佛门无门

第一篇：佛门无门

圣严法师《佛门无门》

护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:圣严法师发布时间:202_-10-10 23:12:25 繁體版

佛教徒可分为三等：第一等人，精进修行而心无所求；第二等人修行求加持加被；第三等的佛教徒没有修行的依准，只知偶尔求神拜佛，保佑他们平安健康、事业顺利、消灾免难、婚姻美满等。在今日的佛教徒中持第三种态度的人占很大的比例，一九七五年统计全台湾人口有百分之六十八点五都是佛教徒。其中正式皈依三宝的正信的佛教徒是很有限的；而真正支持佛法慧命的是第一等人，使得寺庙能够热闹兴隆的却是第三等人的功劳。有道是：佛门、佛门。佛有没有门？没有。佛法广大无边！那来的门户之限？

第三等人虽非正信，既然他们自己承认是佛教徒，当然就是佛教徒。何况他们敬信神佛，畏惧因果，纵不能积极行善，也不致公然作恶，对他们个人、对全体社会都是有益的。

第二等佛教徒比较了不起，知道念佛、拜佛，努力修行，然却企求佛菩萨加被及上师的加持。我在日本有位弟子，人还没有死就一直要我为他写墓碑。我的毛笔字写得不好，所以我请别人代写了给他，他不要！我劝他：‘我的字很难看，不要让我出丑！也免得使你的墓园因我的字而见不得人。’他说：‘师父的字就是宝。’为什么？他说：‘我怕死后恶鬼来捉，墓碑上有师父的字，鬼就不敢来了！当师父往生西方极乐世界的时候，我只要抓紧师父的衣角，就可以跟着去了。’真有意思！像这样的人很多，也不坏。但为了满众生的愿，还是帮他写了墓碑。现在那位老弟子尚在等我先他而死，否则他就要在墓中等待我去西方时，经过他那里把他带走。他是一位每天诵《金刚经》、打坐、吃素的修行者，还寄望师父给他力量！这种人对三宝有信心，对自己的信心不够强，所以算是第二等佛教徒。

第一等的佛教徒不求佛力加被，信心坚固，以自己修行的力量断烦恼、发菩提心誓愿度众生。诸位，没有大愿力永远不能成佛，阿弥陀佛在因地时发有四十八愿，你已发了几愿？发的是自利的愿，还是度众生的愿？学佛不发菩提心永远不会出三界、永远就是凡夫，凡夫只有贪心、依赖心、憎恨心、嫉妒心，障碍重重；不发菩提心而发的愿心，便是自私的企求心，不是无我的大悲心，只希望佛菩萨来帮自己的忙，很难舍去私利而去帮众生的忙。第二及第三等佛教徒大概是发人天的善心，也不错！如能做第一等佛教徒，发阿耨多罗三藐三菩提心，那么就更好了！但是若光说狂话，实是二、三等人，而自己说是第一等人，就是邪话！

佛法的基础，既是最下也是最上，故与四圣谛、十二因缘、无常、无我、苦、空的道理相吻合者是正，背道而驰者是邪。方便法可以有所执着，有些人需要师父帮忙，一离开师父就没有办法！这是正法或是邪法？是正法。老是抓着师父的衣角不放，便是邪。当你紧抓住我的时候，我若踢你两脚，可能会发生两种结果：一是发无上菩提心，一是退心。对已发菩提心的人来说，我用的是正法；对没有信心的人来说，我用的方法便成了邪法。

当你们亲近大善知识时，有没有想过，到底要求他做什么？如果只图取香灰吃了治你的头痛、肚痛或牙痛，求签诗为你解难，那么仙公庙、妈祖庙，还有什么千岁爷等的地方都可以使你安心。可是那些地方，永远使你扶墙摸壁的长不大，永远做一个第三等的佛教徒。因为不敬神佛、不信因果的人固然是邪见者，从第一等佛教徒看，第二等尚是邪见，何况是第三等？向上是正中之正，向下是邪中之邪，我们宜劝人舍邪归正。

第二篇：佛门礼仪

穿着海青应注意之事项：

（一）上下楼撩衣之法。（上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣托地或被踩到。）

（二）穿海青时，双手不可下垂，应放掌或合掌。

（三）跪拜时如何撩衣？（双手同撩前片）

（四）长跪时如何起身？（先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回）

（五）静坐时，将盖布巾置于海青内。

（六）闭静后，双脚不可直伸，以示恭敬。

（七）不要穿着海青去卫生间方便。

居士进寺院的礼仪

1.不能取用寺庙内一针一线不能摘取寺庙山上之水果

如果是受师父馈赠的物品，要捐款于功德箱内。有些信徒随便在佛寺内厨房取物食用，或摘取寺内树上水果，或取食供桌上水果，或在寺庙作法会或佛

七、佛菩萨生日时，供养打斋的物品数量很多，因此在当法会圆满时，剩余很多物品，信徒就随便分取回家煮食。还有很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔诚，但有些人，不知规矩，看到寺庙后山水果树上长满很多熟透的水果，令人垂涎三尺，情不自禁地自摘禁果而食。

像这样种种举动，就犯了盗戒哦，盗用十方常住物（意即各地众生所捐之物品、金钱叫常住物），按佛家的说法，百分之百绝对下地狱受苦无量。寺庙的物品是不分价值的，微细至即使在寺庙打一电话，不投一块钱，也会下地狱受苦，这叫因小果大。

2.进佛寺，不能由中门入，当从旁门入

子曰：“君子不入中门，行不履”。古代下品官入高官府第，都要从旁门入，只有皇帝亲王爷，才能由中门入，而佛寺乃法王宝殿，佛祖其位尊过玉皇大天尊及一切天人，所以进入佛寺，就要把它当作进入皇帝殿，拜见皇帝一样，遵守寺内礼节，庄严不能随便，以免犯不敬三宝之罪。

3.入寺庙，服装要整洁朴素

女性到寺庙拜佛，千万不能穿迷你裙或露胸露背之衣服，有失礼仪，跪拜礼佛时，相当不雅观，有碍佛堂庄严，并会引起来参拜信徒非非之想，扰乱寺众之清修，是罪过啊。

4.入佛寺应念“阿弥陀佛”向师父问讯

凡入佛寺，遇师父应问讯都答：“阿弥陀佛”，不可以直称师父法名。凡答谢师父或向师父赔罪，也是说声“阿弥陀佛”，而不说“谢谢或对不起”。向师父告别，应说“弟子向师父告假，阿弥陀佛”，不可说再见，或Good bye，サヨナテ！

5.入佛堂不能吸烟、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔等

在佛堂中吸烟、嚼槟榔，是不敬三宝的行为，并污秽了佛堂清净，佛堂是法王宝殿出家人修行念佛的净地，污烟浊气冲天会扰乱出家人修行，所以是不允许的。香烟之气会干扰人的情绪，现许多办公机关为了提高办公效率都禁止吸烟，何况在庄严清静佛堂内；嚼槟榔不但不雅观，且污染环境卫生，佛寺四周有天龙八部护法，若随地吐槟榔汁，会污秽圣地。

进入佛堂内，佛家是要求赤足入，因为穿一般鞋子进堂，会污秽佛堂清洁，大家所穿的鞋子在外踏过脏物或从厕所内出来都会沾到不净之物，故不宜进入佛堂内，以免污及圣地。

另外，入佛堂拜佛之前，应将随身物、衣、帽、手提袋入于地土，而后再行顶礼拜佛，一个小动作，就会使得其中之因果报应相差甚巨。所以千万不能将皮包、衣、帽、手饰随便放置于桌上。

6.佛堂中央，不得站立或礼拜

佛堂中央位置，是主持礼拜位置，一般人都不能站立或礼拜。

很多人在佛堂拜佛，都喜欢站跪在中央礼拜，殊不知已犯礼仪。一寺主持，是要德高才优，才能当的，佛堂中位为尊。礼拜如果占主僧之位，实为不敬。

进入佛堂内，不能高视佛面，应当即低头礼拜，不能蹓跶、东张西望

许多信徒一进入佛堂内，不知顶礼跪拜，却在堂内走来走去，又站着堂内正中央，一直高视佛面，像在观艺术品一样，其实这是很不敬的。如果要观佛面，应站立在堂外丈远而观，这点很多人都没有注意。

8.入佛堂拜佛绕佛可得五种福德

凡入佛堂，应旋即拜佛顶礼，或绕佛唱念佛号，佛言：当得五种福德，一、后世得端正好色；

二、得好音声；

三、得生天上；

四、得生王候家；

五、得涅磐道。而绕佛方向，应由右而左绕行。拜佛后当即退出，不能喧哗。

9.佛堂内不能大声谈话喊叫、或躺、或卧、或跑跳

很多人在佛堂内，口不择言，大声谈话，或话家常，将佛堂当作菜市场一样，扰乱清静，是不允许的。有些佛堂内地上铺有地毯，很多人非躺即卧，尤其小孩，一入宽大佛堂内，当作游玩场，乱蹦乱跳，跑东跑西，大人管不严，这可是犯了大忌啊。

也有很多人一到佛寺内，就好像进入公共场所游乐区一样，就大声谈天说地，走路搭肩勾背，随便摄影佛像，带荤肉食物吃食，将佛寺当作一般神庙或游乐场，一点恭敬肃静心都没有，如此扰乱出家人清净修行之地，是不行的。

10.不能乱动佛堂内的法器

带小孩到佛寺礼拜的信徒，一定要管制好，勿让小孩在大殿内东奔西跑，或随意动法器。因木鱼，罄之法器，是龙天耳目，千万不能让小孩把玩敲打，否则罪过很重。

爱国了但是有一个七岁小孩，随祖母到彰化善化佛堂拜佛时，一时好奇，在大殿内拿起木鱼就敲打，被祖母斥训一顿，结果那天回家，头不明地疼痛，吃了药也不能止痛，求医也无效，祖母怀疑是否因在佛堂顽皮敲打木鱼而引起护法神责罚所致，就带他到佛堂内，向佛祖跪拜忏悔，小孩年纪虽小，也知诚心地忏悔，就这样经礼佛悔过后，头就不痛了。

对“僧人”的必备礼仪

（1）尊敬僧的意义

僧在通指佛教所有的出家人，包括比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、戒叉摩那尼等，不论男女老少，都在僧的范围内。在家佛教徒通常称呼出家人为“师父”或“法师”，出家人的身份于在家佛教徒的心目中，是介于教师与父母之间。那么，在家中佛教徒对“法师”、“师父”，应该有怎样的礼节呢？由于僧与法、佛并列为三宝，僧的地位与法和佛一样。佛陀曾说，不要把他看作跟别人不同，“我亦僧数”——佛陀也是僧的一部分。因此，对僧的礼节，有些地方，跟对佛的礼节一样，比方：佛教徒见了佛要顶礼，见了出家众，同样也要顶礼。当然，有些佛教徒，心中可能会不以为然。佛陀是教主，是德行圆满者，佛弟子顶礼他是理所当然；但，出家众修学程度不一，如何能跟佛陀比，何以也要在家佛教徒向出家众顶礼呢？的确，僧人中，要分别真情为，有菩萨僧、声闻僧、凡夫僧、福田僧的不同。在人们的观念里，菩萨僧与声闻僧，实在是值得尊敬顶礼；至于普通的凡夫僧，跟一般人并没有两样，只不过是出了出家相而已，如何也跟圣贤僧，乃至佛陀同受信徒的礼遇呢？当然，这是有它的道理的。我们来看一段经文——

〈〈大乘本生心地观经〉〉卷二说：“善男子，世出世间有三种僧：

一、菩萨僧；

二、声闻僧；

三、凡夫僧——文殊师利及弥勒等，是菩萨僧：如舍利弗、目犍连等，是声闻僧——若有成就别解脱戒，真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说，开示圣道法利乐众生，名凡夫僧，虽款能得无漏戒定及慧解脱，而供养者敬无量福——如是三种名真福田僧。

“复有一类名福田僧，于佛舍利及佛形象，并诸法僧圣所制戒深生敬信。自无邪见，令他亦然，能宣正法，赞叹一乘；深信因果，常发善愿，随其过犯，悔除业障。当知是人信三宝力，胜诸外道百千万倍，亦胜四种轮圣王，何况余类一切众生，如爵金华，虽然萎悴，犹胜一切诸杂类华，正见比丘亦复如是，胜余众生百千万倍；虽毁禁戒不坏正见，以是因缘，名福田僧。若善男子善女人等，供养如是福田僧者，所得福德无有穷尽，与供养前三真实僧，所获功德正等无量”（见大正藏第三册二九九页下及三 OO页上）

从这段经文中，就可以知道，虽然是个凡夫僧，跟普通人似乎没有两样，但因为他深信佛法僧三宝与戒律；心中没有邪见，也劝除他人不要有邪见，并且讲说佛未能宣扬成佛的难得；做事情又不敢违背因果，所以他心中是充满善念的；自己偶一不小心有了过失犯错，就会马上忏悔改过。如此的出家人，虽然是凡夫，也值得我们加以礼敬；就算有些出家人毁犯了重戒，但只要不失正见，仍然是众生的福田，尊敬、供养于他，依然获福我量！

相反的，如果有人看了出家人犯了戒、做了坏事情，就加以蔑视、呵骂，这是佛陀所不允许的。〈〈地藏十轮经〉〉卷三曾谈到一个出家人——

“若有破戒，行诸恶法，内怀腐败，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行……而诸有情睹其形相，应生十种殊胜思惟，当获无量功聚。何等为十？（文长不录，请见大正藏十三册七三六页中）——善男了，于我法中出家者，虽破戒行，而诸有情睹形相，生此十种殊胜思惟，当获无量功宝聚。是故一切国王、大臣、宰相，决定不合以鞭杖等打其身、或关闭牢狱、或复呵骂、或支解其身断其命。

“复次，大梵！若有依我法而出家者，犯戒恶行、内怀腐败，如秽蜗螺……恒为种种烦恼所胜、败坏倾覆、如是比丘，虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙……人、非人等作善知识，示导无量功德伏藏。如是比丘，虽非法器，而剃须发、被服袈裟、进止威仪，同诸贤圣。因见彼故，无量有情种种善根皆得生长；又能开示无量有情善趣生天、涅磐正路。是故依我法而出家者，若持戒、若破戒、下至无戒、我尚不计转轮圣王及余国王、诸大臣等依俗正法，以鞭杖特等捶拷其身、或用牢狱、或复呵骂、或支解其身断其命，况依非法。”

“大梵！如是破戒恶行比丘，虽于我法毗奈耶中，名为死尸，而有出家戒德余势，能为无量无边有情作大饶益……

“是故大梵！如是破戒恶行比丘，一切白衣皆应守护、恭敬、供养；我终不许在家者，以鞭杖等捶拷其身……。我唯许清净众，于布萨时或自瓷时驱摈令出，一切给施四方僧物、饮食资具不听受用，一切沙门毗奈耶事，皆令驱出不得在众。而我不许国其鞭杖系缚断命。”（见大正藏十三册七三六页下至七三七页上）

三宝虽然以佛为首，并且依佛而有法、僧；但佛陀圆寂之后，三宝则以僧为首，佛与法皆依僧而立。《华严经忏仪》卷三十六说：“今末法之时，僧宝上首，若皈于僧，了成总皈三宝之福；乃至破戒僧，说应皈敬，何况持戒之僧。”（见续藏一二八册六五四页下）

当然，因果报应是公平的，不会因为是出家人造恶业就不必受报应；善有善报，恶有恶报，出家人仍然跟一般人一样。只是，出家人自有出家人的功德，只要袈裟仍在身，虽然犯了禁戒，暗行恶行，在家人依然必须尊敬其身份——就当作佛陀的后代，来加以尊敬吧！有一份恭敬自有一份功德，何乐而不为？至于犯戒造恶的出家众，有一天，自然会受到他应得的报应，不用担心会不公平。

佛陀，圆寂已久，佛法——佛经又都是古代的语文，不是现代的每个人都看得懂，难得有人发心出家，专心研究佛法、修持佛法，进而弘扬佛法，这不值得人们尊敬吗？

出家，是要舍离世俗的种种欲乐，并且，辞亲割爱；另外，也要忍受误解佛法者的讥讽，和某些外道的恶意攻击。出家，岂是容易的？

由于出家的不易，所以，佛陀要求人们对出家众，不论圣凡、不论男女老少，乃至持犯戒者，都一律以平等心加以礼敬。佛法的流传，主要是靠僧众的弘扬，虽然在家众也可弘扬佛法，但却不能彰显出佛法所要到达的目标——清净五解脱的相貌。而出家众，一件袈裟或一身长袍，无牵无挂的，自然带给他一种清净、解脱的感觉，便人心向于佛法。（2）行为上的礼节

所以，在家佛教徒对僧的礼节，也是不可少的。在家人遇到出家众，如果是在室内，应该行五体投地的顶礼；只要是出家众，不分男女老少，都要一律顶礼。顶礼的时候，是向着佛的方向顶礼，所以，也等于是在向佛顶礼。顶礼的时候，要说：“顶礼师父三拜”，或“顶礼法师三拜”，受顶礼的法师会说：“一拜就好。”那么，一拜之后，就不要再拜了。有些法师较谦虚，会说：“问讯就好。”那么，就不要顶礼，依法法师的意思，问讯就好了。

能够对出家众，不论男女老少，也不分识与不识，见面时，都行五体投地的顶礼不但可以折服自己的我慢，也是一种难得的修养，自然会给人一种良好的印象，法师如果要开示你，必然也会认真点。因此，如果要向法师请示，一定要顶礼。这表示你的谦虚受教。

就算不顶礼，见了出家众，也应该行个问讯礼。如果在家佛教徒见了出家法师，连个问讯也没有，那就不知会给予人怎样的感觉了，人家可能会觉得你不是个佛教徒——至少，不是个正信的佛教徒吧？要不然，怎么连个佛教徒初步的礼节也不知道呢？要不然，怎么连个佛教徒初步的佛教徒，而你竟然没有这种初步的礼节，那么，你给人家的印象，将会更坏了，别人一定会认为你贡高我慢！不然，就是认为你没读书，程度低，连这种礼节都不知道！想想看，一个小小的礼节，会给人产生这么大的印象，礼节是不是很重要呢？那就不问可知了。

因此，在家佛教徒见到了出家法师，不论识与不识，最越剧骊，都要行个问讯礼，不可因为跟法师很熟，就可以免了它，也不可以因为跟法师不认识，就视若无睹。

同时，问讯的时候，要记住；对长辈的问讯，必须合掌兼低头、弯腰，成九十度鞠躬才行，不可只是合掌，身首都不动，昂然而立，这是长辈对晚辈之礼。譬如：当在家众对法师问讯，法师合掌，便算是是回礼了，不必也低头弯腰九十度鞠躬。常见到很多在家众见到了也家法师，都是昂然而立，只是合掌，这实在不成礼节——不是问讯礼、不是在佛教徒对出家法师应有的礼节。这点，希望在家佛教徒能够注意一下。

我国的佛教，属于改革式的大乘佛教。大乘佛教注重弘扬佛法，度化众生。因此，必须讲究方便，不若传统式的佛教——也就是目前流传于锡兰、泰国的南传佛教那么的严守规矩。

在泰国，在家众是不敢跟邮家法师同桌而食的。因为，给予出家众的馀食，是属于供养，如果在家也与出家法师同桌而食，岂不也接受供养了？在家人如何消受得了？因此，出家众吃饭时，在家人只在旁边当侍者，为出家众添饭或作其他的服务。但在台湾，则不拘此节，在家人常是跟出家法师同桌而食；甚至在家人到寺院去，都有劳出家众为他煮饭菜呢。当然，这对出家人来说，是在行菩萨道，是在方便摄化众生，无可厚非。只是，在家佛教徒必须知道，这有损于自己的福德，对寺院或法师，应有所付出，以弥补自己的损失。

另外，谈到供养的礼节，也是很重要的。供养是指下对上，也就是说，凡是身份较低的人给予身份比自己高的人东西，都可以说是一种供养。曾经见到不少在家佛教徒给予法师东西，却说：“师父，这个跟你结缘。”总会令人啼笑皆非的感觉。结缘是法师给予信徒东西时说的，是上对下的一种慈悲语气与客气话。在家众给予出家众东西，应该说：“师父，这个供养您。”要不然，就说这个给您也也要，说要跟师父结缘，话中之意就表示代要度化这个师父了。在家众要度化出家众，那你真是维摩诘居士了！但，是吗？

佛养在佛教中，也有它的仪式，无论是对佛或对出家法师供养，都必须双膝跪下，然后将要供养的东西，双手奉上，才成供养的样子。有些在家佛教徒从养法师时，却不是这样，而是站着，将东西随手拿给法师。更有法师坐着，有家众站着，比法师高，随手将东西拿给法师，说要供养法师。请想想看，这种动作像是在供养吗？不然不像！这像长辈在分东西给晚辈。你说：是不是？

因此，供养者必须双膝跪下，然后，将要供养的东西，双手奉上，才成个供养的样子。就算方便一点，不必跪下，也要弯个腰，双手奉上，孝像个下对上的供养。

大乘佛教比较和光同尘，法师也都很随和，因此，有些佛教就会有不拘小节的习惯。其实，应该有的礼节，还是要有的。

（3）书信上的礼节

除了与法师相处时，必须注意应有的礼节之外，书信的礼节也是不可少的。本人出家以来，所接到在家居士写来的信，几乎十封中有九封，在称呼法师与自称上，都写得不适当，必里难免感慨，现代的佛教徒，何以在书信上，如此的外行？所以，顺便也将佛教徒书信上的礼节，做个介绍。

首先谈到信封上的写法。在家佛教徒写给出家众的信，可以不必写姓，因为我国的了家人都是冠于佛陀的姓，一律姓“释”，不像世俗有百家之姓，所以只要写法号或未能名就可以了。只是，必须在法号（法名）间加以“上下”的称呼，如：“上慧下安”。“上下”两字应该比法号（法名）小一点，并且，写在法号稍右的地方。

“上下”是什么意思呢？它是一种尊敬语，可能也有“上求佛法，下化众生”的意义（是否如此，有待考证。）而这正是出家众的目标。出家就是为了要上求佛法、实证佛法，然后，去度化众生，与佛法的崇高比起来，众生自然只有居下了。因此，度化众生，又乐为“下化众生”。在称呼出家众法号（法名）时冠以“上下”，不但含有尊敬的意味——尊敬于了家众的上求佛法，下化众生——无形中，还具有警惕对方的意义在，等于说：某某法师，你有不有在上求佛法、下化众生呀？！因此，写给出家众的信，名字间加上“上下”，具有它的特别意义。

在此，顺便一提，平常，佛教徒遇到不认识的法师，要请问他的法号时，也不可以直问：“法师，你的法号叫什么？”或“名字叫什么？”这种问法，是没有礼貌的，应该问：“法师，请问您的„上下‟怎么称呼？”如此，才合乎佛教徒的礼节。

现在言归正传。法号（法名）下的称呼，如果是年纪较长的法师，可以称为“老法师”、“****师”；有名望的，就称为“大师”也要以；与年龄相差不多的，写“法师”就可以了。另外，看对方是专攻哪一法门，以及佛教界如何认定他，来加以称呼也可能。譬如：“律师”“禅师、“论师”、“尊师”等等。法师之下的称谓，也是很得要的。凡是有封口的信封，必须写上“启”字，才算有礼貌。

常见到一些有封口的信，都是写“N睡“字，这就会给人一种不懂礼貌的感觉。”收“是用在明信片上：因为明信片没有封口，自然无可“启”，只要对方收到，翻到背面一看就可以。但信封就不同了，信是放在信封里面，对方收到信之后，是不是要劳动他的手来“启”开信封，写上“启”字，就含有请对方高抬贵手，“启”开封口，看看里面的意味，这不就显得很有礼貌与客气吗？如果信封写“收”字，好像是说，你收到信就好了，不必启开来看。不必启开信封来看里面的信，人家又怎么知道你要告诉他什么？你又何必写信给他呢？这不就令人觉得很不有礼貌？由此可知，“收”与“启”给人家的感觉，有如此大的差别，写信的人，怎能不注意呢？

为了增加信封上的礼貌，在“启”字上，往往还一些称谓。比方：“尊启”、“慈启”、“道启”——这是写长辈的称谓，也适合在家佛教徒写给出家众来用。有时候，会看到在家居士写给出家众法师的信，写的是“净启”，这是不对的。“净启”是长辈写给晚辈时所采用。比方：法师写信给在家居士，就可以用“某某居士净启”，平辈通信，也可以写“净启”，平辈通信，也可以写“净启”；但写长辈的信便不适合如此写，会给人目无尊长的感觉——至于明信片“收”字上的称谓，与信封上的一样，因此不再说明。

以上谈的是信封上的称呼写法，现在现来说信内的称呼。

在家佛教徒写信给出家法师，开首上应该如何称呼呢？如果是自己的皈依师父，就直称“师父”就可以了，或者称“恩师”、“上人”、“师尊”、“吾师”也可以，不必写对方的法号（法名），这就如世俗写信给自己父母或至亲，也只是写“父母”或“伯父”、“叔父”、“舅父”，不必写对方的名字，是一样的道理。

如果写给皈依法师以外的法师，则要看对方年纪小大而定，年龄较大的，可以称为“老和尚”、“大和尚”、“长老”或“老法师”、“****师”，同样不必写上对方的法号（法名）。这是含有避讳的意思——在中国礼俗上，晚辈对长辈不敢直呼其名，直呼长辈的名会被认为不尊敬长辈，没教养。

写给跟自己年龄相差不多的出家众，则可以写上对方的法号或法名，惟必须冠以“上下”，像前面所说信封上的写法。但也可以不必写对方的法号（法名），只写上“师父”或“法师”、“大德”、“住持”等，也是可以。因为在信封的封面上，已经写上对方的法号，有了称呼。

接着再来变，“师父”或“法师”等下面，要怎样写呢？对于在家居士来说，所有出家众的身份，都是属于长辈的身份，因此，要以称呼长辈的方式来写，即“慈鉴”、“尊鉴”或“慈座”、“尊座”、“仁座”，以及“佛眼”、“道度也是可以的。

那么，结尾又应该如何祝贺对方呢？在祝贺方面，可以用“敬请”、“恭请”、“顺请”或“敬颂”、“恭颂”、“跪颂”、“顺颂”、以及“敬叩”、“恭叩”、“跪叩”等。至于应该祝贺对方怎么的言语，才适当呢？可以用“慈安”、“尊安”、“法化无疆”、“慈航普渡”、“福慧无量”、“得大自在”、“智慧圆满”、“法喜无量”以及其他含有吉祥意味，并且兼能表达出晚辈对长辈敬意的言词，都可以使用。

最后，谈到信末的自署。如果是写给皈依师父的信，可以自称“弟子”或“皈依弟子”及“徒”，写信皈依师父以外法师的信，自称上可用“三宝弟子”，然后写上自己的姓名。姓名上写下“顶礼”、或“跪白”、“和南”。但以“顶礼”比较适当；因为，佛教徒在佛法僧三宝之前，以顶礼为主要的礼节。有些在家居士写给出家法师和信，信末姓名下写“合十”、“合掌”，这是不适当的。“合十”、“合掌”适用于平辈，以及长辈写给晚辈的信中。如果晚辈写给长辈的信，不写“顶礼”也可以写“问讯”，总比“合十”、“合掌”好：但总不如“顶礼”来得适当。

寺庙上香礼仪

到寺庙上香，主要有以下几点：

（1）进寺院：要从左往右绕，不可从右往左绕，这叫右绕塔寺。

（2）进大殿：要往左进，要抬左脚进门。要往右进，抬右脚进门。不可在正中间拜佛，因大殿里中间的拜垫，是寺院方丈或当家师主法用的，其它人不可。

（3）进殿堂：不可在正中间问寻（既鞠躬）必须到两侧方可。因中间只有方丈及当家才可。

（4）烧香：最好在寺院殿堂外面的大香炉烧香，因寺院大多数使用木料建筑，再殿堂里烧香，如有不当会烧坏寺院物品。但是到寺院里，每个殿堂都会有“香灯师”有什么事情也可问“香灯师” 以上是到寺院拜佛上香。至于供品，一般供一些水果类及鲜花就可，这个供品是随你个人所愿的，只要不是酒、肉、葱、蒜类就可以了。其它如有不明处，可到寺院的客堂找“知客法师”他会给你解答不明处的。

斋堂仪规

（一）内外威仪当具足

1.内：食存五观

（１）计功多少量彼来处

（２）忖己德行全缺应供

（３）防心离过贪等为宗

（４）正事良药为疗形枯

（５）为成道业应受此食

2.外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。

（二）食为法本－受食当内外威仪具足，并当发三愿：

1.愿断一切恶，无一恶不断（诸恶莫作）

2.愿修一切善，无一善不修（众善奉行）

3.誓度一切众生，无一众生不度

＊古德云：『五观若明（存），千金易化。三心未了，滴水难消。』

（三）拿碗筷的方式

1.碗－－表龙珠、精华，如吾人本具之如来智能德相，即所谓的摩尼珠，宜静浪，动水取应难』。

2.手－－谓之龙口含珠。

3.筷子－－谓之凤点头。

欲『探珠

第三篇：初入佛门

初入佛门（密宗）必读——转希热多吉答佛友46问(密宗答问)

按：9月30日，希热多吉师兄短信嘱我看看他新发的一篇关于初入佛门常见问题解答的博文，其时我正在开车去大连旅游的路上，只答应回京后好好学习。今通篇读完，方叹其涵盖之广、解答之细致与通俗，的的确确应是我等初入佛门者必读之文，故特转载于此，以利益一切有缘。原文标题为《回答一些金刚师兄、佛友关于修法上的提问》，全文如下：

我最近在QQ群里和MSN上呆的时间较多，每天都有不少师兄、佛友就修行中产生的一些问题提问。北京的一些师兄也经常在见面的时候和我探讨一些问题。这些问题都是我们常见但又不容易搞明白的。我学识浅薄，入道不深，难免在回答时有疏漏的地方，所以根据记录并查阅了很多资料，重新整理了一下这些问题的回复，一些不甚清晰的地方还请教了上师和堪布，希望对大家有所帮助。

1、有师兄问：有些师兄弟之间有互相排斥，讥讽的现象，如何解决这个问题？答：我们现在都是跟随同一个根本上师嘎玛仁波切学佛，而且还是在同一坛城中领受灌顶的金刚师兄弟，建立起了这种非常亲密的关系，可以说一荣俱荣，一损俱损。我们现在世间的兄弟姐妹虽有同为父母养育之亲，但却比不上金刚师兄弟之间的亲密。为什么呢？现在的兄弟乃过去世的因缘和合而促成，下世则根本不可能又有缘分成为兄弟了，而金刚师兄弟法缘既结，则生生世世为金刚师兄弟，并最终同在一大乐密严刹土成就。

我们都是因学佛这一共同的因缘才聚在一起，来自不同的地方，每个人的性格、经历、文化层次、社会地位、对佛法了解的多少等等都有诸多差异，而且都还是凡夫俗子，必然存在各自不同的习气。因此一定要相互谅解，相互忍让宽容，相互尊重，相处得融洽，不仅能相互促进、鼓励精进修行，更能同心协力推广法务，福被众生。反之不但修法难以圆满，断了殊胜因缘，甚至让外界看到会说我们学佛的人之间还互相勾心斗角，令人对佛法丧失信心。再则也是坏失了密宗十四根本戒。

不要只挑剔别人的过失，观察到别人的过失，其实正是自身不足的反映。傲慢与嫉妒常常是失合的根源，傲慢者自持己胜不尊重他人，独断专行，不能与人和平共处、集思广益，也显露出个人好“自我表现”的习气，非常影响团结。嫉妒者，见人较胜，不知随喜赞叹，其实别人所成就的善业，我们如果真心随喜，所获功德也是同等的。

遇到做功德之事，要群策群力，积极参与，特别是布置道场、共修、放生这些为了大家而做的善业，能很好地积聚福慧资粮，所以一个聪明的修行人，此时决不会冷眼旁观，错过德行增长的良机，在藏区，这些事大家都是争着去做的。

师兄弟在一起应多讨论佛法，不应闲聊世间法，这样有利修行。杜绝用粗重的语气批评、攻击别人，佛法里讲六度四摄（布施、爱语、同事、利行），其中就有爱语摄这一方法，要求修行人能随顺众生的根性，以柔软、慈爱、抚慰之言令众生欢喜。众生欢喜则易受佛法教化，反之说者无心，听者有意，这样好意也变成恶意了。另外，对其他教派或其他上师的弟子，绝不应采取对立、抵毁、排斥的帮派情绪，要明白，我们都是释迦牟尼佛的弟子，没有任何冲突与矛盾。要以谦虚的心态互相学习，互相促进，以其之长补己之短。

修行佛法，很重要的一点就是对治自身种种由来已久的习气。

2、有佛友问：供养大藏经有怎样的功德？答：供养大藏经的功德非常大，因为经典是佛陀亲口所说的，代表三宝中的法宝。佛陀曾说：“于后五百世，我住文字形，应作世尊悲，于彼生恭敬。”因此对于一切佛所说之三乘经典，皆要恭敬供养，特别在这个无佛的时代，经典法本就是真正的三宝，供养大藏经即等于供养三宝。

我们刚开始学佛法的时候，不太知道尊重经书法本，我们有些人将法本放在地上，甚至走路时跨越而过，这会带来很大的业障的，我们今后一定要注意避免。

从前的大成就者，他们把经典看得比自己的生命还重要，甚至要求经书要放置在比佛像更高的地方，不能以手指沾唾液来翻阅，不能在经卷上涂抹，不能置于床上及不净处，也不能将其它物品搁置于经典之上。整套大藏经的放置供养也是有规矩的，从下到上应按九乘次第的顺序从声闻、缘觉、菩萨乘下三乘到事部、行部、瑜珈部中三乘，再到玛哈、阿努、阿底上三乘。最高层放置阿底瑜珈也就是大圆满的经典。

有一个真实的故事，以前有一个大成就者，他的新佛堂开光，侍者就把大藏经安置于佛堂中间供养。之后这位成就者就莫名其妙地病了。吃了许多药也未也好转，于是他入禅定观察才找到原因，原来是侍者不小心将大圆满的几部经典压在了所有经书的最底层造成的。于是找出这几部经典重新安置，他的病立即不药而愈。

3、这位佛友又问道：那么我们以前放置经书也犯过种种类似的错误，为什么没有生病呢？答：那是因为经过无始以来的轮回，我们的业障已经非常深重了，而且我们也习惯于承受恶业，很有能力去承受更巨大的业障，我们自己甚至察觉不到。打个比方，如果我们现在把大圆满的法本扔到厕所里，表面上照样安然无恙，但这并不表示我们用最坏的方法毁掉经典没有罪业。我们刚才的故事里说的大成就者是业障已清净的圣者，他当然能了知身口意所造的任何微小业障。业果是是肯定会降临的，只是时间早晚和显现方式的不同而已。

4、有师兄问：灌顶的意义是什么？应该怎样接受灌顶才如法？

答：要修学密宗法门，必须得到具格上师的口传、窍诀与灌顶，而灌顶则是密宗最殊胜、最精华的部分，也是一种不可缺少的仪式。给灌顶的上师的传承必须毫无缺失，接受灌顶的弟子必须要有很强烈的求法心态并对上师具有坚定的信心。依甚深的灌顶仪轨，能在弟子身心中注入显现本觉智慧的力量或权力，使之成为修习密宗的法器。就象给我们一片土地和一些种子，使我们具备耕种的条件，至于收获，要靠我们是否精勤地修习了。

通过接受灌顶，可减少或洗净身口意的各种恶业，如脉障、风障、明点障和很细微的阿赖耶识上的习气、所知障和烦恼障。业力清净或者说上上根器的人甚至可以通过灌顶在一刹那间证悟成就！灌顶是密宗的精髓，过去的上师都是不轻易给灌顶的，只有弟子在依止上师多年之后，业障消除了很多，对上师建立起了绝对的信心，这种情况之下，上师便一对一地给予灌顶，这样的弟子坐下来听法时尚为凡夫，接受完灌顶之后，站起来时便已成就。

著名的嘉荣“顿悟三友”就是听闻噶陀寺创始人丹巴德协的灌顶而同时瞬间开悟的。古代印度国王恩扎波底也是接受释迦牟尼佛灌顶后立即证悟空性而成佛的，这种实例在历史上多有发生。但现在的年代很乱，很多不具格没有证悟的上师给不合格的弟子灌顶，弟子用钱可以买得到灌顶，真是不可思议！

要得到灌顶，很重要的是必须要有净观（净相或清净见），即将一切外境都观想成为佛国净土，将一切众生包括自己都观想成本尊或眷属，而为我们灌顶的上师一定要观想成与本尊无二无别，比如说接受金刚手菩萨灌顶，就要观想成金刚手菩萨亲自降临给我们灌顶，一定要有这种信心。同时生起菩提心，灌顶一开始就要认真听上师所诵的仪轨，不能随意走动、说话，否则不但影响了别人，自己也得不到完全的灌顶。

5、有师兄问：为什么接受灌顶时要供养上师？应该怎样供养才如法？

答：按照密宗的传统要求，必须供养才能获得灌顶。上师在灌顶时接受供养，是为了显示法的尊贵难得，大家可以看从前大成就者的传记，他们求法的时候都是不远万里去到印度，以大量的黄金、珠宝来供养上师求得灌顶。灌顶时供养的功德是十分广大的，特别是身口意（注：以佛像代表身、佛经代表口、佛塔或铃杵代表意做供养）的供养和曼扎供养尤为殊胜。灌顶仪轨修到供曼扎部分时，我们可以修曼扎来修养，也可以结供养印，两手心各执些米，以此观想成充满虚空的七政八宝等各种宝物来供养。至于金钱的供养，上师往往并不需要，我们接受灌顶后，能如法的精进地按上师所教的去修，就是给上师最好的供养了。

6、有佛友问：没有获得灌顶的法可不可以修？

答：获得上师口传之后就可以修，但不能究竟，必须接受灌顶，才能获得传承的加持力，然后得到上师教授的密诀，修起来易得成就，因为口传、灌顶与密诀是三位一体的。

7、有师兄问：灌顶之后，是否要守持三昧耶戒（密宗根本誓言戒）？

答：戒律是用来帮助我们依正道生活的一种行为规范，本意在于有助于修行的事尽量多做，障碍修行的事不要去做，想修持成就的关键在于守戒。以因果来说，戒律清净不遭下堕三恶趣的果报，能得定生慧。犯戒之后不忏悔补救，今生修持也很难成就，死后下堕三恶道受苦久不得出。

因为戒律是解脱成就之命根，必须严持不犯，否则除三恶道别无去处。正如莲师所说：“修行人如蛇在竹，一为上升，一为下堕，别无其他路径可走。”所以我们应随时谨慎注意自己的言、行、意念，因果报应是丝毫没有偏差的。

每个不同的灌顶之后都要守共同与特殊的戒律，上师会根据实际情况部分传或不传，因为真正要清净地守好三昧耶戒只有初地以上的菩萨才能办得到，毁坏三昧耶戒而不发露忏悔的严重恶果是下堕金刚地狱。

8、有师兄问：看到上师在灌顶时要摆设一个坛城，这是什么意思？

答：坛城是究竟智慧的表示，也可以说是本尊的驻地，也就是净土。就如同一个城市一样，本尊是核心，所有的眷属都围绕着他，经灌顶之前的修法祈请，本尊及眷属圣众已实际降临，与真正佛国净土无有分别。中间的宝瓶代表本尊，内盛甘露水，灌顶时我们都必须喝下去，由触尝这些灌顶所依物而得法味，种下解脱的种子。

在藏区，有条件的可以使用绘制的坛城，经济条件许可的情况下，还可用各种材料如木头、金、银等雕塑成的立体坛城，大灌顶还必须用专门的五色沙来堆成的坛城，必须由经过专门训练而且戒行无暇的喇嘛来做，很费时，但很殊胜。最殊胜也是最佳的设坛方法，仅仅是用一把米，摆成五堆就可以了，表面上看起来很简单，实际上要有非常高深证悟的大成就者才能完成，象从前的莲花生大师、米拉日巴尊者在荒山野外为弟子灌顶时，就是任运自在地使用这种方法。但这种方法仅限于一流的大师方可，一般人根本办不到，其中深义也无从了知。

9、有佛友问：禅宗与密宗哪个较殊胜？

答：都是一样的，禅宗的见地本质上也就是密宗的最高见地。禅宗的达摩祖师、六祖惠能大师他们都是修证很高的大成就者。释迦佛说法也是随顺众生的根器而说的，并无高下之分。

10、有佛友问：藏传佛教各教派有什么不同？

答：究竟来说都是一样的，都是为了众生解脱成佛，只是采取的方法稍有差别而已。但各教派都是显密并弘，作为基础的显宗在因明、戒律、俱舍、般若、中观、五大部为主的大小乘教法都大同小异，在密宗最高层次的见地上也颇为一致。宁玛巴的大圆满，萨迦巴的道果法，噶举巴的大手印，名相与行为不同，实质是一样的。诸佛根据不同的众生安立不同的解脱之道。宁玛派与其他教派相比，有更多的善巧方便的密宗法门，以及不断发掘出来适合当时众生的伏藏法，这是宁玛巴的一大不共特色。

11、有师兄问：上师带我们去了不少佛教圣地，在圣地修法有何好处？

答：圣地是佛菩萨授记或过去许多大成就者曾经修行、加持过的地方，如果我们到这些地方闭关修行，会给修行人创造促进觉行增长的各种条件，因此进步会快一些。比如说在圣地修一个月的功德，也许会超过你在家里修一年的功德，效果事半功倍。有信心的人，可以设法到一些经典中谈到的圣地，如佛诞生地、成道地、初转法轮地、涅磐地，国内也有众所周知的五台山等四大名山，都非常殊胜。藏区也有很多加持圣地，比如桑耶寺、第二金刚寺——宁玛巴根本道场噶陀寺等。有兴趣的可慢慢地了解。

12、有师兄问：佛菩萨的日月轮座垫代表意义是什么？

答：日月是世界上最崇高神圣的东西，在佛教里用来表示比日月更超胜的佛法，也表示善巧与智慧。

13、有师兄问：什么是装藏？佛像装藏是为了什么？

答：对于空心的佛像而言，必须如法装入舍利子、各种经文、心咒、加持物，以及五宝、五药、五香、五谷、五甘露等精华物。在不同的佛像，不同的位置，如顶轮、喉轮、心轮等都有不同装藏要求，不能有空置的地方。装藏之后即可开光，之后就不再打开，成为身口意中身的表示。

总的来说，装藏的目的在于将空心的佛像以各种精华物填充，是一种殊胜加持的表示，就如同一个人必须有五脏六腑才有生命力。

14、有佛友问：佛像开光的意义？

答：修行没成就前，我们需要一些修忏悔、皈依、礼拜、赞叹、观想的福田，如佛陀塑像、画像，但要使这些雕塑或绘画的佛像具有与真实佛陀同等的加持力，就必须先如法开光，请佛菩萨降临并安住于雕塑、图片等佛像内。必须经过具格上师开光方能有与真正佛菩萨无分别的加持力，密宗经典上说到，至少应是已明心见性的证悟上师，也就是初地以上的菩萨才真正具有开光的能力。

15、有师兄问：为什么要强调在清晨做早课？

答：清晨的修行很重要，由于才在睡眠中醒来，人的精神状态很好，心很容易专注于所修的内容上，从而产生无量的功德与利益。

晨起之后，首先要将洗漱等个人卫生做完，这样有利于为自己创造一个清净的心态进入修行。行之日久即能逐步成为习惯，将早课作为一个虔诚的学佛人每天生活的一个重要组成部分。

16、有师兄问：供养的作用是什么？

答：供养的作用是积集福报资粮，并通过供养来消除自己对外物的贪执。佛陀的另一名号是两足尊，意思就是福报及智慧都圆满具足的圣尊。佛之所以成佛，其中一个特质是消除了对外物的贪执心。因此，我们所献的供养，三宝本身是不需要的。

17、问：如何供养三宝？答：将自己觉得很好很有价值的东西献给三宝，供养的方式还可分为外供、内供、密供三种。《入菩萨行》中有关供养的教授，会对我们有所启发：

为持珍宝心，我今供如来，无垢妙法宝，佛子功德海，鲜花与珍果，种种诸良药，世间珍宝物，悦意澄净水，巍巍珍宝山，静谧宜人林，花严妙宝树，珍果垂枝树，世间妙芳香，如意妙宝树，自生诸庄稼，及余诸珍饰；

莲花诸湖泊，悦吟美天鹅；浩瀚虚空界，一切无主物，意缘敬奉献，牟尼诸佛子，祈请胜福田，悲愍纳吾供！

福薄我贫穷，无余堪供财；祈求慈祜主，利我受此供！

愿以吾身心，恒献佛佛子，恳请哀纳受，我愿为尊仆！

尊既慈摄护，利生无怯顾，远罪净身心，誓断诸恶业，馥郁一净室，晶地亮莹莹，宝柱生悦意，珠盖频闪烁；

备诸珍宝瓶，盛满妙香水，洋溢美歌乐；请佛佛子浴。

香薰极洁净，浴巾拭其身，拭已复献上，香极妙色衣，亦以细柔服，最胜庄严物，庄严普贤尊，文殊观自在，香遍三千界，妙香涂敷彼，犹如纯炼金，发光诸佛身。

于诸胜供处，供以香莲花，曼陀青莲花，及诸妙花鬘，亦献最胜香，香溢结香云，复献诸神馐，种种妙饮食，亦献金莲花，齐列珍宝灯，香敷地面上，散布悦意花，广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，严空无量饰，亦献大悲主，金柄撑宝伞，周边缀美饰，形妙极庄严，亦展供诸佛，别此亦献供，悦耳美歌乐，愿息有情苦，乐云常住留！

惟愿珍宝花，如雨续降淋，一切妙法宝，灵塔佛身前！

犹如妙吉祥，昔日供诸佛，吾亦如是供，如来诸佛子„„

18、有师兄问：怎样进行七支水供？

答：在佛台前放置七只供杯，以清水为所依物供养三宝。因为我们对水不会有任何舍不得的心态。所以供水是积集资粮，消除贪嗔痴的一个很好的方法。我们做功德，好好地修行，可以很容易很殊胜的改变因果，增加福报和智慧。有了福报和智慧，不但事业上会有所成就，学佛也容易得到解脱。

用专用的水壶盛满清水，从自己的左边开始到右边，依次将水倒入杯中，同时观想七供分别表示洗水（供佛浴足，表身之清净）、饮用水（供佛饮用，表意之清净）、花（供佛眼观赏，表庄严圆满）、燃香（供佛鼻闻，表具法身香）、灯（供佛照明，表除无明障）、涂香（供佛涂身，表净诸恶习）、美食（妙食供佛口尝，表口之清净）。供养时应观想上师三宝于已顶上充满虚空，我等六道众生皆受护佑于其下。口诵四皈依咒。

七支水供要注意以下几点：七只供杯要整齐地一字排列，不可偏斜，杯与杯之间距离勿太近和太远，供水勿倒入太满或太少，不要将水溅洒出杯外，勿将口鼻的浊气呼入供水之中，恭敬为要。

其它的还可以点香、点油灯、鲜花、水果、精美的工艺品、饰物等等不同形式来供养三宝，庄严佛台。家中的佛台是我们的资粮田，要保持干净，脏乱则有损福报。晚上就寝前，将早上的供水从自己右边向左边依次倒于净处，观想水经三宝加持后布施给三恶道的众生，令其解除饥渴之苦，亦可用来浇花，但不要自己饮用。用专门的净布擦试干净供杯后，倒置于佛台前即可。

19、有网友问：为什么有的密宗喇嘛可以结婚？

答：在密宗圆满次第教法中，有男女双运的方法，这种方法有甚为深奥的义理蕴含其中，它绝不是世俗男女淫欲行为。此法是针对人的最大弱点与贪执而设，认为压制与逃避并非根本解决的办法。密宗里有转五毒为五智的方便道，能依一切烦恼为道。佛法的修行分为出家与在家修行两类。出家人要求是完全断淫的，比丘戒律中有详细的说明。因此，无论如何，出家僧人是绝对不可以结婚的，否则就坏失了戒律——解脱的根本。

你所问的是一些在家的修行人，也称之为白衣瑜珈师，他们和我们一样没有剃度，有自己的工作、家庭，结婚也是很正常的事。佛法就是这么对机，在家人有在家的修行方法，出家人有出家的方法。只有能控制气、脉、明点的密宗大师才有能力修双运法，有此资格的人如凤毛麟角，而且也并不是人人都有必要修，大圆满心髓的修持就不需要这些。此道属难行道，莲师说：“此道如同从毒蛇口中取宝珠。”如果具格的修行人使用双运法，其成就速度之快在密续里有一个比喻，就如同在你的眉间滴一滴水珠，当水珠流到你鼻尖的时候就已成就，可以说是一刹那间。而普通人滥用此法，则是直堕（最快）金刚地狱的途径。佛母本身也不是普通的女人，不是什么人都能担任的，密宗经典里有专门讲述空行母种种特征的教授，必须圆满其中特征的才是。有些修证很高深的大师，他们的明妃往往是佛国净土中真正的空行母，无实体人身，常人根本无法看到。这些大师们通过修双运的方法，可消除传法过程中的障碍以及自己的寿难，因为传法多的上师，寿命会因替众生承担业障而折损。

所以在不是非常明白这个修法的道理前，不要因为不理解就生起邪见，造下谤法重罪。

20、有师兄问：为什么每个人都要修一个本尊？

答：本尊是成就的本源，因此修本尊的目的在于从迷乱的习性中解脱，证入实相。从俗谛上来说，本尊是与我们特别有法缘的一位佛或菩萨，作为长期专修的对象，有事半功倍的效果。比如说我们与一位和我们法缘不是很深的佛学习修行，可能要修三大阿僧祗劫才成就，而修本尊，也许即生就能解脱。从究竟胜义谛来说，众生的本觉就是法身，是纯净无染圆满无缺的，这就是本尊。由此纯净的空性中，化现出许多不同外形的特殊本尊，因此，所有的本尊其实本性都是一体的。

本尊的认定有很多种方法，可以由上师帮我们观察选定，也可以自己选择。自己特别有信心、修起来也易生觉受的佛菩萨。另外还有打卦，向坛城撒花祈请等方法，一旦选定之后，就不再更换。因为我们同时修千、百个本尊，很难成就一尊，但如果专心只修一尊，就可以同时成就千百个本尊。

21、有师兄问：观修本尊有什么诀窍？答：最大的诀窍就是无论观想什么本尊，都要将他与我们的三恩（注：三恩上师为灌顶上师、传法上师、窍诀上师）根本上师观想成无二无别。换句话说观成本尊的外形，上师的本性。这样观修的说，获得的加持大而且迅速。

22、有师兄问：念一个咒需要多少遍才能圆满？

答：因人而异。持咒的目的是通过修持，生起信心，获得外在本尊的加持，显发内在的本尊，最终解脱。习惯上本尊心咒至少要修一百万遍作为基础，但这并不表示念完一百万遍就不再念。从前很多大成就者都是一辈子修几亿、十几亿本尊心咒才成就的。在理塘明珠佛学院附近有座山，过去有一个修行人在山洞中专修莲师心咒，终生闭关修了十多亿之后成就了，他闭关的山洞旁有泉水从山上流下来，由于他的加持使得流水的声音都变成了：嗡阿哄，班杂尔古鲁百玛色德哄的声音，非常神奇！

现在很多人为了追求数量而忽视了质量，修行重要的是要有实际效果，而不是无质量地堆砌数量。

23、有佛友问：应怎样持咒才正确？有地方口音导致读音不准会影响效果吗？

答：有虔诚心，发菩提心是持咒必不可少的前提。观想也很重要，没有观想的念咒，套用巴珠仁波切的话来说：“功德也许有一点，但就象唱歌一样没有太大的意义。”

持咒有如下八种方法不当的过失：１、声音太大；２、声音太小，小到自己都听不到；３、念得太快，两三个咒字念成一个字，不是字字分明；４、念得太慢；５、以散乱心念咒；６、边念咒边与人闲谈，莲师说过：“杂有绮语念一年，不如禁语诵一月。”７、少念咒字；８、多加入咒字。

上师建议过我采取这个方法持咒：口唇轻动（消除口业），发音仅仅能让自己听到而旁人听不到，这样比较好。

对于担心自己有浓重地方口音无法念准咒音的人，最重要的是有强烈的虔诚心，如果有了虔诚心又有传承的加持力，念咒的功德肯定是可以得到的。

24、有网友问：虹光化身是否成佛？

答：当然是。所谓虹光化身是修行人已将身心明空合一，与诸佛的法身光明智慧完全融合无二的最高成就，法、报、化三身具足。

25、又问：佛经上不是说在贤劫只有一千零二尊佛出世吗？历史上有数不清的虹光化身者，他们不是成佛了吗？是否有点矛盾？

答：你误解了佛经的意思，释迦牟尼佛所说的意思是贤劫内出世的一千零二尊佛，他们的法可以令很多修行人成佛，比如现在这个时代是属于释迦佛教化的时代，两千多年来，依他所传的修行方法证道成佛的众生多如天上的繁星，而释迦佛只是贤劫千佛的其中之一。

26、有师兄问：请问平时我们看些什么经书对修行有助益？

答：大乘、小乘的经论都可以看，找一些大成就者的论著，传记来看，可以使我们对佛法产生正确的认识，增强学佛的信心。比如已翻译成中文的《莲花生大师本生传》、寂天菩萨的《入菩萨行论》、嘎玛仁波切著的《普贤上师言教》（《大圆满前行》）、《米拉日巴大师全集》、索甲仁波切的《西藏生死书》等等，多看这些书，可以较为系统地了解佛法，树立正知正见。汉地历史的许多高僧大德也有很多论著，应多看这一类的书。藏地的大成就者的论著非常的丰富，各教派都有很多很多的书，数量多得就象大海般广大，可惜目前绝大多数没有能力翻译成中文，因为翻译这类书不仅要具备优秀的藏文知识、佛学专用术语知识，而且译者对佛法的认知、修证一定要高，否则是无法准确将原著本意表达出来的。这也是众生缺少福报的原因。

看佛书也是消除身口意业障的方法之一，目前这个时代，由于种种原因，在市场上也能买到很多佛教方面的书，而出这些书的人往往是一些对佛法一知半解的人，为了获取名利，他们东拼西凑，抄袭经典法本，再加上自己的杜撰，故弄玄虚，然后改头换而说成是某“佛家功法”、“藏密大法”之类，完全不顾读者看后的不良影响，误导了很多人，产生了很大的社会流弊。其实要识破这些书并不难，只要多了解真正的佛学就能办到。这些书往往只谈什么大法，而对虔诚心、出离心、菩提心、皈依三宝、戒律这些佛学的根本要点总是避而不谈，其实没有这几个要点，修什么法都失去了目标，更何况修习密法还要依止上师，获得灌顶、口传、窍诀之后才有传承的加持力。

27、有佛友问：我看到有些密宗经论的扉页上印着“未经灌顶、口授，严禁翻阅”的字样，这是不是故意吓唬人？

答：不是的。密宗的法尤其是九层次第的上三层：玛哈、阿努、阿底瑜珈的法相当殊胜，都有空行护法守护，护法又有智慧护法和事业护法两种，后者大多都是尚在轮回中的非人、魔类、龙族，一旦有人未经正式途径盗看法本，他们就会依据誓言，给这个人制造障碍，这并不是危言耸听。有一个例子，西康有个出家人，出于对各种佛法的强烈渴求，他四处收集到很多法本，想通过自己的努力多学点，甚至把大圆满正行的法本都看了。到了他上师把大圆满法传给他的时候，护法就给他做障碍了，尽管上师的教授他都能听懂，可实修的时候，却丝毫没有生起任何觉受，更谈不上与法相应的体验。这正是私自盗看法本的恶果。因此我们今后要注意避免重蹈他的覆辙，下三层与中三层的法本可以看，不到时候不该看的不要出于好奇去看。

28、有师兄问：我们学密宗是不是要保守秘密，不能对别人说？

答：不能一概而论。佛法讲应机施教，修行的方法是为了利益所有众生，当然不存在什么秘密。但虔诚心与根器不具足就不应对他们说那些对他无助的无上密宗，以免其产生邪见甚至谤法。要慢慢引导，时机成熟之后就能传示相应的法要。没有获得传承之前，只照法本修，不但没有加持力，还会出现很多错误。

但有三点对个人来说要求保密的：

１、自己的本尊不能告诉他人，以免加持减少甚至失去加持；

２、得到上师或本尊、空行的加持不要告诉别人，比如修法当中有任何觉受、境界不应告诉别人，有疑问可以请教上师。其次上师所传的无上大法，如大圆满正行，在没有修证前告诉了别人的话，传承就在毫无觉查之下失去了。

３、有利众生的重大行事，在未成功之前，不可告诉他人，否则容易出现违缘障碍，甚至失败。

29、有师兄问：修法时是否一定要双盘（跏趺坐）？修法时应睁开眼还是闭眼呢？

答：不一定，可以采取觉得舒适自在的盘坐姿势，能双盘最好，这样的话我身体里的脉就直了，脉直了气就顺畅，心自然就容易定下来。在修气脉明点或一些特殊要求的法门，则要求双盘坐姿。目前我们闭着眼修法好些，这样可以避免外界事物的干扰，有助于清楚地观想。但在高层次的修法里，必须是睁开眼睛来修的，那是今后的话题。

第四篇：佛门基本礼仪规范

佛门基本礼仪规范

中国为文明古国、礼仪之邦，然近代以来，传统的优秀礼仪在世俗社会中多已失传，唯有佛门之中，较好地保存了传统的礼仪文化。不依规矩，则不成方圆，身教重于言教，礼仪是最直接的以身传教、身体力行的行为规范。走进佛门这块净土，我们可以用心灵去感受佛门礼节的高雅、庄重与威仪―――

第一节、敬佛

殿者，王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：【无事不登三宝殿】。佛寺是清净的圣地，所以进入寺庙衣履要整洁，不能着背心、打赤膊、穿拖鞋。当寺内举行宗教仪式或做道场时，不能高声喧哗干扰。未经寺内职事人员允许，不可随便进入僧人寮房（宿舍）等地方。为了保持佛地清净，严禁将一切荤腥及其制品带入寺院。

一、进入大殿应有的礼仪

1、缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。

2、除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。

3、唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可以佛殿为信道，任意穿梭游走。

4、进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」

5、于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。

6、于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，(范文网　www.feisuxs)即使讨论佛法，亦不可高声言笑。

7、于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。

8、在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。

二、如何尊敬佛像

1、不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。

2、凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。

3、见有佛像损坏，应予妥当处理，切不可任意堆置。

（１）佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。

（２）如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。

4、上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。

5、点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。

6、如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。

三、如何礼佛

成熟的稻穗向下垂----拜佛

拜佛具有忏悔罪过、修持禅定与感恩礼敬的意义，藉拜佛表达对佛法僧三宝的尊敬与感恩，并检讨自我、忏悔过去所造的业障，这样不但有助於人格的提升，也能让人的身心安定。

每当到了寺院，感受到一份超尘的清净与安祥，生起了一份庄严与宁静的心，令人自然而然的想进入大殿，礼佛三拜，表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩，而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里，感受到礼佛者的安定与谦卑。

不了解佛教的人，认为拜佛就是迷信、崇拜偶像。事实上，佛教是透过拜佛的动作，礼敬佛菩萨，表达对佛、法、僧三宝的尊敬与感恩；同时，拜佛也可同时忏悔自己所造的恶业。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要学习的宗教仪式。

拜佛的动作，是心诚意敬的将双手合掌，低头弯腰，五体投地将两肘两膝以及额头著地，完成头面接触佛足的最高敬礼，故又称为顶礼。弯腰低头表示谦虚，承认自己的福德智慧不足，而当五体投地，接触到大地时，则令人感动於大地孕育众生，负载众生，涵容一切的精神，所以，能怀著感恩心，以饮水思源的心，感谢大地，感谢一切众生。而从拜佛的动作，让人连想到，当人的内心充满了礼敬、感恩与忏悔时，也有如稻穗一样的，因成熟而下垂；而拜佛的意义，也就是如此了。如果再细分，拜佛含有四层意义:

1.感应礼拜：为了求佛、菩萨保佑，赐给幸运，免除灾难，求佛接引超度，感谢恩德。

2.恭敬礼拜：对三宝恭敬，或为了感恩、崇敬，这种礼拜是从内心至诚恳切的自发产生的。

3.忏悔礼拜：也就是为忏悔而礼拜。能做忏悔礼拜的人，必定已是谦虚，或正在学习谦虚的人，因此，忏悔礼拜可以提升人的人格，改变人的气质，使人变得诚实、温和、谦冲。

4.无相礼拜：无相拜佛是一无所求而拜，其中又分三个层次。最初知道自己在拜，体验自己在拜的每一个动作，指挥著自己的身体在拜；进入第二个层次则是知道自己在拜，体验自己在拜，但是指挥的心已经没有了；最后达到第三个层次，既没有指挥，也没有体验，但是清清楚楚知道人在拜，不介意这个人是谁？反正「他」在拜。所以，拜佛时，应当要慢慢拜下，慢慢起立，一个动作、一个动作，非常清楚自然，动作缓慢一些、轻松一些、柔软一些，轻松缓慢地体验拜佛的每一个动作，以及动作的感觉，不要把拜佛的动作弄得急促、紧张。否则拜得太快，会慌、忙、急、乱，反而失去了宁静、安定。

拜佛时，前额著地，背部保持平直，身体是柔软的，甚至接触的地面也是柔软的、清凉的。拜下去之后用自己的心体验自己的两只手掌，站起来之后，体验双手、双脚的动作和感觉。感觉自己的体验，体验自己的感觉，感觉每一细微的部分。如果拜佛的时候，只有动作而没有用心、缺乏惭愧心，那只是磕头如捣蒜的拜佛，对於人格的提升很难有作用。若是不便来寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空旷明亮处，藉由礼拜来忏悔、感恩，或舒缓身心。特别是当您感到心浮气躁时，不妨透过拜佛的动作来安定烦乱的心思。

拜佛的动作解说：

1、肃立合掌，两足成外八字形，脚跟相距约二寸，脚尖距离约八寸，目光注视两手中指尖。

2、右手先下，左手仍作合掌状，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜垫的中央(或右膝前方)，左掌仍举著不动，两膝随即跪下。跪下后，左掌随著伸下，按在拜垫中央左方超过右手半掌处。礼佛时，两脚尖勿移动或翻转。

3、右掌由拜垫中央右方(或右膝前方)向前移动半掌，与左掌齐，两掌相距约六寸，额头平贴於地面。

4、两掌握虚拳，向上翻掌，手掌打开，掌心向上掌背平贴地面，此名为「头面接足礼」。当头著地时，系以「额头」接触地面，并非「头顶」去著地。

5、起身时，两手握拳翻转，手掌打开，掌心向下贴地，头离地面或拜垫，右手移回拜垫中央(或右膝前方)。

6、左掌举回胸前，右掌著地将身撑起，直腰起立，双手合掌立直。

在礼佛的时候我们要知道：

1、礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什麽位置皆是好地方。

2、不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。

3、礼佛三拜之含义：

＊合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。

（１）折伏骄慢心

（２）见贤思齐

（３）忏除业障：所谓【礼佛一拜灭罪河沙】灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。

（４）其方法

第一拜：忏悔弟子○○愿与众生同修忏悔。

＊发露忏悔

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语义之所生，一切我今皆忏悔。

＊实相忏悔

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

第二拜：发愿修道弟子○○愿与法界众生

同消三障诸烦恼，同得智能真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

第三拜：同普贤回向弟子○○愿与法界众生同生极乐，共证真常。

我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

（５）礼三宝文

我弟子○○愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主，乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际，一心顶礼尽虚空界，微尘刹土中，十方三世一切诸佛。

礼佛

能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，我身影现如来前，头面接足归命礼。

礼法

真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法归命礼。

礼僧

能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，十方菩萨影现中，我身影现圣僧前，头面接足归命礼。

4、拜佛时必须内心恭敬三宝，如第一拜念赞佛偈（天上天下无如佛....），第二拜念开经偈（无上甚深微妙法....）第三拜念僧宝不思议....，或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵，则视个人修持而异，并无定规。

5、拜佛时，不可移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不可翘起，如此才合乎礼仪。动作不缓不急、内存虔谨、外现恭敬，则能感应道交。礼佛时，应默念偈云：【天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者，或云：【法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祗业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。】

6、凡有人礼佛时，不得从其前迳行而过。

7、若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。

8、礼佛时，不可看似恭敬，实则内怀我慢或为求修行名誉，诈现威仪。

9、.大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。其他人不得用。

第二节、敬法

一、如何请经、持经

1、请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。

2、凡持经像，皆当双手捧之平胸，不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。

3、不可将经书卷之若筒。

二、如何诵经

1、读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：【无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。】诵经时，除双脚不可交叉外，也不可边诵经边吃东西。

2、读经必字字理会义解，与心相应，不可草草涉躐。

3、读书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。

4、个人诵经以不妨碍他人为宜，团体则应随众诵念。

5、读经中止，当以纸条记之，不可折叠经页。

6、专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。

7、诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼，当知：

诵经的目的，是为了开智能。

念佛的目的，是为了培养信心愿力。

吃素的目的，是为了培养慈悲心。

8、读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。

9、摆放经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。

10、.经书损坏应当修补，如实在无法修补时，可以焚烧之，将余灰洒于清净之处，勿使人践踏到。

第三节、敬僧

一、僧五敬德

1、发心离俗：谓出家人发勇猛心，脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田。

2、毁坏形好：谓出家人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着

如来之法服，具佛威仪而为世间之佛田。

3、永割亲爱：出家之人割舍父母亲情之爱，而一心积勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。

4、委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。

5、志求大乘：谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。

由以上僧之五净德，应当敬僧如敬佛。

二、敬僧之法

1、路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时，勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时，不得见出家众经过而不起立示礼。

2、遇大德入寺院中，当集合大众，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止，由班首称：【顶礼某大德】，若大德要离开时，亦敲二鼓一钟，直至上车为止，此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼，则可进入佛殿后，向佛行礼，口称：【顶礼某某大德】。

3、大德吩咐之事情，当奉命唯谨，尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西。

4、.顶礼大德时，虔诚一拜即可，时间不宜过长。遇见师夫应以合掌问讯以示礼仪，若大德谦逊不受顶礼时，合掌问讯即可，莫执着己意。如果向大德说顶礼三拜，而大德未说【一拜即可】时，依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼，不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处，遇师即顶礼，如此惊世骇俗之举动，有失庄严、端正。合掌问讯时要双手，如果手中持物，以鞠躬示礼即可，不可只用一只手作揖，这是不合乎礼仪的。

5、手中持经时，碰到法师时，将经举起与眉齐，向法师说：【阿弥陀佛】，或说：【师父好】即可。

6、不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时，应合掌答：【阿弥陀佛！】

7、不得盗听出家众诵戒经。

8、不得说出家众过失。不得出家众结为父母、兄弟、姊妹。

9、不得与出家众同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。

三、称呼大德

佛教的教制、教职在各国不尽相同。在我国寺院中，一般有＂住持＂（或称＂方丈＂，是寺院负责人）、＂监院＂（负责处理寺院内部事务）、＂知客＂（负责对外联系），可尊称＂高僧＂、＂大师＂、＂法师＂、＂长老＂等。佛门弟子依受戒律等级的不同，可分为出家五众和在家两众。出家五众是指：沙弥、沙弥尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家两众是指：优婆塞和优婆夷。佛教徒出家的俗称＂和尚＂（僧）和＂尼姑＂（尼），最好尊称＂法师＂、＂师太＂。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒称＂居士＂，可尊称为＂檀越＂、＂护法＂、＂施主＂等。具体称呼如下：

1、不得单称名字，对年长比丘当尊称作【长老】、【某老法师】、【某老和尚】、【某某上人】、【某某大师】、或【师父】、【法师】。

2、对年长比丘尼当尊称作【师太】、【尼师】、【法师】、【师父】等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊称作【师父】。

3、对年青比丘、比丘尼，则可仅称【师父】、或于其名号下加称【师】字，如有【○○师】即可。

4、因僧尼出家后一律姓释，出家入道后，由师父赐予法名。故请问大德名号时，当先合掌，然后说【请问上下】、【请问师父尊号】、【法师尊号上下】。

5、于大德前，不可自称【我】字。当视关系而自称【后学】、【门生】、【晚学】、【未学】、【学人】或【弟子】、【学生】等，不得称不慧、不才、不佞等。

四、与大德谈话

1、若有问题请问大德，应说【请开示】。

2、与大德谈话，立处不可高于大德，亦不应站立路中。如果师父在楼上，要到楼上请师父开示，如果师父在楼下，不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父，应该到楼下来请示。

3、请开示，应请大德自订时间，以免影响大德修持，且应事先与师父约定时间，比较理想。

4、大德问话，当坦诚大方，据实回答。

5、大德与客人言谈时，不可冒失打岔，有事投告，当侧立静候招呼，不得率尔插嘴，失却敬意。若有重要急事，万不得已时，要先说声对不起，然后再请示。

6、大德看经、写字及上课、休息时，不可上前与之谈话。

7、若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修，女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病，亦不可独自汤药奉侍，应当请比丘或男居士奉侍之。

第四节、四威仪

欲了生死，先要循规蹈矩，如孔子之制礼作乐，亦无非教人规矩，与佛教律威仪无异。执身即除习气，身得自申则心有依处，故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰：

【举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，瞻前顾后轻移步，左右癹旋半展眸，威仪动静常如此，不枉空门做比丘。】

一、行如风

【举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。】

即行走时，眼睛要平视，不可左抛又瞄，不可脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。

二、立如松

【非时不住或住时，随所住处常念供养、赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。】

即站立时，应如松树般地安稳，不可轻率、扭斜或身体抖动，并于适当立时则立，立于适当的位置，并心存正念，如此之具威仪之相。

三、坐如钟

【跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。】

即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如此之坐，具威仪之相。

四、卧如弓

【非时不卧，为调摄身心，或暂时的卧，则右譌晏安，不忘正念，心无昏乱，如法而卧也。】

第五节、佛门日常礼仪

一、入

1、消假－－回寺院后，先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。

2、接驾－－见到有法师来，应顶礼接驾。

二、出

1、告假－－欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假，次向师父告假。

2、送驾－－送师父出门当顶礼送驾。

三、穿着海青应注意之事项

（一）上下楼撩衣之法。（上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣托地或被踩到。）

（二）穿海青时，双手不可下垂，应放掌或合掌。

（三）跪拜时如何撩衣？（双手

同撩前片）

（四）长跪时如何起身？（先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回）

（五）静坐时，将盖布巾置于海青内。

（六）闭静后，双脚不可直伸，以示恭敬。

四、斋堂仪规

寺院的食堂称为斋堂，师父们吃饭称为过堂。

（一）内外威仪当具足

1、内：食存五观

（１）计功多少量彼来处

（２）忖己德行全缺应供

（３）防心离过贪等为宗

（４）正事良药为疗形枯

（５）为成道业应受此食

2、外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。

（二）食为法本－受食当内外威仪具足，并当发三愿：

1、愿断一切恶，无一恶不断（诸恶莫作）

2、愿修一切善，无一善不修（众善奉行）

3、誓度一切众生，无一众生不度

＊古德云：【五观若明（存），千金易化。三心未了，滴水难消。】

（三）拿碗筷的方式

1、碗－－表龙珠、精华，如吾人本具之如来智能德相，即所谓的摩尼珠，欲【探珠宜静浪，动水取应难】。

2、手－－谓之龙口含珠。

3、筷子－－谓之凤点头。

五、讲堂规约

（一）闻法的心态－殷重渴望的盆，方能满装智能法音，开创自在的人生。

（二）闻思修－专注的听，仔细的想，行我所知，才能达到闻法的真义。

（三）独坐的威仪－抬头挺胸，端坐摄心，会让你听得更深入，更清楚。

（四）桌面整洁－桌面是摆放经书的道场，保持桌面整洁，就是恭敬佛法的具体表现。

第六节、供僧

僧者为众生之良友福田，所以称为“福田僧”，能令众生植福故。昔日目犍连尊者，为求亡母脱离饿鬼之苦，佛陀告之于七月十五日结夏圆满之佛欢喜日，设大斋会供僧，以盂兰盆盛物，等心供之。以此供僧功德，目犍连母得脱恶道，此是七月盂兰盆会之由来。故知以神通著称的目犍连尊者尚须假供僧之德度脱亡母，更何况一般凡夫；故佛弟子亦应修供僧法以积己之福。

供僧除于盂兰盆会行之以外，可随时于所知的僧寺供养，或平时、或节日、或僧做大斋会集百千僧时，佛弟子均可随喜参与，随力供养。供养物以斋饭菜茹、水果、衣服、日用品、金钱等皆可。

供僧宜以僧团为单位，于现前僧众不论僧尼、老少，学问高低，皆以平等心供养之。供养时，亲手一一奉之；若女众供男众或男众供女尼，则应以小盘垫之，勿亲触，以表对僧戒恭敬之心。若供僧斋饭居士宜随待在旁，待僧食毕祝愿后方离。所余饭菜，若僧舍于白衣居士则可共分食之。

供僧重在以恭敬心供养，供养物则随力所能，若多亦无妨。既以供养之物则随僧受用，因佛弟子发心供养，则功德已成就，余则不应妄动心念过问僧众之使用。

第七节、放生

放生是佛弟子履行菩萨道的方法之一。佛门对三恶道众生种种济度方法，譬如饿鬼道众生，以焰口、蒙山济之；地狱众生有地藏法门度之；而对畜生道众生，最直接的方法即时给予生命的救度——放生。虽然畜生身苦，但蝼蚁尚且贪生，侳生对生命的执着，对死亡的恐惧，尤其是被宰杀的痛苦，可说是世间之至苦。是故佛弟子应常行放生，以免畜生受于极苦。

入生应于有因缘时随时力为之，如遇畜生受缚或将被杀，应及囬救之。若举行放生法会，则应避免商人事先大肆搜捕供用，而失放生之精神。放生时，先为其说三皈依及简白的佛法开示，令其种下佛法种子，而后携至适当场所放之。

佛弟子常行放生可长养慈悲心，不仅能对亲人眷属慈悲，对人、乃至广及一切众生，皆能以悲心待之而消除嗔恨、恶念。并以是善法得善果：长命、少病、身体健壮、精神充沛之报体，所以佛弟子应常行放生。今世人以环保之事而抨击放生者，实失大利，并误导于人失大慈悲心；；须知放生是于众生将被杀戮而解救之，既免众生之苦痛，又增吾人慈悲福德，其利大哉大哉！

第八节、造寺、造佛像

寺院又称伽蓝是三宝的标帜，因住持佛法的佛像、僧人、经典，就安居在寺院中。寺院又称“道场”，即谓寺院为修道之处。因有此清净伽蓝之修道处，方能让僧团领导所有佛弟子于此熏修佛法，成就佛菩提种苗。

故道场（寺院）是成就众生慧命之所在，因有道场，众生有了依止处、归向处，无量众生借此瞻仰佛陀尊容，读诵经典，接近善知识，学习佛法。所以佛弟子应造寺、造佛像，成就道场。经上有言：若人能布施伽蓝一砖一瓦，其功德直至砖瓦化为尘土方才消亡。故知造寺功德不可思议，能得居家安适。而造佛像，则能得庄严清净之报体。故为三宝之修持与佛法的弘扬，佛弟子应起恭敬心，随缘随分出财、出力出智慧，共同拥挤道场、成就道场。

第九节、印经

诸供养中，法供养为最，印经亦是法供养之一法。大乘经、律、论是佛陀无量阿僧只劫修行所得的妙法，由佛陀清净无边智海中流露出的语言教法，经由菩萨、罗汉结集及历代祖师、护法居士代代相传至今。其中不知有多少人在传递经法中丧生？不知付出多少血汗、财力、物力的代价？如玄奘、义净大师，仅是千万人中得以全身而返的三五人之一而已！所以经典是祖师们透过智慧，和生命、血汗所换来而传到我们手上，故佛弟子应尊重经典，并继祖师之志，广泛印经流通。

印经能让众生有缘学习、听闻佛法、透过研读经典，启发众生佛慧，种下菩提种子。对自身而言，则成就无边善法，令来生有智慧，得以方便听闻正法。故钱经对佛法的弘扬，对众生的利益，乃至对自身的善法都有大助益，所以佛弟子应广泛印送经书。

第十节、荤腥与吃素

佛教鼓励素食，但并非一向佛、信佛、学佛就必须吃素。所谓吃素，是指不食荤腥，除不食众生肉外（蛋能孕育众生，故亦不食），尚包括大蒜、革葱、韭葱、兰葱、兴渠等五辛。之所以不食众生肉，是因从生皆是我多生之父母眷属，以慈悲心故，不忍食其肉令其受苦，亦是体念同体之悲心，所以不食。而不食五辛，是因五辛易动人嗔欲想，障修道因缘，故不食。

须知，吃素在修学佛道上是一较深层次学佛之始，首先须起皈依、信仰之心而受三皈，此表信佛，入佛门，并不规定吃素。乃至进受五戒，修身不犯杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等重恶时，亦无规定要素食。但受三皈五戒后，欲发菩提心、进修慈悲法而求受菩萨戒者，则不可食肉，必须吃素。食肉者，则为犯菩萨戒因菩萨戒首重悲心故。

然佛弟子，虽未受菩萨戒，但以慈悲心不忍食众生肉，可发心素食。初者每月一日或数日，或早晨或全日吃素，渐次改变荤食习惯，终至完全素食。吃素之人则谓行放生者。若佛弟子未能吃素，亦

应于买鱼肉时避免买活的、现杀的，应买已杀的，所谓三净肉（不见杀、不闻杀声、不为己杀）也，亦能减少与众生所结之恶缘。所以，信佛学佛不一定要立即吃素的。

第十一节、法供养

吾等佛弟子于菩提道中，应常修供养法以积福慧，以与众生广结善缘。而诸供养中，法供养为最。因供养财物仅养其色身，而供养法教成就法身。色身有苦，尽时而销。法身安乐，虽无尽藏。故我等应常以佛法供养于人。又须知，一人信受佛法，地狱三途门前即少一苦难众生，人天圣道乐法中；则多一妙乐之人。故若能度一人信佛学佛，则成就功德无边。是故佛弟子须常随缘尽分，度人学佛。

又须知，“法在人弘”。此佛法乃释迦牟尼佛千生累劫之所修集。历代祖师、护法居士之所延传，而我今亦有延传之责，不可令其衰微。又常思吾人今日得入佛道，皆是他人供养佛法与我之恩，故我亦不能无视他人之无知沉溺，应常怀供养，欲令安乐之心。故常怀报恩、传灯、续佛慧命之心，度一人信佛学佛，则增佛慧一分光明。

然众生信佛学佛亦有其时节因缘，不可强求。佛弟子但应从己身修起，自身行佛道，自修身口意，常检点自己有无恶法。口不言是非，不出恶言，身常行善法，布施欢喜与人，则人见佛子皆善，自然而心生仰慕。此为从身教度人，不度而度。再者，未传教之前，应先行四摄法以亲近之。四报法即布施、受语、利行、同事。所谓未结法缘，先结人缘，彼此相熟相知，其对吾人之言，方能信受。

而佛弟子劝度人，信佛学佛，供养佛法与人，应从家人做起，广及亲朋眷属、同事。始则不必汲汲令其有皈依，礼拜之行，但重于自行自修，广结善缘，即时现前上妙供养也。

第十二节、受戒

戒、定、慧三无漏学是学佛的全部内涵，由戒生定，由定发慧，故戒学实乃学佛之基。佛陀涅槃前就教示佛弟子应“以戒为师”，即因戒能成就一切善法，功德宝藏，令生命得到光辉，庄严，到达真正的安稳处。故经上喻戒如慈母，令不受恶业侵害。如勇将，能降伏烦恼。如守门人，守护功德法财。如器皿，堪受种种功用。如医，治众生病。如命，赖以修行。如王法，为世间善恶之衡准。如王命，能通行自在。如台阶，得入佛法殿堂之富丽与庄严。如大海水，须弥山，最为尊胜。是故佛弟子勿误解戒律为束缚，应珍重于戒。戒因对象不同，分出家戒与在家戒。出家之人受出家戒，旨在出离生死；在家居士因有家室外缘，故受在家戒。在家戒近为人天善道之良途，还为出世无漏之正因，故在家居士须进修戒法。

在家戒种类有三，在家居士可量心于僧众间求受，次第进学：

一、五戒：受持五戒得保人身，乃至上升天道。此为最根本戒，是众善根本。

1、内容：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

2、受戒时机：皈依后，欲进学戒法时受，可五戒全受，或一戒二戒乃至三成、四戒受。受五戒不必吃素。受已，则至此期生命终了方舍戒。

二、八关斋戒：此为佛陀慈悲为令在家居士种出离之因，为在家居士所制，一日一夜之出家戒。

1、内容：不杀生、不偷盗、不邪（不非梵行）、不妄语、不饮饮酒、不香花蔓庄严其身（亦不歌舞倡伎）、不坐卧高广大床、不非时食（过午不食）。

2、受戒时机：欲学出世清净之生活者可受。受戒一日一夜后即自然舍戒得日日重受。佛弟子可于假日或六斋日受之，多受持一日，即多一分利益。

三、菩萨戒：种成佛之菩提正因，以上求佛道，下化众生之精神，行菩萨事之大乘戒。

1、内容：在家居士一般受的在家菩萨戒，有六重戒、二十八轻戒。但菩萨戒，重在戒心，总摄一切摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，而不受限于戒条。

2、受戒时机：发菩提心，愿生生世世行菩萨道，以六度波罗密济度众生终至成佛者可受。一受菩萨戒，生生世世戒体永在。

众生受戒后，应护持净戒，不可轻言犯戒。若犯戒后，应如法忏悔并不再犯。

第十三节、打七

佛弟子修学佛法之本目的，在于解脱生死轮回，开智慧，证法身。而众生轮回之根本，即是久为无明烦恼所障之第七识——又称末那识，执此色身苦报、血肉屎尿之躯为自身。执贪欲、嗔害、骄慢等妄想瀑流为自心，而安于此斗争、杀害、邪淫、欺诈之恶世。今众生得闻佛法，应知此皆虚妄非真，若欲脱免之而得以出离此身心之牢狱，唯有进修圣法。

佛法中有一短期精进修法之法会，俗称打七。打七即是打第七识。第七识是意识之根本，彼执身心为自我，是轮回之祸首，故若未能除此心识，则永恒执取身心而轮回六道。故打七，即为破除此第七识，故称打七识。又谓，此精进修道之法，一般皆以七日为期，故云打七。

打七可以视为用一法门而专修解脱之法会者。打七往往以大众共修之方式举行，又因使用之法门不同，而分不同七期。如用禅宗法者叫禅七，用念佛净土法者叫佛七，修观音法者叫观音七，修楞严法者叫楞严七。或有以七日太短而加功者，或延三七日为一期，或七

七、或十七皆可。七期长短要以行者身心之所能堪受者行之。固然七期为一加功用行之时，但若专以七期用功则有一曝十寒之讥。须知修道非是短时日可得，而是发长远心方堪。故虽打七精进用功，而仍须有日常积久之蕴习方有水到渠成，功行成满之精进力量。打七往往因加功用行，精进不懈，方法得力，心念成片，因而有人善根深厚，禅境现前，有人业障缠身而魔怨障碍。种种境界，非常人所知，故须有善知识之指引方宜。若无善知识，但能发正解脱之心而依正确法门修者，亦可努力而前，一切魔怨无能阻碍。但切记，须发心正、法门正为上！

第十四节、佛教的节日

佛教有许多节，我国汉族地区佛教的重要节日有两个：一是四月初八日的佛诞节，亦称浴佛节。在这一天，寺院里要举行“浴佛法会”，僧众们以香花灯烛茶果珍肴供养佛象，并用各种名香浸水泡洗释迦牟尼诞生像，作为对释迦牟尼佛诞生的纪念。

二是七月十五日的孟兰盆节，另称中元节，民间习俗称为鬼节。“孟兰盆”是梵文的意译，意思是“救倒悬”。佛经传说，释迦牟尼的弟子目犍连看到死去的母亲在地狱受苦，如处倒悬，便求佛救度。释迦牟尼要他在七月十五备百味饮食供养十方僧众，可使其母解脱。后来，在这一天寺院里都举行多种佛事活动，以超荐历代祖先。除上述两个节日外，在二月八日释迦牟尼出家日，二月十五日释迦牟尼涅盘日，腊月初八释迦牟尼成道日，寺院中也要举行纪念活动。

另外，与诸佛、菩萨有关的日子，寺院里，也常举行一些纪念活动，比较重要的如农历七月三十为地藏菩萨生日，届时九华山地藏道场将举行盛大地藏会。二月十九、六月十九和九月十九日观音菩萨的诞生、成道、出家的纪念日，普陀山观音圣地将举行重大庆祝活动

第五篇：国内奢侈品真伪鉴定无门

国内奢侈品真伪鉴定无门

奢侈品“鉴宝”不应这么难

王晓然

很多年前就风行的鉴宝节目，除鉴别古董真伪之外，更多的是对中国古代文化艺术的阐释与传扬。鉴宝与欣赏、了解历史、了解艺术家的过程一同实现。从古董市场的角度来看，既推波助澜炒热了收藏，又规范了行业秩序，让藏家们有矩可循。

于是，想到如今中国奢侈品市场上的鉴定难题。难怪在许多奢侈品网站和寄卖店铺里，经常看到这样信誓旦旦的承诺：假一赔

十、100%正品、支持专柜验货、保险公司承诺正品保障。

这些承诺，无疑带有非常强烈的诱惑力。如果有权威机构肯为自己购买的商品“打包票”和赔偿，谁会怀疑商家会卖假货呢？但是，大家都忽略了鉴定的问题，它成了商家“虚设”的环节。所有的承诺、赔偿都围绕着它展开，一旦鉴定无门，都成了空话。

寻找鉴定部门的过程，让记者煞费苦心，并经历了一次次的转机和失望。别说是权威的鉴定机构，就算是真实详尽的鉴定知识也仅在小范围的沙龙里流传，或者由一些媒体进行剖析和曝光。这些知识的真实性与权威性也无法保证。

最终的结果是，遇到问题的消费者只能通过媒体曝光、质疑和追索，在舆论压力下为消费者做出公道的解决方案。但是，总以这样的方式解决行业的问题，无益于整个行业的诚信形象。

今年春节期间，各大奢侈品网站销售火爆，销售额与去年相比甚至翻番。商家所标榜的“100%正品”、“支持专柜验货”、“保险公司承保”等承诺更让消费者大胆消费。但是，记者却发现，这些承诺的兑现都需要官方鉴定真伪，然而奢侈品在中国市场上，根本鉴定无门。

| 真伪难辨 |

由奢侈品网购引发的鉴定困局

在刚刚结束的春节假期，奢侈品网站竞相出售物美又价廉的商品。低价格、新款式，令各商家业绩飘红。

走秀网的销售统计显示，春节期间销售奢侈品数量高达10万件，销售额突破一个亿，同比增长高达200%。还有报告显示，春节假期，国人消费奢侈品总金额为90亿美元，其中在境外消费奢侈品高达72亿美元。

同时，有不少消费者在购物过程中遇到假货，在向卖家追索时却发现——在国内根本没有一个地方可以为奢侈品真伪进行鉴定。此前，高朋团购网站销售假天梭手表、京东商城涉嫌销售假UGG雪地靴等事件，消费者的“买假退货”诉求最终都是通过媒体的质疑与讨伐，商家才承认售假，最终得以解决的。

记者了解到，消费者黄女士春节期间曾在某奢侈品购物网站购买了一款价值3000多元的Burberry（博柏利）长款钱包。签收快递后她发现，部分针脚与配皮存在明显瑕疵，于是致电该网站客服部门，投诉该商品为假货。但是客服工作人员要求她出具假货鉴定书。黄女士挂上电话后在网络上查找，发现北京以及其他大城市均无这样的鉴定机构。

于是，记者对奢侈品鉴别真伪进行了一系列的调查和暗访。

| 品牌专柜 |

仅口头提示

不出具书面报告

奢侈品网站在页面上写着“100%真品”、“支持专柜验货”等宣传语，不少消费者被商家坚决的态度所打动，进而大胆购物。如淘宝上代购店铺经常打出“支持专柜验货”的标语。

对此，本报记者联系到北京多家奢侈品品牌专柜，没有一家专柜肯为非本店售出的商品做出书面鉴定。部分店员表示，可以口头上告诉顾客真品与仿品的区别，但不会对这些提醒或暗示负责。

北京新光天地Alfred Dunhill（登喜路）专柜销售人员表示，公司禁止店员对消费者带来的商品进行鉴定，但一般会做出友情提示。

Salvatore Ferragamo（菲拉格慕）专柜工作人员对此不愿正面回应，但会展示专柜正品的防伪标识，允许消费者在店内进行对比。虽然真假一目了然，但专柜拒绝出具书面鉴定文件。

PRADA（普拉达）店员则表示，品牌在全球范围内均不提供鉴别货品的服务。

GUCCI（古琦）专柜同样不提供鉴货的服务，并强调，消费者要到专柜来购买。应中国海关部门的要求，GUCCI在国内专柜售出的每件包袋商品，都配有独一无二的商品“身份证”。店员会教消费者如何鉴别身份证，但不会出具任何书面证明。此外，由于其海外销售的包袋并没有“身份证”，因此部分商家提供的海外代购商品或从国外渠道商进货的商品，都没有“身份证”可用于鉴别。

Versace（范思哲）表示，公司方面从未给店员提过任何有关鉴别真伪的指示，因此无法提供相关解答。

| 工商质检 |

仅检验材质

是否与标识一致

记者从北京市工商局了解到，消费者如果希望对买到的奢侈品假货进行维权，需要出示该奢侈品品牌提供的真伪认定书，或者官方质检机构提供的真伪鉴定书，否则工商部门不予受理。

为此，记者拨通了北京质量技术监督局的电话。工作人员表示，对于奢侈品只能做质量鉴定，判别材质是否与标识一致，即如果商品标识为水牛皮，检验结果却为猪皮，则视为商品质量不合格。在材质相同的情况下，无法鉴定奢侈品的真伪。

但是，即便质检部门检出奢侈品商品用料出现问题，商家也未必会承认自己售假。对此，奢侈品卖家有自己的一套说法。某网站客服在接受咨询时表示：“奢侈品品牌的商品，做工和用料也未必全都没有瑕疵。”

| 代理商品牌商 |

不愿牵扯鉴定后续法律问题

质检部门无法对奢侈品真伪做出论断，那么最终答案只能由品牌商自己给出。但是，既然专柜工作人员能够鉴别真伪，为何不愿出具相关证明呢？

浪琴公司内部的一位工作人员告诉记者，公司没有一个部门有鉴定商品真伪并出具鉴定书的职能，但浪琴官方钟表维修中心是能够看出商品真伪的。工作人员可能会说“表有些问

题，不能维修”，但也不会直说是“假表”，更不会出具鉴定书。

他表示，品牌公司没有义务为非正规渠道购买的商品负责。此外，部分商品仿冒水平很高，一般工作人员的技术水平，可能也很难做出绝对的论断。一旦出具鉴定报告，涉及到后续的法律问题，对于公司来说“非常麻烦”。

CHANEL（香奈儿）公司的工作人员也持同样的态度。公司建议消费者带着商品到品牌专柜去鉴别，工作人员会给出建议和结论，但一定不会出具任何书面的结论。

| 保真保险 |

仅在鉴定真伪后做赔偿

记者调查发现，与保险公司合作，对所售的商品进行100%正品保证，是很多奢侈品网站保真的一个重要手段。唯品会与中华联合财产保险股份有限公司为所售商品进行承保，走秀网则与中国人民财产保险公司为货品提供正品保障。

不过，保险公司作为一个第三方公司，如何去保证所售商品的真伪？难道他们在销售公司的库房设立了鉴定部门？业内人士认为，这种保真的形式只是个噱头。

唯品会的保证正品说明是这样的：“如果您对在唯品会所购的商品属品牌正品存在怀疑，请立即到工商等相关法定部门进行产品质量鉴定。假如鉴定结果为非品牌正品，可最迟在收到商品后90日内，向中华保险公司依法定程序索取该商品售价的全额赔偿。”

记者联系到一家保险公司，以开设奢侈品网店为名，与其商谈保险合作。对方表现出对合作的高度兴趣，并立刻提出见面，但是，拒绝在电话中直接透露合作的价格和细节。

佛门无门

第一篇：佛门无门

第二篇：佛门礼仪

第三篇：初入佛门

第四篇：佛门基本礼仪规范

第五篇：国内奢侈品真伪鉴定无门

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