汉语言文学毕业论文开题报告

第一篇：汉语言文学毕业论文开题报告

毕业论文开题报告

课题名称： 花开三生，情深缘浅

--浅析网络小说《三生三世，十里桃花》写作艺术

学生姓名： 李南兰

学 院： 中文学院

专 业： 汉语言文学

指导教师： 蒋晓城

2014年 2 月 26 日

课题名称：花开三生，情深缘浅--浅析网络小说《三生三世，十里桃花》写作艺术

flowers of three lives，deep love bute good luck is shallow--Research of the art of writing《the ten mile peach blossom of three life》

（1）本选题研究现状

随着网络技术的飞速发展，网络平台越来越开放，网络也越来越普及，国内自20世纪末，兴起一种文学新形势--网络文学，从而一发不可收拾。众多网络小说平台不断发展扩大，网络小说的门槛越来越低，玄幻、武侠、仙侠、言情、都市、历史、穿越等小说类型在网络小说中不断创造数量极为庞大的文学文本，甚至有一部分成为新的文学经典。纵观当今文学现象，网络文学的发展一日千里，而对于网络文学的研究还缺少系统而全面的论著，网络上也仅有文学爱好者进行简单对网络小说的发展脉络进行梳理。

网络文学在数十年的光景中逐渐呈新型之势，发展成为巨大的产业。据不完全统计，网络文学覆盖的读者已达2.74亿人、注册写手200多万人、市场年收入40多亿元。并且男频和女频不相上下，男频诸如起点中文网、幻剑书盟等，女频诸如红袖添香、锦江中文网等。本人所研究的《三生三世，十里桃花》虽然在言情小说中算不上其中的佼佼者，也称不上巨著。然而它独有的写作艺术与文学模式，开创了仙侠言情体裁的一个新境界，为众多女性读者为之痴迷，并称之为“仙侠言情之红楼”，在心中的地位没有其他书可以比拟。因而选此为题。

（2）本选题的意义、重点、难点及创新点

意义：自网络文学兴起以来，虽然大部分读者都为之喜爱，进行书评或者在贴吧论坛抒发意见看法，但是鲜少有人对新兴的网络小说文本进行具体的解读分析论述。因为这些小说没有重要的历史地位也没有诸多作家学者的关注与认可，甚至在茫茫网络文学中一逝而过，但不能否认在数年之后，网络文学也能历经沉淀，出现耀眼的珍珠。因而算是较新的论文选题。

重点：本选题重在研究《三生三世，十里桃花》的语言写作艺术特色，以及“三生三世，十里桃花”的题目意义和在文中的体现，以及小说写作模式与叙述方式的独特性三个方面。

难点：怎样在没有任何研究资料的情况下，依据文学语言分析模式与所学知识进行系统全面而有意义的研究。

创新点：能够脱离传统论文对于文学著作的研究仅限于经典传统或者大众认可的文学文本，关注网络文学，关注新型小说构成。

（3）论文的结构及简要说明

引言（研究背景及原因）

1.《三生三世，十里桃花》的文学意义

2.《三生三世，十里桃花》的写作艺术研究

2.1《三生三世，十里桃花》语言艺术特色

2.1.1以诙谐写悲凉

2.1.2以无情衬有情

2.2《三生三世，十里桃花》结构艺术特色

2.2.1错杂但合理的倒叙

2.2.2繁复但合情的插叙

2.2.3三生三世的布局结构

2.3《三生三世，十里桃花》人物塑造特色

2.3.1有情却无情的白浅

2.3.2无情却有情的夜华

2.3.3形象生动的其他角色

3.《三生三世，十里桃花》亮点与瑕疵

3.1创新点与亮点

3.2瑕疵与局限

4.总结

（4）拟解决的主要问题：

1.《三生三世，十里桃花》写作艺术剖析

2.《三生三世，十里桃花》折射出的内涵及意义

（5）研究的步骤、方法、措施及进度安排：

1、课题研究步骤：

（a）查阅并研读相关资料及参考文献；

（b）撰写开题报告及上交审核；

（c）撰写本课题论文；

（d）修改提交审核。

2、课题研究方法措施：

（1）资料收集方法

除了图书外，数据资料的研究成果和结论对本课题的研究起到重要的参考作用，资料收集的方法主要为上网查寻、借阅图书、查阅报刊杂志等。

（2）资料研究方法

结合图书馆图书与数字资源，搜集相关文章，然后进行筛选整理，归纳整和，总结已有的研究动态，分析得出结论和启示。

3、研究工作进度

第一阶段（2013.12——2014.2）

查阅并研读相关文献；在对相关文献资料熟练把握的基础上，撰写开题报告。

第二阶段（2014.2——2014.4）

研究资料、拟定论文写作结构；撰写论文初稿。

第三阶段（2014.4——2011.5）

根据指导老师的意见，做论文修改，定稿。

（6）指导教师意见：

签名：

（7）教研室意见：

签名：

第二篇：汉语言文学 毕业论文 开题报告

开题报告：简析张爱玲小说人物悲剧

一、选题的意义

张爱玲(原名张煐)，现代作家，1921年生于上海，主要作品有小说集《传奇》和散文集《流言》，随后，又写有中篇小说《小艾》、长篇小说《十八春》、《秧歌》、《赤地之恋》、《怨女》和评论集《红楼梦魇》等。张爱玲的创作中的浓厚的悲剧意识是在充满失落的生活中逐渐积累而形成的，它折射出作者复杂的心灵，体现出作者对人性、对历史、对现实的悲观。那是作者独特的悲情的艺术审美感，那不是淡淡的哀愁，也不是美丽的忧伤，而是令人彻骨的冰凉的悲观。

二、立题依据

历来评论张爱玲作品的文章很多，特别是她的几部代表作《金锁记》、《倾城之恋》、《沉香屑第一炉香》等，好评如潮，也有不少学者或对作品中的一些人物结合作品进行了深刻的分析；或结合张爱玲传奇的身世和生活经历，对张爱玲作品中的古典情结与现代情怀进行论述；或对张爱玲作品中伸手可触的荒凉感进行论述。张爱玲是一个对人生充满悲剧感的人，她的小说中的人物形象几乎都是悲剧人物。张爱玲对人生怀有深深的绝望。她写人性，绝少滑入揭发“国民性”的轨道，她有讽刺，但每与社会批判无关。她可以兴致勃勃地描绘都市里的生活，可分明又浸润着难以明言的悲哀。张爱玲作品中的悲剧性更值得我们系统而全面地分析研究。

三、研究内容及方法

内容：张爱玲小说中的人物悲剧命运，悲剧意识。

方法：比较法、分析法、归纳演绎法。

四、研究的基本思路；

结合张爱玲的作品，分析其人物的悲剧色彩，宜从以下三方面展开：

（一）、人性欲望的膨胀和破灭所导致的悲剧。

（二）、病态的性格与意识所导致的悲剧。

（三）、无奈的环境与失败的人生所导致的悲剧。

五、预期的目标

（一）通过此次研究，我们可以更加了解张爱玲的女性文学。

（二）充分认识个人化的写作使她的作品具有的独特性。

（三）使我们的文学修养得到一定的提升，增强我们的阅读能力及写作能力。

六、主要参考文献。

1、张爱玲《张爱玲自给插图小说经典》，经济日报出版社，2001年4月。

2、张爱玲《张爱玲文集》，安徽文艺出版社，1999年7月。

3、王晓明《张爱玲的幸运》，见《王晓明随笔集》，1995年9月。

4、李平《中国现当代文学专题研究》，北京大学出版社，1999年7月。

第三篇：汉语言文学本科毕业论文开题报告

汉语言文学本科毕业论文开题报告

文题：

《海内存知己，天涯若比邻---唐代友情诗赏析》

写作意图：

友情诗，是建构在离别、怀念、追悼情境下的抒情言志之作。唐代，达到国家规模的空前统一，从贞观到开元，“遍观百家”、“好语王霸大略”、“喜纵横任侠”成为文人的共同风尚，“济苍生”、“安社稷”、“致君尧舜”建功报国成为文人的政治理想，共同的理想，共同的志向，使许多文人墨客成为挚友，如李白与杜甫、韩愈与孟郊等。传统的友情诗在盛唐特有的时代文化中，呈现出空前的繁荣，蔚为壮观，并涌现大量脍炙人口的佳作。友情诗显透盛唐人广阔的心灵境界，不论在内容、技巧与风格等方面，都有不同的开拓与创新，有极高的艺术成就。这一中华文化史上的瑰宝值得我们去研究。

本论文的前沿观点：

德国哲学家康德说：在一切艺术里，诗的艺术占着最高的等级。中国是一个诗的国度。上下五千年,连绵不断留下了灿若星河的诗歌。在诗史发展中，唐诗为一代文学之标志，进入我国古典诗歌的全盛时期，唐代诗坛以百花齐放、美不胜收的繁荣局面享誉千古。诗人辈出，巨星丽天；作品浩瀚，内涵丰富；风格多样，形式齐备；技巧成熟，流派纷呈；名篇佳句，传颂不衰。唐诗以高度成就和独特魅力，成为中华文明史上足堪自豪的瑰宝。

中国现代杰出诗人闻一多先生曾说：“一般人说唐诗，我却要说„诗唐‟，诗

唐者，诗的唐朝也，懂得了诗的唐朝，才能欣赏唐诗。”而当你置身于唐代诗歌的海洋时，你就更知道了什么叫做陶然忘返。这是一个美仑美奂的世界，这是一个心声奏鸣的神殿。在这里，你可以看到东方缪斯们翩翩起舞；在这里，你可以感受到远古吹来的醉人熏风……

友情是世界上任何一个国家、任何一个民族生活中不可或缺的，以描写友情为主要内容的唐代友情诗，可能不具有很高的政治价值，但它却充分展示出人性的美好，人世间情谊的可贵。宋．严羽《沧浪诗话．诗评》说：“唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、离别之作，往往能感动激发人意。”宋．顾乐：“唐人多送别妙作。”（《万首唐人绝句选》）这些描写友情的诗中有真情，即诗人与朋友分别时的叮咛，身处异地时绵绵的思念，还有永远失去友人之后的酸楚。这些言愁悲别，慰人慰己的友情诗，结合友情给人带来的感情波澜和心灵震荡，以其淳朴的真情美而打动人心。本论文的研究方法和路径：

本论文拟采用以下手段和方法：实证分析和规范分析相结合；对比论证；引用分析等方法。主要通过图书查询；网上浏览等方法来收集资料。

本论文的观点创新和介绍：

本论文拟从两大方面进行论述：

根据诗的思想内容，唐代友情诗大体上可分为送别、怀远、追悼三类。诗人们在抒发心中这些情感时，有的直抒胸臆，有的借景抒情，有的使用比喻。

文献综述：

中华民族是一个历史悠久、文化灿烂的民民族。崇尚友道、珍惜友情，是我们优秀的民族精神之一。早在2500多年前的春秋时期，著名的思想家、教育家、儒学大圣人孔子，在其经典著作《论语》第一篇《学而》篇的第一条便这样说道：“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。”把志同道合的朋友从远方来，看做是人生十分快乐的事，这集中体现了对友道的高度重视。

中国古代诗歌史中的友情之作,从《诗经》的比兴托物，汉魏时的率真直抒到六朝的绘景写心。逐渐趋于成熟完美,到唐五代时达到了物我浑融，形神兼胜的境界。唐人友情诗意象的高度情思化包括三种情形：即情中景、景中情和情景的“妙合无垠”。这就使得友情诗的情感含量大大增加，艺术感染力明显增强，具有了超时空的审美价值。唐人送别诗色彩缤纷，情深意长，成绩显著，意象使用的个性化是主要因素之一.，不同的诗人，受理想愿望、个性气质、情感类型、审美趣味等主体品质因素的影响，其诗歌在取向方面不尽相同。观照唐人友情诗中诗人取象与意象营造方面的特征，对于探寻诗人熔铸在意象中的深层意识，挖掘诗歌作品的文化内蕴，评价诗歌的美学风格，均不无裨益。

写作计划：

1、2007年9月2日至9月12 日查阅有关文献，收集资料2、2007年9月13日至9月15日拟订论文题目3、2007年9月16日至9月26日撰写论文写作提纲4、2007年 9月27日至10月30 日撰写论文初稿5、2007年11月1日至11月18修改论文，撰写论文第二稿6、2007年11月19日至12月30 日修改论文，完善论文格式以及答辩

前准备

7、毕业论文答辩

参考文献：

《唐诗三百首》[清]孙洙 编选 山西古籍出版社

《唐诗十三论》吴湘洲 著 学苑出版社

《唐诗审美十论》刘洁 著 民族出版社

《唐代送别诗一向营造的个性化》李英 著 北方论丛

《中国古代文学研究二》

《试论唐代送别诗》 《太原城市职业技术学院学报 》2004年05期《唐代送别诗刍议》 《渭南师范学院学报 》2003年04期蔡静波《中华活页文选》 中华书局

刘建华

第四篇：汉语言文学毕业论文（模版）

“清”者自“清”

——简析清代小说中的思想

摘要：清代小说，是清代文学的重要组成部分，是中国古代小说发展史上的高峰阶段；清代小说思想是整个中国古代文人细想的生化与延续。清代小说发展的特点，一是品类繁多，流派纷呈，不仅包容了传统的各种形式，而且又有大量的创新；二是名著层出不穷，取得了最为辉煌的成就。清代小说中所蕴含的思想特点是包含作者在无限的情感中概括出的“喜怒哀乐”等各式各样的感观。本文从当代人的思想上分析清代小说中人物、情感、思绪的演变和更新。关键词：清代小说 清代思想 思想情感与小说的关联

清代小说不仅继承了之前各个时期小说中关于人物性格，人物情感的描写，而且还在更大程度上对这种写法的提升。“回到人物内心深处”,这是清代文人的主打理念，正是在这种思绪模式的熏陶下，才会有无数层出不穷的脍炙人口的小说、小说集被后人所传颂。清代小说基本是文人的创作，虽有历史、传说等素材的借鉴，但作品的取材于现实生活，充分体现了作者的个人意愿。

1、明末清初时期小说的形成以及作者在小说中蕴含的思想

众所周知，明末清初时期，因为时代变更的缘故，小说在体裁、内容上肯定会有所不同，但由于明时代的思想在人们心中根深蒂固，因此会在清初时期出现大量的模仿传奇笔法撰著文章的文人。这一时期影响最大的还是蒲松龄的《聊斋志异》，此书汲取了传统的志怪与传奇的成就，成为中国文学史上文言短篇小说的集大成之作，但在写法上则有极大的创新，它展示上了一个五光十色的艺术世界，蕴涵着丰富而深刻的思想意义。《聊斋志异》中有许多作品直接或间接地揭露和讽刺了封建社会的黑暗政治以及帝王官绅的罪恶。《聊斋志异》中的内容，大多源自于民间传闻。由于作者的思想感情是较为混杂的，因此《聊斋志异》的思想内容也驳杂不一。其中大部分作品的思想内容表现了对不合理的社会现实的批判（科举弊端、官场黑暗），并通过在幻想的境界中描写狐鬼的形象时，表现对美好人生的向往。但也有少部分作品宣扬陈腐的礼教，也体现为对某些野蛮、阴暗现象的兴趣。在一些优秀作品中，作者以丰富的想象力构建离奇的情节，同时又善于在这种离奇的情节中进行细致的、富有生活真实感的描绘，塑造生动活泼、人情味浓厚的艺术形象。如《席方平》中就是以阴间的一场骇人听闻的冤狱，揭露了贿赂成风，暗无天日的封建社会的现实，而席方平的报仇行动也正是受压迫者起而反抗的真实写照。

又如《司文郎》抨击科举制度的种种弊端和封建文人为猎取功名而不顾廉耻的丑行。这些小说在很大程度上表达了作者对现实社会的不满。无独有偶，也有一些小说则是反映了作者对美好生活的向往，对新生活的期待。如《公孙九娘》则是一篇歌颂青年男女反封建婚姻，冲破礼教束缚，追求自由、美好爱情的斗争精神。不难看出，不论是不满亦或是憧憬，都是作者们在现实中得到的启发，将自己的思想情感赋予作品之上的。

有人说：“艺术来源于生活，又高于生活”。清朝小说中不免有许多是达官贵人，甚至是更高贵之人所著，因为在那样的年代要想出名本身就是一件很不容易的事。但就是这些达官贵人，也有“为官要为民做主”的思想，也想着要在自己 的能力范围内去帮助需要帮助的人。但在遇到更大的障碍的时候就不得而终了，因此只能将自己的一些感慨发泄到自己的著作当中。纪晓岚就是其中一位，纪昀所著的《阅微草堂笔记》中多次强调道德说教甚至因果报应思想。对于朝政、官场亦有所揭露和抨击。对于世态炎凉的描写，也很逼真。其中作品或表现作者对民生疾苦的关注与同情；或用辛辣痛切的语言对吏治的黑暗，腐败，以及官员贪赃枉法丑行予以抨击，对社会的种种弊端，以及世态人情的浇薄，奸诈等等进行嘲讽和指责；或对道学家的拘迂、虚伪给以深刻揭露。因为纪晓岚心里最明白，广大人民群众的心灵中，原本已经存在着一个鬼神的世界，而这个世界，也正是他阐发教化人心的最佳载体。纪晓岚的思想形态，和一般传统的读书人大致上是一样的，在主要的儒家思想之外，又染有浓厚的道家和佛家色彩。纪晓岚建造的这个鬼神世界，与民众的心理是非常接近的。另外，由于他所处的环境，正充满着谈狐说鬼的风气，他以深谙此道的身份，运用他畅利的文笔，自然能作直指人心的发挥。因此他在“有鬼”和“无鬼”这个问题上，他才不停地兜圈子，而且这个圈子兜得非常艺术。他用这种自相矛盾的方式建立了一个属于他的寓言世界，那个世界是世风浇漓的人间状态的种种投射。他说鬼的直接目的，一是借鬼的口，说出自己所难说又非常想说的话；第二是借幽冥的神通，去烛照世情的幽微。在他的笔下，鬼就是人，人就是鬼，鬼情就是人情，阴间就是阳世。纪晓岚写了各种各样的鬼：有误拘误判、草菅人命的“愦愦之鬼”；有助纣为虐，诱陷同类的卑劣之鬼；有包揽词讼，罗织人罪的帮凶之鬼；有奴役男鬼包占女鬼的豪霸之鬼；有变化多端，欺软怕硬的无赖之鬼；有阳险毒辣，设计害人的奸诈之鬼；有八面玲珑，周旋官场的滑头之鬼等等。总之是有什么样的人就有什么样的鬼。鲁迅先生在《中国小说史略》里面曾经给予《阅微草堂笔记》高度的评价：“故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐，间杂考辩，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非借位高望重以传者矣”。

《阅微草堂笔记》与《聊斋志异》的一个共同之处，是他们都建立了一个寓言世界。只不过在《聊斋志异》中，那个世界是幻真融合的，而在《阅微草堂笔记》中，则更直接地成为人间状态的种种投射，成为抨击现实社会的一面镜子。作者分别在各自的著作中阐述了自己的思想。

2、小说所映射的现实生活

明末清初时期，由于时局动荡，出现了如“红花会”、“天地会”等组织“反清复明”，认为“天下事汉人的天下”，“满人应该永远回到关外”。虽然这些组织都不约而同的相继被瓦解，但是他们留给人们的思想却持续了很长时间，就在这个时候出现了《说岳全传》、《水浒后传》。

《说岳全传》主要描述了一场尖锐的忠奸之争，以岳飞为代表的主战派为主抗战，收复失地，反对投降，而以秦桧为代表的奸臣集团则卖国求荣，迫害主战派的将领。在这场斗争中，由于朝廷昏庸，秦桧专权，以及岳飞等主战派将领自身的局限，最终，岳飞成了失败者。作者在著作的过程中，极其坚定而明确地表达了赞美抗战，鞭挞投降的思想感情。而作者在虚构和史实的处理上，也注重情节的集中。书中提及到岳家军的复兴，岳飞之子岳雷挂帅扫北，生擒金兀术报仇雪恨，多数属于虚构，但就在这虚虚实实之间，让读者体会到了当时作者的无比愤慨的思想感情。《说岳全传》是一部思想内容比较复杂的作品，它以忠奸斗争为线索来展开民族矛盾，在民族矛盾中表现忠奸斗争。忠奸斗争，是一个比较古老的主题，但是不同时代的忠奸斗争有不同的具体内容。《说岳全传》中所写的忠奸

斗争是在南宋立国未稳、金兵大举进兵中原的特殊历史背景之下展开的。岳飞等爱国将领，力主抗战，收复失地。而秦桧为首的权奸集团，则竭力主张卖国求和。因此，爱国与卖国、抗战与投降，便成为作品中反映的忠奸斗争的具体内容。由于最高统治者皇帝站在投降派一方，这就使作者和作品的主人公面临着不可克服的矛盾：一方面歌颂抗战是说岳故事固有的中心内容，也是符合作者思想的；另一方面，忠君是封建社会最高的道德准则，是“三纲之首”，作者逾越不了这个认识。本来，在皇帝本人就是投降派头子的情况下，忠君与爱国二者是不可得兼的。但在《说岳全传》里，作者要尽力将两者统一起来，结果造成了作品主题思想和岳飞性格的复杂性。作者解释不了现实的悲剧，便在岳飞故事之外，加上了一个给人以安慰的尾巴。

《水浒后传》主要叙述梁山泊众头领在征方腊之后，已死伤过半，幸存者散居四方，继续受高俅的迫害，在忍无可忍之下，他们重举义旗，与官军对抗。此书贯穿了“官逼民反”的主题，体现了反抗斗争的精神，事实上表达了作者对宋江受招安的否定。在明末清初时期，作者着重描写了李俊海外建国的情节，显然表现了作者坚持抗清的思想感情。李俊与金兵的战斗，也包含了其抗清的抱负。书中提到“这四个奸贼，不要说把我一百单八个兄弟弄得五星四散，你只看那锦绣般江山都被他弄坏，遍地豺虎，满地尸骸，二百年相传的大宋，瓦败冰消，是甚么世界！”，这些话正表达了作者对明末昏君佞臣的愤激之情。

小说在叙述故事情节的同时，也着重地把作者想要表达的思想一字不漏地剖析给读者，使人在不知不觉中就能体会到一种身临其境的感觉，人读者对作者处在当时的那个时代有着怎样的一种思想有着无限的遐想和猜忌。在写法上将是引人入胜，又或是作者在用自己的思想主导着读者的思绪。

3、冤案、故事是小说在反映现实社会的有利题材

康熙、乾隆年间，统治者以文字狱在思想文化领域对人们造成巨大威慑，又以八股文严格束缚文人的思想，继续着科举的时代悲剧。“清风不识字，何必乱翻书”（一位读书人晚上点灯夜读，由于房门未关，一阵风吹来，将桌上油灯吹灭，读书人随口来了一句“清风不识字，何必乱翻书”）和“维民以止”（雍正无头）就是当时文字狱最真实的写照。而《儒林外史》则是对科举制度黑暗的批判。“范进、周进、王玉辉”虽然表面上看来是富有戏剧性的悲剧，使读者感到迂腐可笑，还使读者对官僚和官绅的行为感到卑鄙可憎，但是都是作者从不同角度，不同程度的对腐败的科举和无耻的士风进行了深刻地揭露和辛辣的讽刺。《儒林外史》深刻揭示了科举制度对士人的腐蚀和毒害。它学出了科举时代的社会环境，读书人在科技制度的引诱和逼迫下是非不分，丧失理智，麻木不仁的情形，以及社会上根据科考成败而涨落的人情世态。把对科举制度的批判同对官场、社会恶势力的批判结合起来，把批判科举制度同批判虚伪的吃人的理学和封建礼教结合起来。通过描写科考及第的读书人，出仕则为贪官污吏，居乡则为土豪劣绅，进一步暴露了科举制度的罪恶，揭示了政治的黑暗。通过描写一些正面人物形象，表达了作者对理想人生的热切追求。

历史上提及到的“康乾盛世”，实际上就是中国历史上最后一个封建王朝在一段相对稳定的时期内发生了一些相对稳定的事。但是无论统治者在政治、文化各方面采取什么样的统治策略，都无法阻挡封建社会的衰败和历史的变革。《石头记》中曹雪芹就以贾府的“衰败”来映射了“乾隆盛世”的衰败。“贾、史、王、薛”四大家族的没落，足以看出一代王朝走向衰败的社会面貌。本书内容以贾、史、王、薛四大家族为背景，以爱情故事为主要线索，着重描写在贾家荣、宁二府由

盛到衰的过程中，以贾宝玉和一群红楼女子为中心的许多人物在封建体制和封建家族遏制下的悲剧命运。作品揭露了封建贵族集团内部的荒淫腐败、互相倾轧，暴露他们对劳动人民的残酷压迫剥削，歌颂贵族家庭中具有一定觉醒意识的青年和某些奴婢的反抗行为，对封建礼教等传统思想进行了鞭挞。作者在表达自己对人生黑暗一面控诉的同时，也通过对“宝黛”爱情的描写，在表明封建礼教强大的控制力的同时，也显示出了叛逆者人性与真情的美好和依稀可见的未来。更是对礼教叛逆者坚贞爱情的赞美及对叛逆者本身的赞美。反映出进入末期的中国封建社会不可避免的崩溃结局和初步的民主主义思想倾向。

出现在清朝中期的小说《三侠五义》，以包公断案的故事作为线索和背景。小说叙写了包拯在侠客、义士的帮助下，审奇案、平冤狱，以及侠客义士帮助官府除暴安良，行侠仗义。“铡庞昱”“铡驸马”等情节，在一定程度上暴漏了封建社会黑暗的统治，表现了作者当时对清朝统治的无能为力，只能将一些希望寄托在小说主人公包公的身上，小说描写了包拯不畏强权，对统治阶级以沉重的打击。书中描写的侠义之士以南、北侠，五鼠为重，着重描写了他们路见不平，拔刀相助的正义行为，表现出他们忠心为统治阶级服务的体质。小说在作者思想两面性的影响下，即把侠客义士的除暴安良行为与保护官府大臣为国立功结合起来，又将南侠、五鼠后被皇家所用描写突出，表现了宣扬忠义和维护封建统治秩序的思想。侠士又除暴安良，为民伸冤，又反映了人民群众的思想和愿望。作者在书中明显地表达了人民对清朝政治的不满和对是非善恶的态度。鲁迅在《中国小说史略》中提到“而独于写草野豪杰，辄奕奕有神，间或衬以世态，杂以诙谐，亦每令莽夫分外生色”。

4、从清代人的眼中所看到的真实，从而表达了作者在小说中无限的思绪 清代小说之所以盛行一世，跟清朝在中国长达近300年（崇祯十七年1644年清军人关代明而立，到辛亥革命1911年清朝被推翻，前后有268年）的统治是分不开的。正是在这种长期统治的影响下，当时的一些文人墨客忍受不了统治阶级的横征暴敛，欲起来反抗，但又没有足够的能力、勇气、机遇。只能在自己作品中夹杂一些对统治阶级的批判与教育。现在想来，鲁迅先生当时弃医从文的理由就是那个时期借鉴来的吧。“肉体的拯救比不上灵魂的救赎，中国人当时在黑暗的社会中挣扎着，他们需要一条指向光明和生存的道路，肉体的解救无法真正的救赎他们，只有让他们的心灵摆脱黑暗，中国才可以重新站起来。”李宝嘉可能没有鲁迅先生如此大的胸襟和气度，但也不时的谴责一些东西，比如在他的《官场现形记》中，大多谴责了一些实有的人物，只是易名而已。作者在书中尖锐的抨击了封建社会末期极端腐朽和黑暗的官僚制度。作者塑造了一群形形色色的官僚形象，他们虽不同时不同地，不同官不同权，但都是一群“见钱眼开，见利忘义”“鱼肉百姓”的败类。作者在小说中以晚清官场为对象，集中描写封建社会崩溃时期旧官场的腐败、黑暗和丑恶的情形。

这种类似的以作者鞭策思想为主旨的小说被称为谴责小说，与此同时代的还有吴沃尧的《二十年目睹之怪现状》，刘鹗的《老残游记》，曾朴的《孽海花》，虽然在鲁迅先生眼中，此类小说都不同程度的失实夸张，犯了写实文学的大忌，但在当时的形式下，作者以这种不雅的写法表达自己内心真实的感受，不失为成功之作。

总之，清代的阶级矛盾，民族矛盾和思想文化领域里的斗争，给小说的创作留下了深刻的影响，正是在这种思想的影响下，无数文人通过自己笔下的小说表达了他们对现实的不满，对统治阶级的黑暗予以揭露的思想。因而，小说本身没

有思想，但在作者思想的提携下，具有了各式各样的思想精髓。本人单就清代小说大概的概述，剖析了“顺（治）、康（熙）、雍（正）、乾（隆）、嘉（庆）、道（光）、咸（丰），同治、光绪和宣统”在清朝统治时期对文人思想的影响。小说在一定程度上表现了古代人民，尤其是底层人民的愿望和心声，获得了他们的认同和喜爱，并对以后的文学创作尤其是小说创作产生了深刻而长远的影响。

参考文献：

郭预衡.中国古代文学史

（四）.上海古籍出版社，1998.7:300－ 胡适.胡适古典文学研究论集.上海古籍出版社.1988:100-210 鲁迅.中国小说史略.中华书局.2010：281-309 张俊//沈治钧.清代小说简史.山西人民出版社.2005-06-01:100-212 商衍鎏.清代科举考试述录.新知三联书店.1958:50-179

第五篇：汉语言文学毕业论文

四川省高等教育自学考试

专业本科毕业论文（初稿）

题 目：《西游记》中猪八戒的人物形象浅议 指导教师：庄逸云 准考证号： 390102100569 考生姓名：陈阳武 资阳市雁江区

工作单位：资阳市雁江区伍隍镇初级中学 写作时间：2011年8月[

《西游记》中猪八戒的人物形象浅议

指导老师：庄逸云

作者：陈阳武

准考证号：390102100569 内容摘要]：猪八戒是作者刻意刻画的喜剧典型，作者在很多方面都肯定他欣赏他，但对他性格的很多消极方面进行了幽默的讽刺和严肃的批判。本人以为《西游记》中，猪八戒是最具人性化的一个，他象征的是中国农民，是具有中国喜剧色彩的中国传统男人。这个人物性格清晰鲜明。[关键词]：西游记

猪八戒

形象分析

《西游记》上我国古典四大名著之一，在我国文学史上有着重要的地位。其中，作者吴承恩着力刻画的几位人物形象，孙悟空是和猪八戒无疑是最为典型和成功的。猪八戒是作者刻意刻画的喜剧典型，作者在很多方面都肯定他欣赏他，但对他性格的很多消极方面进行了幽默的讽刺和严肃的批判。本人以为《西游记》中，猪八戒是最具人性化的一个，他象征的是中国农民，是具有中国喜剧色彩的中国传统男人。这个人物性格清晰鲜明。我从猪八戒的形象的历史演变喜剧性和积极性以及这个形象的意义几个方面探求这一形象的真谛。

一、猪八戒形象的演变

据现存英国大英博物馆内，由帝国主义分子窃去的敦煌唐人绘图像《大摩里支菩萨图》中，我们发现了猪八戒最原始的形象。这里是一张幢幡，上绘大摩里支菩萨，菩萨脚前有一只猪，猪头人身，双手架开，作奔走如飞状，造形活泼，显出法力无边的样子。这就是后来传说中的野猪精——猪八戒的最早雏形。（1）

在《西游记杂剧》、《西游记平话》中，我们看到的猪八戒形象还是比较粗略的。

《西游记杂剧》中猪八戒形象占了整整一本四折、很活跃，是迄今所见吴氏《西游记》以前猪八戒形象最详细的描述。（2）《西游记平话》中已有猪八戒形象。《西游记平话》在国内早已失传，只根据朝鲜《朴通事谚解》的七条注文及“车迟国斗圣”一段梗概和《永乐大典》第一三一九卷《梦斩泾河龙》的故事及明抄本《销释真空宝卷》推测它的大致面貌。在《西游记平话》里的猪八戒形象是吴承恩取材的直接依据，黑猪精朱八戒证果香华会上的净坛使者与吴氏笔下的猪八戒形象相差无几了。（2）猪八戒最完整出现在文学作品中的是杨景贤的《西游记杂剧》。——在第十三出《妖猪幻惑》开头自敘到：“自天门到下方，只身唯恨少糟糠。神道若使些兒个，三界神祇腦（恼）得忙。某乃摩利支天部下御车将軍。生于亥地，长于乾宮；搭琅地盜了金铃，支楞地顿开金锁。潜藏在黑风洞里，隐现在白雾坡前。生得嘴长项阔，蹄硬鬣刚。得天地之精华，秉山川之秀丽。在此积年矣。自号黑风大王，左右前后，无敢争者。”。（3）而在民间，猪八戒的形象在唐宋元以来就已流传，画家、雕塑家、陶瓷工艺匠人，小说戏曲家，将其纳入自己的作品中作为一种艺术形象来创造的。但是《西游记》中的猪八戒是一种 艺术的升华。在整整一百页的回的篇幅中，有猪八戒的文字就占了八十四回，几乎贯穿始终。

猪八戒原本是玉皇大帝的天蓬元帅，掌管银河中的十万天兵，后因酒后戏嫦娥被罚下界来，却又误投猪胎。原本可在高老庄享受清福却被去西天取经的一行和尚收服，走上了取经的长途。师兄几个辅佐唐僧取回真经，修成正果，最终回归天界。他从一出现就带有极强的喜剧色彩。日本人武田雅哉关于猪八戒专门写了一本《猪八戒》大冒险《三省堂》，广告词说“猪八戒还在走，在中国文明中撑船划桨”，说这个人物身上隐藏着中华二千年的秘密“。作为我们民族的产儿，明中叶以来中国新兴平民，商人和农民的综合体，猪八戒完全可以与堂·吉珂德、桑丘、福斯泰夫、阿尔巴贡、夏洛克一道屹立于世界文学的人物画廊之林。（4）

猪八戒形象集中体现六贪：贪吃、贪睡、贪色、贪财、贪名、贪利，但什么事也少不了猪八戒。猪八戒的猪头人身，九齿钉耙都是中国特产，猪八戒的语言也极富趣味：“人才虽俊，其实不中用。我丑自丑有几句口号儿，虽然人物丑，勤紧有些功

”，“ 我丑自丑却都有用”。另外，他又是一位语言大师，他的语言风趣富有个性化。什么“依着官法打杀，依着佛法饿杀”“斯文，斯文，肚里空空”“槽洒鼻子不吃酒枉担名”“斋僧不饱，不如活埋”“粗柳簸箕细柳头，世上谁见男儿丑”“口里摆菜碟儿，干鱼可好与猫儿作枕头”“曾着卖糖君子哄，今不信口甜人”“打不断的亲，骂不断的情。”前世天蓬元帅，而降世却是猪，最后成了农民的代表，而且他能降妖，也是立了功的，还很幽默。

猪八戒是取经师徒中唯一一个有情感的，早年他那神仙生活，严格的清规戒律也没能他青春期的躁动，由于调戏嫦娥被罚下人间。他为人单纯，身体强壮，对女人有情有义，在高老庄，对高小姐的爱遭到了武力反时，在取经途中虽然对其他女子有过一时的邪念，但始终如一的信念是：等取经回来，一定要去高老庄，他身上的本能的反应从侧面抨击了封建社会对人性的桎梏。

在《西游记》中，猪八戒完全以一种崭新的面貌展现在我们面前，他的无穷的臂力和杰出的才干被高老庄相中招为女婿。这一改变，决定了猪八戒的现实性—能劳动，会干活，能吃苦，心地善良，他耕田种地，不用牛具，收割田禾，不用刀杖，一个典型的庄稼汉。在取经过程中，猪八戒形象表现出了多面性，心地善良又爱耍小心眼，作战勇敢而又贪生怕死，自私自利而不忘取经大义等等。这种多侧面的人物形象远远超出了以前的猪八戒形象。

二、猪八戒的喜剧形象

古希腊哲学家亚里士多得在《诗学》中说“喜剧是对于在较坏的人的模仿，然而，坏不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是某种错或丑陋，不能引起痛苦或伤害。”（5）而《西游记》的艺术成功之一，就是它的喜剧艺术性，而这种幽默诙谐充满“人情味”的喜剧，所集中在猪八戒身上，首先人物形象本身不统一。八戒猪头人身，是猪与人的结合。其次人物形象语言行动的矛盾，憨厚老实又爱耍小心眼，蠢笨只能又自作聪明的，丑陋无比又反以为美。最后动物性与人性的完美结合。体现在猪八戒身上猪性与人性的完美统一、猪的贪吃，贪睡，懒惰的特点却集中在猪八戒身上，具体来说，这种喜剧色彩体现在以下几个方面: 一是猪八戒的名字。所谓八戒，即佛教徒必须遵守的八条戒律。准确说来，应该称为八戒一斋。八戒是：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不着华 鬓香油涂身，不歌舞观听，不坐卧高广大床。猪八戒具有凡夫俗子的贪吃贪睡贪财贪色和懒惰的习性。虽然号为八戒，实际上什么也戒不了。这既与他错投猪胎有关，又是人性的表现，更是它自身特点所决定的。

二是猪八戒的模样。猪八戒长得猪头人身，书中第八回写他“卷脏莲蓬吊搭嘴、耳似蒲扇显金睛、獠牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆”。猪八戒相貌丑陋，生得长嘴大耳朵，脑后一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的模样。又有腾云驾雾和变化的本领，是猪与人和神的综合体。猪八戒相貌丑陋，长长的嘴巴、大大的耳朵，胖大臃肿的体态，加之猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在猪八戒的身上，而且吃相非常夸张，睡觉更不分场地，使得这种“呆”、“夯”的特征不断制造出喜剧情调。贪吃好睡、笨拙等又都符合猪的习性。

三是猪八戒的武器。猪八戒的九齿钉耙虽然是个宝物，可孙悟空说这耙是做园工筑地种菜的，沙僧也说“看你那个锈钉耙，只好锄地与种菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑猪八戒的钉耙，锄地用耙子尚可，但充当武器就充满戏谑意味，增添了许多喜剧性色彩。

四是猪八戒的变化。猪八戒有三十六般变化，但也不能随心所欲，只能变一些笨重的东西。如只能变山、变树、变石块、变土墩、变赖象、变科猪、变水牛、变骆驼。书中第四十七回“真个变过头来，就也象女孩儿面目，只是肚子胖大，朗伉不像”，需要悟空帮忙才变成轻巧的小女孩儿，让人发笑。他是猪精式的人，作为猪精，他虽外貌丑陋，但本领高强。把动物的姿态强加在人上，表现出生性笨拙的不协调让人感到非常可笑。

五是猪八戒的言行。猪八戒丑陋无比又反以为美，蠢笨无能而又自作聪明，憨厚老实又爱耍小心眼，具有浓厚的喜剧色彩。在取经路上这样艰难的情况下，他还偷偷攒下私房钱。取经途中，猪八戒不断犯错误，又不断改正错误，并常常自食其果。怕孙悟空抢了头功，前去助阵败下阵来，却躲进草丛睡大觉，既滑稽荒唐，又可笑可恨，有着直率可爱的一面。巡山化斋时，在平顶山对着石头编造谎言，自以为滴水不漏却被悟空当场揭穿。猪八戒主动驮悟空去水底，想跌坏悟空却反被捉弄。唐僧在三个徒弟中对猪八戒比较偏爱宽容，可猪八戒却多次在唐僧被擒以后，嚷着要分了行李散伙，丝毫不把师父的性命安危放在心上，与美猴王所说的“一日为师，终身为父”的豪言壮语形成强烈的对比。明明长得一脸猪相，猪八戒却常说：“粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑”、“丑便丑，奈看，再停一时就俊了” “人才虽俊其实不中用。我丑自丑，有几句口号儿：虽然人物丑，勤紧有些功”，“我们丑自丑却都有用”。掩耳盗铃般自己欺骗自己。猪八戒不讲礼仪，戏弄权威，书中第四十四回猪八戒把三清扔进茅厕还嘴里祷着让其做个受气的天尊。成了正果还闹地位观念，吵着如来佛组分配不公。这种调侃不由使人感到愉悦，进而笑出声来。猪八戒在悟空面前喊他哥哥，可一旦离开孙悟空就骂他弼马瘟，表现出儿童的兴趣爱好和心理特点，不但不可恨，反而变得可爱。文学是语言的艺术，猪八戒的话语更是贴近其思想意识和性格特征，只有猪八戒才能说出的特色语言，极具喜剧色彩。猪八戒为了达到自己的目的喊出了“斋僧不饱，不如活埋”、“依着官法打杀，依着佛法饿杀”、“吃了饭儿不挺尸，肚里没油脂”的经典话语，更幽默地说出“干鱼可好与猫儿作枕头”、“大海里翻了豆腐船，汤里来，水里去”等谚语，甚至嘲笑悟空“哥哥不曾读书。《百家姓》后有一句„上官欧阳‟。”显示自己的学问，特别是第四十一回当红孩儿放火时猪八戒紧张地说出“把 老猪弄做个烧熟的，加上香料，尽他受用哩！” 语言风趣，富有个性化。用插科打诨的语言营造了舞台上的喜剧效果。

六是猪八戒的理想与面对的现实。猪八戒的理想是过上普通老百姓那种“男耕女织乐井田”的生活模式。从根本上说，猪八戒参与取经是一种人生的无奈，他更愿意过高老庄的农家生活。因为猪八戒身上有着强烈的“入赘情结”，时刻想过上稳定的小生产者生活。加入取经队伍后，作为欲望很强的猪八戒与出家成为和尚的猪八戒，是水火不相容的。猪八戒基本没有宗教信仰，因为他是一个俗人，只追求现时的、当下的人生享乐而不相信未来。猪八戒饭量很大，却没有孙悟空化斋本领大，时常忍饥挨饿；色心未泯，却没有唐僧的英俊容貌，一路上入赘的梦想全部以破灭告终；偷懒耍滑却受到师徒三人的打骂和歧视，所以吃尽了苦头的猪八戒经常发牢骚要散伙回到高老庄。理想和现实所产生的矛盾不仅闹出了很多喜剧，更放大了猪八戒身上的可笑之处，使人忍俊不禁。最后被如来佛祖封为净坛使者成了正果，标志着充满矛盾性格的猪八戒经过苦难的历程，终于喜剧性地战胜自己，完成了人性、神性和动物性的完美统一。

三 猪八戒的积极形象

猪八戒是西天取经集体中的一名重要成员，他所从事的事业是正义的。他皈依佛门，受观音菩萨点化，虔心向佛，保护师傅唐僧跋山涉水，历经九九八十一难，只往西天大雷音寺——如来佛祖处求取真经，以救济天下芸芸众生，拯救人民于水火，用佛禅之学洗去人们心灵的肮脏。在这一点上他与孙悟空目标一致、命运与共，在任何时候他们的敌人都是共同的。一路上“逢山开道、遇水搭桥也出了不少力。虽然说遇事不能独挡一面，但孙悟空在许多场合都离不开他这个本领不太高强的师弟。陈家庄变化一秤金，没有猪八戒就不能成事；开辟稀柿同，也只有猪八戒能“干这场臭功”；取经途中每遇上众多的妖精，他就挥钯上阵，施展神威，否则孙悟空也不免孤掌难鸣。

他能吃苦，也能耐劳。在高老庄招亲，他替丈人家“扫地通沟、搬砖运瓦、筑土打墙、耙田耙地、种麦插秧、创家立业”，在八百里荆棘岭，他精神抖擞，挥钯开山，还赋诗两句道：“自今八戒能开破，直透西方路尽平。”

八戒作战有时还相当勇敢，钉钯凶猛。对取经路上的妖魔鬼怪也是相当痛恨，敢于反抗的。李大春在《读西游记的几点心得》中说，“从《西游记》所经历的唐、宋、元、明各朝代的时代条件看来，只有农民才能和地主阶级对抗，才能成为积极反抗地主阶级的主要力量。”（6）在小说第六十一回“猪八戒助力败魔王”中这样写道“那八戒抖擞精神，束一束皂裰搴钯上阵，没头没脸地使钉钯乱筑”。无论是强敌弱兵，八戒都有一时之勇、提钯上阵，他有时也还想立功，如“沙僧你在这里扶持，让老猪去帮打帮打，莫教那猴子独干这功，领头一钟酒。”尤其可贵的是，他虽屡遭妖魔拿，却从来没有低头屈服过，总是骂了又骂、嚷了又嚷。更有意思的是这呆子有时竟粗中有细。小说第三十一回“猪八戒义激美猴王”中“八戒又思量道：„请将不如激将，等我激他一激‟，便说了一通谎话直气得美猴王抓耳挠腮、暴躁乱跳，与八戒共赴宝象国，降服黄袍怪。”猪八戒急中生智，义激美猴王，为唐僧取经立下一大功。小说的表现对象是人，人的思想和情感、人的生活，因而塑造出典型的人物是小说创作的重要任务，创造典型人物的方法很多，其中之一是将人物置身于困境之中，通过人物面对困境的反应突现人物的性格。狄德罗在《论剧艺术》中说“如果人物的处境愈棘手就愈容易决定。试想你的人物所要度过的二十四小时是他们一生中最动荡、最颠沛的时刻，你就可以 把他们安置在尽可能大的困境之中，人物的处境要有力地激动人心，并使之与人物的性格成为对比，同时使人物的利益互相对立，应该使一个人不破坏别人的计划就不能达到自己的目的；或者使大家关心同一事件，然而每个人希望这事件按照他的想法进展对他有利”。（7）“意马心猿”一段文字中悟空嫉恨在心，执意不离花果山，与八戒心念取经人急于搭救形成了困境中人物性格的反差，即“与人物的性格成为对比”，八戒对师傅的尊敬与爱护与君子大肚情怀就突现在眼前，人物形象栩栩如生。

猪八戒有上述一些优点，所以他不失为正面人物。在他身上还有更重要的一点，就是他具有中国封建社会劳动人民特别是个体生产者所具有的勤劳、朴实、善良的性格特点。方白在《谈猪八戒》中说“作者借用一些农民的形象加在猪八戒身上这是什么用意呢？我觉得这与作者企图塑造的猪八戒的性格是有关系的。”（8）猪八戒作为一个现实的典型，他有许多地方当然不如孙悟空那样理想，而恰恰是这些不够理想的地方成为他性格真实的体现。他反映了劳动人民现实性的一面，他热爱生活，对现实生活充满依恋之情，取经途中他几次提出要回高老庄，表现了他对翠兰和高老丈人的想念。如果取经不成的话他也许真就回到高老庄娶妻生子繁衍生息，过劳动人民平凡的生活，眷恋朴实清淡的园田生活是他内心深处的一点愿望。此外他还充满乐天精神，有一种摆脱一切束缚的无牵无挂的忘我的天真。他从不把自己的蠢笨呆傻当作一种精神上的负赘，而且懂得自我开脱，别人讥笑他相貌丑陋，他却常说“丑归丑却还是本色，可是我能劳动、有力气，庄稼地里的事儿，也是一把手儿。”在女儿国他戴上花儿，擦上脂粉，钻进女儿的闺房照照镜子故意摆出妩媚的姿态，那身装束与丑陋的外形，形成鲜明的对比，不禁让人捧腹，觉得这呆子呆得喜人、丑得可爱，也就由心底而生一种喜爱之情，小说的字里行间也流露出了作者对猪八戒的喜爱之情。李希凡在《论中国古典小说的艺术形象》中指出“《西游记》的作者创造英雄人物，是用浪漫主义的创作方法；而创造有严重缺点的人物，却是用现实主义的创作方法。”（9）采用现实主义创作方法确实赋予了猪八戒新的活力，这个形象最吸引人的地方正是他那些不够理想，受人嘲笑之处，这些地方更富于人情味，最具有现实感。广大人民群众之所以能接受并喜爱这个人物，也正是因为他的形象更贴近生活，在他的身上人们可以找到自己的影子。不觉之中与他心灵上的距离就缩短了一程。

四

猪八戒形象的意义

猪八戒的形象具有时代意义。在《西游记》中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的行旅生活，他护僧取经是出于无奈的，所以在西行途中遇有劫难，总是第一个打退堂鼓，要散伙，嚷着回高老庄做女婿、种地过日子，这种回归土地、眷念家园、渴望定居生活的心情，也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。可以说，猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。因为，随着明代中叶商品经济的发展，中国新生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大，并在社会中开始起着不可低估的作用。但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大，整个社会仍然是自然经济占统治地位。所以，明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守两种因素。猪八戒形象在明朝的市民阶层中具有普遍 性，是个“充满人欲的艺术形象”，是中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民形象。

猪八戒的形象具有当代意义。猪八戒率性而为，张扬个性，其自然天性根源于他是一个具有代表性的凡夫俗子；一个普普通通、安守本分，一个并不情愿、时时打退堂鼓地凡夫俗子；一个作为上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象，一个来自于人民内部的、带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象，因此，具有迎合大众文化的当代意义。如民间中的一些歇后语：猪八戒背媳妇——费力不讨好；猪八戒耍耙子——就会一手；猪八戒掏耳朵——里面有货；猪八戒调戏嫦娥——也不掂量掂量自己。当代也涌现出了几部关于猪八戒的影视产品，如《春光灿烂猪八戒》，《福星高照猪八戒》等。猪八戒之所以在当代大众文化圈里得到这样的欢迎，主要是与他的亲和力有关，与当今人们的精神需要有关。所以，在当代社会，猪八戒的形象具有普遍意义。

总而言之，猪八戒形象固然有自唐宋金元以来民间传说、戏曲、话本的模特儿，但是，吴氏笔下的这一形象却是新时代的一种伟大的创造。十六世纪的中国淮安就是猪八戒产生的新时代。“商人重利轻别离”，猪八戒身上贪财、贪色、自私自利既是中国小农身上又是中国新兴市民、商人身上存在的缺点。而猪八戒追求幸福生活的进取精神却是新兴市民、商人身上所体现的新特点。可见，八戒身上的这些优缺点都深深地烙上了时代的影子。所以作为一个人物形象，猪八戒不光有现实性，而且有历史性和时代性。猪八戒之所以招人喜爱就因为他的身上代表了中国新兴市民、商人和农民的思想意识，他是中国新兴市民、商人和农民的综合体。这种综合体就是时代折光的体现，是猪八戒形象的时代性所在，同时也是这一艺术形象所具有的永久生命力之所在。

引用书目：

（1）《中国佛教史》37页黄忏华著 上海文艺出版社 影印于1940年11月（2）曹炳建《〈西游记〉作者研究回眸及我见》《辽宁师范大学学报》2002第 5期⑹网站：《西游记宫》西游记论坛 ： 《论孙悟空的血统问题》 张锦池著 原载《北方论丛》1987年第5期）

（3）詹石窗 《中国道教十五讲》212页、224页 北京大学出版社2003年1月（4）武田雅哉《猪八戒の大冒険 もの言うブタの怪物誌 三省堂 》1995.09.05.（5）见《诗说》中国人民大学出版社（6）见李大春在《读西游记的几点心得》（7）见狄德罗《论剧艺术》2003年（8）见方白《谈猪八戒》

7（9）见李希凡《论中国古典小说的艺术形象》上海文艺出版社1962-11 参考文献：

《西游记》 吴承恩著 中华书局 2009年第一版

《中国禅学》（第一卷）吴立民主编 中华书局出版中华书局2002年 《明清生活掠影》王凯旋、李洪权著沈阳出版 2001 年

《王学与中晚明士人心态》左东岭著 人民文学出版社2000年 《漫说西游》张锦池著 人民文学出版社2005年重印 《中国古代文化精要》刘洪人著 巴蜀书社2003年

修改建议：

1、文章第三部分的标题“猪八戒的辩证形象”表述不准确，建议修改。另外，第三部分的论述亦存在含混及牵强之处。如认为“把猪八戒刻划成一个农民的形象，也表达了他对当时黑暗统治的不满与反抗”，该观点即较牵强，在文中亦缺乏有说服力的论证。

2、文章第四部分虽题为“猪八戒形象的意义”，但论述的重点则是《西游记》的创作意旨及意义，所以该部分存在文不对题的现象，建议作出修改。

3、文中若引用了他人的观点，需以脚注的形式注明具体的出处，提供作者、书名、出版社、出版时间、引文所在的页码等信息。

4、文末需提供参考文献。各条参考文献亦需罗列作者、书名、出版社、出版时间等信息。

9月2日修改建议：

1、文中若引用了他人的观点，需以脚注的形式注明具体的出处，提供作者、书名、出版社、出版时间、引文所在的页码等信息。你提供的注释内容不完整。另外，你的注释序号严重影响到阅读，请以工具栏中“插入——引用——脚注”的方式自动生成注释。

2、论文题目不妨改成“浅议《西游记》中的猪八戒形象。

3、论文第一部分谈猪八戒形象的演变，一看即知你是抄录了他人的论文，建议你干脆将此部分删除。