万历十五年》读后感

第一篇：万历十五年》读后感

万历十五年》读后感.txt看一个人的的心术，要看他的眼神；看一个人的身价，要看他的对手；看一个人的底牌，要看他的朋友。明天是世上增值最快的一块土地，因它充满了希望。中国历史的、现实的所有制度现象、所有问题是不是只由当时当地的经济、政治、外围、内患所决定？中国创造的古代文明是否真的如我们所公认的那样伟大而没有隐患？当今的中国人，尤其是年轻人，是否都已西洋化而脱离了传统？我们究竟该怎么看待自身，又该怎样看待学术问题？我们又该读什么样的著作、怎样看待历史著作？„„

这一系列时而相关、时而无关的问题常常萦绕在我心间，直到看完华裔美籍学者黄仁宇先生的力作《万历十五年》之后，才眼前为之一亮，心胸豁然开朗！

《万历十五年》在我的书架上已经稳居数载，前后不知道被我翻阅过多少次，光读书笔记就作了近百页。每每读来，都有重温真理、迷途识津之感。好书不厌百回读，一百次阅读，就有一百次收获，每次都有新发现，每次都有大震撼。

但我毕竟还没有读够一百遍，毛泽东说“《红楼梦》要读五遍才有发言权”，我在此仅能凭借自己粗浅的阅读感受谈一些想法。

一、我之名著观

究竟什么样的书才能算得上是名著？

一提到名著，首先浮现在人们眼前的应该是中国四大古典小说名著，再想一想，也许还有几部外国作品。但想来想去，都跳不出文学作品的小圈子。“著”即著作，所以并未言及一定就是文学著作或是科学著作。名著当中有一大类便是史学著作，有的兼有文学性，如《史记》；有的兼有文化性与思想性，如《万历十五年》。读史使人明智，我是个有历史情结的人，因而是不能错过《万历十五年》的。

名著是否一定要古人所著？

未必！古人也有年少时，古人也曾是今人，古人所著之名著，在著作之时并未被意识到。与其说古人是老先生，还不如说古人是小孩子，因为后人所知道的历史一定比古人多，从这个程度上讲，我们反倒是古人的老先生。中国人讲“盖棺定论”，确实是越后来的历史评析，就越全面而深刻。

衡量名著的标准首先可以看发行量。《万历十五年》自刊行之日起，仅三联书店和中华书局两家在中国大陆的印数就已经超过了五十万，在全世界上，它的读者已经超过一千万，而且这个数目还在增长！衡量名著更要看它的影响与意义。时下诸如韩寒、郭敬明之流的单部著作发行量虽然也创下新高，但其影响却不能与《万历十五年》同日而语，读了一本下来未必再想读第二遍，对于《万历十五年》而言，它却是一部享誉海内外的优秀史学著作，研究它、喜爱它的不乏其人，比如我。

名著的评判是主观的还是客观的？

我认为二者兼而有之。世上流行的说法必然有它的道理，这是客观的。但它只是一个普遍的一般道理，要因人而异。对于个人，“名著”之“名”，是给个人以影响，我认为，凡是对我有好的影响的著作皆是我的名著，凡是对我没有影响的，都是他人的名著。

这是个个性化时代，对于名著的评判也要有个性！

二、我之良史观

所谓良史，可以客观全面展示史实，可以深刻挖掘时代内涵，也可以有个人独到见解，写他人之无法写，言他人之不能言。

中国的二十四史，公认的良史是前四史，即《史记》、《前汉书》、《后汉书》和《三国志》，后学之作，虽有大文豪欧阳修主笔的《新唐书》，又有重臣张廷玉参编的《明史》，但其价值都无法与前四史相提并论。正如杰里.巴勒克拉夫所言，“最有推动力作用的那些史学著作恰恰是由历史学家个人独立完成的”。因为历史学家的个人著作是其学术研究的集中体现，真理往往掌握在少数人手里，虽然可能偏激，但也无妨，因为“真理往往是偏激的”（鲁迅语）。为了说明一个问题，作者可以通过夸张的、极端的语言加以描述，这是思想的力量，而不是一群人妥协的结果。

好的史书也未必事无巨细地叙述史实，在读者具备了一定的历史基础后，我们更需要《万历十五年》这样的“大历史”。这种“大历史”不纠缠于历史的细枝末节，而是将历史高度抽象，从而上升为理性的思考，更加深刻地分析历史、分析当今。我们学习研究历史，不是为了历史而历史，“观今宜见古，无古不成今”，历史的作用是指导人们正确地看待自己的过去、现在和未来，最终的目的是人的关怀，而《万历十五年》便是这样一部史书。

当然，像《万历十五年》这种个人优秀著作，其中有些理论还有待考证，但它给我们的却是另一种思维方式，另一种视角和态度，也许它将开启一种新的研究方法。虽然它不能用作高校教材，但它比那些北大的学院和清华的研究所的合编教材更具启示作用。

良史当如《万历十五年》！

三、我之学术观

学术为何而存在？这是一个指导我们学术研究的根本性问题。

学术是学者研究的，但绝不应该由学者所独有，一来他们没有这个权利，二来这也不是学术研究的根本目的。自然科学是为了让社会科技水平更加发展，社会科学是为了给社会制定更加完善的制度，而人文科学则是为了人的全面自由发展。但不管什么科学，都是为全体人民服务，因而也应该被全体人民所掌握。

学术应当如何存在？这个问题的重要性不亚于第一个问题，是我们必须回答的问题。

学术如果停留在学者、学生和高校的小范围内，它便是我们所说的“精英文化”，虽然很高深、很高尚，但这毕竟与学术存在的目的相悖，学术必须与一般读者相结合，才是它的根本目的之体现，才能使学术自身发挥其应有的价值。这就要在学术上有所分工，有人研究，有人传播。

研究学术的人，可以按以前的道理继续下去，要做大师；而传播学术的人，则要做一个平易近人的、语言直白的、生动活泼的布道者。只有这样，学术才能生存下去，学术才能发扬光大。

《万历十五年》是一本写作方法决然不同于前的历史著作。它的语言极其生动，有时还带有调侃；结构上没有明显的痕迹，像讲故事的小说，又像抒情的散文，还像讽刺的杂文——总之，不是干巴巴的“历史文”；对一个重要问题的阐释，也不厌其烦地前后从几个角度反复分析，将一个普遍真理掰开了了、揉碎了，然后融入读者的观念当中。

这也许就是《万历十五年》不能用作教材的原因，也是它受广大读者欢迎的原因，更是它对学术传播与普及所做的特殊贡献。

将这个观念推而广之，与其有异曲同工之妙的，便是近几年来被热炒的《百家讲坛》。以易中天学长为首的一批中国优秀学者纷纷上坛讲学，虽然与精英文化的步调不相合拍，但却是践行学术普及的一支先行军。

四、我之国史观

中国古代政治的最鲜明特点是观念治国。

早在国人历史早期，古人便凭借想象将世界和自身进行描述和理解。这倒也不稀奇，几乎所有文明的早期都有这个特点。但将想象充分赋予到政治中的，中国却是为数不多的。最好的例子是周公旦分封诸侯国。周公同几乎所有的古人一样，不能科学地理解天下的构成；他同时认为周王贵为天子，万民理应万世顺从，但后来的事实表明，并非如此。周朝人力图使政治体制顺应自然，但由于知识的局限，实际是让自然顺应了他们的意志，这便造成了政府行为自上而下的惯例，而中国人的性格在周朝初年最终形成，后世之人自觉不自觉地接受了这一观念，改都改不了。

再到后来，观念由对天的感性过渡到对儒家思想的理性。历朝历代的首要任务与其说是治国，莫不如说是对儒家思想的推广和执行；皇帝及中央政府的最重要责任与其说是推布政令，莫不如说是身先士卒，践行儒家礼仪，与万民做表率。至此，儒家思想也可以称之为儒教了。

造成这一现象的是中国的自然环境和政治传统。中国地域太大，自古而然，技术发展的限制迫使从周公起的统治者以观念规划全国，形成一套独有的政治体制。这种体制的特点是上端细致入微，下端粗糙肥大。上端的统治者一是看不清下端复杂多变的实情，二是实在没有能力去处理数以千万计的分散在各地的小自耕农集团。为了统治的便利，只有靠观念，即后来的儒家道德。这种道德一来可以统一文官观念，让他们即使分散在各地，与中央隔绝，也能力解当地的疑难；二来可以规范百姓，使他们各自安分守己，少为国家制造麻烦。道德的产生是因技术的无奈，而实战的结果表明，道德的力量远远超过行政和司法，这就是我们反复强调“以德治国”的原因。

这种德治方式在起初是有利的，最有力的证据就是秦汉、隋唐创造的盛世王朝。然而时代在发展，我们永远也找不到放诸四海而皆准道理，永远也找不到一劳永逸的创造。这种制度的优越性到了明清时期再也无法维持下去，中国在历史的坐标系中开始走下坡路，这也许就是黄仁宇先生创作《万历十五年》的缘故。

《万历十五年》并非只写万历十五年这一年的故事，也并非只写万历年间的故事，他写的是中国古代政治制度优越的终结，是对“以德治国”的深刻剖析。取名“万历十五年”也许只是个象征，也许只是因为音韵的和谐。

中国古代德治政治的优越性结束了，形式也结束了，但它的流毒却远未终结。儒教的本本没有多少人再学习了，儒教的精华没有多少人再记得了，但儒教的糟粕却深

深扎根在现代人的心灵深处，因为中国处于封建社会几千年，而进入现代社会还不到一百年。这种扎根的结果就是鲁迅先生所说的中国人的劣根性，这就是现代中国人还存在的诸多毛病。即便是年轻人，任你穿的很“哈韩”，吃的很“欧美”，唱的很“港台”，但骨子仍未脱离中国人的“奴性”以及其他任何“恶劣性”！儒教讲究“仁”，二“人”即为“仁”，中国人是研究人的人，最擅长“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一级组织的任何一次改革与反改革、革命与反革命，始终绕不开人事的问题，最终的落脚点都是对人的整肃。这也是中国当今政治改革的根本阻力之所在！

一本《万历十五年》读完了，但我们要读的书还很多，要走的路还很长„„

第二篇：万历十五年读后感整理

导语：在《万历十五年》一书中，黄仁宇用近乎平淡的笔触分析一个皇朝从兴盛走向衰颓的原因，而这些平淡的叙述自有力量，他淡然勾勒出的人生困境，即便是对历史学不感兴趣的读者，也心有戚戚焉。以下是小编整理万历十五年读后感的资料，欢迎阅读参考。

万历十五年读后感

1最近读得最好的一本历史书。之前对明史一点都不感兴趣，因为这个朝代好像真没什么特别有意思的事情。特别是万历十五年这么一个不知名的小时期。但是没想到，万历十五年居然发生了那么多事情，真的很有意思。

作者查阅了打量的史料，把浩瀚历史长河中的一个小点给放大，有血有肉的重现了历史，没有史学家陈腐的史料和数据堆砌，却有很多人物故事和言语的记录，而且没有脸谱化的夸张，表现了多样的人物性格。

作者分别选出了各个方面的杰出代表，统治者万历皇帝，是政治经济文化的虚位元首，张居正，申时行是政治和经济的代表；戚继光是军事的代表，李贽是文化的代表。

通过对他们描写，以小现大，对明代的政治经济文化的进行了一次宏观的总结。

其中我最喜欢的是自序和前四章。它让我深切懂得了什么是“人性的阴阳”和政治中的牵制之道。阳为善，阴为恶，阴阳相辅相成，只是每个人阴阳的比例占得不同人性的阳是正直向上的，而阴则是人的私欲。一个良好的制度应该是可以让人积极发扬自己的阳和合理宣泄自己的阴的。而中国社会是靠纲常伦理来维护社会的运转而不是靠法律。妄图把每个人都变成圣人，合理宣泄自己的“阴”的渠道受阻，压抑了人性。

但是这也是幅员辽阔，以农为本的中国不得已为之的。

正如书中所说：“个人的私心会随时随地变迁，只有伦理道德永恒不变。”但是我却产生了另外一个疑问。为什么中国就一定要维持那么大的国境？如果我们像西欧一般，蕞尔小国林立，那么是不是会更好？

国家大是有它的好处，但就像一个大象一样，奔跑的越快，惯性越大，脱轨了被甩出去也越远。

第二。张居正一生勤勤恳恳，但是却落了个抄没家产，子嗣流放的结局。实在不能不让人扼腕。而我觉得他问题归结出来就是“欲速而不达。”正如文章总结说：“在下层行政单位间许多实际问题尚未解决之前，行政效率得增进，必然是缓慢有限度的。超过这种限度，只会造成行政系统的内部不安，整个文官集团会因压力过高而分裂；而纠纷一起，世纪问题又会升级为道德问题。”

其次，他没有认清文官集团的双重性格——“虽称公仆，实系主人；有阳刚有阴”。“文官虽然说是人民的公仆但实际上已保罗了出色人物，成为权力的源泉，也是这一大帝国的实际主人。但张居正仍然把文官集团当作行政工具，对其中最孚众望的人不加以尊敬，使自己陷入孤立。”

或许还真应了一句话：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”

另外，个人的刚愎自用，把百官都放在了自己的严格监视下，让文官们失去安全感。而且官官相护，得罪一个人也许就得罪了很多利益集团。

第三。贪婪和清廉是相对的，所谓贪官往往贪物质，有而清官从另一个方面来说也是贪名声和道德感的。如果没有贪官，那么清官就无法对比出自己的道德上的高尚而获得自己心理上安慰。并且有一定数量的贪官可以保证清官内部的团结和稳定。中国自古有文人相轻的传统，并且喜欢窝里斗，不利于统治阶级的团结。所以圣明的皇帝懂得保持各个权力集团势力得平衡，从而达到一种和谐。例如和珅和纪晓岚，对乾隆来说，缺一不可。

除了这些，其实我还蛮同情帝王的。虽然说“普天之下，莫非王土。”他们看似一手遮天，但他们其实就是一个权威性的象征，被繁文缛节，文武百官，天赋使命牵着线，变成了不折不扣的傀儡娃娃。他不允许拥有人的感情，他无法做出自己的决定，他存在的目的就是要保持感情和个性的真空，增强抽象的伦理观念。最好毫无主见，任人摆布。当时看《末代皇帝》，这种感觉尤甚。溥仪完全没有选择，他一辈子背负的东西太多太多了。

还是生在寻常百姓中的小康之家好，虽然过的苦一点，但是能够在最大程度上把握自己的命运。

万历十五年读后感

21255年前，有一个王朝的叫做唐，有一个皇帝叫做唐玄宗李隆基，有一个矮胖子叫做安禄山。而安禄山发动了“安史之乱”，彻底的改变了唐朝的命运，曾经繁荣的唐朝从此陷入衰弱。这个年份成为历史的转折点，被载入史册。

424年前，有一个王朝叫做明，有一个皇帝叫做明神宗朱翊钧，有一个神秘的年份叫做万历十五年（1587年），这个年份也是历史的转折点，被载入史册。

这一年发生了三件大事儿。

第一件大事：戚继光去世

戚继光，在张居正死后的被调离蓟州前线，前往广州，职务未变。但是那曾经的舞台，曾经的时代已经不再属于他，他只好回到老家，安度晚年。三十六年前，他从这里出发，进京，赶考，征战，练兵；三十六年后，戚继光重返家乡，妻子王氏弃他而去。曾经征战三十余载，曾经获得无数荣誉的老将军；曾经横扫倭寇、蒙古的老将军，在孤独与凄凉中安然死去，于万历十五年（1587年）二月去世，年60，谥号“武毅”。

第二件大事：海瑞去世

海瑞，一代清官，死后仅留下纹银十两，生前倍受同僚攻击、百姓崇拜，不贪污受贿、刚正不阿。明代著名的思想家李贽对海瑞的评价：“先生如万年青草，可以傲霜雪而不可充栋梁”，在张居正死后，应诏前后担任右佥都御史、南京吏部侍郎，与万历十五年（1587年）死在任上，年享73。

第三件大事：万历皇帝彻底改变了

曾经一贯勤奋的万历皇帝突然变了，不上朝、不愿意接见大臣，此时朝廷的内争是十分严重。张居正死了，朝廷便像是无人看管的一盘散沙，弹劾奏章不断，各党相争。

世间已无张居正，虽然张居正的一条鞭法仍然在执行，但是已经无人能控制朝政了。所有的人都在为了自己的官位、自己的利益不断努力着。

在这样一个时代，当首辅是困难的，必须面对众官员的反对，必须赢得皇帝的赞同，必须付出时间与精力……这些限制着无数首辅们。张居正排除异己、争夺权力、顺我者昌逆我者亡，但是他对明朝是有巨大贡献的，他开创了一个独一无二的时代，一个属于自己的时代。作者黄仁宇也是在书中表达出了对张居正的推崇，作者在书中这样说道：张居正的不在人间，使我们这个庞大的帝国失去重心，步伐不稳，最终失足而坠入深渊。它正在慢慢地陷于一个“宪法危机”之中。在开始的时候这种危机还令人难于理解，随着岁月的流逝，政事的每下愈况，才真相大白，但是恢复正常步伐的机会却已经一去而不复返了。

这本书中主要以人物为主线，万历皇帝、首辅申时行、世间已无张居正、活着的祖宗、海瑞——古怪的模范官僚、戚继光——孤独的将领、李贽——自相冲突的哲学家，作者主要突出的介绍了当首辅的困难与当皇帝的烦恼，作者在书的末端这样说道：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。”是的，大明王朝正在走向没落，没有张居正，或许大明会早多少年灭亡。一切都是未知数啊！

万历十五年，英文名aYearof NoSignificance，直译成汉语也就是“一个没有意义的一年”，这是常常被史学家所忽略的一年，作者却将这一被人早已忽略的一年写出了万历十五年的风采！

第三篇：《万历十五年》读后感

《万历十五年》读后感

高建荣

隐约好像是有人在推荐阅读《万历十五年》这本书，我不知出于何意，直至上周回老家坐动车闲来无事看到书店有卖，拿到手断断续续看过完。我纠结于作者因何要选择写万历十五年，这一平平常常的年份。查寻历史的脉络，你会发现万历十五年为1587年，至明崇祯景山自溢身亡宣告明朝于1644终结止，前后不足57年。离1620年万历皇帝驾崩仅24年，期间1616年努尔哈赤已称帝于北漠草原，当政者做太平官，不能如临深渊、如履薄冰，结果你就可以窥见“万历十五年”的一斑了。

一、人物及内容梳理

1、主要人物：

核心人物：万历皇帝

明朝首辅：张居正 申时行

谏臣廉臣：海瑞

军事代表：戚继光

哲学思想家：杨贽

2、人物结局：

核心人物万历皇帝：消极怠工，不理朝政，无为而治，缺乏中枢人物应该具有的领导全局的能力，从而使得忠于职守者缺乏信心，贪污腐败者有机可乘，皇帝和大臣掣肘不断，严重影响和阻碍了社会的发展，忽视了民生的改善和治理。

明朝首辅张居正和申时行：雄心勃勃张居正，平衡无术申时行，世间已无张居正，死后被清算，一锅端；申时行尽心尽力被参劾。

谏臣廉臣海瑞：理想主义者，清正廉洁，一身正气，体现了一个有教养的读书人服务于公众而牺牲自我的精神，一生都在践行“为人民服务”的根本宗旨。但是由于制度的原因，以其个人对抗强大的社会力量，结局不待言而自明。

军事代表戚继光：操练军事，严明军纪，改进武备，抗击倭寇，但最终落的个图谋不轨，坠入寂寞和凄凉，使一个古老的帝国失去了重整军备的最好良机。

哲学思想家杨贽：一心想要创造独立的思想和人格，探寻经世致用的学说，徘徊于深山穷谷之中，追寻所谓“天理”,最后落的个狱中剃刀自刎。

二、现代警示

作者选取了这个时代的几个典型人物，记录了他们在那个时代的荣辱成败，从另一个侧面是想告诉给我们一些什么，我想主要归纳为以下两点：

1、核心问题至关重要

明朝核心人物万历皇帝30多年没有走出紫禁城一步，因循守旧，无视江山社稷、黎民百姓，耍小孩子脾气，缺乏改革创新勇气和精神，没有驾驭全局的领导能力，严重缺乏战略眼光和大局意识，而时年29岁的努尔哈赤却在东北崛起，西班牙无敌舰队即将出征英吉利。致使明帝国群龙无首，缺乏统一领导，臣子间罅隙不断，“上下否隔”,尸位素餐，为官不为，置黎民水火于不顾，最后落得任人宰割的境地。十八届六中全会确立总书记的核心地位，是党心军心民心所向，是国家之福人民之福。这个核心是经历史证明，实践检验了的，是经群众检验，全党认同的核心，名至实归，当之无愧，也是形势所求。

2、居安思危前车之鉴

大风起于青萍之末，祸患常积于忽微。万历十五年，一个中国历史上极普通的年份，却成为明朝帝国走向崩溃的前兆。十八大以来，以习近平同志为核心的党中央深刻把握世情国情党情，管党治党，整饬吏治反腐败；全面改革，力促经济发展；依法治国，把权力关进制度的笼子里；改革军队，提升战斗力强国防。“使不肖者犹知忌惮，使贤者有所依归”.极大地激发了全党、全国人民的信心和力量，真正做到了居安思危、知危图安，我们有理由相信，在以习近平同志为核心的党中央领导下，中华民族伟大复兴的中国梦一定能够实现。

最后我还要感谢邹轶君同学的这个倡导，使我硬着头皮按规定的时间看完这本书，并用力去思考心得。其实上交100元不算什么，但看着大家都一个个完成了目标，我是心有不甘那，辛苦点，为了追赶你们的脚步，也为了让自己明白世界，看清自己。

第四篇：万历十五年读后感

万历十五年读后感（精选6篇）

细细品味一本名著后，大家一定都收获不少，为此需要认真地写一写读后感了。那么我们该怎么去写读后感呢？以下是小编整理的万历十五年读后感（精选6篇），希望能够帮助到大家。

万历十五年读后感1

在明朝这个庞大的帝国，本质上，礼仪和道德代替了法律，对于违法行为的掩饰则被认为是忠厚和识大体，封建王朝的社会制度本身就存在许多缺陷。余大猷和戚继光都是十分优秀的将领，二人在领兵作战方面都颇有谋略，他们也都知道战场上先进的兵器十分重要，只是二人最后的官职地位差别很多，是因为什么呢？那便是二人期望采取的改进措施了，可以说，余大猷没有像戚继光那样对于形势有着透彻的分析，他不明白在封建王朝落后的制度下，想要说服国家改变农业的基础地位，从小农经济的体制下走出来是几乎不可能的事情，更别提用新的技术改变松散的社会体制了。

而相比之下，戚继光就十分明智，他知道一己之力搬动旧制度是不可能的，唯一可以做的就是脚踏实地，在现有制度下尽全力把能做的事情做好做完善，或许这样才更能有利于国家长治久安的发展吧。

万历十五年读后感2

大风起于青萍之末！

这本书的网上评价是相当高的，或许由于几十年国内的传播，其中的一些观念已经间接或直接影响我们，或通过影响相关史学文章进而潜移默化影响我们。读的时候，没有那么强的新颖、觉得与众不同的观念。当我看完书，看到后面关于成书的介绍，我想大概是八十年代时候，书中的那些说法相较于传统较为突破人们对史学文章的认知。但，今天，可能由于其影响通过我身边的老师、或读物直接与间接影响着我，就没有了眼前一新的感觉，或许这正是其伟大之处吧。我没有去探查八十年代时候人们的历史观念是什么样的，不能站在那个时代而以今天的视角来评价是不合理的。

作为一本畅销书，自然可读性是其第一要素，要兼顾可读性，自然史学的严谨会有所欠缺。但是，wr如果仅仅是枯燥客观的描写，又有几分精神能够读下去。文章包含了作者带感情的理性分析，也给我们开拓了一种眼界，毕竟假如是枯燥的描写不见得我们就会去思考。作者的大历史观，我总结为分析背后的制度及根生蒂固的道德，而把而人看作在历史的车轮面前无抵抗之力。对于背后的道德、法律分析是深刻的，我比较认同的。

但是，作者似乎给予了历史人物更多同情，尤其是万历、申时行，这点我是不太苟同的。在书中，他们是制度、根生蒂固儒家的受害者，有种心有余力不足的感觉。历史的兴衰更替确具有周期，每个人均会在其中深受影响。但是，我对万历的态度确是批评的。不论这么样从内心去，万历是不值得同情的。万历的不作为，消极怠工不值得同情。生活中谁不又遭受着痛苦呢？我更喜欢明知不可为而为之的乐观、拼搏态度。对于申时行，作者予以了他那折中调和、熟悉人性阴阳的赞美，在我看来，身处要职，如不够强硬，是难以改变现状而有所进步的。在世上，只有你什么都不做才有可能受到别人的最小非议。既然如此，就应为了正确的事情而不顾他人看法。对于身居要位，处事显示温和又为哪般。为人谦恭是应有之义，但做事应有坚定与不让步的原则、立场。在历史的进程中，我更喜欢强势人物张居正。虽然身上有有那些黑暗面，但强势更能反应一种改变精神。

最后，大风起于青萍之末，人生何尝不是，看似简简单单的万历十五年，何尝又不是我们看似平平淡淡的每一天。几十年后，我们走到的地方，都映射着我们身上一直以来的影子。正如这个帝国，一直为其固有的道德与法律、文官系统的牵累，终将走向衰落。而，我们身上的懒惰、得过且过，也在不断的在无意中束缚着我们。

万历十五年读后感3

真是好喜欢这本书，相见恨晚。

合上书本才知道，曾经学过的那种固话了的历史教科书原来那么的扁平。比如万历皇帝，在我原来的认知中他只是个非常平庸的皇帝，甚至没有什么影视作品愿意去阐述他的故事。

读过《万历十五年》才明白，在万历皇帝的平庸之下，是他对自己身份的无奈和痛苦。皇帝在体制中逐渐成了一种象征，他的身份带给他的限制完全不少于任何一个普通人。他甚至不能根据自己的心意去立储，正是意识到了自己只是这强大体制中的一个象征，而非一个有血有肉的.人，所以他只能消极怠工，这是他反抗的一种方式。而和皇帝对立的文官集团，他们信仰道德礼教，相信世世代代传下来的规矩礼法，而在皇帝“无为”的统治之下，他们一腔热血毫无用武之地。皇帝和文官之间长久的博弈，使得矛盾日渐加深，最终成为双方皆败的悲剧。

另外还有张居正和戚继光，他们是那个时代中璀璨夺目的人，就如黄仁宇先生所说，他们有造反的能力，但没有造反的心思。但是这种能力终究是让人忌惮的，因此他们最终也是树倒猢狲散的结局，只能感叹一句“古今将相在何方，荒冢一堆草末了”。还有海瑞，以前他给我的映像就是个十全十美的清官、完人，然而真正看了这本书才知道海瑞的局限，真的有点可怜，不合时宜地想要以一己之力去撼动体制，但最终因为能力和智力都不够，只能活成一种正义清廉的象征，而将自己的人生搞得一塌糊涂。李贽就更复杂了，我大概还要去多看一些书才能真正读懂他。

最终，黄仁宇先生这本书里的人，都不是非黑即白的。他们都有自己的抱负和理想，但在个人之上还有体制，体制之上还有更大的命运，人们身处其中无力反抗，造成了本朝巨大的历史遗憾。所以，作者提出了自己大历史观里一个很重要的东西，他说“人世间很多残酷的事都用道德的名义去施行，也是中外古今一律。”所以在一个法制不健全朝代中，皇帝和官员只能以圣贤的“道德”标准去行事，在这样强大的道德压力之下，每个人或多或少地活成了自己身份的象征，而非有血有肉的灵魂，于是大家被禁锢的姿态都显得异常绝望。

万历十五年读后感4

在上高中的时候就常听老师说起《万历十五年》，读完《万历十五年》，你会发现在近代中国发生的许多事情都是可以预见的，中国近代的衰败与腐朽，懦弱与自大，无疑可以从《万历十五年》中品味出来。

万历十五年，这一年平淡无奇，和历史上绝大多数的一年一样平淡，但就在这平淡无奇的一年中，发生了很多细枝末叶的且极容易被忽略的事。这些事，表面看来虽似末端小节，但实质上却是发生大事的症结所在，也是将在得以掀起波澜的机缘。在这一年中发生的事为将来孕育了祸根。

万历皇帝在刚刚9岁的时候就登上了皇位，一成不变的生活，重复的事情，不变的礼仪，令年仅24岁的万历皇帝心生厌恶，权力被束缚，行动言语都受到约束，仿佛一个提线木偶，无法自主。万历皇帝的一生处于不断的被束缚中，万历皇帝也想做一个好皇帝，但朝堂上的寸步难行，一成不变的生活令万历丧失了信心与激情，到了后期万历的做法是无为而治，不在花费大量的时间精力去管理国家事务。在这个国家治理体系中，没有绝对的权威，即使你是皇帝，很多事情也是不能做的。

在多年学习中，我们都接受了这样的观念：封建集权统治在明清空前强化，皇权至高无上。但是在万历皇帝身上，我们似乎看到了皇权的旁落或者弱化。尤其在立储这个问题上，万历皇帝前前后后奋斗了三十几年，终也没有实现立他最宠爱的皇三子常洵为皇太子的梦想。

万历皇帝是可悲的，他曾竭尽全力想做一个好皇帝，一个好君王，可是文官集团势力的强大，让万历皇帝寸步难行，作为一个皇帝，他是可悲的，作为一个君王，他是不合格的。在僵硬的体制下，万历皇帝似乎已经成为了一个象征，在祭祖大典上作出正确的礼仪与行为，在朝堂上只需要同意文官集团的奏折，在万历皇帝的身上我们似乎看不到像秦始皇的唯我独尊，看不到唐太宗的不可一世，皇帝似乎成了一个文官集团为了统治国家而推出的傀儡，寸步难行的万历，无法作为的的万历。在这段历史中，我无法说明谁对谁错，只有一声叹息。

万历十五年读后感5

《万历十五年》经过记录在16世纪中国的历史背景下，万历年间朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混乱，反映了当时社会，高级官员的悲惨人生。

这本书用传记的手法叙述了当年张居正他生前得志、扬名立万，死后失势、遭掘棺之耻；大英雄戚继光在张居正生前位至“总理蓟州军务”，在张居正死后罢官家居；名士李贽失势后，以知府身份挂冠而去；海瑞，一个富有传奇性的人物充分重视法律的作用并且执法不阿，可是作为一个贤传培养下成长的文官，他又始终重视伦理道德的指导作用……即便是郑贵妃、张鲸、冯保、高拱、卢镗、也统统没有好结果，或身败，或名裂，没有一个人功德圆满。

上至天子下至平民无不成为以德替法制度的牺牲品。黄仁宇先生认为：中国两千年来，以德替法制度，到明代为极限，这就是一切问题的症结。

本书告诉我们在以德替法的封建专制制度下，为民、为官之人是没有保障的。因为帝王维护或保护的不是他的子民，而是他的统治地位。为了帝国的传承，帝王能够牺牲一切，包括所谓的“德”。“德”字何解，就是执法公正不阿，待人谦虚，对朋友不分高低官职。对底下臣民则应当视如儿女，这就是君王所要有的“德”。

没有保障的为官之人整天就游手好闲，吃喝玩乐，没有保障的为民之人不屑为朝廷尽忠，在异族的铁蹄下，明帝国最终灰飞烟灭。我想一个国家的潮起潮落不全在于国主，民众才是最重要的，俗话说“水能载舟，亦能覆舟”想让船跑得快，水才是关键。顺势的话，朝廷会发展和快，逆势则会慢，严重的话船也保不了。最终，大臣们的贪福之心也所以破灭，居民们的生活保障就得看下一个君王了。

历史沧桑，万历皇帝万世传承的愿望随同历史的波涛一齐消失在我们目光尽头，渐渐的久远。

万历十五年读后感6

伟人和政治家，谁更值得敬仰？你又想成为谁？张居正太善良，太残忍；太聪明，太愚蠢。张居正有着修身齐家治国平天下的理想，他意识到改革必须以摧枯拉朽般的力量摧毁原本的一切，在废墟上重建。他剑指文官作风，甚至过于严厉。他想要富国强兵，百姓安康。他之所以要辛苦钻营，权倾朝野，是因为不做一个杀伐决断的首辅，改革必然受到阻碍。即便在这过程中他谋取私利，那么试问做到内阁首辅的位置想要敛财何须至此？

太善良，一人之下万人之上何须大动干戈推行新政？太残忍，想要根除陈腐做派必然会在当时造成损伤。太聪明，出身贫寒要有多大的才能和城府能坐上首辅的位置，又是怎样的深谋远虑能找到国家运行的软肋？太愚蠢，耗尽了自己的一生，却落得了满朝文武的批评，死后甚至成为了攻击的符号。

所谓错误，“张居正的根本错误在自信过度，不能谦虚谨慎，不肯对事实作必要的让步”。张居正从来都没有错，只是成为一个伟人和得到善终，中间横亘着最遥远的距离。

申时行，大智慧的典范。申时行是处理人际的高手，“没有忽略文官的双重性格：即虽为公仆，实系主人；有阳则有阴。他必须恰如其分地处理此中矛盾。”时势要求申时行充当和事老，他就担任这样的角色，至于别人的评论如“首鼠两端”，就只能付之一笑。

申时行是机器运转的润滑剂。这个世界需要伟人竭心尽力将光明带到人们眼前，更需要有这样的人拼尽全力将黑暗挡在背后。申时行是太极高手，懂得怎样协调皇帝与文官，以及文官之间的关系，保证思想的传承和国家的有序。更令人惊叹的是，做完了这一切，他能够全身而退。然而，出色的政治家和伟人之间，仍然横亘着最遥远的距离。

然而，世间没有张居正，那么时代永远不会进步；世间没有申时行，那么国家将会陷入混乱。为人若如张居正，无愧于心，却不得善终；为人若如申时行，左右逢源，却无所作为。

这两个问题，真的很难回答。

第五篇：万历十五年读后感

《万历十五年》读后感

这学期参加了名著阅读活动，在诸多的备选书目中我选择了《万历十五年》这本书。从书中我读到了孤独的将领戚继光，读到了首辅张居正，读到了万历皇帝，读到了许许多多。曾有人感叹道：“历史竟然可以这么写！”是的，在读这本书时，我也深有同感，这书不是在单纯的描述历史，而是在生动的分析历史。

整本书通过对万历皇帝。张居正、申时行、海瑞、戚继光等人经历事件的描写，为读者再现了一个真实生动的万历十五年。毫不夸张的说，在黄怀宇先生的笔下，历史不再枯燥乏味，而是越发鲜活有趣。

首先说下张居正，张居正是具有阴阳两重性的重要人物，我个人认为这个人应该当皇帝，他有胆识，有思想，有抱负，有眼光，如果当皇帝的话，他完全能把这个国家建设的非常好，然而他毕竟只是一个臣子，可是一个臣子这么厉害并不一定会扶持出来一个好皇帝，因为皇帝是他这样的，两只虎在一起的可能性又有多少呢？就如人们常说的一山不容二虎。他张居正是一只虎，皇帝便成不了虎，因为他总是让皇帝听他的指挥，这样自然皇帝便不会成为一个真正的皇帝，我认为这个皇帝的形成有张居正很大的原因。我们不可以否认张居正的功勋，他建立的许多的制度可以证实延续了明王朝的香火，他赏识的一些人也确实有着超人的才华，他的大刀阔斧也着实让人佩服，但他的缺点言行不一也成了他的一大弊嫉，他的英名在当时也便被一些小人因此而弹劾掉了许多。

再说，戚继光他的悲剧一生也同样折射了帝国走向衰亡的过程。戚继光是本朝最有才能的将领，他率领他的“戚家军”在平倭战斗中所向披靡，战无不胜。倭乱平息后，他又被调往北方，依靠南方旧部训练出一支蓟州军，成为阻遏俺答南侵的铜墙铁壁。戚继光一生战绩斐然，然而从书中可看到其凸现的务实的武官集团与高唱道德的文官集团之间的矛盾。儒家重文轻武，军事体制的设计不是出于国防的考虑，而是为对付国内的叛乱因此国家的军备糟糕到了极点，正规军队的战斗力几乎与农村的民兵相去无几。戚家军几乎就是一支私人军队，从政府那里很难得到可靠的后勤保障，由于政府提供的火器质量太差，他的军队在战斗中竟不敢放手使用当时先进的火器。本来

戚继光注重效率和务实的思维就与儒家因循守旧的习惯及整个旧体制有着尖锐的矛盾，再加上他与张居正关系密切，张居正死后，他也就随之被革职，晚景凄凉，一贫如洗，在贫病交迫中死去。

总的来说万历十五年是平淡的十五年，似乎没有发生什么惊天动地的大事，但是，实际上，从这年起，王朝的覆灭已经不可避免了。或者并不应该这么说，应该说王朝的覆灭已经注定了，而只是从那时起，端倪更明显罢了。

明朝的统治者并非皇帝，而是文官集团以及书中没有提及到得宦官集团，这是区别于历代王朝的一个显著特点。明朝的创立者朱元璋废掉丞相，这是一个很明智的做法，而他并没有为他无能的子孙想过，也没有想到在王朝的后期，文官集团会是凌驾于皇帝头上的正真主宰者。

本书中提到了历史的惯性。我看来，万历年间的各种事务都可以用它来解释。从明朝建立起到万历年间，它已经经历了二百多年以四书中的道德作为最高意识形态的日子。换句话说，是明太祖所建立的以道德为最高指导的思想绑架了明朝。及至万历年间，明朝的发展方向已经不是皇帝或是某些臣工可以改变的了。万历皇帝的“罢工”就是个很好的例子。俗话说，国不可一日无君，而万历皇帝因为立储问题与群臣闹矛盾，消极怠工长达三十年。而帝国统治机器依然正常运转，居然没有出现什么大问题。

文官集团有制度上的保障，也有思想上的巩固。而整个文官集团是以儒家思想为思想核心，这样便造成了一个以道德来实现统治目的的国家，缺乏了真正意义上的法律，使大批的人挂羊头卖牛肉，为国家的灭亡埋下了一个不定时的炸弹。

另外在本书中，作者是以阴阳的思想来阐述的。阳既是光明磊落、不顾生命安危誓死捍卫道德的人;阴既是所谓的贪官、贪财贪权。阴阳之间的不断冲突，是导致炸弹爆炸的一个重要的原因，但我个人认为，既是是阳者也有阴，阴着也有阳，在这个物序流转的世界里，每一个事物都有存在的理由，那么谁又能把王朝的覆灭归罪于哪一方呢?

最后，作者是以这么一段话结束他的作品的：“1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。”

由此我们可看到，一种制度在其完全展开的时候就注定了它将走向腐朽，它在后面的挣扎，不过是苟延残喘而已。腐朽的制度束缚了经济，僵化了政治，摧残的思想，一层不变的体制使社会发展到末路，只有全方面的改革，才能使社会发展，国家富强。