怎样教会学生历史

第一篇：怎样教会学生历史

怎样教会学生历史

未来学家预言：未来的文盲将不是目不识丁的人，而是一些没有掌握学习方法，不会自己钻研问题、缺乏预见能力的人。所以，教师教会学生学习方法，培养学生的能力应成为教学中的一项重要任务。历史这一学科的知识有着具体性，它包括具体的时间、地点、人物、条件、过程、地位诸要素之间的内在联系，即每一社会、每一个国家的发展规律，以及人类社会发展的共同规律。这就要求学生锻炼思想，独立钻研，通过动脑、动手、动口，独立地理解和掌握历史知识。此外，在历史教学中还必须要求学生在理解和掌握历史知识的基础上，培养其运用历史知识的能力，包括培养学生利用已学历史知识进行自我教育的能力，以及辩证唯物主义和历史唯物主义观点观察问题和分析问题、认识现在、预见未来，“鉴古知今”、“鉴往知来”的能力。

“授之以渔”是我国历代教学的经验结晶，从现代教学论来认识，“教学”的真正含义应是教师如何教，学生如何学，教师只有让学生自己学会读书，教会学生学习，才是传授了打开信息之锁的钥匙。只有掌握学习方法，才能步入攀登科学顶峰的阶梯。在平日的历史教学中，我进行了一些探索，摸索出了“把学法指导贯穿在历史课堂教学始终”的教学模式，实践证明，学法指导是培养学生能力的有效途径。

一、编写学习提纲，培养阅读能力

阅读教科书是获取历史知识、提高学生成绩的重要途径，也是培养智能的重要前提。因此，教会学生阅读教科书是历史课堂教学的重要内容。由于历史学科具有过去性、综合性和史论性的特点，学生在初读时容易遇到许多障碍，也有一部分学生因为基础差、阅读不得法，抓不住重点，所以，在起始阶段，我重点训练学生的阅读方法，通过提问引路、审题启示、疑难突破、重点探索、提纲导读等多种方法，把学生引到自觉阅读的轨道上来。例如，在教授中国历史第一册的《大变革时期的社会经济》一课时，我首先给学生指出：社会经济主要包括农业、手工业和商业三个方面，农业方面包括工具、技术和经验、水利及成就；手工业方面包括冶炼、陶瓷、纺织、造纸、市场等。然后指导学生按上述提示阅读教材，找出本课中的重点知识，学生很顺利地完成了任务。

经过一段时间的训练，学生逐渐学会模仿教师编写提纲，教师应在此基础上给学生创造更多的自编提纲的练习机会。学习新课时，多让学生在理解教材内容的基础上进行试编。学完一个单元后，可让学生编写单元知识结构，抽象出历史阶段的本质特征，从而把新闻记者引向新的高度。例如，在讲完世界历史第一册中的《英国资产阶级革命》、《美国独立战争》、《1789──1814年的法国》时，要求学生列图表分析英、美、法革命进程中发现了一种新的社会制度代替一种旧的社会制度必须经历激烈、曲折、反复的斗争这一历史规律。

指导学生整理、编写提纲，可以达到使学生既掌握基础知识，又提高学科能力的目的。这是因为：首先，学生在整理和自编提纲时，必须先仔细阅读教材，了解教材中的知识点以及各知识点之间的联系，只有真正理解各种知识点之间的联系和它们所处的地位，才能把知识点有效排列起来，这就使学生加深了对知识点的理解，一旦整理出准确的知识结构，知识点也就牢牢固定在知识结构的枝干上，从而使知识点在学生头脑中由点成线，由线成面，由面成体，构成基础知识的立体之树。其次，学生在编写提纲时，必须对教材进行分析、归纳、概括，通过思考使教材内容变得条理化、要点化，这无疑能促进学生思维能力的发展。第三，学生在掌握了编写方法后，可以依照这种方法去整理编写同一类历史现象的知识结构，这有利于学生归纳同类历史现象的共同点，同时由于具体现象又具有特殊性，这又迫使学生注意区分同类现象的不同点，对培养学生比较历史现象能力有积极意义。第四，学生在复习、整理编写历史结构时，能帮助自己迅速查出知识掌握的薄弱环节，从而进行针对薄弱环节的复习，提高复习效率。

二、创设问题情境，培养思维能力 历史学科对培养学生的思维能力具有重要作用，但部分学生由于受传统偏见的影响，仍认为历史是一门知识性学科，只需死记硬背即可，而不需理论的思考和理解，所以，他们缺乏学习历史的内驱动力。为此，教师应十分注意利用历史学科内容丰富、纵贯古今的特点，有目的、有计划、有针对性地从历史知识本身提出各种具有较强启发性的问题，组织学生讨论，让他们自己去探索解决问题的方法，从而激发他们求知的欲望，组织学生讨论，让他们自己去探索解决问题的方法，从而激发他们求知的欲望，促进他们大胆地驰聘自己的思维和想象，发展他们的智力。

教师在创设问题情境时，应注意做好几点：第一、要科学地遵循学生的认知规律。设疑要由浅入深，由具体到抽象，先感知后概括，亦即从具体史实入手，去归纳某种结论或道理，以实现学生由学会到会学的转变。如讲华盛顿会议，先让学生概括背景、时间、地点、内容结果，然后进一步设疑：华盛顿会议的召开是否消除了帝国主义之间的矛盾？为什么？从而揭示出帝国主义的矛盾，为这一体系的崩溃和太平洋战争的爆发埋下伏笔，使学生了解帝国主义是战争的根源。

第二，要把握好度，难易适中。太容易会流于平淡，学生不屑于回答，更无助于启发思维，太难会使学生如坠迷雾中，所以设疑要难易适中，循序渐进。

第三，要激发思维兴趣。爱因斯坦：“兴趣是最好的老师。”如果教师通过设疑，创设一种有趣的思维意境，从而刺激学生强烈的好奇心，无疑会使教学事半功倍。例如，讲《美国内战》前，教师首先设疑：八十年代美国民意测验结果，开国以来四十多任总统最受尊敬的是林肯，出身平民的林肯何以在美国人民心中有如此崇高的威望？大家知道《汤姆叔叔的小屋》这部作品吗？那位伟大的林肯曾对这部书的作者斯托夫人说：“一部书导致了一场战争。”那么这部书导致了什么战争呢？它的原因、性质、结果如何呢？同学们带着这些问题自己去认识、分析、概括和评价，这样便激发了学生的思维，教学效果较好。

三、教会学生理清历史发展线索，抓住学习重点

历史发展的线索就是历史发展的规律性和重大历史事件之间的内在联系，中学历史教材的特点是范围广、头绪杂、内容多，牵扯到的年代、地点、人物事件太多，很不容易掌握，所以引导学生在这纷繁复杂的历史知识中理清发展线索，提示历史发展的规律性和重大事件之间的内在联系，是十分重要的。例如，在开始讲世界史时，首先指导学生看教科书前的目录，然后教师概述世界史的分期、每个社会阶段的特征、基本内容等。在讲世界近代史时，要让学生明确必须抓住三条基本线索，即：资本主义发生、发展以及资本主义国家间的矛盾和战争，无产阶级革命斗争和国际共产主义运动，亚非拉民族解放运动。

在理清线索的基础上，还要让学生掌握教材中的重点，应该让学生学会如何确定重点。可以引导学生从以下四方面去确定教材中的重点：第一，能够说明历史唯物主义最基本观点的内容；第二，对历史发展有重大影响的历史人物和事件；第三，属于“中国之最”、“世界之最”的内容；第四，教科书上有插图，课后有练习题的内容。学生掌握了上述原则，就比较容易抓住教材的重点。

四、教给学生科学的记忆方法，提高记忆效率

历史教学的任务之一是使学生掌握历史基础知识，所以教给学生科学的记忆方法，是很重要的。在历史教学中，我常采用以下方法，帮助学生提高记忆效率，效果良好。第一，分散记忆法。让学生把知识点分开学习，当时看一遍，一周后再复习一遍，一个月后再重复一次，记得就会比较牢固。第二，趣味记忆法。如讲法国大革命及拿破仑统治时期，要求学生记住当时的派别：大资产阶级、雅各宾派、热月党人、督政府、拿破仑，要求学生记成“大鸡鸭，热都拿。”第三，引导学生记忆纲要。如美国独立战争经过的六件大事。商品经济的大潮涤荡着传统观念，它要求新一代靠自己生存已经不是空洞的命题，而是现实社会的要求，我们应该把培养学生学会生存的能力提高到培养现代人的高度来对待，只有这样，才能使新一代人有较强的适应力。

第二篇：怎样教会学生学习

怎样才能做到教会学生学习

曹紫英

培养学习兴趣、自觉性和信心，使学生养成对学科的持久兴趣和有目的、有耐力的学习态度；  要使学生学会系统的、有条不紊的、踏踏实实的学习习惯；

 要使学生学会观察方法、记忆方法思考方法和操作方法使之能较快地形成思路，灵活地选择对策；  要使学生学会善于发问，善于探索，善于试试看；

 要使学生会运用字典、图表、仪器、资料等学习工具，具备与年级相应的自学能力；

作为一个我们学校的高中学生，基础特别薄弱。怎样才能教会学生学习呢？冷冉情知教学理论给了我很大的启发。

一、教会学生预习

冷冉认为“要使学生学会系统的、有条不紊的、踏踏实实的学习习惯。”我就先从培养预习习惯入手。预习是听好课的重要条件，学生通过预习，可以初步掌握新课的框架内容，了解新课的重点；又能及时地发现新课中的疑难问题以及自己学习上的薄弱环节；还可以通过温故而知新，把新旧知识有机联系起来，从而为听好新课，高效率地掌握新知识做好准备，这样就能尽量避免听课的盲目性和随意性。

怎样教会学生预习呢？我是从教会学生读书开始的：第一步学会看目录，这可以帮助自己全面了解书中内容并能很快地找到想看的内容。第二步要学会看例题，了解化学信息、提出化学问题、思考解决方法。第三，当学生有了一定的基础之后，就给学生提供一些思考问题，学生在寻找问题答案的同时就能了解学习内容及重点难点，同时还能查阅资料拓展对知识的了解。

随着学生学习能力的提高和知识量增大，逐步引导学生自己看书后提出问题，教给学生更多的预习方法：

读：课本是学习的依据，阅读时要逐字逐词逐句地读，不能走马观花，一目十行，要边读边划，划出重点和不懂的地方，边读边想，想书中是根据什么来写的。预习时要认真，把不懂、不明白的地方作为上课学习的重点，上课认真揣摩这些重点的问题。

想：预习要讲究方法，不要死记硬背，这记不劳，应该充分理解这些基础，要注意它的思考过程，弄清来龙去脉。可以自己先解答一遍，再与书本上的对照，再想想还有其他解法吗？对不理解的地方先思考一番，这样有利于知识的掌握。

做：冷冉在教会学生学习中就明确指出：“要使学生学会善于发问，善于探索，善于试试看。”数学课本上的练习都是为巩固学的知识而出的，预习中可以试做，用来检验自己是不是真的理解了这一课。然后想一想还有什么不足，应怎样调整和改进，使预习做得更好。

把这些预习方法做以总结，就是：（1）初读课本内容，了解主要内容。

（2）细读课本内容，理解每句话的意思。把不理解的做标记。（3）想一想，新知识新在什么地方？与旧知识有什么关系？（4）试一试，课本上的练习会不会做，这样做的道理是什么？ 以后，还可以让学生写预习笔记：“通过预习我知道了什么？我会解决什么问题，我的疑问是什么”，通过预习的四步骤，把所讲的、所标注的内容都写到预习笔记中，对不懂的地方，让学生提出一些有价值的问题。

“未来的文盲，不再是不识字的人，而是没有学会怎样学习的人。”学生学会学习将终身受益。

二、教会学生读书。

苏霍姆林斯基提醒教师：学生学习越感到困难，他在脑力劳动中遇到的困难越多，他就越需要多阅读：正像敏感度差的照相底片需要较长时间的曝光一样，学习成绩差的学生的头脑也需要科学知识之光给以更鲜明、更长久的照耀。不要靠补课，也不要靠没完没了的“拉一把”，而要靠阅读、阅读、再阅读，??正是这一点在“学习困难的”学生的脑力劳动中起着决定性的作用。苏霍姆林斯基通过实践证明：如果阅读对于学生成为通往知识世界的一个最重要的窗口，那就没有必要花费许多时间给学生补课了。冷冉先生认为“教会学生学习”包括“培养学习兴趣，使学生养成对学科的持久兴趣和有目的、有耐力的学习态度。”能坚持每天阅读，就是一个了不起的习惯。

读书学习是一种美好的精神享受。身为教师，在传授知识的同时，要把这种快乐和享受传递给学生，特别是学习成绩不佳的学生，往往把学习当成一种很无奈、很劳累、很痛苦的事情。认为学习是一种沉重的精神负担，一种必须尽的义务。但是，这些学生读起课外书却津津有味，这就是兴趣。这种乐趣使学生产生好奇心，激发学生的学习兴趣，在学知识的同时，体验到学习的乐趣，学生就会越学越想学，越学越爱学。“读书百遍，其义自见”，“读书破万卷，下笔如有神”这些格言警句都说明了读书的重要性。有人把读书狭义地理解为读语文书，这是片面的，语文书要读，数学书也要读，更要读相关的课外书籍报刊，养成边读边想的好习惯。

在读书中，培养学生质疑问难的习惯。在读书中学会想象，创新，拓展延伸。有的课文言尽而意未尽，耐人寻味，教师应必须抓住契机，引导学生展开丰富的想象，让学生的学习热情，学习方法，学习习惯等向课外延伸，促使知识向能力迁移。

三、教会学生听课

冷冉情知教学理论认为“要使学生学会观察方法、记忆方法、思考方法和操作方法，使之能较快地形成思路，灵活地选择对策。”这些方法的获得，则依赖于课堂学习。

首先要学会倾听，倾听教师的讲解与提问，倾听同伴的发言和讨论，使课堂形成师生互动、生生互动的立体结构。只有认真听，才能找到与别人交流的切入点。

其次，应该带着问题专心听讲。学生有了充分的预习，就是为学习新课做的准备。在预习基础上带着问题听课，能提高学习的积极性，增强听课效果。例如《认识时间》，怎样准确地读出钟面上的时刻是这节课的重点和难点所在，由于重点讲了学生预习中搞不清的内容，所以使他们越听越专心，越听越有劲，再加上教师创设了生动的教学情境，上课效果倍增。

再次，上课时还要积极思考问题，大胆举手发言。上课专心听讲，遇到不懂的问题做好记录，及时向老师请教。勤于思考，积极举手发言，敢于发表与老师不同的独特见解，敢于一题多解，多问几个为什么，大胆求异。在课堂是我发现溜号的学生往往是因为长时间处于思维的静止状态，他们没有积极思考问题，不参与讨论，时间一长，难免不走神。积极参与课堂学习活动，思维始终处于活跃状态，就不会溜号了。

此外，还要认真做好课堂练习，手脑并用。上好化学课，必须认真做好堂上练习，“手是脑的老师”，“眼过百遍，不如手做一遍”。化学概念是通过做题来巩固的。电解质与非电解质的概念。经过反复练习之后，熟练度、准确度明显提高，也理解了对常见物质的理解。

四、教会学生“学”与“习”统一起来

冷冉情知教学理论认为的“要使学生能够对自己的学习作出自我评价和自我修正。”学生在学习过程中，要学会自我反思，学会对学习进行自我调控。更重要的是我们要教会学生如何进行反思性学习，即反思自己的困惑是什么、学到了什么、如何学到的，以及如何评价自己和他人的学习等。教师只能给学生讲懂，却不能给学生讲会。学生学得怎么样，自己有时说不准，只有把“学”与“习”统一起来，才能把书本知识“内化”为自己头脑里的东西，形成一定的能力，学生也只有在练习中才能发现不足，不断进行调整。

教师上课一定要精讲多练，将知识准确地传授给学生后，必须随堂组织、指导学生尽快有效地练习，在“习”的过程中将知识变为学生自己的东西。课堂的“习”是多方面的。学语文时，让学生快速阅读是“习”，让学生仿写一段话是“习”，让学生积累词语是“习”，让学生复述是“习”。学生正是在许许多多“习”的过程中理解、消化所学的知识，提高了听、说、读、写、评的能力，达到了“会”这一目的的。

在课堂上，老师还可以设计分层次练习，适当降低难度，让学生不只是机械地进行模仿训练，具有一定的思维含量，会激发学生“习”的积极性。学生在学习过程中，学会了自我反思，学会对学习进行自我调控。

教会学生学习是一个非常复杂和艰难的过程。“学习者”总是带着丰富的先前知识、技能、概念、信仰和习惯进入学校教育，而这些已有知识极大地影响他们对所学内容和解释方式的理解；同时，也影响着他们记忆、推理、解决问题、获取新知识的能力和方式，影响他们对于学习的态度以及自己的学习观念。不管教师如何教学生，他们的知识都是基于原有的学习观念，在原有知识基础上建构起来的，“我没想要教，而他们却学会了”。教师需要注意学习者原有的不完整理解、错误观念和对概念的天真理解对学习效果的影响。

第三篇：怎样教会学生参加社会实践活动

怎样教会学生参加社会实践活动 我曾经在网络上观看了一部《参加社会实践活动》的纪录片，纪录片的内容主要讲老师带领全班的学生参观敬老院的活动。让孩子们深入社会实践中了解社会、感知社会是必要的。这部纪录片中的老师用这样的活动开阔了学生的眼界，使孩子们懂得如何尊敬老人、孝敬老人。也是我们成年人关注的事情。

随着社会的不断发展，社会老龄化的现象越来越普遍，老年人的生活起居需要我们全社会的关注和关爱。尊老爱幼一直是我们中华民族的传统美德，作为一名教师在这方面对学生进行教育是及时的、行之有效的。如果在学校里教师开展对孩子们身心健康有教育意义的一些活动，那么孩子们将来走出社会时，他们会自觉地关爱他人、尊重老人，这种敬老爱幼的社会风气永远发扬光大。纪录片中的教师值得我们学习和借鉴的。

我作为农村小学的一位普通教师，我感觉现在的学校永远偏离了生活实际，只注重教学质量和安全教育，而让学生参加社会实践活动却微乎极微，生怕孩子们出这样那样的危险。因为现在的家庭，独生子女普遍存在于我们社会当中，如果一个家庭失去了唯一的独苗谁来负责？所以学校也不可能轻易地开展这样那样的活动，学校教师带领学生参加各种社会实践活动没有通过准许是万万不可能的。领导会说“你尽出风头，你一个葫芦挂在墙上不挂，你单单要挂在脖子上。如果在活动中万一学生出了危险怎么办？你负得起责任吗？”危险时刻提醒我们不能盲目地组织孩子们进行活动。

我记得在我生活的小学年代，那时的全校师生就没有把危险看得这样如此重要，全校组织所有师生积极参加各种社会实践活动。比如：文化大革命时期的游行示威啦、春采茶叶啦、秋收拾稻穗啦、寒露捡茶籽啦等等，师生们的热情十分高涨，各种活动开展得如火如荼，那时候也没有出现什么危险。我们那时候的孩子无忧无虑地玩耍和劳动，活动回来果实累累，稻穗堆得像小山包似的，茶籽榨出了香喷喷的油，为学校增加了勤工俭学收入。在劳动中师生们虽然有些累，但收获不少，师生的汗水也没有白流。

我回忆起三十多年前的小学生活确实认为那时候我们那代自由自在、无拘无束地学习、劳动、生活。如今的农村孩子生活在狭窄的空间里，学校家庭之间来回奔跑。家长把孩子看得娇生惯养，他们好似温室里的小花经不起大风大浪。这是我们家庭、学校教育的悲哀。这样的学生将来融入到社会中去也可能成为社会的一种悲哀。

作为社会大家庭一员，我在思考，现在，我们的教育应该还是要把“德”的教育摆在首位，教育孩子们从小学会爱父母、爱老人、爱别人、学会感恩，培养他们热爱人民、热爱社会、热爱祖国的好品质，我们的世界才会更美好。

怎样教会孩子们参加一些社会实践活动呢？一般情况之下，首先老师与孩子们的家长取得沟通，让家长们放心，同时征得学校领导的同意，在班主任亲自主持下，开展为五保户送温暖、慰问烈军属等一些活动，这样可以培养孩子们的爱心，使他们懂得爱人民、爱社会、爱祖国是一种崇高的职责。将来的社会还是要靠一代一代的人去建设、去发展。

第四篇：教会怎样合一？

教会怎么合一？

问题研讨：

1.你认为怎样才算教会合一？

2.在基督里合一是什么意思？

3.合一有无先决条件？我们可与异教合一吗？

4.初期教会如何合一？

5.怎样在实际工作上使神家同受益？

6.我们应追求怎样的合一？

在带领慕道查经的经验中，发觉许多未信主的朋友最常问到的问题之一是；基督教为什么不能合一？他们通常都会把各种教内外的异端混为一谈，又喜欢把别的宗教跟基督教相比，好比天主教只有一个教皇，为什么基督教却有许多派别呢？这最少可以表明，未信主的朋友对教会合一的注意不下于基督徒本身。

一．合一不是统一

无论信徒或非信徒，讲及合一时，常问为什么基督教有这么多派别。可见在大多数人的观念中，认为教会中有各种不同组织的基督教团体和会别之存在，那就是不合一。这种观念，下意识地以为把所有不同组织或会别都归并在一起后，就是合一了！但这是合一吗？不！这只可算为统一，不是圣经所说的合一。

事实上基督教早已有过联合会协进会„„等类的组织，都不成功，就算不断改换新的名目，新的机构，还是摆脱不了相同的路线，那结果也必同样地只有外表的“合一”，没有实质的合一。因为圣经根本没有叫我们在体制上或组织上合一，却告诉我们合一是圣灵的工作──“竭力保守圣灵所赐合而为一的心„„”（弗四：3）合一的心是圣灵所赐的，且已经赐给信徒。我们应竭力保守合而为一的心，而不是也不能创造一种外表的合一。这合而为一的心，基本上是因信徒同有了永生神的生命，出于同一位圣灵，同一位天父而有的。没有这种同一的生命，根本不能谈合一。没有任何人为的方法可以促成这种合一。

二．基督里的合一

正如主耶稣祷告说：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”（约一七：20-21）注意到第二十一节的“他们”指信徒，“我们”指三位一体的神。信徒不但彼此合一，且与神合一。这种合一岂是组织或体制的合一？这乃是属灵生命之合一，由圣灵藉基督的救赎之恩所成功的。所有真基督徒都已领受神的生命，所以使徒保罗说：“„„你们的生命与基督一同藏在神里面。”（西三：3）由此可见：

1.圣经所讲的合一，是在基督的生命里合一，是属灵的合一，不是组织上的合一。

2.基督在约翰福音第十七章十一至二十四节的祷告已蒙神应允，且由基督自己实现，因唯有祂能使我们同得神的生命而合一在一个属灵的身体里。

3.圣经从没有要求教会在组织上“合一”。追求在组织与体制上合一，反会引起更多因合一意见之分歧而有的不合一。

三．先分别后合一

圣经中几处论合一的经文，都不是没有界限的跟所有的人合在一起。反之，都是有条件的，先分别后合一：

1.（约一七章）主耶稣将“那灭亡之子”与门徒分别出来，然后讲合一；又一再说“他们不属世界”（约一七：14-16），然后祈求“使他们合而为一，像我们一样”（17-23）。

2.（林前一二章）保罗对哥林多教会讲论在基督的“身体”上合一，虽然身体上有各种肢体，却因出于一位圣灵的安排，仍属同一身体。身体只能将属于身体的肢体合一，不能将不属身体的肢体“合一”。凡是已经从一位圣灵受洗的，就同属一个身体了（林前一二：13）。但那些未从圣灵而生的，怎能合一到“身体”里？

另一方面，信与不信、义和不义、光明和黑暗、基督与彼列，没有什么可合一的（林后六：14-17）。他们所需要的是分别，不是合一。

3.（弗四：4-6）使徒提出合一的七个先决条件：1)一身，2)一灵，3)一望，4)一主，5)一信，6)一洗，7)一神，然后才讲论基督如何赐下使徒、先知、传福音的、教师和牧师，使信徒在真道上同归于一，在爱中增长。

这些正面教训的，与圣经中好些反面的劝勉，要求信徒防备假先知（太七：15），不容让假弟兄（加二：4-5），分辨假师傅（彼后二：1），试验假使徒（启二：2）的教导，互相呼应，这证明：

圣经所讲论的合一，绝不是不分黑白的大混杂。

四．与异教能合一吗？

若要基督教与异教合一，必先放弃基督救恩的特色，丢弃神为人所预备的救赎之恩，把基督救恩当作一般劝人为30466897.doc 善的宗教道理，也必须否认基督是神人之间唯一的中保，独一的救主，这就与圣经好些明文的记载冲突（提前二：5，犹：24），还要放弃许多圣经中的基本要道。可以说，必须先放弃信耶稣，或是必须作一个按表面接受圣经的真理，实际上是无所谓信仰的人。

中国的几个大宗教，如佛教、道教、儒教、天主教等，都可能合一，因为他们在民间迷信的原理上是相通的，以佛教与道教来说，人死后变鬼灵或神祗，下有閰王，上有玉帝，在民间迷信方面是相同的。拜观音的人也可拜关帝，信八仙的人也可以信佛祖„„他们都是把人神化了之后加以膜拜。

天主教则把圣经中或教会历史上的伟人，予以神化，在原理上与民间迷信相同，所以这些宗教虽然在仪式上各不相同，但在精神上，原理上，已经是合一的，且在民间迷信的意识上，也已经不分彼此的了。但基督的福音真理，却不可能跟这些宗教合一，因独一的真神绝不由人升格而成，也不能与鬼灵合一。

近年天主教号召教会合一，合一就是力量，合一对世界可以发生更大的影响力。但天主教放弃了教皇的宝座了吗？放弃向圣徒祷告，供奉基督受苦像和圣母像了吗？放弃数珠念经灭罪的教义吗？放弃了神父赦罪告解、炼狱、积功德赦罪种种背道的信仰了吗？没有，天主教照样持守异教信仰，却呼唤基督教跟他们合一，那是什么合一？那正等于我们在信仰上妥协、投降、以换取在世界政治舞台上，或国际性的活动上有较大的影响力。但这就是传福音救灵魂的途径吗？若果真有人因看见教会在世界有大影响力而入教，那情形最好也不过像基督教被立为罗马国教，招收了许多为“吃饼得饱”的信徒而已！

五．初期教会的合一

基督教为什么会有许多不同的会别？因为从初期教会，神就没有用一种极权的统一的体制作为教会发展的方式，而是用各自发展的方式。例如彼得与他的同工自成为一群，向犹太人作工；保罗和他的同工成为另一小团体，向外邦人作工；后来巴拿巴与保罗分开，又各自作工，此外还有亚波罗也向外邦教会作工（林前一：12，三：6）。但在有关重要教义确立时，却同取一致意见（徒一五章）。

到使徒时代晚期，年老的约翰，以慈父和长老的姿态训导信徒，全然属“家庭式”之教导，是生命的权柄，不是官职的权柄。在经济上有缺乏，却能共通互济（林后八：1-4）；有各自不同的工作范围、工场界限（林后一○：13-17），却在工作上互相承认，彼此印证（加一：18-

19、二：7-

8、彼后三：15-16）。既尊重各人从神所领受负担，又在工作上互相支持，虽然各有不同的事奉工场却又完全一样地高举同一位基督，多么美好而和谐。

耶路撒冷的教会在真理上支持保罗应付割礼派的异端（徒一五章）；保罗所建立的外邦教会，在经济上无条件的帮助耶路撒冷信徒（林后八、九章）；保罗得力的同工西拉可以去帮助彼得（彼前五：12）；而彼得的亲密同工马可（彼前五：13）也可去帮助保罗的工作（提后四：11）。可见他们工作各有界限和负担，岗位与职责分明，但心灵却合一相通。

保罗离了马其顿到哥林多工作，而马其顿的腓立比和帖撒罗尼迦教会，都在经济上支持他在哥林多的工作（林后一一：8-9）。保罗既不为腓立比教会工作，也不是帖撒罗尼迦教会的宣教士，为什么马其顿教会要在经济上供给他呢？这不是职业与薪金的问题，是爱心的问题，爱神又爱顾神的仆人。

注意：马其顿是穷教会，而哥林多是富裕的城巿，教会理该是富有的，保罗却没有接受哥林多教会的供给，反而由较穷的教会供给较富有的教会，这岂不是不公平么？但保罗宁愿接受马其顿较穷的教会之供给，也不接受富有的哥林多教会之供给，因为哥林多人虽富有却没有爱心，不是出于爱心的供给在保罗看来没有价值。马其顿教会虽贫穷却凭爱心供给保罗需用，保罗认为那才是从主而来的钱，因而接受。

凭爱心，不理会会别而相通互助，正是使徒时代教会合一的精神，这种重视爱心的实际，而不理会世人的地位财富的态度，正是初期教会忠心神仆的高尚品格。

六．热心合一的检讨

让我们先举两三个实例，考验一下我们对教会合一的热心是否正确？

1.有甲教会信徒，因迁居关系要求转到乙会，两处教会都是纯正信仰的。但甲会牧者极力劝阻，后来那信徒终于不理会甲会牧师的态度，自己到乙会去聚会，结果甲会牧者因此责乙会暗中“偷羊”。

2.有以粤语为主的Ａ教会，因发觉一再有讲国语的人来聚会，于是开始用国语翻译。后来又因讲国语的人渐多，成立了国语团契，引起另一以国语为主的教会大大不满，认为会影响他们的工作，其实该教会只有一个家庭偶尔去Ａ教会聚会而已！但两个教会竟因此不和，互相攻击！

这两个教会都是热心教会联合性事工，大力促进教会合一的。在这么小的事上，竟没有相互宽容的度量，在实质的事上经不起考验，怎么可能有真正的合一？

3.有人带领一个查经小组，后来有一位较年长的弟兄也参加这个小组，这位弟兄很熟悉圣经，对整个小组很有帮助。但过了不久，那小组的带领人和另一两位弟兄都不欢迎他。理由是：他太熟悉圣经了，对“我们”的研讨不方便。有30466897.doc 他在，我们发表的意见常要修正，这样会影响我们带领非基督徒参加这小组！

这是多么令人啼笑皆非的“大道理”。查经小组理应欢迎熟悉圣经的人，竟反而拒绝明白圣经的人，那所谓的“研讨”要研讨什么？所谓带领非基督徒信主，是怎样信的呢？

七．果真爱灵魂吗？

如果我们真正爱灵魂，岂会单看自己带领的人信主欢喜，不也因别人领人信主欢喜吗？若别人信了主又在主里有长进，甚至比自己长进得更快，岂不更欢喜么？

十年树木，百年树人。要造就一个人成为主所合用的器皿，不是三年五年就成功。这位弟兄多年在主里，才能对圣经有些成就，若真有爱灵魂的心，何以不爱这归主多年而在神的话语上有成就的人呢？许多时候，所谓爱灵魂，只不过是爱自己的工作成就而已！一旦发觉别人妨碍我的成就，便把他当作“外人”。这样是真爱灵魂吗？像这类同工在具体事上不能合作，反而不合理的排挤，甚至有设计陷害的，另一方面却高唱“联合运动”，岂非欺世盗名，自欺欺神么？

八．总结－－我们应追求的合一

圣经很明显认为纷争、结党，和各种妨碍合一的事，主要都是灵性问题，不是方法和制度的问题，我们应追求圣经所要我们追求的合一。

1.追求真正从神生的经历（约一：12-14）。只有已经有永生神之生命的人，才可以与“凡从神生”的合一，才会爱从神生的（约壹五：1）。

2.追求与一切同有神生命的人和睦合作，“若是能行，总要尽力与众人和睦”（罗一二：18）。既说“尽力”追求，可见信徒间之和睦，并非自然有的，是要付代价才得着的，但不包括放弃持守真理，向神尽忠的代价（所以说“若是能行„„”）。

3.承认所有已重生得救的人，都已经与我们同在基督的身体上，而基督的身体是已经合一的。身体的合一是事实上的合一，不是假设中将必合一，而是已经合一了，才能成为身体。承认我们已经有不可分割的关系，有必须在主前会面的一天，会使我们在肢体相交时，有更敬畏神的心态。

4.追求完全高举基督十架，全心为主，不为自己。所有分争结党，勾心斗角，险诈恶毒的事，都是因为有私心，贪图教内的虚荣，体贴人意，不体会神的心意，这都与十字架福音的精义相背。

保罗责备哥林多人分争结党之中，特别强调基督的十字架，他面对讲究学问，又自大自夸的哥林多人说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架”（林前二：2）。

向着这样的方向追求，才会使自己和教会灵性都增长，对主内心灵相通，保守合一的心灵，有实质的裨益。

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第五篇：浅谈如何教会学生会学历史（范文）

浅谈如何教会学生会学历史

四川省苍溪实验中学校康元洪

邮编：628400电话：0839－5231215

教育的真谛在于“教会学生学习”，这是著名教育家苏霍姆林斯基教育思想的精髓。就历史学科而言，如何教会学生会学历史、探讨学法指导的教学路子是广大历史教师最近切的愿望。现将自已工作中的点滴经验予以奉献，以求赐教。

一、努力建立理论支柱，明确学法指导的意义

为了更新教育、教学观念，适应教育迅速发展的要求，师生首要的任务就是要认真学习有关理论，树立理论支柱，理解学法研究的意义。

1、“教会会学”是现代教学论的新思想

教会会学，“授之以渔”是我国历代教学的经验结晶。“掌握学习”则是现代教学理论的重要思想。根据美国心理学家布鲁纳“发现学习”原理，就是应该教会学生用自已的头脑去亲自获得知识，乃至寻求人类尚末知晓的事物。所以，国外有人把学生的“学习”明确定义为“学会如何学习”显然，掌握学法是现代社会教育科研的新潮流，是当今世界教学改革的新趋势，也是现代教学论的新思想。从现代教学论来认识，“教学”的真正含义应是教师“教”学生如何“学”，应把具有示范价值的教法转化为学法。教师只有让学生自已会读书，才能终身源源不断地汲取时代的活水，只有教会学生学习，才是传授了打开信息之锁的钥匙；只有掌握学习的方法，才是步入攀登科学顶峰的阶梯。

2、“学会会学”是衡量现代人素质高低的重要标准

“末来的文盲不再是不识字的人，而是不会学习的人。”长期以来应试教育像条无形的绳索紧紧捆绑着学生的手脚。“教师讲，学生听”的局面统治着大多数课堂。在片面追求升学率的驱动下，“饭来张口，衣来伸手”已成为许多学生的生活模式。20世纪。世界科学家把机器变成人――机器人，而我们教学方法却把人变成机器――人机器，这不能不说是个极大的、可怕的失误。更可悲的是学生陷入这种封闭性教育氛围中，不能自拔，无法解脱。因此，他们体验不到自学的欢乐和独立学习、工作的艰辛，更严重的是我们赖以栖息生存的世界已经发生了天翻地覆的变化，世界进入了以电子计算机为代表的新技术革命时期，新技术的迅猛发展，知识的总量在数年内成倍增长，时代要求更高的自学能力，不断更新知识，获得新知识、新信息、新技术，才能跟上时代的步伐。商品经济的大潮荡涤着传统观念，它要求新一代靠自已生存的能力到人生的海洋里搏风击浪，于是学会生存已经不是空洞的命题，而是现实社会的需求了。我们应该把培养学生学会生存的能力提高到培养现代人的高度来对待，作为一个兴邦立国的对策。因此，只有指导学生掌握学习方法，才能不会变成新的“文盲”，才能造就建设“现代化”的时代新人。

3、“教会会学”的根本途径是培养学生的自学能力。

教会会学首要的问题是培养学生的自学能力，所谓自学能力是指运用旧知识去独立获得新知识的能力，这是一种综合能力，除了包括阅读能力外，还包括记忆能力、归纳能力、理解应用能力。只有重视培养学生的自学能力，才能使新一代人有较强的适应力、“再生力”，才能符合现代化建设的要求。

在培养学生自学能力的过程中，首先必须树立学生的自主学习意识，这是

现代教学方法中一个基本原则，它的主要特点是让学生在教学中，亲自通过尝试、探究和交往来获得知识、提高能力，它与接受式教学根本区别就是就变学生学习中的被动地位为主动地位，充分发挥学生的主休作用，给学生一个自由发展区。

二、认真落实具体措施，不断揭示学习规律

历史学法是学生在教师指导下，参与各种历史学习活动，从而获得知识，形成历史学习能力的手段。它既包括各科共有的学习活动的基本方式，也包括历史特有的基本方式，其内涵是十分丰富的，具体说来历史学法是由历史学习内容、学习技能、学习过程、学习心理、学习习惯等方面的训练方法所组成的。所以，在指导学法时，即要把握其整体性，也要注意指导的有序性。重视学习过程，重视学生主动参与，坚持从教材的实际出发，在教给学生知识、培养能力的同时，相机诱导，渗透学法，以达到教法与学法同步发展。这样就使学法指导成为溶于教学内容的血浆，成为促进教学目标圆满实现的动力。

1、紧扣教材，指导学法。

教材不同，学法也不一样，没有统一的“学法”模式，即使同一内容，因学生对象、教学条件不同，学法也不尽相同，关键是揭示客观而普通的学习规律。在教学活动中，可以从多方面、多角度揭示学习规律。从宏观上讲，新编九年制义务教材与原教材区别很大，所以，在教法与学法指导上两者是不能相同的，前者适于教师讲述，后者则需要教师引导、点拨。从微观上讲，具体到一册、一编、一章、一节也各有其法。从高中开始，先要教给学生学习掌握五册书总的学习的方法，进而教给学习一册、一个单元、一编、一章、一节的方法。世界史只要先教给学生掌握一个国家历史的发展概况，了解政治、经济、军事等方面的历史，其余的国家让学生举一反三就可以。

2、注意过程，概括学法。

学习本身和学习个体的复杂性，决定着我们不可能全然照搬事先设计好的教学方案。在具体教学实践活动中，我们应该注意学生不同情况，并以此为基础，灵活地调控或变换教学过程，使学生最大限度地达到学习目标。

现代教学论一个重要的观点，是不满足于只让学生掌握现成的知识，能说出正确的结论，而是注意学生的学习过程。引导学生参与合理的学习过程，实际上就是引导他们掌握正确的学习方法。对学习过程的指点，实质上是帮助学生对学习对象逐步提高认识层次。从总体上看，对学习对象的认识，一般可指导学生分感知、理解、应用几个阶段来学习。例如对整个的学习过程，可以给学生这样归纳、指点；自读预习――课堂理解――作业运用――复习归纳――自测考试。而对一节课，一般可以从阅读角度指点学习过程；初读了解大意与重点――精读分析理解――再读概括、总结运用。也可以从教学内容结构上指导学习；整个历史的发展五个阶段，掌握知识构图，从目录了解全册内容结构网络，从纲、目知识，去掌握一章、一节内在联系。对于一个问题来说，要指导解决具体过程和一般规律，绝不能简单地告诉结论。如历史事件都由背景、时间、地点、人物、经过、意义与作用诸因素构成。从教与学的关系看，教师“教”的教程，实际上应是向学生指点“学习步聚”。教师可以把自已获得知识的过程告诉学生，也可以直接指点学生怎样一步步学习。

3、教师示范，展示学法。

当学生在学习中遇到疑难，思路受阻的时候，教师要做出示范，展示学法，以法获知，供学生仿效。教师讲课本身也是一种学习方式的示范。通过教师的示范、指导、训练，让学生掌握几种学习方法，再运用这种方法，先获得课本的知

识，再获得课外历史知识。其次教师也要向学生介绍一些基本的学习方法，从简单的模仿学习方法到较高层次的解决问题的方法。如梳理系统知识的学习方法，抽象概括的学习方法，逻辑推理的学习方法等等。所以，教师的示范做法，除直接向学生现场演示自已的学习方法或具体介绍自已的学习操作外，还可以运用优秀的教法，在传授知识的同时，向学生渗透科学的方法，把“教法”转化为“学法”，把教材转变为“学材”。

4、培养能力，迁移学法。

学习方法指导的目的是培养学生学习能力。即要使学生具有学习的技能技巧，它的核心是培养学生独立自学本领。具体地讲可以培养以下几种能力：

（1）组织能力：如制定学习计划，安排课内课外兴趣小组活动，组织课堂讨论，编写提纲与自测题等等。

（2）获得信息的能力：除了在课堂上获得信息外，也可以通过查找资料或从工具中取得，对学生知识不断总结归纳也是一种重要途径。在信息社会里，只知道堆积大量的信息，不善于对比归纳，不善于去粗存精、去伪存真是不行的。即使堆积信息很大，但利用率是不会高的。华罗庚教授讲，学习过程是由薄到厚，由厚到薄的过程，在以课本顺序学习完历史之后，以专题或国别史进行综合学习，就是由厚到薄获得知识的途径。它也可以通过划分单元，归纳问题的单元问题式；分析异同列表比较式；分析层次，形成网络的网络串联式，以及以上几种的混合式等。

（3）智力活动的能力：识忆、理解、鉴赏、创见、质疑等等，会用旧知识开发新知识的能力。

（4）阅读能力：加强读书指导，教给学生精读、略读、通读本领。具体地说，如：提供自学提纲或自学思考题，引导学生自学，教给读书方法，培养良好的读书习惯，要求学生读书时手不离笔，做到划线（重点）、旁注、质疑、整理（笔记），不要只记知识或观点，要史论统一，也可以粗读后再细读；注意读中示范，比较难懂的内容师生一起分析归纳。

5、改进教法，激活学法。

学会学习过程中，创新能力的培养，呼唤着我们实施新的课堂教学模式，为此，可采取以下几种教法：

（1）课前演讲。在每节课开始时，让学生上讲台讲述他们在课前查阅资料、精心预习的情况，然后让全班同学进行评价。由于每个学生都有登台表现的机会，锻炼了学生的自我表现和口头表达能力。

（2）师生对话。这种教学方法要求教师善于提出适当的问题，善于启发学生思考，并根据学生的需要及时调整教学策略，而不是千方百计地将学生的思维纳入自已预先设计好的轨道。

（3）轮流问答。要求老师一要研究所要提问的问理的性质，把复述性问题与思维性问题区分开来，并进一步区分问题的难易程度；二要研究所提问题的兴趣性；三要研究教师提问和学生回答问题的方式，让同学不按顺序无规则的跳跃性轮答。

（4）课堂讨论。讨论法运用得好，即可以使不同程度和水平的学生相互启发，又可以培养学生的协作精神，在实践中培养学生养成尊重他人，倾听他人意见的好习惯。

6、开设第二课堂，在历史和现实的碰撞中，进一步形成良好的学法。开设第二课堂，积极营造历史学习的氛围，在历史和现实的碰撞中，进一

步提高学生会学历史的能力，提高其解决问题的能力，这是行之有效的方法。它不仅培养历史学习的兴趣，提高了学生思维的能力，更利于中学生将历史和现实完善地结合在一起，增加了解决现实问题的能力。通过第二课堂的专题讨论，中学生学习历史、热爱历史、会学历史的激情能力将会空前提高，也超越了过去传统的唯“书”为上，唯“书”为准，将精彩纷呈的个性化思维臣服于“标准答案”的局限，中学生乐学、会学、活学历史的能力将得到飞跃，我们的教学也就取得事半功倍的成效。

另外，历史学法也包括学习心理的学习习惯两部分内容。因为历史学习是一种特殊的认识过程，它即包括学生感知、理解、巩固、运用历史知识的认识活动，也包括感情、意志性格等意向心理运动。要有效地掌握学习心理状态，激发他们的学习热情，树立勤奋好学、刻苦钻研、踏实训练的学习态度，积极主动地参与各项历史学习活动。学习习惯也与学习方法有密切关系，它是在学习活动中长期采用某种方法形成的，不会轻易改变的。所以在读书、解题、识图活动中要注意对方法指导，并严格要求，以培养良好的学习习惯。

总之，“教会学生会学”就要求教师不仅教给学生学会知识，而且要求学生会学知识，学法掌握和学习能力的形成，有一个由不知到知、由感性到理性、由模糊到清晰、由生疏到熟练的发展过程；有一个从“教会”到“学会”到“会学”的过程。中要让学生自已“会学”，才能使学生终身源源不断地吸取时代的“活水”。