的是西方的现代歌剧这一类的。为什么这么讲呢？咋们中国传统戏曲他包含的是中国传统的元素，从服饰上来看我们能看到我们古人服饰的缩影，从他的配乐上来说是传统的音乐，从他演的内容来说，是我们传统的故事。这些都是我们中国的元素中国的符号。曾经有一位同学和我说，她说他们家乡的人呢很喜欢听戏，特别是她的奶奶，她还说了一句很关键的话就是那时候她的奶奶不能读书，那么她的那些为人处世的道理是从哪儿来的呢？她说，大多数是从戏曲所演的历史故事中的出来打。由此我就想到我们的传统戏曲作为一种文化的在体制对人格的培养上起到了关键的作用。

第三是传统的习俗。其实这个很多的传统习俗是和我们的传统节日联系在一起的，也和我们的一些宗教信仰有关。所以对于传统习俗我就不在细谈我的想法，它就是融合在我们生活当中的。

第四是传统宗教。经常有人说在我们的中国有三教，一是道教、一是佛教、一是儒教。我也很赞成这种观点，在我没们的日常生活中其实这三教并不是独立的。我记得我曾经去一个道观参观的时候就看到里面有一个三圣殿，我想佛教不是才有西方三圣吗？怎么道教也会有？带着疑问我进去看了看，其实里面并不是西方三圣也不全是道教的神祇，里面供养的是三位人物，一位是道教的老子，一位是佛教的释迦牟尼，一位是儒教的孔子。其实在人们的信仰是三教一体的。那宗教作为传统文化也能带来什么呢？由此我想到一个问题，在我们的生活中哪个地方没有宗教的缩影？我们举办一场民俗活动、过一个传统节日、甚至我们的戏曲时常也和宗教加上联系。曾经我在看《中国戏曲史》这本书的时候我得出一个结论，我们戏曲最早产生的时候也是用来娱神的。于是我就有一种想法是这个宗教就是联系我们传统文化的一个纽带。

第五传统思想。传统思想说得高雅一点就是我们的传统哲学，我们传统的价值观。我们先秦时期的诸子百家的思想，以及后来的宋明理学等等这些都属于这个范畴之内的。当然这个传统思想也包含很多的东西，比如说我们家庭观念、教育思想、学习思想、人生态度等等。我们在学习这些传统的思想的时候把他们用于我们现代人的生活是非常有意义的。

第六是传统服饰。可以说自从人类有了羞耻之心的时候人们就开始寻找东西遮蔽自己。所以这个时候根据每一个地方生存环境的不同不同地方的人们制作出了不同的服装，就像我们今天看到的少数民族的服装一样，有自己的服饰文化，每一种服饰有自己的故事。我们今天汉族的人民也在推动一场汉服复兴运动，有人反对也有人支持。这个有没有必要呢？说他有必要也有道理没必要也存在道理，一种服饰毕竟是一种文化，一种社会意识形态的展示。而我对此的观点是我们根据实际情况而做出相应的改变，就像我们历朝历代的服饰改革一样。当然我们古代是一个阶级社会，不同的阶级的服饰存在差异，我么现在是平等的社会，那我们应该把哪一个朝代哪一个阶级的服饰作为我们传统的服饰呢？这个问题我也不能解答，但是我大致的观点是，是我们的传统服饰就应该有我们民族文化的烙印。他能够代表一个民族，一个国家，那就应该是我们的传统服饰。

第七传统饮食。吃永远是生物要解决的大问题，而在我们中国的文化中吃是一门艺术。我们的中餐不仅仅是填饱肚子，而在这个中间包含着广阔的文化、艺术。所以说这也是文化，这其中还有很多的文化是文人雅士创建的，比如说我们的苏东坡就创造出来了很多的菜。我们的很多菜名都是文人雅士取的，颇有中国元素在里面。

第八是传统医学。生老病死是一个正常人不可避免的话题，中国的人们从原始社会开始就为了自己的能够长寿，逐渐积累医疗知识。那个时候人们只能依靠经验积累，即使这样我们也有神龙氏尝百草的传说。中医作为我们的传统文化是必须继承而且还应该发展的继承。

对于传统文化我暂时只能想到这些，这其中有很多的不足，只能通过以后的慢慢学习了解。话说“活到老，学到老”一个人的一身真的需要学习很多的东西。

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