禅修故事

第一篇：禅修故事

禅修故事

(一)八风砍不动

宋朝苏东坡居士在江北瓜州地方任职，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禅师，经常谈禅论道。一日，自觉修持有得，撰诗一首，派遣书僮过江，送给佛印禅师印证，诗云：

“稽首天中天，毫光照大千；

八风吹不动，端坐紫金莲。”

（注：八风是指吾人生活上所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”等八种境界，能影响人的情绪，故形容为风。）

禅师从书僮手中接看之后，拿笔批了两个字，就叫书僮带回去。苏东坡以为禅师一定会赞赏自己修行参禅的境界，急忙打开禅师的批示，一看，只见上面写着“放屁”两个字，不禁无名火起，于是乘船过江找禅师理论。

船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等待苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼地说：“禅师！我们是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎可骂人呢？”

禅师若无其事地说：“骂你什么呀？”

苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。

禅师呵呵大笑说：“哦！你不是说„八风吹不动‟吗？怎么„一屁就打过江‟了呢？”

苏东坡惭愧不已。

修行，不是口上说的，行到才是功夫。(二)一切都在

有好多天，一休和尚独坐参禅，默然不语。师父看出其中玄机，微笑着领他走出寺门。寺外，一片大好的春光。放眼望去，天地间弥漫着清新的空气，半绿的草芽，斜飞的小鸟，动情的小河……

一休深深地吸了一口气，偷窥师父，师父正在安祥打坐于半山坡上。

一休有些纳闷，不知师父葫芦里卖的什么药。

过了一个下午，师父起身，没说一句话，打个手势，他把一休领回寺内。

一休不明白师父的旨意，独坐门外，思悟师父的意思。

很快天色就暗了下来，雾气笼罩了四周的山冈，树林、小溪、连鸟语水声也不再明晰。

这时，师父在寺内朗声叫一休的名字。

一休推开寺门，走了进去。

师父问：“外面怎么样？”

“全黑了。”

还还有什么吗？”

“什么也没有了。”

“不”，师父说：“外面，清风、绿野，花草，小溪……，一切都在。”

一休忽然领悟了师父的苦心。

(三)求人不如求己

佛印禅师与苏东坡同游灵隐寺，来到观音菩萨的像前，佛印禅师合掌礼拜。

忽然，苏东坡问了一个问题，“人人皆念观世音菩萨，为何他的手上也和我们一样，挂着一串念珠？观世音菩萨念谁？”

佛印禅师：“念观世音菩萨。”

苏东坡：“为何亦念观世音菩萨？”

佛印禅师：“他比我们更清楚，求人不如求己。”

学佛，其实就是学自己，完成自己。禅者有绝对的自尊，大都有放眼天下，舍我其谁的气概，所谓“自修自悟”、“自食其力”，那就是禅者的榜样。

吾人不知道自己拥有无尽的宝藏，不求诸己，但求诸人，希求别人的关爱，别人的提携，稍有不能满足所求，即灰心失望。一个没有力量的人，怎能担负责任？一个经常流泪的人，怎么把欢喜给人？儒家说：“不患无位，患所以不立。”只要自己条件具备，不求而有。观音菩萨手拿念珠，称念自己名号，不就是说明这个意思吗？

第二篇：禅修心得体会

禅修心得体会——xyz123321cx 7月份参加，由卡玛兰迪禅师主持的，为期两周四念处禅修营。初次参加禅修活动，心里既期待又紧张。我能参加此次禅修很幸运！通过密集的坐禅、行禅、站禅，亲身的实践，对于四念处禅修，有了更深的认识。对身体健康和心性，都

有很大的益处。

禅师非常严格而和蔼，对于所提的问题都详细解答，言语中充满智慧。禅师似有无穷体力，每天小参，晚上还有很长的开示，始终精力充沛。禅师是真正的智者，为法忘躯，对待我们都是那样亲切。感恩禅师和殊胜的禅修！

在第二天禅师开示后，我就用四念处法里的术语，来重新理解我及周围环境。比方说；很多疾病的称呼，很多人一听到，不管身体状态如何，仅仅这些疾病的名称，就会给人很大的压力，心里会联想到，某种病的后果。如果把担心的心思，用在如实觉察，身体的四大失调上，岂不更好？所有身体问题，只是四大失调造成的。这样思维，心里会轻松很多。我学会用地、水、火、风失调，来代替那些，千奇百怪的病名。通过禅修，来调整身体四大，没想到，会有很好的效

果。

禅修使我对苦、无常、无我的，认知更深刻。我们有很多妄念，平时用很多方法，都难对治。更不要说，还有意识无法觉知的。我们被迫去妄想，所以是苦；每个念头刹那生灭，因此无常；身体由四大构成，分解后，没有 “我”的存在，所以是无我。当我思维这些时，心就会很轻松。

禅修中最大的体会是；别被大脑的工作方式，所欺骗。大脑的功能就是，教人学习，如何在社幷会中生存。大脑就如同电脑，把对自身，利与害的事物分门别类。比如说：“树”这个字，对于大脑来说，只是名词概念而已。很小就知道“树”这个词，大脑使我们，逐渐忘记，树这个词，所代表“事物”的本来面目。用大脑来思维，千姿百态的树，不过是大脑中的抽象名词概念而已。停止大脑思维，用我们的正念，省察这些事物，就会觉察，这些用“树”所代表的事物，都是独一无二，有生命的，我们人也是一样。

不被思维情绪迷惑，不误以思维情绪，就是我们自己。思维和情绪，都是随境而生，不被控制。被思维念头奴役，烦恼不已。通过禅修经验到，它们都是刹那生灭，不是恒常的。前个念头灭去，不知道，接着会生起什么念头。在没有正念关照时，会认同思维和念头，一直都是这样，被念头情绪带着跑。从没有怀

疑过，以为真的就应如此。情绪要比妄念还难缠，也更隐蔽，以至我更难捕捉到

情绪，而时时被情绪影响。

用正念如实觉照，会发现念头和情绪，都不是凭空而来。它们背后，都有与之相对应的，习气和业力的种子。拿我来说；我排斥不认同我观点的事情，虽然意识到不对，但就是控制不了，每每发生而产生烦恼。通过禅修，我体会到，问题的根源，在于小时候，家里比较溺爱我，一遇到不如我意时，就会大哭大闹，养成这样的习气，长大后这种习气，还存在心里没被觉察。当我发现，这是以前种的因，所产生的习气。长大后，在类似的场景中，就会产生相似的果。当我意识到根源时，与这个习气，相对应的种子就消失了。以后再遇到，类似的事时就会释然。这让我体会到了，没有因就不会产生果。

想我很久以来，不知种下了，多少习气种子。有的明显，有的隐蔽。中国大陆很小就受唯物主义教育，对我们学习佛法，多少会造成影响，有些影响，甚至渗透到意识深处。平时都不知道，但它确实有干扰。因此我要努力破除，这种

先入为主的，错误观念。

初学禅修，不经意间就会落入到，世俗的观念中。认同大脑的工作方式，就会对“禅修”，也来个分门别类。把“禅修”等同于吃饭、睡觉，并排放在大脑内，某处贴着“禅修”的方格中储存起来。不知不觉，就使禅修成为概念名词。好比；大脑理解“树”一样，把禅修也当成例行的公事。殊不知吃饭，睡觉等活动，都包含在禅修之内，行住坐卧都是禅修。大脑最会这样做，不能被它欺骗。大脑的功能，就如电脑般的，只是机械的记忆储存。它会认同已知的，排斥它不知道的，这就是大脑的工作方式。有很多习气，已经不用我们去想，大脑就会自动化的处理。以至于我们的意识，都觉察不到。有很多烦恼，特别是那些细微，时间久远的，更容易逃脱正念的觉照。

情绪也有周期性，在相似的经历中，会产生相似的反应。不管习气种子，如何被包装掩饰，敲破习气种子的外壳，都能发现，最初种在，心田里的习气种子。种下它时的，情绪妄念越大，习气种子产生的，力量就越大。要无时无刻，用正念觉照它们。通过正念觉照，这些习气种子，所产生的因果轮回，就会消失。有很多习气种子，有些习气很强大，它们常常扰动，心本有的清净。随着觉照力的增大，它们会慢慢变弱。

不管如何巧妙的，认同与烦恼，这都是因为，心中还有，正念没有，觉照到的习气种子。心本来是清净的，因为执着烦恼和情绪，真实不放手，造成了烦

恼。当了解实相后，心会趋于平静，关键在于保持正念觉照。

认同了思维概念，就无法看到，伟大的佛陀所说经典的精髓。文字只是符号和概念。这些符号和概念下面，流淌着鲜活的血液。如果执着于文字，认为这些是死的。就不能通过经典获得真正的收获。这就如；一位天神下凡人间，第一次看到时，人们会惊呼。如果天神天天在人间出现，我们就习以为常了。这就是大脑的工作方式，认同大脑的思维和概念，就会这样。殊不知万事万物，无时无刻，都是独一无二的，都是美好的。身体细胞刹那变化，念头刹那生灭。生命的实相就是，每时每刻都是崭新的。我还经常固执的，回想过去，妄想未来，没有觉照当下，才是最真实的。时间由每个当下构成。了知真谛，亲身体会，就不会再执着过去和未来，也就真正能够平静。

禅修能让人平静，对身体的四大平衡，也很好。一些毛病都得到，很好的改善。一切有情，对身体的执着很深。所作所想，都是以“我”为出发点，这种执着非常根深蒂固。我要时时刻刻，理解身体的实相，直到这种执着消除。

禅修要把基础打牢，做到深入内心，克服以前偏见带来的影响。不被名词概念束缚。就好比：在幼儿园时，我们就知道1+1=2，会不假思索的知道答案。禅修也应如此，无时无刻，保持正念觉照。如果心中装着，很多偏颇的知见，那就该把这些拿掉，装一些，对修行有用的正见才好。烦恼在人的身体里，去哪儿都是要烦恼的，去攀缘外境，也无法消除它。调服心最重要！

执着什么，烦恼妄想，就会在那儿产生。生命也随之产生，有生就有灭，自然就会有死的那一刻，痛苦就产生了。没有执着，就没有生与死。

时常想，哪有那么多的无常。这是不明白，无常的刹那变化性，无常的刹那生灭性。无常的快速，肉眼是看不到的。无常，无时无刻都在，不能把看到的，量变到质变的一瞬间，才称为无常。这是没有看到无常的刹那性，连续性的原故。

禅修越深刻，对于当下的，理解就越不一样。当下拥有无限的信息，也可以说，当下什么都没有。当下是唯一解脱的通道，如果离开当下一念，在哪儿能找到，解脱的方法呢？念头来了，不认同它。即使它巧妙伪装，应立刻保持正念，觉照到它。物由心生，如果认同了念头，心跟着就会，生起各种与这个念头，相应的感觉和行为。在站禅中，我体会到；如果大脑里，有个“累”的念头出现，身体就会，立刻有累的反应，此刻能够觉知，这个念头是生灭法，不被“累’的念头所迷惑，觉照它，身体的 “累”感，就会消失。其他的事情也与此类似。

定功很高的人，会觉知当下周围的一切事物，这就是，如实觉知的当下。觉知当下，如实接纳当下，内心就会平静。当下如实了知一切实相，就能解脱。

第三篇：《正念禅修》读后感

《正念禅修》读后感

一直忙碌着，忙着工作，忙着家务，忙着干各种各样的事情，但惟独没有给自己的心灵留点时间。都说这个世界很浮躁，很喧嚣，很功利，这样的世界还有一张床安放我们的心灵吗？

当看到这本《正念禅修》的书，就被封面“在喧嚣的世界中获取安宁”的副标题所打动，配上书面沉静的图画，似乎我在这个片刻可以远离尘嚣了，虽然那种“采菊东篱下，悠然见南山”的境界无法抵达了，那么“结庐在人境，而无车马喧”的境界能否修炼到呢？如果能修炼到的话，那将是一种怎样的智慧呢，或许那才是“大隐隐于市”吧。

期望通过一本书就改变自己的生活状态，升华到一种境界，那是绝无可能的，但是通过阅读一本书，至少能启动你努力改变的“导航”，或许在顿悟之下，你开始走向“正念禅修”之路。这本书不要因为名字就以为是中国传统文化中的儒释道的一种，它和这些毫无关系，只是一个名字而已，而在名字背后，续写的是现代生活节奏的人们，为了寻找心灵的归属，而研究的一套科学的自我修身养性的方法。

纵观全书的12篇，并没有从一开始就启动读者修炼的程序，而是介绍了忙碌的生活中消极思考和行为方式如何，比如我们困惑的思想，想要摆脱的恶性循环，这些都是几乎我们每个人生活中实实在在存在并困扰给我们的顽疾。由此《正念禅修》帮助我们分析并认识我们的生活的本来面目，帮我们找到束缚我们的新科学证据，然后帮助我们摆脱这些“烦事”的束缚。

而本书的重点更是侧重于第四篇之后，共分八篇完整地介绍了如何正念禅修：第一周认识自动导航状态，第二周关注你的身体，第三种迷宫中的老鼠，第四周离开谣言工厂，第五周直面困难，第六周深陷过去还是活在当下，第七周你是从什么时候不再跳舞，第八周喧嚣但珍贵的生活，一步步一周周，随着时间的推移，在尘世中的我们能够真正安宁下来，完成自我的修炼和蜕变。

尽管我们如此努力地追寻快乐，结果却错失了生命中最重要的部分，毁灭了我们一直渴望的内心安宁，但是正念禅修的方法，帮助我们找回曾经失去的安宁，这就是这本书传达给我们的方法。

第四篇：非常完整的禅修次第

非常完整的禅修次第：从安般念到第四禅

来自: 长安冷松(智障居士)202_-11-17 07:53:13

以下是篇非常完整的修四禅八定的介绍文章，可以作为修四禅八定的重要参考

======================== 缅甸本雅难陀尊者主讲

第一部分、「安那般那念」修习四阶段

禅修的环境及姿势

首先，佛陀说禅修者要打坐，必须找一个安静，没有声音的地方。因为对刚开始禅修的 人而言，声音是一种干扰。他们在看呼吸时，心会常常禁不住地想要听听周围的声音，听听别人在说什么，然后定力就退了。

禅修时，必须坐下来先盘腿、闭起睛睛；若腿痛的话，可以更换双腿的位置使它舒适，换腿是没有什么关系的。

身体也要保持正直，不要前俯或后仰。因为后仰的话，会对呼吸感觉不清楚，若出入息 不清楚时，妄想就会涌现出来，并且越来越多。身体若是前俯的话，不只会越来越累，同时呼吸也会越来越急促、越来越快，这样是不能打坐的。除了身体要正直，头也一样 要正直。

至于手要怎样放，并没有一定的姿势，所以手的姿势并不重要，可以随意放，只要舒适 就好。最重要的是身体的姿势，因为身体不正，是会很容易疲倦的。

打坐时要闭起眼睛，将心念专注在鼻孔周围的呼吸，保持知道呼吸在一个比较清楚出入 的地方。有些修行者为了让自己不要有妄念，以便清清楚楚地知道呼吸，他就会紧紧抓 住呼吸、控制呼吸，导致身体越来越痛、紧绷，颈项也会紧绷，甚至有些禅修者只要一 闭眼睛，就会感觉头硬硬的，很痛。所以刚开始禅修时，不要控制呼吸，虽然问题在开 始时不是很大，但后来就会变得很大。以后一闭眼睛就会有紧、硬的感受，那是很辛苦 的。

第一、观出入息（观息进、出）：

1.在鼻孔周围的触点上，简单地觉知出、入息即可(「入息一次知道」就够，「出息一次知道」就够，不必注意开头到最后，全部的息)，2.但不要注意触点，3.也不要控制或抓息。

4.心不随着息进去或出去。

5.不要注意息的热、冷、推动等自相(色法名法各自的特相)，也不观息的无常、苦、无我之共相(色法名法共同的特相)。

6.观息时可内心默念「进、出」。

7.若此阶段心很散乱，可以用数息的方式（从一数到八，即 「进出一」「进 出二」到「进出八」或「

一、一」「

二、二」…… 等方式）来观出、入息。8.另外，若没办法专注者，更应行住坐卧都专注息来培育定力。

9.行住坐卧只观息，而非其它。10.首先应决意专注五分钟，能专注五分钟后，应决意专注十分钟，能后再决 意十五分钟，以渐增方式决意。

11.能专注半小时之后，可换观长短息。

第二、观长短息：

1.觉知出入息，也觉知息长、息短即可，不要刻意控制息的长短，保持自然呼

吸。息时长时短无所谓。任其自然。

2.通常这阶段会见到光，若出现，不要理它。是内光、外光都不要去管。3.若此阶段不易，就不修，只看出入息就好。

4.专注第一阶段半小时左右及此阶段半小时之后(即共至少一个小时以后)，再 换第三阶段观全息。

第三、观全息（即息的初、中、后段整道息）：

1.透过鼻孔周围触点，觉知整道息。心保持在触点来知道进息(或出息)的开始、中间、到最后，但是，也不去分辨经过触点的息到底是初或中或后段。此时，禅相

（心专注息的结果所出现的颜色或一种光）或会出现，若禅相出现一小时以上，方可转 观微息。若无禅相而观微息，易生妄想。

2.（以上三阶段，若不喜欢某阶段，可以交替运用，增加定力）

第四、观微息：心保持在鼻孔周围触点，觉知触点上的微细的息即可。不必理

「出入」。

1.首先观入出息五分钟、长短息五冷锺、全息五分锺后，才观微息。2.若禅相出现且结合，也不要去理禅相，若微息太弱至不易专注了，才不注意

息，而改专注禅相）。

错误的例子

a.有些的禅修者，他知道的是呼吸推动的感觉，因为他注意的是鼻孔周围，一直快速推 动（鼻翼翕动）的力量。但是他本身其实知道这是错误的，因为出入息太快了，一点也 不像呼吸的感觉。所以若是不小心注意到推动力的禅修者，就要自己决定：「我不要注 意呼吸的推动，我要专注自然的呼吸而已。」这个时候，推动的感觉就会转弱，最后会 自然消失。

b.禅修者一开始就注意到鼻孔周围有一点点冷的感受，并感觉很平静。其实他是注

意到冷。结果过两、三天后，他就会感觉鼻孔里有越来越热的现象，像火烧似的，感觉 很辛苦。

为什么会这样呢？这是因为他在开始时所注意到的触点并不是呼吸而是身体上（鼻孔）的感受。人的身体具有十二种感受──硬、粗、重、软、滑、轻、流动、粘结、热、冷、支持、推动，而他注意到的是其中的冷、热。刚开始时只有一点点的感受，甚至觉得 很平静，结果感觉越来越清楚时，就会越来越难以忍受，直至一闭上眼睛，就有很热的 感觉，很辛苦，最后就无法继续静坐。

我们知道安般念能令禅修者修到四禅，但方法并不应该把注意力放在呼吸的任何感觉上，也就是不要理会呼吸时的冷、热、硬、推动等十二种感觉（特质），而只要把全部注 意力专注在自然的呼吸，就可以了。一心正念：「我要专注自然的呼吸而已」，这样即 使有感觉到冷、热等感受，只要一概不理，种种感觉自然就会不见、消失掉。

c.有些禅修者看到呼吸后，就把心专注得越来越往鼻孔里，结果专注到鼻孔里面，导致鼻孔越来越紧，到最后还会发痛。所以禅修者要决定：「我不要专注鼻孔里面的触 点，我只要专注鼻孔前面一点的呼吸。」

这样做，刚开始也许会很困难，这时候他可以闭起眼睛，然后把手放在鼻孔前面一点去 感受呼吸，等做到了以后，再把手放下（拿开），去知道自然的呼吸，这样地用功的话，呼吸就会渐渐地越来越清楚，也就可以成功修得安般念的业处了。

d.有些禅修者专注鼻孔周围息的触点，他专注「触」专注得越清楚，那触点也就越

来越硬、越来越痛，这样也不能成功修得安般念。这就是为何说禅修者只要知道自然的 呼吸就好。

e.更有些禅修者，他专注呼吸时，把注意力专注在离鼻孔很远的地方，这样他的呼吸会 不清楚，也就不能专注很久。所以禅修者不要专注太远的息，只要专注在鼻孔周围的呼 吸就好。

f.如禅修者专注呼吸进出所经过的地方，心随着呼吸进到腹部，又随着呼吸出去到很远 的地方，禅修者的专注力是不应该跟随着息的。所以我们的心不要随着呼吸旅行，而应 该只是知道自然呼吸的进出就好。

第二部分、练习各禅的五自在 第五、转观禅相入初禅阶段

1.发现禅相与息结合后（二者结合在同一位置，禅相即息、息即禅相的感觉）

至息不见，就可专注禅相（不要去管禅相的颜色或形状如何变化，只要禅相没有完全消 失变成一片黑暗，都继续把心专注在息位置的禅相上，不要管上方下方或周围的光，只 在息处之一点观禅相就可。且不要念白白亮亮

2.万一禅相完全消失，才转回专注息，等禅相出现而又结合至息不见后，再持

续专注禅相）

3.当专注禅相时，息出现不注意，不可以一下子看禅相、一下子看呼吸（这样

做定力会掉），也不去抓它或控制它（若用意志去操控它，禅相会消失或转变，定力也 会消失，也可能产生身体疲累、紧绷，或是眼睛痛的现象）。

第六、出初禅后在心脏里检查有分、禅相

1.若专注禅相一个小时之后，开始在心脏里查「有分」（bhavavga有分识；有 分心）或称为意门（manodvara）和禅相。

2.方法如下：心不再理会禅相而从面前出来，快速移到心脏部位。不要把面前的禅相一起带到心脏部位，否则看不到心脏里的禅相，因为面前的禅相较光亮，带下来 时，会把「有分」的光遮盖住，就看不到「有分」的形和色了。「看」（用心去看，而 不是用眼睛看）「有分」中的禅相是什么颜色、什么形状、多大多小（应跟面前的禅相 一模一样，较小而已），如果看到禅相了，就表示是「有分」了。

3.检查有分时间是一至两分钟（不要检查太久，否则心脏会振动得不舒服）。

4.如果没有查到「有分」的颜色和形状，没关系，再把心移回息位置的禅相，专注禅相约半小时之后，再快速到心脏部位查「有分」和禅相。附录：

如何查心脏里的禅相

1.刚开始看微息（五分钟左右）。这时，若禅相有出现是对的，但是刚专注禅相时，心 不是很稳，所以专注禅相时，不能专注很久。所以每个禅修者刚开始静坐时，一定要先 看呼吸。

2.大概几分钟左右，然后决定「我要专注禅相。」

专注禅相时，一些禅修者会有一些问题。例如：他专注禅相时，知道这是禅相。他们的 心专注禅相，越来越稳定，然后喜欢的心思跑出来，接着平静、快乐的心思也跑出来，然后喜欢的、快乐的心思全部会一起消失，之后变成什么都不知道。这是为什么呢？ 这是因为他的心跑过了第二禅、第三禅，进入第四禅的阶段，所以寻、伺、喜、乐四个 禅支都消失了。

3.所以刚开始专注禅相的禅修者，投入专注禅相，继续的专注于禅相。如果你能成功的 专注（一个小时左右），快到（一个小时）的时候，一定要默念：「我要查心脏里有分 的禅相。」因为有些禅修者决定错误，讲成‘要查心脏’，专注力很快从鼻孔周围的禅 相移下来心脏里面，结果只会看到心脏或心脏里的血而已。这是因为他们默念错误「我 要查心脏」的关系。所以要查禅相，一定要默念「我要查心脏里有分的禅相」。4.你的心专注鼻孔周围的禅相，然后心下来心脏里面。你会看到另一个禅相，查中间、周围什么颜色、什么形状、多小、多大？但不要查太久，也不要查太快。因为查太久，心会跳动不舒服；太快的话，又看不清楚。

有些禅修者，他决定「我要查有分」，所以他进入了心脏里面，却只看到有分而已，但 看不到禅相。每一个禅修者的问题不一样。所以查禅相的时候，一定要作决定，并默念 告诉自己「我要查心脏里有分的禅相」。

5.查心脏有分的禅相时，只要看

一、两分钟，注意看中间和周围的颜色，因为中间的颜 色是禅相的颜色，周围的颜色是有分的颜色。禅相是依靠在有分的中间。

依靠是什么意思？比如你们看我的手有线，线是依靠着我的手；我穿的袈裟是依靠着我 的身体。禅相是依靠着‘有分透明的界’，它的名字是‘有分透明的界’，不是‘有分 心’。‘有分心’是心所，‘有分透明的界’是色法，两个名词的意思是不一样的。

‘有分心’是什么心所？是睡觉时没有作梦的心，这是‘有分心’。有分心的目标是你

进入母胎时那个结生心的目标，也是你死亡心的目标；这个目标是你的过去世临终速行 心行业的目标，所以‘有分透明的界’跟‘有分心’的意思是不一样的。

6.第一次查不到禅相，没有关系，心再上来专注鼻孔周围的禅相，半个小时以后，才决 定第二次查「心脏里有分的禅相」。查的时候，用

一、两分钟左右去查，方法和上述一 样。一定要默念「我要查心脏里有分的禅相」，看到禅相中间、周围的颜色就可以了。查禅相这个阶段成功的禅修者要做什么呢？这个时候，就要换修另一个查五禅支的阶段。

第七、修习初禅的五自在：

1.进入初禅之后，闭眼就有禅相，即开始修习初禅的五自在： 2.(以下录自：《如实知见》pp.22-25):

一、转向自在：能够在出定之后辨识诸禅支。

二、入定自在：能够在任何想入定的时刻入定。

三、住定自在：能够随自己预定的意愿住定多久。

四、出定自在：能够在所预定的时间出定。

五、省察自在：能够辨识诸禅支。

转向与省察这两种作用发生在同一个意门 心路过程（manodvaravithi）。转 向作用由意门转向心（manodvaravajjana）执行，它缘取禅支为对象而生起。省察作 用则由紧接在意门转向心之后生起的四、五、六或七个速行心 来执行，也缘取同样的对象。

在《增支部‧山牛经Avguttara Nikaya, Pabbateyyagavi Sutta》里，佛陀提醒诸比丘，在尚未熟练初禅的五自在之前，不应尝试进修第二禅。佛陀解释说，如果禅修者尚未完全精通初禅就进修第二禅，则他将失去初禅，而且无法达到第二禅，两者皆失。

当你已熟练初禅的五自在之后，可以进而修行第二禅。为此，首先你应进入初 禅。从初禅出来之后，思惟初禅的缺点及第二禅的优点：你应思惟初禅接近五盖，也应 思惟初禅中的寻、伺禅支是粗劣的，它们使初禅不如无寻、伺的第二禅寂静。存着想去 除此二禅支，而只留下喜、乐、一境性的意愿，再次将心专注于似相。如此你能达到具 有喜、乐及一境性的第二禅。接着应当修行第二禅的五自在。

当你修行成功且想进而修行第三禅时，你应思惟第二禅的缺点及第三禅的优点 ：第二禅靠近初禅，且其喜禅支是粗劣的，使它不如无喜的第三禅寂静。从第二禅出定 并如此思惟之后，你应培育想要证得第三禅之心，再次专注于似相。如此即能达到具有 乐及一境性的第三禅。然后应当修行第三禅的五自在。

当你修行成功且想进而修行第四禅时，你应思惟第三禅的缺点及第四禅的优点：第三禅 的乐禅支是粗劣的，它使第三禅不如无乐的第四禅寂静。从第三禅出定并如此思惟之后，你应培育想要证得第四禅之心，再次专注于似相。如此即能达到具有舍 及一境性的第四禅。接着，你应修行第四禅的五自在。

进入第四禅时，呼吸完全停止。这就完成安般念的第四个阶段： 「我静止息之身行而入息」，彼如此修行； 「我静止息之身行而出息」，彼如此修行。

这阶段开始于禅相生起之前，进而定力随着修行四种禅那而增长，呼吸逐渐变 得愈来愈平静。直到进入第四禅时，呼吸完全停止。

禅修者修行安般念达到第四禅，并修成五自在之后，当禅定产生的光晃耀、明亮、光芒 四射时，他可以随自己的意愿而转修观禅（vipassana毗婆舍那）。另一种方式是，他 也可以继续修行其它种止禅（samatha奢摩他）。」

2.修习初禅五自在：

第一次、修习住定一小时，程序如下：刚开始观微息五分钟或十分钟，专注息

位置的禅相，然后决定「我要进入初禅一小时」(或「我要专注禅相一小时」)后，专注 禅相。一小时后，心带着面前五禅支的感觉，移至心脏部位，查「有分」约一至两分钟，看到「有分」之后，续查五禅支是否皆有出现。

2.辨识五禅支时，一次辨识一禅支。持续不断地修行，最后你能同时辨识所有

五禅支。五禅支是：

一、寻（vitakka）：将心投入于似相；

二、伺（vicara）：保持心持续地投注于似相；

三、喜（piti）：喜欢似相；

四、乐（sukha）：体验似相时的乐受或快乐； 五、一境性（ekaggata）：对似相的一心专注。

（如此问：「我刚才专注禅相的时候，有没有『寻』的感觉？我专注禅相的时候，有没 有『伺』的感觉？……然后查『喜』、『乐』、『一境性』。如果有五禅支的体验，「 有分」里的感觉会很明显，就表示刚才有进入初禅。

第二次、修习住定两小时，程序如下：刚开始微息三分钟，专注息附近禅相，然后下定决心「我要进入初禅两小时」，心与禅相合一，持续专注禅相。两小时之后，在出定前，同上方式查有分及五禅支，查完后，出定，看时间（误差应在五分钟以内）。

第三次、修习住定三小时，程序同上。出定前，查有分及五禅支，出定后，看

时间。

（注意：初禅时，必须保持专注禅相，看着它，但心不可以进入禅相，否则「寻」、「 伺」二禅支会消失，而误入二禅，从二禅开始，心才能进入禅相。

第八、修习二禅五自在：(注意：练二禅时，不要让心进入更宁静境界，否则 会入到三禅四禅去。)第一次、练习住定一小时：刚开始微息三分钟，专注息附近禅相，决定进入初禅五分钟，持续专注禅相。五分钟过后（略估时间即可，不要开眼看表），同上，专注移至心脏 部位查「有分」和五禅支，查到之后，心移回面前，思惟「初禅的寻、伺，是粗糙的、不舒服的，二禅的感觉比较舒服，我决定进入二禅」。专注禅相，心中生起欢喜的感觉，控制住那股喜欢禅相的感觉（不可住着在乐禅支）。一小时后，专注力移至心脏部位 查有分及三禅支（喜、乐、一境性）。

第二次、修习住定二小时：刚开始微息二至三分钟，专注息附近禅相，决定「进入初禅 一分钟」，持续专注禅相。一分钟过后，专注移至心脏部位查「有分」和五禅支，查到 之后，心移回面前，思惟「初禅的寻、伺，是粗糙的、不舒服的，二禅的感觉比较舒服，我决定进入二禅二小时」。出定前，查有分及三禅支，出定后，看手表时间。第三次、修习住定三小时。步骤同前。

第九、修习三禅五自在：

例如修习住定二小时，程序如下：刚开始微息二、三分钟，专注息附近禅相，决定进入 初禅一分钟。一分钟过后，同上，专注移至心脏部位查「有分」和五禅支，查到之后，心移回面前，思惟「初禅的寻、伺，是粗糙的、不舒服的，二禅的感觉比较舒服，我决 定进入二禅一分钟」。一分钟之后，至心脏部位查有分及三禅支。查到后，重新系念面 前，思惟「二禅的喜是粗糙的，三禅的乐受比较舒服，我决定进入三禅二小时」。二小 时后，出定前，专注移至心脏部位查有分及二禅支（乐、一境性），出定后，看时间。第十、修习四禅五自在：

微息二分钟～入初禅一分钟，出定前查有分及五禅支～入二禅一分钟，出定前查有分及 三禅支～入三禅五分钟，出定前查有分及二禅支，思惟「三禅的乐受是比较粗糙的，不 舒服，四禅比较舒服」，决定进入四禅二或三小时。

附录、三十二身分

三十二身分： 发、毛、爪、齿、皮； 肉、筋、骨、髓、肾； 心、肝、肋膜、脾、肺；

肠、肠间膜、胃中物、粪、脑；

胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪； 油、唾液、粘液、关节液、尿。

依缅甸帕奥禅师的教法：「在《增支部‧三集‧第五‧掬盐品》里，佛陀有谈到奢摩他和毗婆舍那两者的修习心（bhavana citta）皆有明亮的光。所以，当这光在第四禅极明亮时，转修遍禅的好机会。在还未转修遍禅之前，他们应该先把光 修得更强、更稳，然后以此光观照自身的头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤等等，这些是 身体的三十二身分。然而，禅修者应先把它们分为五个一组，再逐组一一观察。若已成 功逐组观照身体的三十二身分，那么应能同时遍观所有的三十二身分，即从头发至尿，再从尿至头发，然后又再从头发至尿。

第五篇：黄庭禅修心得

《同学心得》

超精采黄庭禅修心得！(YY)

一个人走这条路，不觉间一走就走了十来年。二十多岁前很简单，快乐就是快乐，痛苦就是痛苦，空虚就是空虚，烦恼就是烦恼。看见身边的人也都是这样，没觉得有什么不妥，也没想过要改变什么，要搞清楚什么。可能是命运的安排吧，我注定不是个可以轻松简单过日子的人，大概在98年左右，第一次去参加了一个素质提升的课程，这个课程很多人上完变得很积极，对于我来说却是另外的收获，打开了我的自我觉察，从此开启了我人生当中不断去找寻真我，追寻真理的路。十一年走过来，五华八门的课程上了无数，各种书籍看了无数，素质提升、教练技术、灵性成长、催眠、系统排列、意向对话、NLP、亲子关系、前世探索、频死体验。。很多跟我一起学的人都已经冠有闪光的xx咨询师、xx专家的头衔了，我却是坚持的走只学习，不为人民服务的路。所有学习得到的证书我都懒得去拿，也不会刻意保存，那些都不是我想要的。长久以来，我每天都活在找不到真相，自己解脱不出来的痛苦中，严重觉得自己是个心理疾病患者，自救的路还没找到，怎么可以去救人？

我这么说身边很多人不理解，觉得我是没事找事。是的，表面看起来我挺好的，很多人还在奋斗和追求的的东西我早就不缺，我刚开始也是这样认为的，很长一段时间我也不知道我在折腾些什么。最早认为是因为没事业，如果有了自己的事业我一定会快乐起来，上天眷顾我，很快我就有了可以自主的事业，还做得挺不错的，一段时间后，我又不快乐了，我觉得事业不能满足我的全部。我应该要有个家庭，如果我有属于自己的小家，有个相爱的人可以长相厮守，那我一定满足了，不久这个愿望也达成了，我有了温暖的家和爱我的老公。可是我的身体却越来越不好，每天都觉得很空虚。我想生个孩子，母爱应该会让我好起来，老天又满足了我的要求，很快我就有了漂亮的小女儿，但紧接着我就有了轻微的产后忧郁症，每天看着小小的婴儿都觉得熬不到头，只觉得世界好黑暗，我看不到希望，想如果我死了就好了，就不用面对这一大堆的保姆老人孩子还有工作。

经过很长时间的自我控制，还有就是结识了现在的上师们，走出去各佛教名山的朝圣，让我开朗了很多，终于走出了想死的阴影。把自己折腾到这一步，不知道心坚强了些没有，不过我本身就薄的身体底子，真的是被我消耗得差不多了，每天的疲惫感和不断重复的感冒已经让我做不了任何事情，一点点的状况我都焦虑烦躁。我强烈的想要停下来休息两年，没有任何压力，只是看书和访道，我不想我的人生再这样无谓的消耗下去了。这个愿望老天也满足了我（想起来老天好像是我亲爸爸一样，对我真好，要啥给啥。）我如愿从公司退了下来，开始了我想过的休闲生活。每天看书打坐念经，喝中药调理身体。这样的日子没过多久，内心的不安定再次冲击，我整天在家犹如困兽般烦躁，修行看不到实质的进展，心中仍然很多情绪的困扰，也不知道自己今后的方向在哪，每天都觉得是在浪费生命，这时可以借用德芬的一句话“仿佛看到老天对我露出一个促狭的笑脸，你还要什么？你要的我都给你了，你还要什么”？

是的，想想看我还真是想要的都被满足了，为什么我就是不快乐呢？不是不快乐，简直就是痛苦不堪，为什么别人可以过的简单正常的生活，我就是过不下去呢？（到后来我才知道，我的能量场是打开的，没学会人长大了的时候要关闭的，才可以不让负面能量进来，我是什么都吸收进来，往往别人感受不到的我能感受到，尤其对别人的情绪特别的敏感，所以很多外界的负面能量成天都进来侵袭，我分不清哪些是我的哪些不是我的）我学那么多的东西，但是没找到从根源上认清楚情绪，走近它，看透它，不再被它牵着走，跟它成为好朋友的方法，（这些说法也都是后来明白后才有的）所以我每天被困扰在不同的情绪中。于是我对老天耍赖说，我不知道我要什么，总之我要从这种状况下解脱出来。

后来证明所有的学习都是好的，为我打下了很好的基础，不过如果没找到“本”的话，那所有的学习都是在末节打转而已，每每都觉得自己很有收获，但每每也重复的掉进知而不行，或是行而不通的怪圈当中。于是我又寻求另外的路，这些年来皈依佛门，显宗、密宗，和尚、喇嘛，老师们拜了一大堆，佛学的书籍买了一柜子，每天看书、念经、拜佛，听到哪里有大师有**就跑去见面，认真的磕头、积极的供养，以期能在某种我不得而知的神秘力量加持下找到那个背后隐藏的解脱真理。

应该说我是很幸运的，至今为止我认为我没走过错的路，没拜过错的师。我接触的法是最圆满的解脱法，皈依的师父是最慈悲的成就者。几年时间下来，对心性上的磨练，业习上的消除，以及对佛法正知正见的认识，积累了修道中必不能缺的智慧和福报。只是我仍然感觉缺了一点什么。。

早在一年多前就听说过“黄庭禅”这个名词，是一个身心灵的老师张德芬的博客中推荐的，我虽没见过这位美女老师，不过这两年真是受益于她不少，她写的书，推荐的书我都买来看，不仅仅是书本带来的受益，更是对她的率真印象很深刻。虽然是一个畅销的公认的身心灵作者和导师，但她丝毫不掩饰自己在修道这条路上的不足与困惑，这点让我特别的产生信任，这是一个真真走这条路的人才能产生的信任。因为她的感受我都经历过了，她走的路我都走过了，她有的困扰也正是我的迷茫所在。

她推荐了不少的课程，刚开始看见她推荐黄庭禅的时候我并没有太在意，因为在佛法的修行上我有自己的上师指引，并不想再节外生枝的走其他路线了。只想依据上师的教导，虽然还不够明白，但慢慢地走总会走明白的。

今年八月份去了一趟西藏，比前几年去又有了更深刻的体验，在那块能量超高的地方，我对于心的安宁、慈悲的升起、众生苦乐的实相，我执我慢的观照，都有相当的体悟，心中体验到前所未有的平静、安心和喜悦，并发愿开始修行。回来后的一段时间，天天坚持跟在西藏寺庙中一样，每天四座的修行，但是，离开了圣地和师父的能量场，回到这个城市躁动的磁场当中，我的能量马上被干扰，自己所本有的烦恼挂碍也接踵而来，打坐静不下来，慈悲心也跑得无影无踪，做大礼拜时也杂念纷飞。原先在寺庙体验到的清静感受全都不见了，只剩下每天一成不变的琐事和一颗动荡烦恼的心，心情异常的沮丧，充满了挫败感和较以前更强烈的痛苦。难道永远就是在这样的状态里面转圈子吗？

有一天我打开了德芬的博客，看到的第一篇就是她发的通知，黄庭禅在国内第二期开班了（开第一期的时候我正在西藏）并在底下附上了第一期学员的如潮好评，但真正打动我让我下决心去参加的是她博文当中的一句话，大概是：这个黄庭禅她个人虽觉得很好，但并不是对每个人都有用的，除非是那种长期以来对自己的情绪已经厌倦到了极点的人，才会觉得找到了地方。我觉得，那个人就是我，那就是我应该去的地方。还有一个原因，我看了黄庭禅网站，其他的印象不深，但对于创始人张庆祥讲师的一双眼神印象深刻，看上去很年轻的人，眼神中的定力和宁静却很深很远。

一天之内，填表、报名、汇款、定票全部搞定，虽然是分两阶段授课，但我丝毫没有犹豫的决定了两个阶段一起上完再回来。（去前还有个小插曲，丫丫小朋友亲自发烧了，连烧了三天都没退到正常，第四天我要走，交待了阿姨给她吃药，有史以来第一次，在她还病着的时候，我毅然的出远门了。可见我对自己的情绪真是厌倦到了什么程度，呵呵）

万缘放下，只为求道。五天的时间过去，十几年来的心结终于打开（说十几年，其实谁知道呢，也许很多世了）。一直困扰我的所有的感受、情绪、童年创伤、人际障碍等等，原来都不需要去除，不需要去治疗。它们不过是心口一方寸间的气血起伏！看清楚并且让它们自由的流动，不去挂碍，不去攀附，不去分别，就让一切自在，就当下看到了心性本来的清真，也就是佛说的，见性成佛了。说完了，没了，这就是真道，就是究竟，就是不知道的人们生生死死轮转于六道不能解脱的真正原因。真有这么简单吗？真道就这一句，不过要搞清楚还是要花功夫的。我也要花些功夫回忆和记录一下这几天的学习感受。

那五天的时间我们就在反复的练习，向内观照“黄庭”的位置所在，去感受ta的松和紧、冷、热、麻、酸，用笔记下来，还要用手外在的去摸，区分ta的位置和心脏位置的不同，用各种练习挑动内在的感觉发生，去觉察ta的变化等等，只为了清晰的“看”到，所有的情绪感觉不过是心口黄庭处的气机动荡，然后不把ta变成情绪，任其自在，只是想象自己如太虚般的包容和接受ta的存在，不抵抗、不忍耐、完全的放松和自在。当下便能见到心的无相和性的自在。

五天中我们不断的做着各种练习，比如有一个练习，讲师让大家背对场地中央围成圈，他站在中间，拿一个打气筒一边走一边用力打气球，（听说在台湾他是用一把声音巨大的气枪，那个更吓人。这边因为不方便带过来只好退而求其次了）你不知道什么时候气球会爆，这时就观照黄庭，听到他走进身边时的紧张，黄庭是什么感觉。听他走远后的放松，黄庭又是什么感觉，突然气球爆的一瞬间，黄庭是什么感觉。练习完要马上记录下来黄庭的紧度、热度、几级等等，再小组一起分享。

这些都属于基础练习，练到大家差不多都找到黄庭位置了，能区分黄庭的感受和情绪的关联性了，就会开始更高层次的练习，就是练习接受感受的感受，与感受同在。有一个练习叫“听之以心or听之以气”会放一些很煽情的歌曲给我们听，听第一遍的时候，要全心投入的去感受歌曲中的感觉（这叫听之以心），课室中不少人边听边哭的。（我由于长久以来习惯对心念的控制，所以刚开始根本不会跟着歌曲的情感走，而是保持着平静。这就是修行的一大误区，认为修行就是要平静没有情感的，这叫“顽空”。小组分享时就发现了自己这个环节没学到，幸好第二阶段还有一次机会，补回来了）然后听第二遍时，去感受心中的那个悲伤或者欢快的感受，却不把ta上升为情绪，只是看着ta的气机起伏，去接受ta想象ta带着笑容在心中升起。（这叫听之以气）

然后还有一句禅、一字禅的练习，字越少的练习起来心情起伏越大，（讲师说了，哪天他搞个半字禅出来，大家要有心理准备）我不多说了，万一有人要去上课的，看完了就没新鲜感了。（不过也只是没新鲜感而已，黄庭是一定有感觉的）

这个课程体力消耗也是蛮大的，动不动助教就说来运动一下，这一下可就是跑步1小时啊。要在平时想都不敢想，我平生最怕的就是跑步。可是在助教的引导下，一个地方一个地方的关注，看着小腿时，就只有小腿的感觉，看着肩膀时就只有肩膀的感觉，到最后一直盯着黄庭看里面的气血涌动，这样一直看一直看，根本就感觉不到其他的地方累的感受了，跑一个小时根本没觉得受不了。还有个很有意思的感觉就是平时我们跑一会后停下来就会喘得很厉害，但是当我看着黄庭处的气血，让ta自由自在，欢迎ta的存在时，一面心脏跳得还是很厉害，但是却不喘了，而是变成了缓慢而深长的呼吸。（开始我就迅速体会到了，后来跑了几次别人也开始体会到）我们开玩笑，要是把黄庭禅普及到运动员当中去，那要提高多少的成绩啊。既然是禅学班，自然有打坐课的，要是有人觉得打坐比跑步容易那就大错特错了。刚开始说下一堂打坐，大家都很高兴，结果除了第一堂课老师很客气的让我们体验了一下，坐了个40分钟。之后的几堂大家一听说打坐，都会在黄庭中先涌动一番。我对于其中两次的打坐印象深刻，自恃自己是有打坐功底的人，第一次说要坐80分钟时，还做了准备，即没单盘也没双盘，让自己很舒服的打了个散盘，想80分钟谁怕谁。结果到了快六十分钟的时候，全身所有互相有接触的地方都痛到无法忍耐，而讲师那个引导的声音好像永远没有尽头一样的，无论怎样观黄庭都没用，看到气血不断翻腾，心里只有一个念头：“快到时间了吧”不管讲师的引导怎么说放松不要忍耐，都还是体会不到，一门心思的咬牙忍耐，忍耐的结果就是，每一分钟都有无限漫长，再忍下去就开始头晕、肚子痛、出冷汗、耳鸣，结果估计没到70分钟，就彻底不行了，向要虚脱一样的倒下来。发现手都肿了，后来讲师告诉我这是气机不通畅，在冲击各部位的时候产生的状况。有了这一次的体验，我在那几天最怕的就是打坐课了（其实是因为还没掌握怎样彻底的放松，任由气机自由的流动，不去抵抗。因为只要一开始忍耐，就有了抵抗，有抵抗就不能流畅）

最后一天的最后一堂打坐课，助教说只有45分钟，你们的腿肯定不会痛。我刚窃喜呢，就听说这堂课叫做“火中摘莲”，听名字就可怕，没错了，张讲师说了，最后一天了，如果不加强一点有难度的练习，那我们回去后碰到激烈一点的情绪就容易把所学丢到脑后，掉到情绪中去了。所以这个45分钟的强化练习就是要我们经历最激昂的气血变动中，还能保持心的平静和放松。怎么做呢，坐下后，双手平举，与肩同齐，就这样保持不动，很容易吧。嘿嘿，我因为常做大礼拜所以手力较好，举了5分钟还没觉得累，不过可不敢高兴太早，不到10分钟，双手的感觉已经酸胀到不行了，一边听着讲师的指引，一边放松，激烈的感受一波过去一波又来，教室里已经传来了有人痛哭流涕的声音，但是讲师依然平静的引导，我承认在一度最激烈的感受时刻，还听到耳边不紧不慢的声音说：“来，现在让我们从头到脚再来放松一次”时，心情真的可以用“新仇旧恨涌上心头”来形容。不过这次我终于做到了，不是坚持的感觉，而是身体最酸痛，内在最激昂时，可以体验到放松和平静以及无比宽阔的心，体验到这个感受时，又一种喜悦的热热的感受涌上心头，内心的那份淡定和勇敢在那一刻真的升起，这是一种看到本心本性的清真后的力量，心性原来真的可以跟感受和情绪区分开来的，无染又无所干扰，自由自在，圆满具足，在那一刻，短暂的窥见了佛陀所说的，每个人都不需外求，本自具足的圆满自性。。

不过，我可没成佛哦。只是在一位高人的带领下，短暂的打开了一下心门，浅尝了一下开悟的滋味。但这种喜悦足以令我坚定修行的路了。突然明白，原来以为开悟是修行人终身追求的目标，只要开悟就能成佛。现在才知道，开悟只是修行的第一步，生活中常常都能尝到开悟的感觉的，知道开悟的感觉和方法之后不断的去练习、去强化，强化到六祖说的：“轮刀上阵亦可见性”就是如果为了国家利益，轮刀上阵去杀敌，内心依然清明。到这一步才叫成就了。现在是“只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然”呀！老老实实每天打坐练习，（或者诵经、拜佛等原来的方法都可以，关键是要观住黄庭中的感受，这就是我之前说的差了的那一点点）不是不可以让气血动，而是要在激烈的气血活动中见到那个清真的本性，而不上升为情绪挂碍。明心见性每个人都可以达到的，《中庸》中早就说了，这个是“虽夫妇之愚可以与之焉”的事情。

在五天时间里，每天早上四点多就起床，晚上因为下课后要围着讲师问很多的问题，所以睡得也很晚，但每天精力都很充沛，这是因为这几天气血的都没再变成情绪消耗掉，就这短短的时间保存的气血已经足以支持我们课程所需的精神了。其实气血在激昂的时候更养生，气就只是气，能量就只是能量。只要不变成情绪消耗掉，身体内的精、气、神就能自然的造化，滋养身体五脏，身体自然就好，精力自然充沛。这几天助教说的最多的一句话就是在挑动我们的气血感受后，大声的对气血说：“尽管来吧，很养生”。所以，现在每当看见身边的人成天很疲倦，身体亚健康的状态时，真的很想告诉他们，人的生命消耗就是因为气血的消耗，气血的消耗就是因为在ta自在涌动时，你把ta变成了情绪感受。学习观照黄庭，看到所有的情绪都只是胸口一方寸间的气血涌动而已，就完全可以不被气血所控制而伤害身体的阳气，再反过来每天的打坐练习配合讲师教的手印，很快的气血就可以长养，人体的精气神就能健旺起来，就开始了那条剥阴取阳，返本还原的成佛之路。

写到这里我自己都差点被迷惑了，以为自己修行已经境界很高了，（刚还写了篇要偷偷的修行，这又明目张胆的宣扬开了）其实在一个多月前还是只乱飞的笨鸟，现在刚刚找到方向而已。

情绪不是不可以有，也不是不可以发的，张讲师最喜欢讲的就是《中庸》中的一句话：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节谓之和”。（这句话我虽然明白，但我解释不清楚的，要想了解，可以去黄庭禅网站下载讲师的中庸首章释义。顺便说一下，这几天的课程下来，我们都快变成古人了，因为黄庭禅不是张讲师个人一拍脑袋就搞出来的，他悟道后，参照了大量佛家、儒家、道家的经典，发现经典中早就明明白白的写清楚了黄庭中这点事，所以他引经据典，讲了大量的古文给我们听，我以前没这样学过，不过真的是听得很过瘾，被他解的生动而清晰，让我听完后再也不觉得修行、解脱是个别高人才能做的事情了）

前几天在某个停车场，因为守车的人讲话不好听，于是我决定跟他理论一番（俗称吵架），（当然这种方式是不可取的，但当时我确实是那么决定的）声音很大，气焰很高，震得那个人没敢再多说什么了。过程中我观照着黄庭中气血的起伏，吵完后，车门一关，平静得好像只是碰到个不太熟的人打了个招呼一样，这个气血没有让我产生烦恼挂碍的感觉，就是情绪已发，发而中节。哈哈，我终于知道，为什么我的师父，一个那么大的**也会发脾气的。（你以为他真的有愤怒的情绪吗？谁知道呢，说不定是慈悲呀）不过我只是只笨鸟，猜不出来。

今后还会不会有情绪，会不会有悲伤痛苦？会呀！不过我会观照当感受升起时黄庭中的气血变动，把ta当成好的修行契机，而不是被情绪控制得无法自拔。这就是烦恼既是菩提的真义。

心中不知道有多少的感受，真到写起来就感觉是“茶壶里煮饺子”，吐不出来。尽力的写了这一点，其实与真正黄庭禅这门学问里面所囊括的内容比起来，九牛一毛都不到。我所描述的课程内容也是其中极少的一部分，有兴趣的人可以登录黄庭禅的网站去了解http://www.feisuxs/tiffanychang，如果有开课，她一定会写上来通知的。

顺便说一下，这位张讲师在台湾自己开了块荒山，设立了个禅院。在台湾是完全免费对公众开办黄庭禅的学习班。所有的助教、辅导员也都是义工。到大陆来后，因为中介机构要吃饭，也要负责讲师和助教们的来回机票食宿等，就会适当收费，但相比目前国内的一些课程来说是相当低的收费，张讲师说，不要让穷人没有机会修行。我想这应该也是他自己的修行吧。我等之辈何其有幸啊！