美是难的

第一篇：美是难的

美是难的

—评《柏拉图文艺对话录》大希庇阿斯篇

十二月的寒冬有些许的冷，把自己裹在被子里，轻啜一口温茶，细细的品味。手里还拿着刚刚看完的柏拉图的《文艺对话录》大希庇阿斯篇。有些许的迷茫，有些许的惊叹，还有些许的惆怅。在看过一些朱光潜先生写的关于美学的书后。突然看到他翻译的这本《柏拉图文艺对话录》有种说不出的感受。可能是这本书只是他翻译，也许只是他关于研究美学的借鉴，虽然文章几乎都是柏拉图自身美学的思想，很难看出朱先生翻译中所带情感的影子。但是实际上，柏拉图的美学思想在一定程度上对于朱先生还是有很大影响的。朱先生一生致力的美学思想是美是主客观的统一，这和柏拉图客观唯心主义美学观是一脉相乘的。对于此，为何朱先生会翻译这本书我们也不的而知了。但是在看完《柏拉图文艺对话录》中大希庇阿斯篇后。让我不的不得出和苏格拉底一样的话：“美是难的。”

《柏拉图文艺对话录》大希庇阿斯篇其实是苏格拉底和希庇阿斯的一段关于美是什么的谈话。文章写到，对话的主要起源来自于苏格拉底在对于一些文章的评价，别人问起：“苏格拉底，你怎么知道什么是美，什么是丑？你能给美下个定义吗？如果你不能得出什么是美，什么是丑，那你怎么知道文章什么是好，什么是差？”对于此问题，苏格拉底也不能给其一个圆满的答复。所以当他遇到希庇阿斯时，便希望能从他那得到回答。围绕着“美到底是什么，美的定义。”苏格拉底和希庇阿斯两人展开了讨论。他们从美的实际意义，美的内容，美的本质，美的各个方面来给美定义，但最终也没有得出美的实际定义，只得出了：“美是难的。”

阅读了《柏拉图的文艺对话录》在美学上给了我很大的启示。到底什么是美学，美的本质研究从柏拉图开始，几千年来许多哲学家，美学家及文艺理论家都进行了不懈的探讨和研究。朱光潜先生曾说美的本质是什么？怎样认识美？对于这一问题的解答，是一个关系到能否用辩证唯物主义和历史唯物主义解决美学难题的大问题。对于全部美学问题的认识，必须建立在这样一个基点上。即从现实生活出发而不是抽象概念出发。对于这个回答，我们从文章中，希庇阿斯对于苏格拉底的关于美是什么的回答就可以看出，希庇阿斯回答的美都是外在的浅显的东西，从头到尾他都没有回答到本质上。为此在文章中我们看到的是一个骄傲自大的希氏和一个充满智慧的苏氏。希氏自以为是，自以为自己很博学、很聪明、很能耐。可惜他根本就没有搞明白什么是美！苏氏就显得非常智慧。一个人不可能什么都懂得。但是显示自己的不懂，并不会降低自己的人格。只有那种浅薄之人才会看不起显示自己不明白的人！在对话中，苏氏不论是否真正懂得什么是美，但是他总是以不懂而自居。显而易见，苏比希更懂得美。即使苏氏对美是似懂非懂的状态，也起码比希明白美的定义不是那么简单的。苏的智慧还在于他总是以低调的姿态，借用别人的口气来咨询，既一步步地把问题引向深入，把希氏的谬误一步步地显现出来，又把自己很好地保护起来，避免了双方的矛盾，照顾了希氏的尊严。这是一种人性化的批判性对话和探讨，也是一种对自己的保护。实在是一种智慧啊！

柏拉图在写这段对话时紧紧只是为了批判希庇阿斯的粗浅和苏拉底的智慧吗？显然不是的，文章真正要告诉我们的是：“美到底是什么？”它能否用定义来给出？苏格拉底希望能得到的是“美的本身”。文中的苏格拉底的说：“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使事物成其为美，不管它是一块石头，一块木头，一个人，一个神，一个动物，还是一门学问”。此后，数不清的想解决“美是什么”问题的人视柏拉图的此话为经典，对这个“美本身”的寻求，也就成了解决“美是什么”问题的目标了。柏拉图的这个“美本身”，有如黑格尔的辩证法，其中夹杂有瑕疵。黑格尔的辩证法作为辩证法说来是合理的，但由于它结合着唯心论，所以是倒立着的辩证法；同样，柏拉图的“美本身”，就说美而言自有其合理性，但由于它也是结合着唯心论的，因而难免失衡。对于柏拉图的“美本身”，北京大学哲学社会科学资深教授叶朗先生在《美学原理》（北京大学出版社202_年版）的第31页中说：“柏拉图认为，这个“美本身”是一种绝对的美：“这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。它不是在此点美，在另一点丑；在此时美，在另一时不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是随人而异，对某些人美，对另一些人就丑。还不仅此，这种美并不是表现于某一个面孔，某一双手，或是身体的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一种学问，或是任何某一个别物体，例如动物、大地或天空之类；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永与它自身同一；一切美的事物都以它为泉源，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它却毫不因之而有所增，有所减。”（柏拉图：《会饮篇》，见《文艺对话集》，第272-273页，人民文学出版社，1963）我想这也是为什么在大希庇阿斯篇中，苏格拉底和希庇阿斯分别从美和丑两方面来探讨。为此，这个神圣的、永恒的、绝对的、奇妙无比的“美本身”，柏拉图认为就是美的“理念”（idea,朱光潜译为“理式”）。这种美的“理念”是客观的，而且先于现实世界中的美的东西而存在。现实世界中的各种各样的美的东西（如美的小姐，美的风景）都是因为分有“美”的理念而成为美的，它们是不完满的，同时它们也不是永恒的。文中苏格拉底又谈到：“那么使人产生愉悦的感觉是不是美呢？”很明显，要在事物中形成“使人产生愉快当时的事物中的部分”，单靠事物本身是不行的，还必须配合上感受它的人。譬如说，一块石头，它的一个部分如这石头的颜色，要成为“使人产生愉快当时的事物中的部分”，一定要配合上这石头的颜色的感受者：当这石头的颜色使某位感受者产生愉快时，它才能成为使这位感受者产生愉快当时的事物中的部分，即成为当下的美。当然，这美因为无关乎他人，所以也就只能是这位感受者的美；石头因为此美而成为美的事物，同样也只对这位感受者有效。

苏格拉底在文章最后说：“希庇阿斯，我得到了一个益处，那就是更清楚的了解一句谚语：美是难的。”我想这也是为什么千百年来无数大哲学家，美学家，文艺理论家所想要得知的吧。正因为美学的趣味和深度，才给予了我们想要得知其结果的欲望。美到底是什么其实在我看来并不重要，重要的是美带给了我们什么样的启示。

第二篇：“美是难的”之我见

“美是难的”之我见

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许小明

柏拉图在探究“何为美”，“美是什么此”类的问题时，得出一个结论：美是难的。或是源于“美是什么”这个问题太过于深奥，难以找到一个明确的说明给其定义，但不得不说“美是难的”这一结论比给“美”下一个定义要有价值的多。在我看来，任何事物，抽象的，具体的，一旦有了某种定义，那么，就在拥有了绝对的正确的同时，也失去了相对的全面。而“美是难的”这一说法却恰恰拓宽了美这一概念的领域，因为难，所以有了诸多可探究和挖掘的内涵。

依本人所见，“美是难的”是由美的普遍性和相对性决定的。美的普遍性体现了美所存在的范围，而这个范围又是难以用具体的数字去衡量的，因为数字也仅仅是代表了人对“范围”的认识程度，是有限的。美应是存在于人已认识和那些还未被认识的一切领域，其中的有些美是不为我们的认识所感知、熟悉，或是认同的，但不得不承认美是存在的，且是普遍的。而这也成了“美是难的”结论产生的基本支撑点。正是由于美的不可统计的特点，在美无限存在的现实面前，人一直处于一个既主动又被动的地位，主动地去发现美，认识美却始终难以将其穷尽，从而被动地认识更多的美，以此组成一个循环。因此，“美是难的”在美的普遍性上集中体现为人对美之范围的认识程度上。

而美的相对性则是“美是难的”结论产生的重要立足点。通常，人在认识某样事物时，都会多少带有主观性，这就造成了认识的不全面，在对待“美”的时候亦是如此，人在判断事物是否“美”时会站在一个特定的角度立场来评判，却难以从另一个立场去重现审视，但正是因为所站角度的不同，往往就造成了美丑的本质区别。例如，雨果笔下的形象——卡西莫多，在一个丑陋的外表下却隐藏着一颗善良的心，而有着看似美丽外表的副主教克洛德却包藏着一颗罪恶的心。从这里不难看出，美是具有相对性的，只有从不同角度去剖析一个事物，才能更为全面地感知“美”。通过从认识主体的角度来体现“美”的相对性，我们可以解读到以下的一个信息，即美是永恒的，它不因认识主体的认识方式和认识思维的改变而改变，而是永恒存在，关键在于对事物“美”的正确理解。相对性较普遍性而言，更难于被人们所理解和运用，因为人在认识中的主观思维惯例是很难被轻易改变的，因而不得不说美的确是难的。

美是难的，因为我们对美的认识还远远不够，但也正是因为美是难的，才促使我们不断地去发现美，感受美，认识美，而这本身就是一个“美”的过程。

第三篇：第二讲：美是难的

第二讲：“美是难的”！

——从苏格拉底的那一声感慨说开去

所谓审美教育，在学者们的眼里，通常都是借审美活动以到达塑造人心、提升人格之过程。然而，如果连美是什么都没考虑清楚，则这样的审美教育会不会走错方向呢？

那么，美是什么？ 美是难的！

两千多年前，柏拉图曾经在他的《大希庇阿斯篇》中借苏格拉底之口发出这一沉重的感慨。这一声感慨就像一个古老的诅咒，以致两千多年过去了，人们还是没有弄清美究竟是什么；这一声感慨也像一个有力的托辞，每当人们在“美是什么”的问题上无法前进的时候，总会以这句话来寻求自我安慰。

然而，美究竟是什么呢？它似乎无处不在。

宗白华在他的《流云小诗》中说：“啊，诗从何处寻?/在细雨下，点碎落花声，/在微风里，飘来流水音，/在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星!”诗的无处不在，何尝就不是美的无处不在呢？！

而李泽厚也说，“美”这个词在日常生活中经常使用且频率很高，它至少有三种含义：①

第一种，它是表示感官愉快的强形式。饿得要命，吃点东西，觉得很“美”；热得要死，喝瓶冰镇汽水，感到好痛快，脱口而出：“真美”；在老北京，大萝卜爽甜可口，名叫“心里美”。“美”字在这里是感觉愉快的强形式的表达。

第二种，它是伦理判断的弱形式。我们对某个人、某件事、某种行为赞赏时，也常用“美”这个字。把本来属于伦理学范围的对于高尚行为的仰慕、敬重、追求、学习，作为一种观赏、赞叹的对象时，常用“美”这个字以传达情感态度和赞同立场。所以，它实际上是一种伦理判断的弱形式，即把严肃的伦理判断采取欣赏玩味的形式表现出来。

第三种，专指审美对象。在日常生活中，“美”字更多地用来指使你产生审美愉快的事物、对象。譬如我们参观古代园林、看画展、听音乐，也常用“美”这个字来赞赏它们。

既然“美是什么”的问题如此不可捉摸，还是让我们先回到《大希庇阿斯篇》中的那场争论中去看看吧：

苏格拉底问希庇阿斯：“美的东西之所以美，是否也由于美？”（最后一个“美”指“美本身”、美的本质）希庇阿斯说是的。苏格拉底又问：“什么是美？”希庇阿斯说：“美就是一位年轻漂亮的小姐。”这么说，一个年轻漂亮的小姐的美就是 ① 李泽厚：《美学三书•美学四讲》，第470-471页，安徽教育出版社，1999年 使一切东西成其为美的。但是苏格拉底又反问：“一匹漂亮的母马不也可以是美的吗？”“一个竖琴有没有美？”“一个美的汤罐怎样？”希庇阿斯当然无法否认母马、竖琴和汤罐的美，但这和他所说的“美就是一位年轻漂亮的小姐”的定义有什么联系呢？显然，希庇阿斯在这里犯了以个别（年轻漂亮的小姐的美）代替一般（所有事物的美）的错误。

于是希庇阿斯又提出：“黄金是使事物成其为美的”，因为很多东西一贴上黄金就美了。苏格拉底则反驳说，公元前五世纪希腊最大的雕塑家费第阿斯（欧洲雕塑史上第一座高峰）所雕塑的雅典娜女神像，没有用黄金做她的面目，却用了象牙，而且身子用的是石头，这又作何解释呢？

他们继续辩论，认为美是恰当、美是有用、美是视觉和听觉所生的快感等，一系列的定义都难以自圆其说，最后苏格拉底不由地感叹：“美是难的！”这一感叹，就成了名言。然而，感慨归感慨，几千年来的西方学者，却从来没有在这一问题上停止过探索。

一、“美”是什么？

西方学者曾孜孜以求“美是什么”这一千古难题的答案，回顾他们的探索路径，不外乎以下几种观点：

A、美在形式

这一派学者的共同主张是：美不在心，而在客观之物，在于物自身的形式、属性。

他们的前驱是古希腊的毕达哥拉斯学派（公元前六世纪）。该学派认为：万物的本原是“数”，事物的形式、结构都是按照一定的数量关系构成的，如果它们达到和谐，事物的形式就美。从“数乃万物之原”这一哲学信条出发，他们研究了音乐、建筑、雕刻等艺术门类，探求什么样的数量比例才会产生美的效果，得出了一些经验性的规范。例如：他们最早发现了“黄金分割”规律，即把黄金分割成具有一定比例①的长方块，认为这样的黄金分割段形式最美。这一发现对欧洲影响极大，后来许多人为它举例论证。德国数学家阿道夫•蔡辛就曾断言：宇宙之万物，不论是花草树木，还是飞禽走兽，凡是符合“黄金分割”律的总是最美的形体。

毕达哥拉斯学派还把数与和谐的原则应用于天文学的研究，提出“大宇宙”与“小宇宙”的观点：大宇宙由各式各样的天体构成，按照一定的数量关系运动，这就产生了一种和谐的音乐——“天体音乐”。②人体就象天体，它是一个“小宇宙”，也由数与和谐的原则统辖着。人有内在的和谐，碰到外在的和谐，就能同声相应、欣然契合。因此，人才爱美和欣赏艺术。

①② 也即a:b=(a+b):a 大概这种音乐只有毕达哥拉斯学派才能欣赏。毕达哥拉斯学派之后，很多美学家从事物形式方面寻找美的因素及其组合规律，由此产生了形式主义美学流派。18世纪英国画家、美学家荷迦兹（William Hogarth，1697-1764）就认为：构成美的规则是“适应、多样、统一、单纯、复杂和尺寸——所有这一切都参加美的创造，互相补充，有时互相制约”，①这就是说，事物在形式方面的组合规律决定了它美与不美。其中“适应”是诸因素中最基本的因素，因为“它对整体的美具有最大的意义”。例如桌子、椅子、器皿等的大小比例就是由适应（合目的性）的原则决定的。“多样”就是富有变化，譬如各种植物、花卉、叶子的形状和色彩，蝴蝶翅膀、贝壳等等的配色„„

荷迦兹还特别提到线的美，认为直线、折线和曲线三者相比较，直线很单调，折线虽有变化但看起来很费力，只有曲线（蛇形线）能引导我们的视力追逐无限，心情感到很自由。所以荷迦兹称蛇形线为“自由的线”、“无限的线”，也是最美的线。

从毕达哥拉斯学派和荷迦兹的探讨中可以看出，“美在形式”的观点主要有以下功绩：首先，它肯定了美必然具有感性形式。任何事物若显得美，都必须有外观形式诉诸人的感官。抽象概念无美，“科学美”只是“美”的借用。其次，它促进了形式美的研究。美的艺术中有一部分是单纯的形式美，它们没有思想内容，只有单纯的形式意义。如：蛇形线之美。再次，“美在形式”的观点促进了实验美学②的兴起。实验美学是近代心理学的一个分支，这一派的美学家把造型艺术分剖为零碎的颜色及线形，把音乐分剖为零碎的声调，然后拿这些零碎的颜色、线形和声调来测验观者或听者的喜好。经过大量实验后，他们就得出结论说某种颜色对于某种人、某种年龄是美的，某种线形对于某种人、某种年龄是最丑的。这样虽能使形式美的感受数据化，但他们却忘了一种颜色、线形或声调使人愉快或不愉快，大半由于生理作用。而且独立的颜色、线形是一回事，图画中的颜色、形体又是另一回事。好比斑驳的树影，虽由凌乱的线条构成，却显得富于变化、给人以美感。

“美在形式”的观点也有局限性：首先，它不能解释美的历史性。美的涵义是随着历史发展而不断变化的。同样的形式，在不同的时代会有截然不同的评价。如：古代都认为小脚美，《西厢记》中的张生看到崔莺莺的脚印时，夸奖它“价值百镒（20两）之金”。古代文人写了不少作品赞颂女人的小脚，甚至有乖僻者会拿女人的小鞋作酒杯。到了近代，这种形式却被淘汰，人们批判它“小脚一双，眼泪两缸”。又如：过去都认为戈壁滩很荒凉、很恐怖，现在却有许多人趋之若骛地去旅行。其次，它只适用于形式美，而忽略了美的社会内容。用“美在形式”来解释自然美，一般情况下都是可行的。比如说山的美，完全在于形式。但用“美 ①② 荷迦兹：《美的分析》，第44页，杨成寅译，广西师范大学出版社，202_年

[德]费希纳（1801-1887）创立。在形式”来解释社会美和艺术美却常常说不通，譬如缺胳膊少腿的革命英雄，虽有生理缺陷，却是社会美；《欧米哀尔》虽然表现对象是丑，却“丑得如此精美”；清代刘熙载说假山石“丑到极处，便是美到极处”，因其显示生命力之顽强。再次，实验美学打破了审美的完整性。

总之，“美在形式”虽肯定了美的重要条件，但没揭示什么是美。为弥补以上不足，20世纪初英国美学家克乃夫•贝尔（Clive Bell，1881-1966）又提出“有意味的形式”这一命题。贝尔认为：美学研究的主要对象不是美而是艺术，而艺术的本质就是“有意味的形式”。所谓“形式”，贝尔认为，就视觉艺术而言，形式就是指由线条和色彩以某种特定方式排列组合起来的关系或形式。这种纯粹的形式关系已把形式组成的画面所可能有的指示意义、记录信息、传达思想、启发教化等现实生活的内容全部排除在外。而“意味”就是这种纯形式背后表现或隐藏着的艺术家独特的审美情感。贝尔还指出：形式一旦表现了艺术家的审美情感，它就有了意味；而它之所以能表现艺术家的情感，就因为它是“有意味的形式”，这就陷入了恶性的循环论证中，始终未能说清意味与形式何以结合、如何结合。

相形之下，中国传统美学没有纯粹的“美在形式”说，国人恰恰是把形式与意味结合起来的，由此形成意象。这一点颇值得深究。①

B、美在理念

这一派将精神现象看作客观实体，这种客观的精神实体是万物的本原，同时也是美的本原。他们的前驱就是古希腊的柏拉图。

柏拉图（Plato,427BC-347BC）将世界分成三个层次：理式世界、现实世界和艺术世界。其中只有理式世界是真实的、独立存在的。现实世界是摹仿理式世界来的，艺术世界又是摹仿现实世界来的。用柏拉图自己的例子来说，床有三种：第一是床之所以为床的那个床的“理式”（Idee，不依存于人的意识的存在）；其次是木匠依床的理式所制造出来的个别的床；第三是画家摹仿个别的床所画的床。这三种床之中只有床的“理式”，即床之所以为床的道理或规律，是永恒不变的、最真实的。木匠所造的床是床的“理式”的摹本，已经不真实。而画家所画的床就更不真实，是“摹仿的摹仿”、“影子的影子”。

由此出发柏拉图指出：现实事物之所以美，是因为它分享了美的理式（也译“理念”），即美的本质（美本身）。美的事物经过艺术家的摹仿，又变成了艺术美，后两种美都不够真实。

针对柏拉图的观点，列宁批判说，精神先于外于现实界，是骇人听闻的。不过柏拉图这种将美的本质、美的事物和艺术美联系起来思考的方式——美的本质不等于美的事物，艺术美源于对现实世界美的事物的摹仿——却值得后人效仿。

① 国人为何特别重视意象？汪裕雄《意象探源•引论》（安徽教育出版社，1996年）云：“正是中国传统文化‘尚象’思维在审美领域的延伸”。可见这一问题至为复杂！到了近代，德国哲学家黑格尔（Hegel，1770-1831）提出“美是理念的感性显现”，他认为：世界的本原是“理念”（Idee）、是“绝对精神”，它按照正反合的辩证法，经历逻辑阶段、自然阶段和精神阶段的演变而回复自身。这一演变过程既是思想的演变，同时也是现实世界的演变。在逻辑阶段，理念还只是纯粹的概念；在自然阶段，理念已外化为自然界。到了精神阶段，理念则体现为政治、法律、艺术、宗教、哲学等。由此可见，艺术也只是理念显现自身的一种方式，而美（在黑格尔哲学中主要指艺术美）当然是“理念的感性显现”了。

所谓“感性”，是要求艺术必须具有感性形象，能被欣赏者的感官直接把握。但这一感性形象又不等于直接物质性。如：画上的苹果，可欣赏但不可吃，因为它不具有直接物质性（具有直接物质性的东西，人们可以占有、利用和改造它）。但它仍给人愉快，可以作“无所为而为”的观照。

所谓“显现”，有“显外形”和“放光辉”的意思，也就是理念通过感性形象表现出来，放射出光辉。如：悲鸿之马不可骑，白石之虾不可食。但悲鸿的马表现了作者对国家和民族命运的忧喜哀乐之情，白石之虾表现了画家对自由活泼的人生境界的追求。

总之，“美是理念的感性显现”这一定义体现了主观和客观的统一（作家心中的理念，如理想、愿望等，它们就是主观的）、内容和形式的统一以及理性与感性的统一。“美在理念”的观点发展到黑格尔已经是登峰造极。

C、美在主观

这一派将精神现象看作主观心理活动的结果，努力从人的心理——感觉、情．．．．．．感、想象、理智等等之中寻求对美的解释。他们的最大代表是英国哲学家休谟（David Hume，1711-1776）。

休谟认为：“美不是事物本身的属性，它只存在于观赏者的心里。每一个人心见出一种不同的美。这个人觉得丑，另一个人可能觉得美”。这便是美在主观的典型论断。①这段话倘若用来说明美感的个体差异性，倒也不算错。中国人不也常说“情人眼里出西施”、“萝卜青菜各有所爱”吗？但休谟的错误在于将美和美感完全等同起来：“快乐和痛苦不但是美和丑的必然伴随物，而且还构成它们的本质”。将快感和美等同，其实就是将美感与美等同。

休谟的观点有以下片面性：首先，他完全抹杀了美的对象的特点。美的事物是有它的客观性的，并不完全取决于欣赏者的感受。要不然，为什么人人都觉得蝴蝶美，而很少有人说老鼠美？这样的观点容易导致“相对主义”、怀疑论。其次，将美归结为快乐的做法还很容易导致美学上的“官能主义”。即尽量刺激感官，使人得到满足，强调人在占有、消灭对象时的愉快。这是西方色情、暴力艺 ① 休谟的这个观点如果孤立起来看，有导致主观唯心主义的可能。但若从休谟全部思想背景来看，则不能得出这一结论。详见蒋孔阳、朱立元主编：《西方美学通史》第五卷第十三章，上海人民出版社，1999年。术的理论依据，它必然导致艺术上的颓废。譬如某些好莱坞大片，场面惊险火爆，主题却极为平常。中国这些年“官能主义”大行其道，制造出来的低劣作品也是难以胜数。

休谟之后，西方美学家也常犯将美等同于美感的错误，如克罗齐、桑塔耶那等人，此处就不再赘述。

D、美在生活

这种观点认为，一个事物美与不美，决定的因素不在该事物本身，而取决于该事物与社会生活发生关系之后所显示的意义。这一派的代表人物是俄国革命民主主义者车尔尼雪夫斯基（1829-1889）。

车尔尼雪夫斯基曾经在他的《艺术与现实的审美关系》（周扬译成《生活与美学》）一书中提出“美是生活”这一命题。它包含两层意思，一层是“任何事物，我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的”。所谓“应当如此的生活”，就是一种生活理想。第二层是“任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的”。第一层主要用来解释社会美，第二层主要用来解释自然美。先说第一层：

“任何事物，我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的”，将美界定为能显示“我们”生活理想的事物。车尔尼雪夫斯基以当时俄国人对女性美的理解为例来解释这一定义。对当时俄国的农民来说，“应当如此的生活”就是丰衣足食、安居乐业、辛勤劳动、体格健壮，所以他们以健壮活泼、脸色黑里透红的少女为美。对当时俄国的贵族来说，“应当如此的生活”就是养尊处优、不劳而获，所以贵族们以细指纤纤、面色苍白的贵妇人为美。由此看来，处于不同政治地位和经济地位的人，对“应当如此的生活”会有不同理解，对美的看法也就有很大差异。两种美寄托的是两种生活理想。

第二层“任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的”，其含义是说客观世界中的自然事物之美，是对人类生活的一种暗示。例如：人们喜爱流水的美，因为它使人想起生活如流水一样奔流不息。人们喜爱日光之美，因为它是自然界一切生命的源泉。反之，人们觉得乌龟、壁虎、鳄鱼丑，是因为它们使人想起人的病态或笨拙。这里的“生活”，实际是指“生命”（在俄语中是同一单词）。这么说，自然美是生命的象征。

总而言之，车尔尼雪夫斯基“美是生活”的定义，批驳了在美学史上长期占统治地位的“美在理念”的论断，摆正了思维与存在的关系，将美植根于现实生活中，强调了美、审美主体和审美意识的社会性，这在西方美学史上是独辟蹊径的。但也存在着一些局限性，例如：说社会美要联系生活的理想，而自然美却只要联想起生活即可，这样规定美的本质，社会美与自然美是难以贯通的。

E、美在关系

18世纪法国学者狄德罗认为，美是事物的客观关系，是随着关系而开始、增长、变化、衰落、消失的。譬如，“让他死吧”这句话美不美？这是不能肯定的，但也不能否定。要看这句话放在怎样的语境关系中。狄德罗随后告诉我们，法国古典剧作家高乃依写过一个剧本《贺拉斯》，描写的是公元前600多年罗马发生的战斗，其中贺拉斯三兄弟为祖国的荣誉与敌人厮杀，结果两人战死，一人逃跑。老贺拉斯的女儿向父亲报告情况说，她的兄弟二死一逃。老人沉思着，然后愤怒地对女儿说：“让他死吧！”原来这句话表现的是一个老人强烈的爱国情怀。所以狄德罗说：“原来不美不丑的话‘让他去死吧’，在我逐步揭露其与环境的关系后而变美，终于成为绝妙好词。”总之，美取决于对象和情境的关系，以关系为转移；不存在抽象的绝对的美，只有相对于一定关系的具体的美。

二、美何以难解？

“美是什么”的问题之所以会困惑人们几千年，也不是没有原因的。大体上说，是因为以下几方面：

首先，是因为美的事物的繁复性、多样化。

美的事物存在于自然界、人类社会和艺术三大领域。每一领域美的事物林林总总现象各异。在自然界，日月星辰不同于大地的美；在大地上，飞禽走兽不同于人类的美。在艺术领域，各流派、各门类的差异更大。要从各自领域五色纷呈的美的事物中找出共同本质，已非易事。若再从三大领域之间，找出贯通一致、无往不适的美的共同本质，自然难上加难。人们常感觉到：一种定义能解释某一类型的美，却不能解释另一类型的美。

此外，美的事物≠美的本质。按柏拉图所说，“任何一个事物有了它才显得美的东西叫做美本身”，换言之，美的本质（美本身）是隐藏在所有美的事物之后的一种共性，仅凭经验的描述，是根本找不出美的本质的。而希庇阿斯的最大错误就在于将美等同于美的事物。

其次，美要求从美感得到确证，而美感却具有偶然性和相对性。

一个事物美与不美，不能靠科技手段测定，也不能靠逻辑方法证明，只能由该事物唤起你的美感来加以确证（正所谓“花的红≠花的美”）。但人的美感能力因先天气质和后天教养的不同而有很大差异，加上产生美感的情境也变动不居，①就导致了对事物美与不美的判断具有偶然性。美的本质的探讨，就是从美感的再次，美的本质论歧异丛出。

希庇阿斯讲了许多美的定义：漂亮、有用、感官的愉快等，都被苏格拉底一偶然性和相对性中，求得必然和绝对，这确实是一个深刻繁难的哲学课题。

① 高兴时似乎花草也点头微笑，痛苦时觉得青山也为你含悲。一反驳。后来又有不少人围绕这一问题展开争论，据列夫•托尔斯泰的《艺术论》（1898）统计，当时美的定义已达到50多个。托尔斯泰在书中感叹道：“美对只讲而不想的人是一目了然的，而对又讲又想的人来说则始终是一个谜。”美的定义至今仍被认为是“未发现的真理”（温克尔曼语），各种探讨仍在进行。

三、美从何处寻？

回顾前面所说西方美学探讨美的本质之几大途径，可谓各有长处，也各有偏颇。①但却启示我们：光从对象自身或主体自身着想，都不易得出对美的本质的全面理解，只有将对象与主体联结起来，把它们放到活生生的审美活动中去进行考察，才能将美的本质的研究，向前推进一步。

事实上西方美学界差不多从康德时候开始，就已经放弃了对美的本质的追问，转而将注意力放在人的美感方面，从而完成了美学研究的人本位移。而国内学界从20世纪二、三十年代开始，便一直非常热衷于讨论“什么是美”之类问题，这种争论在建国初的美学大讨论中更是达到白热化。国内学者对美的本质问题的关注，常常让西方学者感到非常惊讶甚至匪夷所思。②

事实上，美与不美的判断，常常是一个带有很强地域色彩与种族色彩的字眼！换言之，它受制于特定的文化情境。且看下面两则例证：

一个是安德森在他的《小型社会中的艺术》中所提到的：③大约有1000万约鲁巴人住在西非，人类学家汤普森(Robert Farris Thompson)曾带着他所收藏的各式各样的约鲁巴雕刻品走访这些村落，并请当地土著对这些作品作出评价。共有88位约鲁巴土著“艺术评论家”表达了他们的看法，他们为作品排定次序，并且告诉汤普森是什么决定了他们更偏爱某些作品。

汤普森从大量调查资料中梳理出十二条带有普遍性的审美原则，这是约鲁巴人通常赖以判定雕刻品优劣的依据，其中一些和西方人的审美标准非常相似。比如，一件按约鲁巴审美标准衡量是“美”的小雕像，必须具有 “明晰性”，即作品的主体部分能清晰可见，而所有的装饰部分（包括切割的刀技）也显而易见。

但是约鲁巴人其他的审美标准则让西方人感到陌生。汤普森指出，也许约鲁巴人判定“美”的最重要的准则就是“青春期”，也就是对人体“全盛之年”的描绘。有足够证据表明，约鲁巴“评判家”对“青春期”的判断相当敏锐。一尊女性雕像被否决，是因为它有“松弛的乳房，右乳房比左乳房更下垂。这对于约 ①② 国内三派之思路，与他们有类似之处。

有这样一则例子：前苏联解体不久，在国际美学界颇具影响力的苏联著名美学家莫•萨•卡冈曾取道上海讲学。在复旦大学的一个小型会议上，卡冈谈起他正在主编多卷本的《世界美学史》。当被问及该书是否设有介绍中国现当代美学研究业绩的章节时，卡冈的答复是“无”。如此直率而又干脆的回答，着实令与会者吃惊不小。这对曾经有过全面“苏化”经历的中国美学界来说，确乎平添了几分尴尬的色彩。而当代美国分析哲学美学家简•布洛克更是对“中国美学真的是‘美学’吗？”、“中国美学真的是‘中国的’吗？”这样一些“严重的疑问”大挥笔墨。——郑元者：《一个华裔考古学家的呼告——关于20世纪中国美学的边际化问题》，《美学心韵》，第53页，上海人民出版社，202_年。③ 参见Richard L.Anderson.Art in Small-scale Societies.New York: Englewood Cliffs.1989.p16-20 鲁巴的母亲来说，是一件再正常不过的事，因为在哺乳时，孩子的吮吸总有个人偏向。„„而最优美雅致的那尊（女性塑像）则拥有匀称的乳房，这是年轻女性的形象。”

从“青春期”这条原则中就可看出，约鲁巴艺术评判的标准既不是独断独行的，也不是由单纯的视觉或“形式因素”所决定。相反，约鲁巴艺术的风格反映．．．．．．．．．．了他们基本的文化价值取向。对约鲁巴人来说，“美”是“有益”(goodness)的具．．．．．．．．．．．．体显现。而“有益”则包含两方面的考虑：一为“道德”，一为“伦理”。一方面，如果人们能谨遵过去的传统而生活，他们具有“冷静”(cool)的品质并能与人和平相处，则这些人被认为是优秀的。但另一方面，“活力”也不可缺少。这既体现在他们在家族和社区中突出的生产能力，也体现在他们潜在的生养下一代优秀约鲁巴人的能力。当然，“和谐”与“活力”本身就可能是一对互为矛盾的目标，一方过度的发展可能抑制另一方。所以，一尊约鲁巴的小雕像，他（她）双脚对称地牢牢扎根于大地，而比例匀称的腿则在膝盖处弯曲，仿佛跃向天穹。这不仅体现了约鲁巴传统的风格，也为观者传递了复杂的伦理道德信息：既要“冷静处世”，又须“活力四射”，这是一个人必须同时尽力而为的。

而人类学家福吉(Forge,J.A.W.)则提到另一个例子①：新几内亚社会中的阿贝姆人建造了大型的用于崇拜典礼的房子，房子正面有精致的绘画，里面悬挂着绘有图型的嵌板。福吉邀请该文化的成员，根据爱好安排崇拜房子中的一些绘画。这次经历的结果使他得出结论，阿贝姆的艺术家在指定哪些是“最好”的绘画方面与他有相同的观念，但是他也发现，普通的阿贝姆人所通用的“最好”的意思是指“在仪式上最有感染力的”，其效力要随着村落生长的甘薯的状况来加以衡量。

以上诸多例证都启发我们，对于美是什么这一问题的研究，只有在跨文化视角和复杂性思维的指引下，才能具体客观地揭示出它在不同文化情境下的具体呈现样态。而密切关注现实，则是今天探讨这一问题时所不能绕开的话题。

四、“美”在当下——一个更加复杂的问题

当日常生活逐步向着审美化的方向迈进的时候，当艺术与非艺术、美与非美之间的界限日益模糊甚至消解的时候，再去探讨“美是什么”的问题，在当下无疑显得更加艰难和复杂。一方面，传统的与艺术和审美相去甚远的领域，现在却日益审美化了；而另一方面，过去过多标榜非功利性的纯艺术领域，却难以抵挡当下这个艺术被日益商业化乃至工业化的潮流。姑举以下两例：

其一，广告的审美化倾向

美国广告大师大卫·奥格威（David Ogilvy）认为：广告不应该被视为一种 ① 参罗伯特•莱顿：《艺术人类学》，靳大成等译，第17页，文化艺术出版社，1992年 艺术形式的表现，广告惟一的功能就是“销售”，而不是娱乐大众，也不是运用你的原创力或美学天赋使人们留下深刻的印象。在既往的美学研究中，一直是把广告排除在外的，充其量也只是作为“五色令人目盲，五音令人耳聋”的对象来加以批判。然而近些年随着审美修饰成分在广告活动中的日益加剧，人们已经很难否认广告中的审美因素。广告究竟是科学还是艺术、广告与审美之间究竟有多大关系，这些问题曾一度引起学界和业界广泛而热烈的争论。时至今日，再去争论这些话题或多或少已经显得多余，人们更多地是看到广告与艺术、与美学之间的复杂关系。广告的审美价值、广告活动中的审美创造和审美接受等审美现象引起了美学界和广告学界的关注，“广告美学”也作为美学的分支学科和广告学的分支学科同时出现于两个学术领域，同时作为交叉学科成为美学界和广告学界共同研究的课题。

广告如何与审美结缘？不外乎以下两个层面：首先，广告形象通向审美。尽管广告是以真实性为基石、功利性为目标，但谁也无法否认，在借助声音、文字、画面所共同营造的广告意象与广告意境中，其审美意味是不言自明的。其次，就审美效果来说，成功的广告常常能收到或荒诞或新奇、或华丽或自然、或朴实或幽默、或优美或崇高的独到效果。

而为了达到这样的效果，广告中也常常需要借助一些新颖独到的构思方能成就。譬如由中央电视台与北京太阳圣火广告公司联合推出的《著名企业音乐电视展播》，因其独特的创意策划，以及高水准的制作，在业内与高端受众中具有广泛的影响力和认可度，成为许多大型企业形象创新传播的平台。其中，五粮液集团的“爱到春潮滚滚来”MV，不论场景、人物造型还是建筑物，都显露出一种古色古香的氛围。竹林、湖水，以及男女主人公的绿色汉服，白发老翁、年轻力壮的酒坊少年„„更是让人耳目一新。“香醉人间三千年”，无疑是这首歌的点睛之笔，一方面，突出了五粮液的回味悠长，另一方面，更蕴藏着中华数千年的酒文化。此广告片主题曲由付笛声、任静演唱，男女主角由周康和黄圣依扮演，拍得相当唯美，歌词蕴藉，曲调悠扬，人、情、境三者相融，真是让人叹为观止！

而围绕一些单个产品所做的广告，同样也有着唯美主义的倾向，譬如飘柔洗发水电视广告之部落篇，就通过美妙的画面传达出夸张、轻松、滑稽的风格。广告是这样的：

（音乐起）在一个阳光灿烂的日子，一个面目俊秀的女子和她的男朋友到热带雨林探险。阳光透过树林的缝隙洒下来，林子里显得格外爽朗雅致。女子身着米黄色的旅行装，身段显得高挑迷人。她头戴旅行家式的圆帽，头发盘着藏在帽子里，零碎的发脚不经意的露在外面。两人走着走着，突然隐约听到敲鼓吆喊的声音。寻着声音传来的方向，他们发现原来是一个原始部落在做祭典。这时两人 24 被原始人发现。野蛮的原始人身体肮脏，身上穿的粗麻做成的“衣服”显得污腻不堪，由于没有得到护理，头发更是干枯打结，这和他们发现的两个外族人形成鲜明的对比。原始人看见有人在窥视神圣的祭典，于是毫不客气地把两人抓了起来，押到集会的场所。场地中央有一张巨大的石制的“宝座”，一尊木刻的女神坐像“坐”在宝座上，她面前的一张用短木桩做成的桌子上摆放着各种果品和山珍野味。原始人一定是在祭拜他们伟大的神灵。原始人正要把他们新的猎物绑在神像旁的木头架子上。尽管两人不断挣扎，但是似乎都是徒劳的。就在这时，一个原始人因为女子挣扎慌了手脚，一下子把她的帽子掀翻了——

顿时，一头长长的秀发散了出来。原始人不禁都惊呆了。（音乐停）鼓声停了下来，吆喊声也停了下来。正在围着神像跳舞的女原始人也停下了舞步，竟纷纷又好奇又心怀尊敬地靠近女子，想仔细看看这漂亮的头发。女子柔顺亮泽的长发披肩而置，在稀疏散落的阳光的照射下格外夺目，整个人就像是女神下凡般光彩四射。

（音乐骤起）鼓声又起，但这时原始人把神像一脚踹到一边，把女子拥到宝座上。女人们又开始跳起舞来，男人们则殷勤地为女子斟茶递水献水果„„

这时，女子对着镜头说：“用飘柔，你也可以。”①

部落篇的着力点在于传递飘柔洗发水能使头发柔顺有光泽、用过之后让人容光焕发的这样一种消费诉求。但它不像现有的很多日用品广告那样热衷于走“通过科学实证”路线，而是加入更多的人文素材。充分运用环境、灯光、音乐节奏等直接影响感官的因素调动观众的兴趣，同时用“看得见”的效果展示传递产品信息，以期得到消费者的心理认同。正因有了这样独到的广告手段，所以飘柔从进入中国市场开始，就带给国人全新的洗发、护发理念，使人们终于知道不同的洗发水洗发效果是如此的不同。尽管当时飘柔的价格是市场普通洗发、护发产品的4-5倍，但还是令消费者趋之若骛，一时间成为市场的宠儿，从此稳稳的坐上洗发用品市场占有率第一的宝座，并一直保持到今天。

其二，艺术领域的日益商业化

与广告审美化相对应的，则是纯艺术领域的日益商业化。202_年5月30日，《东方早报》刊登了朱其的文章《当代艺术拍卖有个“谎言共同体”》，矛头直指最近几年火爆异常的以写实油画为主体的当代艺术。文章认为：中国目前最暴利的行业是“当代艺术”——但中国当代艺术实际上正在创造一种非常可怕的“谎言共同体”，以及向商业化游戏的蜕变：三年前才卖10万元不到的一张画，现在要卖202_万元。当代艺术的拍卖天价到底是一个真实的成交，还是一场骗局？事实上，从202_年下半年开始兴起的这股当代艺术热，以及它所导致的艺术投 ① http://zhidao.baidu.com/question/124517701.html 资高潮、拍卖天价，均足以表明：存在着艺术炒作集团在拍卖会上的“天价做局”，艺术品价格被人为操纵，大部分天价作品的成交实际上是“虚假”交易。①现对其主要观点作以下转述：

艺术拍卖的“天价做局”是怎么玩的呢？通常伎俩是这样的：假设我是一个艺术炒作人或炒作集团，首先，找某个在艺术圈有一定知名度并且市场价格在10万左右的画家，签一个三年协议，他每年给我40张画，三年120张，每张以30万到50万元左右收购。一年后开始在拍卖会上炒作，每张30万元收购的画，拍卖价标到一百多万，两年后再标到500万甚至1000万元一张。标那么高的价格没有人买怎么办？我安排“自己人”和一群真买家坐在一起，假装举牌竞拍制造一种“很多人抢着买”的现场气氛。这就叫艺术拍卖会的“天价做局”。

第一年，我在拍卖会上以高价卖掉十分之一的作品，就将成本全部收回。剩下的画在拍卖会上慢慢用天价游戏“钓鱼”，卖出一张就是暴利。每次送拍把每张以三五十万买来的画价格标到一千万，如果没有买家接手，就由混在竞拍人群中的自己人举牌“假拍”，假装这张画有人买下了。这种“假拍”不可能按照10%付佣金，因为一千万就算按5%的佣金算也至少要付50万元，我事先已经跟拍卖公司事先秘密谈好一个固定佣金，比如我“假拍”的价格不管多高，我都只付20万佣金。

为什么卖不掉作品也要玩“假拍”游戏呢？一个是有广告效应。即使拍卖不掉，我就当是付10万元广告费，将我所谓的“藏品”在拍卖会上露脸做广告。最近两年中国的新闻传媒只要听到“天价”拍卖，就会抢着报道且都信以为真。如果要在这些媒体上登广告的话，恐怕100万也不够。另一个更重要的原因是“钓鱼”：拍卖会上将天价作品卖掉，其实就是一个“钓鱼”的过程，有时候不是一次拍卖会就能“钓鱼”成功，往往要在一年的好几场拍卖会上才能最终钓到一条“大鱼”。前两次拍卖会没有将天价作品出手，到第三次拍卖会也许就会出现一个不了解行情的新收藏家，一激动就把天价作品买走了。

既然“天价做局”在艺术圈早已不是秘密。但为什么总是没有人真正捅破这个事情？直接原因是买了“天价油画”的人即使知道被“宰”，也并不想破这个局，因为他还想借这个局将手中的“烫山芋”扔给新买家。而那些在拍卖会上被包装成天价明星的画家为自己申辩，画被标到202_万元拍卖，他们没有分到1000万，因为这张画是以前以30万或者50万卖掉的。但拍卖天价对这些画家有好处，因为会形成一个价格舆论，以及不断加强的社会知名度，并使他和他的绘画成为艺术圈的话题中心。

当然，拍卖天价和画家私下销售价不是同一个价格，甚至可能只是拍卖天价 ① 朱其：《当代艺术拍卖有个“谎言共同体”》，《东方早报》,202_年5月30日, http:// 的三分之一不到。所以，拍卖会的标价大部分是“表演价”，和场外私下的交易价有时候可以差一半。但是，一个拍卖天价出笼后，全国各大媒体开始不负责任地宣传“中国当代艺术的拍卖又创新高”之类的报道。然后，各大专业艺术媒体也跟着开始分析当代艺术市场下一步的大好形势，各种批评文章出笼分析这些天价作品的艺术史意义，各路记者纷纷采访这些天价明星。一些三四流画家以及年轻的70、80后画家也紧跟着模仿拍出天价的绘画作品的风格。更为可笑的是，有些长期不成功的已经没有自信的画家，居然把这几年所有获得市场成功的绘画风格的特征全集中在一个画面上，比如光头、绿狗、狞笑的脸、全家福合影、毛泽东、桃花、卡通、红卫兵等。但不管怎么说，在拍卖天价带动下的当代油画热，使得其他未出大名的二流画家以及三、四流绘画的市场销售都一路看好，动不动就卖十几万元一张。

由此，整个艺术圈因此形成了一个以拍卖天价为轴心的价值标准链条，拍卖天价成为真正的学术“权威”，谁的作品成为天价明星，他也就在江湖变成“学术代表”，由此也使得越来越多的年轻艺术家更为浮躁，向往着更快更早地成名和暴富。

很显然，这种表面的繁华和热闹对于当代艺术的戕害是非常严重的。当代艺术实际上正在创造一种非常可怕的“谎言共同体”，以及向商业化游戏的蜕变，一方面，中国社会正在对新前卫艺术在过去二十年的艰苦奋斗表示敬意，资本和媒体开始全面支持中国当代艺术，希望这个艺术群体能够继续保持前卫文化的姿态，为中国新文化塑造国际影响力；但另一方面，这个艺术圈正在利用过去二十年反叛和探索获得的形象和口碑，将其变成批量生产的“符号”产品，赶上变成“亿万富豪”的末班车，每个人都像是一个个精明的企业家，迅速学会玩弄商业游戏。让一些并不笨的行外人惊呼看不懂，前卫艺术家原来如此“爱钱”。

前卫艺术的市场化，产生的却是一个“价格谎言共同体”。在当代艺术市场，实际上大部分是市场投机商，大家买画的目的并不是为了收藏，都是为了卖给下一个人。抢画的人多了，画的价格就节节上升。这样一个结构畸形的艺术市场，形成了一个以资本和拍卖天价为轴心，以绘画为主体的运转模式，并迅速带动年轻一代艺术家走向极端的商业化和艺术生产化。这实际上不是文化进步，而是在畸形社会生态下的一种变相的堕落。

可由于中国特殊的历史原因，公众和艺术投资人在艺术知识的掌握上与专业艺术圈有一个“时间差”。艺术圈不认为是前卫的东西，社会公众和新贵阶层这几年刚刚开始觉得很前卫；艺术圈不认为国际双年展是很重要的学术标志，社会公众和艺术投资人才刚刚开始对威尼斯双年展产生敬仰。这就为各种“伪前卫艺术”、“伪当代艺术”和夸大自己艺术的国际地位和影响力的艺术群体预留了欺世 27 盗名的空间。

以北京798等艺术区为代表的当代艺术，不断地将艺术创造变成一种符号生产的个人产业。从网络、杂志、艺术史、民间艺术、卡通漫画、影视剧照，甚至从医学、生物学、军事武器书上寻找一个个现成的图像，然后抄袭西方艺术的语言方式，将别人或集体发明的图像修改成自己的符号，通过资本和市场炒作变成“知名符号”，只要这个“知名符号”出现在画布上就很好卖。然后在艺术市场上做价格。利用国内的新收藏家不太懂艺术，让他们以为这是原创的前卫艺术。完成了这一轮资本和名声的原始积累后，再利用资本盖更大的工作室，请助手帮自己做作品，参加各种国内外展览和买各种学术杂志版面学术包装，利用新收藏家和国内不了解国外情况，夸大自己在国外展览的重大影响。在搞定国内市场后，进一步打开欧洲、美国、亚洲的艺术市场。

总之，这种在中国发生的有点邪恶的艺术市场模式，不应该善意保护，只有毫不留情地提出批评，才能够真正促进中国艺术继续前行！然而，泡沫终究是泡沫，中国当代艺术品市场的规模尽管在202_年跨入了万亿俱乐部，已经开始成为继房地产市场、股市之后的另一大投资领域。但是，艺术品市场却在这一年里经历了“冰火两重天”的急剧变化，从年初的疯狂看涨、势不可挡，到岁末的阴霾寂寂、前景渺茫。①

“艺术北京”创办人、执行总监董梦阳认为，对于当代艺术的发展来说，这盆“冷水”其实也是好事，是一个去粗取精、去伪存真的过程。这一轮艺术品市场调整的主要原因固然是席卷全球的金融危机，但市场自身却是真正的病根。

现在中国的艺术品购买者中有80%以上都是单纯的投资者，这肯定会对这个市场造成很大的影响，因为艺术品首要的功能还是审美，假如人们完全把它当作投资品、金融产品，就会直接受到金融危机的很大影响。再说，美虽没有标准，但是总要有基准。而过去的很多事情，却让专业人士无言以对。因为市场疯狂的时候，专业知识根本无法用在市场上。一幅以专业的眼光来看实在是太烂的画，但是它却卖了高价，事实胜于雄辩。所以，现在艺术市场缺少的、最根本的其实是艺术教育。

回顾艺术投资的历史就可发现，真正的艺术品投资的财富奇迹，其实都是由对艺术的热爱产生的。以毕加索(Pablo Picasso)的《抽烟斗的男孩》(Garcon a la Pipe)为例，收藏者在50年前以6万美元购得这幅作品。202_年5月5日，《抽烟斗的男孩》在纽约苏富比(Sotheby)拍卖会中以1亿416.8万美元成交，创下了单幅画作拍卖的最高金额纪录。这个收藏者假如不是喜欢的话，恐怕在50万美元、100万美元或者500万美元的时候早就卖掉了，谁也赌不起50年会有这么 ① 孙冰：《艺术品市场面临调整期》，《中国经济周刊》，202_年，第1期 大的变化。然而，正因为他的喜爱，才创造了这么一个奇迹。

所以，现在的艺术市场其实是即将重新洗牌，这样的冷静时期对于艺术家、画廊和收藏家都是一个很好的事情，淘汰那些滥竽充数、想要赚快钱的人，画家也会知道什么东西是真正有生命力的。

第四篇：什么是数学美

数学美的概念

一、什么是数学美

数学美是数学科学的本质力量的感性与理性的显现，是一种人的本质力量通过宜人的数学思维结构的呈现。它是一种真实的美，是反映客观世界并能动地改造客观世界的科学美。数学美既有第一性美的特征，更具有第二性美的特征。数学美不仅有表现的形式美，而且有内容美与严谨美；不仅有具体的公式、定理美，而且有结构美与整体美；不仅有语言精巧美，而且有方法美与思路美；不仅有逻辑抽象美，而且有创造美与应用美。

二、数学美的特征

数学美有四个方面的表现形式：对称、和谐，简单、明快，严谨、统一，奇异、突变。

三、数学美感与审美能力

1．数学美感与审美能力是数学创造性思维中重要因素之一

数学美感是人们在从事数学研究时最高层次的显意识和潜意识相结合的思维功能，是唤起和激发人的最高享受的心理状态。数学审美能力是指对数学美的感受能力、鉴赏能力与创造能力结合的一种综合能力。

2.数学给了我们什么帮助

（1）置身于数学领域中不断地探索和追求，能把人类的思维活动升华到纯净和和谐的境界

（2）数学只是使思维增加活力，使之摆脱偏见、轻信和迷信的束缚

（3）数学的伟大使命，在于从混沌中发现有序

第五篇：浅谈什么是音乐美

浅谈什么是美？什么是音乐美？

说起美，美是一个非常广义的词，美的概念有很多，劳动的美，形体的外在美，事物的内在美等等，都是很好的美的体现。总之，在人类的艺术活动中，无论是艺术的内容还是艺术的形式，都是艺术家的创造性劳动的产物。艺术美，实际上是构成艺术形象的各种美丽因素的融合，即艺术美包括它所再现的客体的美，也包括它所表现的艺术家的主观世界的美，即艺术家的思想、情操、理想所构成的美。同时艺术美也包括艺术内容的美、艺术的形象美、形式美。这样，它们不仅从不同侧面显示着社会实践主体的本质力量，而且也显示着艺术家自身的本质力量。所以归根结底，艺术美就是人的本质力量在艺术作品中，通过艺术形象来显现的。

音乐美学首先是美学的一个分支领域。美学是研究人对世界，尤其是对艺术进行审美活动的规律的科学。它要探讨人类审美意识的起源和发展、审美的特征以及在艺术中是如何体现的，进而研究艺术的本质、发展规律、艺术与现实的关系、美的本质 和标准等一系列的问题。但普通美学所研究的只是人类一般的审美活动规律和特征，对艺术也只是把它作为一个整体去研究其普遍的规律，研究它与审美活动的一般关系，而不太可能对每一门艺术的特殊规律进行深入的探索，这一任务只能由每门艺术自身的美学来承担。因此从这个意义上讲，音乐美学是普通美学在音乐领域的深化和具体化。它的任务主要不在于揭示音乐与其他艺术共同的特征，而在于阐明音乐艺术的特殊性和特殊的审美规律。这里需要强调一点，音乐美学与普通美学的关系不仅仅是一般意义上的特殊性与普遍性的关系。这是因为音乐艺术具有比其他艺术鲜明得多的特殊性，其中许多特性是其他艺术门类所没有的，比如构成音乐的材料——乐音的非客体性和非语义性；音乐反映现实的间接性；情感因素在音乐创作和欣赏过程中的特殊地位；内容与形式的同一性等。因此音乐美学具有它自身存在的特殊价值。

其次音乐美学又是音乐学的一个分支学科，但音乐美学在其中占有特殊的地位和起着特殊作用。在音乐学这个大的学术 领域中，随着研究的不断深入和发展，专业分工越来越细，学科繁衍越来越多，但音乐美学在其中所处的地位不同于其他研究音乐艺术某一具体规律的学科，它是从整体出发去探讨音乐最一般的规律，具有最广的涵盖面。它力求透过各种具体现象去揭示音乐的本质。它在研究过程中固然会涉及音乐学许多专业的问题，但它的根本目的是要从美学的角度去研究音乐艺术的创作、表演和欣赏中，人类审美活动的最普遍的规律。虽然在学科分类中音乐美学被放在体系音乐学的范畴内，与音乐音响学、音乐生理学、音乐心理学和音乐社会学相并置，但它实际上不仅对体系音乐学中的这些学科，而且对音乐史学和民族 音乐学都具有指导意义。