202_年八年级上册国学经典诵读内容

第一篇：202_年八年级上册国学经典诵读内容

八年级上册

第一部分：古诗词诵读篇目

要求：26首古诗词熟练背诵。

1.北方有佳人 李延年 北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得。

⑴

2.陌上桑

⑵⑶日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜（善）蚕桑，采桑城南⑷⑸⑹⑺隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。

⑼⑻行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相⑽怨怒，但坐观罗敷。

⑾⑿

使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗

⒀⒁敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？罗敷前致辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫！”

⒂“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；

⒄腰中鹿卢剑⒃，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人

⒅⒆洁白晰，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”

3.赋得自君之出矣

唐 张九龄

自君之出矣，不复理残机。思君如满月，夜夜减清辉。4.江亭夜月送别二首 其二 王勃 乱烟笼碧砌，飞月向南端。寂寞离亭掩，江山此夜寒。

5.滕王阁诗 王勃

滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。6.宿桐庐江寄广陵旧游 孟浩然 山暝闻猿愁，沧江急夜流。风鸣两岸叶，月照一孤舟。建德非吾土，维扬忆旧游。还将两行泪，遥寄海西头。7.山中与幽人对酌 李白 两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。

8.宣城见杜鹃花 李白 蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。

一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。9.鲁郡东石门送杜二甫 李白 醉别复几日，登临遍池台。何时石门路，重有金樽开。秋波落泗水，海色明徂徕。飞蓬各自远，且尽手中杯。

10.忆秦娥 李白

箫声咽(yâ)，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。

11.送别 王维

下马饮君酒, 问君何所之? 君言不得意, 归卧南山陲。但去莫复问, 白云无尽时。

12.鸟鸣涧 王维

人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。13.田园乐(其六)王维

桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。

花落家童未扫，莺啼山客犹眠。

14.少年行四首 其一 王维 新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。

15.留别王维 孟浩然 寂寂竟何待，朝朝空自归。欲寻芳草去，惜与故人违。当路谁相假，知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。16.新婚别 杜甫

兔丝附蓬麻，引蔓故不长。嫁女与征夫，不如弃路旁。结发为君妻，席不暖君床。暮婚晨告别，无乃太匆忙。君行虽不远，守边赴河阳。妾身未分明，何以拜姑嫜？ 父母养我时，日夜令我藏。生女有所归，鸡狗亦得将。君今往死地，沉痛迫中肠。誓欲随君去，形势反苍黄。勿为新婚念，努力事戎行。妇人在军中，兵气恐不扬。自嗟贫家女，久致罗襦裳。罗襦不复施，对君洗红妆。仰视百鸟飞，大小必双翔。人事多错迕，与君永相望。

17.兵车行 唐朝 杜甫

车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役夫敢申恨？且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君

不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！

18.蜀相 杜甫

丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

19.喜见外弟又言别 李益 十年离乱后，长大一相逢。问姓惊初见，称名忆旧容。别来沧海事，语罢暮天钟。明日巴陵道，秋山又几重。20.题宣州开元寺水阁 杜牧 六朝文物草连空，天淡云闲今古同。鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。惆怅无日见范蠡，参差烟树五湖东。

21.寄扬州韩绰判官 杜牧 青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。

22.城东早春

杨巨源

诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。若待上林花似锦，出门俱是看花人。

23.金陵图 韦庄

江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。

24.望海潮 柳永

东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。

重湖叠巘清嘉,有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听萧鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。

25.凤栖梧 柳永

伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意？ 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

26.丑奴儿 书博山道中壁 辛弃疾

少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。

而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋.第二部分：课外经典文言文

要求：三篇文章《秋水》《登楼赋》《与顾章书》全文背诵。其余三篇

熟读，背

诵划横线的句段。秋水（战国）《庄子》

秋水时至（1），百川灌河（2）；泾（3）流之大，两涘渚崖之间不辩（4）牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋（5）其面目，望洋（6）向若而叹曰：‚野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷（7）之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子

（8）

之门则殆矣，吾长见笑于大方之家

（9）

。‛ 【注释】

（1）时：按时令。（2）灌：奔注。河：黄河。（3）泾：直流的水波，此指水流。（4）不辩：分不清。（5）旋：转，改变。（6）望洋：茫然抬头的样子。（7）伯夷：商孤竹君之子，与弟叔齐争让王位，被认为节义高尚之士。（8）子：原指海神若，此指海水。（9）长：永远。大方之家：有学问的人。

【译文】

秋天的洪水随着季节涨起来了，众多的河流注入黄河。水流巨大，两岸的水边洲岛之间，不能辨别牛马。在这个时候，河神非常高兴，沾沾自喜，认为天下所有盛美的东西都在自己的身上。顺着水流向东行进，到了渤海。面向东看看不见水的尽头。在这个时候，河神才改变了自己原来的看法，抬头仰望着海神感叹道：“俗语有这样的说法‘听说了上百条道理便认为天下没有人能比得上自己的，说的就是我啊。而且我还曾经听说有人认为孔子的学识少，认为伯夷的节义轻。开始我还不相信，如今我看到你的无边无际，我如果不到你面前来，那就危险了。我会永远被有学识的人所讥笑。”

【赏析】

本文是寓言，写的是河伯见识短浅，狂妄自大，看见河水暴涨淹没—切，就以为自己是天下最大最美的地方。但当他看到海更广大无边，自叹不如。海若的一席话颇具哲理，告诉人们看问题不能局限于某一点，应当全方位、多角度。这故事告诉我们须知：河外有海，天外有天。谏太宗十思疏（唐）魏征

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重（1），居域中之大（2），不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

凡百元首，承天景命（3），善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易，守之难乎？盖在殷忧（4），必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚，则吴、越为一体；傲物，则骨肉为行路。虽董之以严刑（5），振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟复舟，所宜深慎。

诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作（6），则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧（7）；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游（8），则思三驱以为度（9）；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏此九德（10）。简能而任之（11），择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉！【注释】

（1）神器：帝位。（2）居域中之大：占据天地间的一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”域中，天地间。（3）景：大。（4）殷：深。（5）董：督责，监督。（6）作：兴作，建筑。指兴建宫室之类。（7）谦冲：谦虚。自牧：自我修养。（8）盘游：打猎游乐。（9）三驱：一年打猎三次。《礼•王制》：“天子诸侯无事，则岁三田（猎）。”（10）九德：指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。（11）简：选拔。

【译文】

我听说过，要求树木生长，就一定要加固它的根本；想要河水流得长远，就一定要疏通它的源头；想使国家安定，就一定要积聚自己的道德仁义。水源不深却希望水流得长远，根不牢固却要求树木生长，道德不深厚却想使国家安定，我虽然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何况明智的人呢？国君掌握着帝王的大权重任，处于天地间至尊的地位，不考虑在安逸的环境中想到危难，戒除奢侈而厉行节俭，这也就象砍断树根却要树木长得茂盛，堵塞泉源却希望流水长远一样啊！

凡是古代的君主，承受上天的大命，开始做得好的确实很多，但是能够坚持到底的却很少。难道是取得天下容易，守住天下就困难吗？大概是他们在忧患深重的时候，必然竭尽诚意对待下属，一旦得志，便放纵情欲，傲视他人。竭尽诚意，那么即使象吴、越那样敌对的国家也能结为一个整体；傲视他人，那么骨肉至亲也会疏远得象过路人一样。即使用严酷的刑罚督责人们，用威风怒气恫吓人们，结果只能使人们图求苟且以免于刑罚，却不会怀念国君的恩德，表面上态度恭敬，可是心里并不服气。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓象水一样，可以载船，也可以翻船，这是应该特别谨慎的。

果真能够做到：见了想要得到的东西，就想到知足以警戒自己；将要大兴土木，就想到要适可而止以使百姓安宁；考虑到帝位高随时会有危险，就想到要谦虚，并且加强自我修养；害怕骄傲自满，就想到江海是居于百川的下游；喜欢打猎游乐，就想到每年三次的限度；担心意志懈怠，就想到做事要始终谨慎；忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见；害怕谗佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪恶小人；加恩于人时，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当；施行刑罚时，就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚。完全做到上述十个方面，扩大九德的修养，一定会得到很多补益。选拔有才能的人而任用他，选择好的意见而听从它，那么，聪明的人就会竭尽他们的智谋，勇敢的人就会竭尽他们的气力，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚实的人就会奉献他们的忠诚。文臣武将都得到任用，就可以垂衣拱手，安然而治了。何必劳神苦思，代行百官的职务呢！

【赏析】

唐太宗即位初期，因隋鉴不远，故能励精图治。随着功业日隆，生活渐加奢靡，“喜闻顺旨之说”，“不悦逆耳之言”。魏征以此为忧，多次上疏切谏，本文是其中的一篇。全文围绕“思国之安者，必积其德义”的主旨，规劝唐太宗在政治上要慎始敬终，虚心纳下，赏罚公正；用人时要知人善任，简能择善；生活上要崇尚节俭，不轻用民力。这些主张虽以巩固李唐王朝为出发点，但客观上使人民得以休养生息，有利于初唐的强盛。本文以“思”为线索，将所要论述的问题联缀成文，文理清晰，结构缜密。并运用比喻、排比和对仗的修辞手法，说理透彻，音韵铿锵，气势充沛，是一篇很好的论说文。与妻书（清）林觉民

意映卿卿（1）如晤（2），吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟（3）书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓遂（5）忍悲为汝言之。

吾至（6）爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就（7）死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬（8），称心快意，几家能彀？司马春衫（9）

（4）

吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故，吾不能学太上（10）之忘情（11）也。语云：仁者‚老吾老以及人之老，幼吾幼以（12）及人之幼‛。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！

汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：‚与使吾先死也，无宁汝先吾而死。‛汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是（13），而亦无词相答。吾之意盖（14）谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒（15）先汝而死乎？吾真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日（16）前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与（汝）并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复（17）归也，汝泣告我：‚望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。‛君亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语（18）汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身（19）也，更恐不胜（20）悲，妇故惟（21）日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管（22）形容之。

吾诚愿与汝相守以死，第（23）以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎？抑（24）汝能

（26）之乎？即可不死，而离散不相见，徒（25）使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？（27）

则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人人不当死而死，与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死而不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚（28）之，使之肖（29）我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后尚有二意洞在也。甚幸，甚幸！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。

吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和（30）也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁（31）汝也，汝不必以无侣悲。

吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处（32）；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的（33）非吾所忍。吾爱汝至（34），所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶（35）我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不

（36）幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟（37）得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其（38）时时于梦中得我乎！（39）一恸！辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。

家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。

【注释】

（1）卿卿：夫妻之间的爱称。（2）如晤：如见面。旧时书信用语。晤：见面（3）竟：完毕。（4）谓：以为。（5）遂：于是，就。（6）至：极其。（7）就：靠近。（8）遍地腥云，满街狼犬：比喻清朝统治的残酷和黑暗。腥云：带血腥的云。狼犬：狼和狗，喻指坏人的帮凶。（9）司马春衫：形容悲伤凄切。“春衫”应为“青衫”语出自白居易《琵琶行》“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”（10）太上：最上，最高（11）忘情：无喜怒哀乐之情。语出自《世说新语》“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”（12）“老吾老„„人之幼”尊敬别人的老人就像尊敬自己的老人一样，爱护别人的小孩就像爱护自己的孩子一样。语出《孟子》（13）是：正确的。（14）盖：原来，原本。（15）卒：最终。（16）望日：月亮圆的一天。通常指阴历每月的十五日。（17）复：又。（18）语：动词，告诉。（19）有身：怀孕。（20）胜：经受。（21）惟：只。（22）寸管：毛笔。（23）第：但，但是。表示转折。（24）抑或：还是，或者。表示转折。（25）徒：白白的。（26）骨化石：身体变成石头。事见南朝宋刘义庆《幽明录》：“武昌北山有望夫石，状若人立。古传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯送北山，立望夫而化为立石。”林觉民用这个典故，意在说明在当时的社会条件下，夫妻离散，相见无期。（27）圆：团圆，团聚。（28）抚：抚育。（29）肖：像，似。（30）和：以声相应。（31）旁：依傍，依靠。（32）处：地方。（33）的的：真实，确实。（34）至：极，到了极点。（35）偶：配偶。这里是“嫁给（我）”的意思。（36）独善其身：语出《孟子》意思是处于困窘的境地，也要搞好自身的修养。（37）模拟：想象，揣摩。（38）其：希望。（39）恸：悲伤。

【译文】 意映爱妻，见字如面：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼了。我写这封信，泪珠和笔墨一齐落下，不能够写完信就想放下笔，又怕你不了解我的苦衷，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些话。

我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。你不要悲伤啊！

你还记得不？四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉！谁知道我终究比你先死呢？我实在是不能忘记你啊！回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？什么感情不倾诉呢？到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。又回忆起六七年前，我背着家里人出走又回到家时，你小声哭着告诉我：“希望今后要远走，一定把这事告诉我，我愿随着你远行。”我也已经答应你了。十几天前回家，就想顺便把这次远行的事告诉你，等到跟你面对时，又开不了口，况且因你怀孕了，更怕你不能承受悲伤，所以只天天要酒求得一醉。唉！当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。

我确实愿意和你相依为命直到老死，但根据现在的局势来看，天灾可以使人死亡，盗贼可以使人死亡，列强瓜分中国的时候可以使人死亡，贪官污吏虐待百姓可以使人死亡，我们这辈人生在今天的中国，国家内无时无地不可以使人死亡。到那时让我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能够这样吗？还是你能这样做呢？即使能不死，但是夫妻离别分散不能相见，白白地使我们两地双眼望穿，尸骨化为石头，试问自古以来什么时候曾见过破镜能重圆的？那么这种离散比死要痛苦啊，这将怎么办呢？今天我和你幸好双双健在，天下的不应当死却死了和不愿意分离却分离了的人，不能用数字来计算，像我们这样爱情专一的人，能忍受这种事情吗？这是我敢于毅然去死而不顾你的缘故啊！我现在死去没有什么遗憾，国家大事成功与不成功自有同志们在继续奋斗。依新已经五岁了，转眼之间就要长大成人了，希望你好好地抚养他，使他像我。你腹中的胎儿，我猜她是个女孩，是女孩一定像你，我心里非常欣慰。或许又是个男孩，你就也教育他以父亲的志向作为志向，那么我死后还有两个意洞在呀。太高兴啦，太高兴啦！我们家以后的生活该会很贫困，但贫困没有什么痛苦，清清静静过日子罢了。

我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方；可是告诉你，又怕你天天为我担忧。我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁给了我，可又如此不幸生在今天的中国！我有幸娶到你，可又如此不幸生在今天的中国！我终究不忍心只完善自己。唉！方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭方巾领会没写完的话。我现在不能见到你了，你又不能忘掉我，大概你会在梦中梦到我吧！写到这里太悲痛了！辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔写。

家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，希望请她们指教。应当完全理解我的心意是好。

【赏析】

《与妻书》是林觉民烈士写给当时有孕在身的爱妻陈意映的绝笔信。在这封绝笔书里，林觉民以真挚的感情、朴素的语言，表达了对清朝反动统治者的无比愤恨，对中华民族解放的热烈追求，对处于水深火热之中的天下人的深切同情以及“为天下为谋永福”的崇高理想。表现了决心杀身成仁、志在必死的献身精神，展现了他那忠贞纯净，洁白如雪的内心世界。这是一封字字血、声声泪的遗书，是一首革命志士舍身赴死、慷慨就义的誓词，是一份能感人肺腑，催人奋进的宣言书。透过《与妻书》，我们能够明显地感知到林觉民作为一名革命者的不舍与牵挂。这份不舍与牵挂，既有对妻子儿女的恋恋不舍，又有对美好生活的难以割舍。文中的一字一句皆为作者精神与志向的写照：“汝体吾此心”“当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也”，此可谓作者坚守革命理想、矢志献身的最好写照；“依新已五岁，转眼成人，汝其善扶之，使之肖我。”“汝腹中之物”“或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后尚有二意洞在也，”“甚幸！”此可谓作者革命精神欲传后人的最好写照，也可以说是另一种形式的“尔其勿忘乃父之志”，希望子女们能够继承自己的遗志，投身革命，为天下人谋求永久之幸福。可以说，作者这种为理想为革命而奋力追求，无悔向前的精神，感天动地，草木若有灵闻之亦当为其感动，鸟兽若有情感之亦当为其倾倒。林觉民作为革命者所拥有的这种大爱情怀，是我们这个民族最应该珍视的宝贵精神财富，其所树立的志向与拥有的大爱情怀也为后人树立了光辉的榜样，激励着后人为谋求天下人之永福而不懈奋斗。登楼赋（三国）王粲

登兹楼以四望兮（1），聊暇日以销忧（2）。览斯宇之所处兮（3），实显敞而寡仇（4）。挟清漳之通浦兮（5），倚曲沮之长洲（6）。背坟衍之广陆兮（7），临皋隰之沃流（8）。北弥陶牧（9），西接昭丘（10）。华实蔽野（11），黍稷盈畴（12）。虽信美而非吾土兮（13），曾何足以少留（14）！

遭纷浊而迁逝兮（15），漫逾纪以迄今（16）。情眷眷而怀归兮（17），孰忧思之可任（18）？凭轩槛以遥望兮（19），向北风而开襟。平原远而极目兮，蔽荆山之高岑（20）。（21）路逶迤而修迥兮，川既漾而济深

（22）

。悲旧乡之壅隔兮

（23），涕横坠而弗禁

（24）

。昔尼父之在陈兮，有归欤之叹音

（25）

。钟仪幽而楚奏兮

（26），庄舄显而越吟

（27）

。人情同于怀土兮（28），岂穷达而异心（29）！

惟日月之逾迈兮（30），俟河清其未极（31）。冀王道之一平兮（32），假高衢而骋力（33）。惧匏瓜之徒悬兮（34），畏井渫之莫食（35）。步栖迟以徙倚兮（36），白日忽其将匿。风萧瑟而并兴兮（38），天惨惨而无色（39）。兽狂顾以求群兮（40），鸟相鸣而举翼。原野阒其无人兮（42），征夫行而未息（43）。心凄怆以感发兮（44），意忉怛而憯恻。循阶除而下降兮（46），气交愤于胸臆（47）。夜参半而不寐兮（48），怅盘桓以反侧。

【注释】

（1）兹：此。麦城楼故城在今湖北当阳东南，漳、沮二水汇合处。（2）聊：姑且，暂且。（37）（41）（45）（49）暇日：假借此日。暇：通“假”，借。销忧：解除忧虑。（3）斯宇之所处：指这座楼所处的环境。（4）实显敞而寡仇：此楼的宽阔敞亮很少能有与它相比的。寡，少。仇，匹敌。（5）挟清漳之通浦：漳水和沮水在这里会合。挟，带。清障，指漳水，发源于湖北南漳，流经当阳，与沮水会合，经江陵注入长江。通浦，两条河流相通之处。（6）倚曲沮之长洲：弯曲的沮水中间是一块长形陆地。倚，靠。曲沮，弯曲的沮水。沮水发源于湖北保康，流经南漳。当阳，与漳水会合。长洲，水中长形陆地。（7）背坟衍之广陆：楼北是地势较高的广袤原野。背：背靠，指北面。坟：高。衍：平。广陆：广袤的原野。（8）临皋（gāo）隰（xí）之沃流：楼南是地势低洼的低湿之地。临：面临，指南面。皋隰：水边低洼之地。沃流：可以灌溉的水流。（9）北弥陶牧：北接陶朱公所在的江陵。弥：接。.陶牧：春秋时越国的范蠡帮助越王勾践灭吴后弃官来到陶，自称陶朱公。牧：郊外。湖北江陵西有他陶朱公墓，故称陶牧。（10）昭丘：楚昭王的坟墓，在当阳郊外。（11）华实蔽野：（放眼望去）花和果实覆盖着原野。华：同“花”。（12）黍（shǔ）稷（jì）盈畴：农作物遍布田野。黍稷：泛指农作物。（13）信美：确实美。吾土：这里指作者的故乡。（14）曾何足以少留：竟不能暂居一段.曾,竟。（15）遭纷浊而迁逝：生逢乱世到处迁徙流亡。纷浊：纷乱混浊，比喻乱世。（16）漫逾纪以迄今：这种流亡生活至今已超过了十二年。逾：超过。纪：十二年。迄今：至今。（17）眷眷（juàn）：形容念念不忘。（18）孰忧思之可任：这种忧思谁能经受的住呢？任，承受。（19）凭，倚，靠。开襟：敞开胸襟。（20）蔽荆山之高岑（cãn）：高耸的荆山挡住了视线。荆山，在湖北南漳。高岑：小而高的山。（21）路逶迤（wěiyí）而修迥：道路曲折漫长。修，长。迥，远。（22）川既漾而济深：河水荡漾而深，很难渡过。这两句是说路远水长归路艰难。（23）悲旧乡之壅（yōng）隔兮：想到与故乡阻塞隔绝就悲伤不已。壅，阻塞。（24）涕横坠而弗禁：禁不住泪流满面。涕，眼泪。弗禁，止不住。（25）昔尼父之在陈兮，有“归欤”之叹音：据《论语•公冶长》记载，孔子周游列国的时候，在陈、蔡绝粮时感叹：“归欤，归欤！”尼父，指孔子。（26）钟仪幽而楚奏兮：指钟仪被囚，仍不忘弹奏家乡的乐曲。《左传•成公九年》载，楚人钟仪被郑国作为俘虏献给晋国，晋侯让他弹琴，晋侯称赞说：“乐操土风，不忘旧也。”（27）庄舄（xì）显而越吟：指庄舄身居要职，仍说家乡方言。《史记•张仪列传》载，庄舄在楚国作官时病了，楚王说，他原来是越国的穷人，现在楚国作了大官，还能思念越国吗？便派人去看，原来他正在用家乡话自言自语。（28）人情同于怀土兮：人都有怀念故乡的心情。（29）岂穷达而异心：哪能因为不得志和显达就不同了呢？（30）惟日月之逾迈兮：日月如梭，时光飞逝。惟，发语词，无实义。（31）俟（sì）河清其未极：黄河水还没有到澄清的那一天。俟，等待。河，黄河。未极，未至。（32）冀王道之一平：希望国家统一安定。冀，希望。（33）假高衢（qú）而骋力：自己可以施展才能和抱负。假，凭借。高衢：大道。（34）惧匏（páo）瓜之徒悬：担心自己像匏瓜那样被白白地挂在那里。《论语•阳货》：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”比喻不为世所用。（35）畏井渫（xiâ）之莫食：害怕井淘好了，却没有人来打水吃。渫，淘井。《周易•井卦》：“井渫不食，为我心恻。”比喻一个洁身自持而不为人所重用的人。（36）步栖（qī）迟以徙倚：在楼上漫步徘徊。栖迟，徙倚都有徘徊、漫步义。（37）白日忽其将匿（nì）：太阳将要沉没。匿，隐藏。（38）风萧瑟而并兴：林涛阵阵，八面来风。萧瑟，树木被风吹拂的声音。并兴，指风从不同的地方同时吹起。（39）天惨惨而无色：天空暗淡无光。（40）兽狂顾以求群：野兽惊恐地张望寻找伙伴。狂顾：惊恐地回头望。（41）鸟相鸣而举翼：鸟张开翅膀互相地鸣叫。（42）原野阒（qù）其无人：原野静寂无人。阒，静寂。（43）征夫行而未息：离家远行的人还在匆匆赶路。（44）心凄怆以感发：指自己为周围景物所感触，不禁觉得凄凉悲怆。（45）意忉怛（dāodá）而憯（cǎn）恻：指心情悲痛，无限伤感。这两句为互文。憯，同“惨”。（46）循阶除而下降：沿着阶梯下楼。循，沿着。除，台阶。（47）气交愤于胸臆：胸中闷气郁结，愤懑难平。（48）夜参半而不寐：即直到半夜还难以入睡。（49）怅盘桓以反侧：惆怅难耐，辗转反侧。盘桓，这里指内心的不平静。【译文】

登上这座楼来眺望四周，暂且在闲暇的时光消解忧愁。（我）看这座楼宇所处的地方，实在是明亮宽敞少有匹敌。携带着清澈的漳水的浦口，倚临着弯曲的沮水的长长的水中陆地。背靠着高而平的广大的陆地，俯临水边高高低低的地面上可以灌溉的河流，北边的重点是陶朱公放牧的原野，西边连接着楚昭王的陵墓。花果遮蔽原野，谷物布满田地。但即使（这里）的确很美却不是我的乡土，又怎么能够值得我在此逗留？

（我因为）逢上纷乱混浊的乱世而迁移流亡（到这里），到现在已经超过漫长的十二年。心中思念故乡希望归去，谁能忍受这种（思乡的）忧思啊！凭靠着楼上的栏杆来（向远方）遥望，面对着北风（我）敞开衣襟。（北方的）平原（是那么）遥远，（我）纵目远望，（视线）被荆山的高峰所遮蔽。道路弯弯曲曲又长又远，河水浩大无边深不可测。悲叹故乡被阻隔，眼泪横流情不能禁。昔日孔子在陈国的时候，发出过“归欤”的叹息。钟仪被囚禁（在晋国）而演奏楚国的地方乐曲，庄舄（仕楚）做了大官虽在并呻吟却还发出越地的声音。人思念故乡的感情是相同的，岂会因为穷困还是显达而表现不同？

念及时光的流逝，等待天下太平要到什么时候啊！（我）期望王道平易，在太平盛世施展自己的才能。担心像葫芦瓢一样徒然挂在那里（不被任用），害怕清澈的井水无人饮用。漫步游息徘徊，太阳很快就下山了。（接着）刮起了萧瑟的寒风，天色也阴沉沉地暗了下来。野兽慌忙地左顾右盼寻找兽群，鸟雀也纷纷鸣叫着展翅高飞。原野一片寂静没有游人，（只有）征夫在行走不停。（我的）心情凄凉悲怆而且感伤，心中也充满了忧伤和悲痛。（于是）沿着台阶走下楼来，心中却气愤难平。（一直）到了半夜还不能入睡，惆怅徘徊翻来覆去睡不着。

【赏析】

这篇赋以铺叙手法，由登楼极目四望而生忧时伤事之慨，并把眷恋故乡、怀才不遇之情巧妙地结合起来，而各层自有重点，深挚的感情，徐徐道来，感人至深，真不愧名家手笔。这篇赋主要抒写作者生逢乱世、长期客居他乡、才能不能得以施展而产生思乡、怀国之情和怀才不遇之忧，表现了作者对**时局的忧虑和对国家和平统一的希望，也倾吐了自己渴望施展抱负、建功立业的心情。全篇抒情意味很浓，“忧”字贯穿全篇，风格沉郁悲凉，语言流畅自然，是建安时代抒情小赋的代表性作品。

此赋有如下特点：

一、层次清晰。全文分为三段，首段写登楼所见，次段叙怀乡之情，末段抒身世之惧，遵循主人公情绪的自然发展而来，层次极为清晰。

二、结构严谨。第一段写景中透露出“忧思”，“望”“忧” 两字，奠定了全文的抒情基调。第二段集中表达了作者内心的沉重忧思。开头四句承上文“非吾土”抒发怀乡之情，“凭轩槛以遥望兮”中的“望”字，化景物为情思。第三段对思乡之情进一步开掘，揭示出“忧思”深层的政治内涵。情景交融。首段写异乡风光：地势开阔，山川秀美，物产富饶，以眼前乐景反衬心中哀情。末段写傍晚景色：日惨风萧，兽狂鸟倦，原野寂寥，烘托出作者内心的凄怆。前后景物描写，即景生情，寓情于景，一乐一悲，相互照应，真切的反映出作者愁绪步步加深、忧伤至极的过程。

三、语言清丽。文章用典贴切，注意与主观感情的抒发相契合。例如“瓠瓜徒悬”、“井渫莫食”等典故，都传达出作者的怀乡之情和怀才不遇的怨愤。文章大量运用富有音乐性的修饰词语。例如“眷眷”、“惨惨”、“凄怆”、“憯恻”、“盘桓”等，音节流畅，琅琅上口。

四、主题深刻。这篇文章超越了一般的怀乡之作，揭示了深厚的政治内涵。“遭迁逝”句，概括了当时动荡的时代特征和作者悲惨不幸的遭遇；“惟日月”两句，表达了作者时不我待、急欲乘时而起的紧迫感；“冀王道” 两句，表达了作者以天下为己任、急于建功立业的使命感。总之，作者通过登楼四望，抒发了浓重的故土之思，倾吐了宏图难展的悲慨，表达了建功立业的迫切愿望。

综上所述，这篇赋体貌高度精练，情思深厚丰腴，使读者自然而然地感觉其意味深永，形象感人，因此成为建安时期抒情小赋的杰作。与顾章书（南朝）吴均

仆去月谢病（1），还觅薜萝（2）。梅溪（3）之西，有石门山者，森壁争霞（4），孤峰限（5）日；幽岫

（6）

含云，深溪蓄翠

（7）

；蝉吟鹤唳

（8），水响猿啼

（9），英英（10）相杂，绵绵成韵（11）。既素重幽居（12），遂葺宇其上（13）。幸富菊花，偏饶竹实（14）。山谷所资，于斯已办（15）。仁智之乐（16），岂徒语（17）哉！（选自欧阳询《艺文类聚》卷八）

【注释】

（1）去月：上月。谢病：因病而自请退职。谢：告。仆：自己的简称。（2）薜萝：一种山中生长的藤本植物。屈原《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝。”后以此代指隐士的服饰。还觅薜萝，意思是正准备隐居。（3）梅溪：山名，在今浙江安吉境内。（4）森壁争霞：阴森陡峭的峭壁与天上的云霞争高。森：众多的样子。壁：险峻的山崖。霞：早晚的彩云。（5）孤峰限日：孤特耸立的高峰遮断了阳光。限：阻，这里指遮断。（6）幽岫：幽深的山穴。（7）蓄：包含。翠：绿水。（8）唳：（鹤）啼叫。（9）啼：（猿）鸣叫。（10）英英：同“嘤嘤”，象声词，形容虫鸟动物的鸣叫，也形容声音和谐动听。（11）绵绵：连绵不绝的样子，形容声调悠长。韵：和声。（12）重：重视，这里是向往的意思。幽居：隐居。素:向来，一向。（13）葺宇其上：在上面修建屋舍。葺，修建。宇：房子。（14）幸富菊花，偏饶竹实：幸好菊花、竹实很多。富：多，充裕。偏：特别。饶：丰富。竹实：竹米，竹子开花后所结的果实，可以食用，传说为凤凰的食物。菊花，竹实都是隐士的食物。（15）山谷所资，于斯已办：山谷中隐居生活的必需品，这里都已具备。资：出产的东西，提供。所资：所需的东西。斯：这。办，具备。（16）仁智之乐：佳山秀水为仁人智士所喜爱。《论语·雍也》：“智者乐水，仁者乐山。”乐：喜爱。（17）岂徒语：怎么能随便说。徒：仅仅。语：说

【译文】

我上个月因病辞官，回到家乡寻找隐居的地方。梅溪的西面，有座石门山。阴森陡峭的崖壁与天上的云霞争高下，独立的山峰遮住了太阳；幽深的洞穴包含着云雾，深谷小溪积聚着翠绿的潭水；蝉鸣鹤叫，水声清越,猿猴啼叫，和谐动听的声音相互混杂，声调悠长有音韵之美。我既然向来推崇隐居，就在那山上筑了房子。幸好菊花、竹米多。山谷中隐居生活的必需品，这里都已具备。这种地方被仁人智士所喜爱，岂是虚言啊。

【赏析】

此文描写故乡山水赏心悦目的情韵和灵趣，表现作者回归自然的欢愉和对自由人生的积极追求，同时也反映他对人世的退避。以审美的视角看山水，既有争霞蓄翠的浓重的色彩，又有鹤唳猿啼的悠扬的声韵，这一切又契合于作者无拘无碍的自由心境，从而创造了一个远离名利追逐的超然的审美世界。前赤壁赋（宋）苏轼

壬戌（1）之秋，七月既望（2），苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐（3）来，水波不兴（4）。举酒属（5）客，诵明月之诗（6），歌窈窕之。

章（7）少焉（8），月出于东山之上，徘徊于斗牛（9）

之间。白露

（10）

横江

（11），水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然（12）。浩浩乎如冯虚御风（13），而不知其所止；飘飘乎如遗世（14）独立，羽化（15）而登仙（16）。

于是饮酒乐甚，扣舷（17）而歌之。歌曰：‚桂棹（18）兮兰桨，击空明（19）兮溯（20）流光（21）。渺渺（22）兮予怀，望美人（23）兮天一方。‛客有吹洞箫者，倚歌（24）而和（25）之。其声呜呜然，如怨（26）如慕（27），如泣如诉；余音（28）袅袅（29），不绝如缕（30）。舞幽壑之潜蛟（31），泣孤舟之嫠妇（32）。

苏子愀然（33），正襟危坐（34），而问客曰：‚何为其然也（35）？‛客曰：‚‘月明（36）星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口（37），东望武昌（38），山川相缪（39），郁（40）乎苍苍，此非孟德之困于周郎（41）者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也（42），舳舻（43）千里，旌旗蔽空，酾酒（44）临江，横槊（45）赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣（46）鱼虾而友麋（47）鹿，驾一叶之扁舟（48），举匏樽（49）以相属。寄（50）蜉蝣（51）于天地，渺（52）沧海（53）之一粟。哀吾生之须臾（54），羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终（55）。知不可乎骤（56）得，托遗响（57）于悲风（58）。‛

苏子曰：‚客亦知夫水与月乎？逝者如斯（59），而未尝往也；盈虚者如彼（60），而卒（61）莫消长（62）也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能（63）以一瞬（64）；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是（65）造物者（66）之无尽藏（67）也，而吾与子之所共适（68）。‛

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。【注释】

（1）壬戌（rãn xū）：宋神宗元丰五年，岁次壬戌。古代以干支纪年，该年为壬戌年。（2）既望：农历每月十六。农历每月十五日为“望日”，十六日为“既望”。（3）徐：缓缓地。（4）兴：起。（5）属（zhǔ）： 通“嘱”，致意，引申为劝酒。（6）明月之诗：指《诗经·陈风·月出》，详见下注。（7）窈窕（yǎo tiǎo）之章：《月出》诗首章为：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”“窈纠”同“窈窕”。（8）少焉：一会儿。（9）斗牛：星座名，即斗宿（南斗）、牛宿。（10）白露：白茫茫的水气。（11）横江：笼罩江面。（12）此二句意谓：任凭小船在宽广的江面上飘荡。纵：任凭。一苇：比喻极小的船。《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广，一苇杭（航）之。”如：往。凌：越过。万顷：极为宽阔的江面。茫然：旷远的样子。（13）冯（píng）虚御风：乘风腾空而遨游。冯虚：凭空，凌空。冯：通“凭”，乘。人教版改为“凭”，但原文应为“冯”。虚：太空。御：驾御。（14）遗世：遗弃尘世。（15）羽化：道教把成仙叫作“羽化”，认为成仙后能够飞升。（16）登仙：登上仙境。（17）扣舷（xián）：敲打着船边，指打节拍。（18）桂棹（zhào）兰桨：桂树做的棹，兰木做的桨。（19）空明：月亮倒映水中的澄明之色。（20）溯：逆流而上。（21）流光：在水波上闪动的月光。（22）渺渺：悠远的样子。（23）美人：比喻心中美好的理想或好的君王。（24）倚歌：按照歌曲的声调节拍。（25）和：同声相应，唱和。（26）怨：哀怨。（27）慕：眷恋。（28）余音：尾声。（29）袅袅（niǎo）：形容声音婉转悠长。（30）缕：细丝。（31）幽壑：深谷，这里指深渊。此句意谓：潜藏在深渊里的蛟龙为之起舞。（32）嫠（lí）妇：寡妇。白居易《琵琶行》写孤居的商人妻云：“去来江口守空船，绕舱明月江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。”这里化用其事。（33）愀（qiǎo）然：容色改变的样子。（34）正襟危坐：整理衣襟，（严肃地）端坐着。（35）何为其然也：箫声为什么会这么悲凉呢？（36）所引是曹操《短歌行》中的诗句。（37）夏口：故城在今湖北武昌。（38）武昌：今湖北鄂城县。（39）缪（liáo）：通“缭”，盘绕。（40）郁：茂盛的样子。（41）孟德之困于周郎：指汉献帝建安十三年（208年），吴将周瑜在赤壁之战中击溃曹操号称八十万大军。周郎：周瑜二十四岁为中郎将，吴中皆呼为周郎。（42）以上三句指建安十三年刘琮率众向曹操投降，曹军不战而占领荆州、江陵。方：当。荆州：辖南阳、江夏、长沙等八郡，今湖南、湖北一带。江陵：当时的荆州首府，今湖北县名。（43）舳舻（zhú lú）：战船前后相接，这里指战船。（44）酾（shī）酒：滤酒，这里指斟酒。（45）横槊（shuî）：横执长矛。槊，长矛。（46）侣：以„„为伴侣，这里为意动用法。（47）麋（mí）：鹿的一种。（48）扁（piān）舟：小舟。（49）匏樽（páo zūn）：用葫芦做成的酒器。匏，葫芦。（50）寄：寓托。（51）蜉蝣（fú yïu）：一种朝生暮死的昆虫。此句比喻人生之短暂。（52）渺：小。（53）沧海：大海。此句比喻人类在天地之间极为渺小。（54）须臾：片刻，形容生命之短。（55）长终：至于永远。（56）骤：多。（57）遗响：余音，指箫声。（58）悲风：秋风。（59）逝者如斯：流逝的像这江水。语出《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”逝：往。斯：斯，指水。（60）盈虚者如彼：指月亮的圆缺。（61）卒：最终。（62）消长：增减。（63）曾不能：固定词组，连„„都不够。曾：连„„都。（64）一瞬：一眨眼的工夫。（65）是：这。（66）造物者：天地自然。（67）无尽藏（zàng）：无穷无尽的宝藏。（68）适：享用。《释典》谓六识以六人为养，其养也胥谓之食，目以色为食，耳以声为食，鼻以香为食，口以味为食，身以触为食，意以法为食。清风明月，耳得成声，目遇成色。故曰“共食”。易以“共适”，则意味索然。当时有问轼“食”字之义，轼曰：“如食吧之‘食’，犹共用也。”轼盖不欲以博览上人，故权词以答，古人谦抑如此。明代版本将“共食”妄改为“共适”，以致现行人教版高中语文误从至今。

【译文】

壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的雾气横贯江面，水光连着天际。任凭小船漂流到各处，越过那茫茫的江面。前进时就好像凌空乘风而行，并不知道哪里才会停栖，感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去，有如道家羽化成仙。

在这时喝酒喝得高兴起来，敲着船边，打着节拍，应声高歌。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，迎击月光下的清波，逆流而上地泛光。我的心怀悠远，展望美好的理想，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，依着节奏为歌声伴和，洞箫“呜呜”作声：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。

我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”

我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”

客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。

第三部分：《孟子》选读

要求：不加“*”号的篇章背诵，加“*”号的篇章熟读。

第一单元 人性本善

（一）人皆有不忍人之心

孟子曰：“人皆有不忍人之心（1）。先王（2）有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上（3）。

所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子（4）将入于井，皆有怵惕恻隐（5）之心；非所以内交（6）于孺子之父母也，非所以要誉（7）于乡党（8）朋友也，非恶其声而然（9）也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（10）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也（11）；有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（12），泉之始达（13）。苟能充之，足以保四海（14）；苟不充之，不足以事父母。”（《公孙丑》上•六）

（二）人之所不学而能

孟子曰：“人之所不学而能者，其良能（1）也；所不虑而知者，其良知也。孩提（2）之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”（《尽心》上•一五）

（三）口之于味也 孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭

（1）

也，四肢之于安佚（2）也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”（《尽心》下•二四）

（四）性无善、无不善

公都子（1）曰：“告子（2）曰：‘性无善、无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴，则民好善；幽、厉（3）兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君，而有象（4）；以瞽瞍（5）为父，而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干（6）。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”

孟子曰：“乃若其情（7），则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才（8）之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也（9），我固有之也，弗思耳矣（10）。

（12）故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算（11）者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民（13），有物有则（14）；民之秉夷（15），好是懿德（16）。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎!’故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。”（《告子》上•六）

（五）赤子之心

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心（1）者也。”（《离娄》下•十二）

*

（六）尽其心者，知其性也

孟子曰：“尽其心者（1），知其性也。知其性，则知天矣（2）。存其心，养其性，所以事天也（3）。夭寿不贰（4），修身以俟之（5），所以立命也。”（《尽心》上•一）

*

（七）人皆有所不忍 孟子曰：“人皆有所不忍。达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心（1），而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实（2），无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”（《尽心》下•三十一）

*

（八）广土众民，君子欲之

孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立（1），定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉（2），虽穷居不损焉，分定故也（3）。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然（4），见于面，盎于背（5），施于四体⑥，四体不言而喻。”（《尽心》上•二十一）13.21

（九）人之所以异于禽兽者几希

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希（1），庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（《离娄》下•十九）

（十）舜之居深山之中

孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛（1）然莫之能御（2）也。”（《尽心》上•十六）

第二单元 培养善端

（一）我善养吾浩然之气 “敢问夫子恶乎长

（1）

？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气（2）。” “敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也（3）。是集义所生者，非义袭而取之也（4）。行有不慊于心（5），则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉（6），而勿正（7）；心勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵（8）其苗之不长而揠之者，芒芒然归（9），谓其人曰：‘今日病矣（10）！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”（《公孙丑》上·二节选）

（二）牛山之木尝美

孟子曰：“牛山（1）之木尝美矣，以其郊于大国（2）也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息（3），雨露之所润，非无萌蘖（4）之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯（5）也。人见其濯濯也，以为未尝有材（6）焉，此岂山之性也哉？

虽存乎人者，岂无仁义之心哉!其所以放其良心（7）者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气（8），其好恶与人相近也者几希（9），则其旦昼之所为，有梏亡之（10）矣。梏之反复，则其夜气（11）不足以存；夜气不足以存，则其违（12）禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情（13）也哉？

故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操（14）则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡

（15）

。’惟心之谓与!”（《告子》上•八）

（三）自暴者，不可与有言

孟子曰：“自暴（1）者，不可与有言也；自弃（2）者，不可与有为也。言非（3）礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义（4），谓之自弃也。仁，人之安宅（5）也；义，人之正路（6）也。旷（7）安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”（《离娄》上•一○）

（四）仁，人心也

孟子曰：“仁，人心也（1）；义，人路也（2）；舍其路而弗由，放（3）其心而不知求（4），哀哉!人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子》上•一一）

（五）钧是人也

公都子问曰：“钧（1）是人也，或为大人，或为小人，何也？” 孟子曰：“从其大体（2）为大人，从其小体（3）为小人。” 曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”

曰：“耳目之官不思，而蔽于物（4）；物交物，则引之而已矣（5）。心之官则思，思则得之（6），不思则不得也。此天之所与我者（7），先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”（《告子》上•一五）

（六）人之于身也

孟子曰：“人之于身也，兼所爱；兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考（1）其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大（2）；无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师（3），舍其梧槚（4），养其棘（5），则为贱场师焉。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人（6）也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人，无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉！”（《告子》上•一四）

（七）仁也者，人也

孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《尽心》下•十六）

*

（八）五谷者，种之美者也 孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑(tì)稗(bài)。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”（《告子》上•十九）

*

（九）人有言，伊尹以割烹要汤，有诸

万章问曰：“人有言，‘伊尹以割烹要汤（1），’有诸？”

孟子曰“否，不然；伊尹耕于有莘（2）之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介（3）不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币（4）聘之，嚣嚣（5）然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡（6）然改曰：‘与（7）我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？'思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内（8）之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说（9）之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远，或近；或去，或不去；归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳（10）。”（《万章》上•七）

*

（十）敢问夫子之不动心

曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言（1），勿求于心（2）；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉（3），气次焉；故曰；‘持其志（4），无暴其气（5）。’”“既曰，‘志至焉，气次焉。’又曰，‘持其志，无暴其气。’何也？”曰：“志壹则动气（6），气壹则动志也，今夫蹶(juã)者趋者（7），是气也，而反动其心。”（《公孙丑》上•二）

（十一）人皆可以为尧舜 曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任（2），是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟(tì)而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。” 曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”（《梁惠王》下•二）

第三单元 扬善克欲

（一）养心莫善于寡欲

孟子曰：“养心（1）莫善于寡欲（2）。其为人也寡欲，虽有不存焉者（3）寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”（《尽心》下•三五）

（二）齐人有一妻一妾而处室者

齐人有一妻一妾而处室者，其良人（1）出，则必餍（2）酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反。问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者（3）来。吾将（4）良人之所之（5）也。”蚤（6）起，施从（7）良人之所之，遍国中（8）无与立谈者。卒之东郭墦间之祭者（9），乞其余，不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此!”与其妾讪（10）其良人，而相泣于中庭（11）。而良人未之知也（12），施施（13）从外来，骄其妻妾。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。（《离娄》下•三三）

（三）孟子见梁惠王

孟子见梁惠王（1）。王曰：“叟（2）!不远千里（3）而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家（4）？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利（5），而国危矣。万乘之国（6），弒其君者，必千乘之家；千乘之国，弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣（7）。苟为后义而先利，不夺不餍（8）。未有仁而遗其亲者也（9），未有义而后其君者也（10）。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（《梁惠王》上•一）

（四）宋牼将之楚

宋牼（1）将之楚，孟子过于石丘（2），曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦、楚构兵（3），我将见楚王，说而罢之；楚王不悦，我将见秦王，说而罢之。二王我将有所遇（4）焉。”

曰：“轲也请无问其详，愿闻其指（5）。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。” 曰：“先生之志则大矣，先生之号（6）则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者，怀利以事其君；为人子者，怀利以事其父；为人弟者，怀利以事其兄；是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接；然而不亡者，未之有也。

先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师；是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者，怀仁义以事其君；为人子者，怀仁义以事其父；为人弟者，怀仁义以事其兄；是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也；然而不王者，未之有也。何必曰利？”（《告子》下•四）

（五）鸡鸣而起

孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳（1）为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖（2）之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之闲（3）也。”（《尽心》上•二五）*

（六）仁之胜不仁也，犹水胜火

孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与（1）于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”（《告子》上•十八）

*

（七）无为其所不为

孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”（《尽心》上•十七）

*

（八）拔一毛而利天下，不为也

孟子曰：“杨子取（1）为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩项放踵（2）利天下，为之。子莫（3）执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”（《尽心》上•二十六）

*

（九）饥者甘食

孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”（《尽心》上•二十七）

第二篇：七年级上册国学经典诵读内容

七年级上册

第一部分:古诗词诵读篇目 要求：26首古诗词熟练背诵。

1.采薇（节选）《诗经•小雅》

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！

2.垓下歌 项羽

力拔山兮气盖世。时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！

3.大风歌 刘邦

大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！

4.十五从军行

汉乐府

十五从军征，八十始得归。

道逢乡里人：“家中有阿谁？” “遥看是君家，松柏冢累累。” 兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。

羹饭一时熟，不知贻阿谁。

出门东向看，泪落沾我衣。

5.短歌行 曹操 对酒当歌①，人生几何②？ 譬如朝露，去日苦多③。慨当以慷④，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康⑤。青青子衿，悠悠我心⑥。但为君故，沉吟⑦至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙⑧。明明如月，何时可掇⑨？ 忧从中来，不可断绝。

越陌度阡⑩，枉用相存⑪。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝⑫，何枝可依？

山不厌高，海不厌深⑬。周公吐哺，天下归心。

6.归园田居（其一）陶渊明

少无适俗韵⑴，性本爱丘山。误落尘网中⑵，一去三十年⑶。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊⑷。开荒南野际⑸，守拙⑹归园田。方⑺宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫⑻后檐，桃李罗⑼堂前。暧暧⑽远人村，依依⑾墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂⑿，虚室有余闲⒀。久在樊笼⒁里，复得返自然⒂。

7.杂诗(其五)陶渊明

人生无根蒂①，飘如陌上尘。分散逐风转，此②已非常身。落地③为兄弟，何必骨肉亲！得欢当作乐，斗④酒聚比邻。盛年⑤不重来，一日难再晨。及时⑥当勉励，岁月不待人。

8.赠范晔 陆凯 折花逢驿使①，寄与陇头②人。江南无所有，聊③赠一枝春④。

9.与诸子登岘首

孟浩然 ①

人事有代谢②，往来成古今。江山留胜迹③，我辈复登临。水落鱼梁④浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。

10.书事 王维

轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。

11.将进酒

李白

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂(4)明镜悲白发，朝如青丝(5)暮成雪。

人生得意(6)须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须(7)一饮三百杯。岑夫子(8)，丹丘生(9)，将进酒，杯莫停。与君(10)歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓(11)馔玉(12)不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王(13)昔时宴平乐(14)，斗酒十千恣(15)欢谑(16)。主人何为言少钱，径须(17)沽(18)取对君酌。

五花马(19)，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔(20)同销(21)万古愁。

12.子夜吴歌

李白

①

长安一片月，万户捣衣②声。

③

秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏④，良人⑤罢⑥远征？

13.山中问答 【唐】李白 ①问余何意栖碧山②，笑而不答心自闲③。桃花流水窅然④去，别⑤有天地非人间⑥。

14.锦 瑟

李商隐

锦瑟①无端②五十弦③，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶④，望帝春心托杜鹃。⑤ 沧海月明珠有泪⑥，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。

15.登 快 阁 黄庭坚

痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。落木千山天远大，澄江一道月分明。朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。

16.冬夜读书示子聿(yù）陆游

古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

17.诉 衷 情 陆游

当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧州。

18.关 山 月 陆游

和戎诏下十五年，将军不战空临边。朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。

笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙！遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕。

19.临安春雨初霁 陆游

世味年来薄似纱，谁令骑马客京华？ 小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。

20.满江红·怒发冲冠 岳飞

怒发冲冠，凭栏（一作“阑”）处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切！靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山⑧缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血(xiě)。待从头、收拾旧山河，朝天阙！

21.小 重 山 岳飞

昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。人悄悄，帘外月胧明。

白首为功名。旧山松竹老，阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？

22.青玉案·元夕 辛弃疾

东风夜放花千树，更吹落，星如雨，宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

23.永遇乐·京口北固亭怀古 辛弃疾

千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？

24.鹊 桥 仙 秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。

25.一剪梅·舟过吴江 一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥，风又飘飘，雨又萧萧。

何日归家洗客袍？ 银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。26.虞美人 听雨 蒋捷

少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。

而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。

第二部分：课外经典文言文

要求：下列四篇全文背诵：《诫子书》《少年中国说（节选）》《正气歌》《春夜宴从弟桃花园序》。其余两篇熟读。

1.诫子书

诸葛亮

夫君子之行（1），静以修身（2），俭以养德。非淡泊无以明志（3），非宁静无以致远（4）。夫学须静也，才须学也，非学无以广才（5），非志无以成学（6）。淫慢则不能励精（7），险躁则不能治性（8）。年与时驰（9），意与日去（10），遂成枯落（11），多不接（12）（13）（14）世，悲守穷庐，将复何及！

2.少 年 中 国 说 ⑴（节 选）

梁 启 超

日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西⑵人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？任公曰：恶⑶！是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在。

欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。

任公曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也。制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。

使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也。使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡⑷可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由，则国自由；少年进步，则国进步；少年胜于欧洲，则国胜于欧洲；少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光⑸。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘吸张。奇花初胎，矞矞皇皇⑹。干将发硎⑺，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！

“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。”此岳武穆《满江红》词句也，作者自六岁时即口受记忆，至今喜诵之不衰。自今以往，弃哀时客之名，更自名曰少年中国之少年。

3.上枢密韩太尉书

苏辙

⑴太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，⑵⑶气可以养而致。孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充

⑷乎天地之间，称（chèn）其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉⑸？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见（xiàn通“现”）乎其文，而不自知也⑹。

辙生十有（yòu通“又”）九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人；所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广；百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气⑺。恐遂汩没（gǔ mò），故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大⑻。过秦、汉之故都，恣（zì）观终南、嵩(sōng)、华（huà）之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪、府库、城池、苑（yuàn）囿（yòu）之富且大也，而后知天下之巨丽⑼。见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。⑽太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧，四夷之所惮（dàn）以不敢发，入则周公、召（shào）公，出则方叔、召（shào）虎⑾。而辙也未之见焉。

且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？辙之来也，于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也⑿。故愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观而无憾者矣⒀。

辙年少，未能通习吏事⒁。向之来，非有取于斗升之禄，偶然得之，非其所乐⒂。然幸得赐归待选，便得优游数年之间，将归益治其文，且学为政⒃。太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣！⒄

4.狱中上母书

夏完淳

不孝完淳今日死矣！以身殉父，不得以身报母矣！痛自严君见背（1），两易春秋（2）。冤酷日深（3），艰辛历尽。本图复见天日（4），以报大仇，恤死荣生（5），告成黄土（6）

.奈天不佑我，钟虐先朝（7）.一旅才兴（8），便成齑粉（9），去年之举（10），淳已自分必死（11），谁知不死，死于今日也！斤斤延此二年之命（12），菽水之养无一日焉（13）。致慈君托

（14）（15）

迹于空门，生母寄生于别姓，一门漂泊，生不得相依，死不得相问.淳今日又溘然先从九京（16），不孝之罪，上通于天。

呜呼！双慈在堂（17），下有妹女，门祚衰薄（18），终鲜兄弟（19）。淳一死不足惜，哀哀八口，何以为生？虽然已矣。淳之身，父之所遗；淳之身，君之所用。为父为君，死亦何负于双慈？但慈君推干就湿（20），教礼习诗，十五年如一日；嫡母慈惠，千古所难。大恩未酬，令人痛绝。慈君托之义融女兄（21），生母托之昭南女弟（22）。

淳死之后，新妇遗腹得雄（23），便以为家门之幸；如其不然，万勿置后（24）。会稽大望（25），至今而零极矣（26）。节义文章如我父子者几人哉？立一不肖后，如西铭先生（27）为人所诟笑，何如不立之为愈耶？呜呼！大造茫茫，总归无后（28），（29）有一日中兴再造，则庙食千秋，岂止麦饭豚蹄，不为馁鬼而已哉？若有妄言

（30）立后者，淳且与先文忠在冥冥诛殛顽嚚，决不肯舍！

兵戈天地，淳死后，乱且未有定期。双慈善保玉体，无以淳为念。二十年后，（31）淳且与先文忠为北塞之举矣。勿悲勿悲！相托之言，慎勿相负。武功甥将来大器（32），家事尽以委之。寒食盂兰（33），一杯清酒，一盏寒灯，不至作若敖之鬼（34），则吾愿毕矣。

新妇结褵二年（35），贤孝素著。武功甥好为我善待之，亦武功渭阳情也（36）。

（37）语无伦次，将死言善，痛哉痛哉！人生孰无死，贵得死所耳。父得为忠臣，子得为孝子，含笑归太虚（38），了我分内事。大道本无生（39），视身若敝屣（40）。但为气所激（41），缘悟天人理（42）。恶梦十七年，报仇在来世。神游天地间，可以无愧矣！

5.正气歌

文天祥

序：余囚北庭（1（，坐一土室，室广八尺，深可四寻（2），单扉低小（3），白间短窄（4），污下而幽暗（5）。当此夏日，诸气萃然（6）：雨潦四集（7），浮动床几，时则（8）（9）（10）为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞（11），（12）（13）（14）时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人（15），时则为米气；骈肩杂逐（16），腥臊污垢（17），时则为人气；或圊 溷（18）、或毁尸（19）、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气（20），叠是数气（21），当侵渗（22），鲜不为厉（23）。而予以孱弱（24），俯仰其闻（25），于兹二年矣（26），幸而无恙（27），是殆有养致然（28）。然尔亦安知所养何哉（29）?孟子曰（30）： “我善养吾浩然之气（31）。”彼气有

（32）七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉。况浩然者，乃天地之正气也。作《正气歌》一首。天地有正气，杂然赋流形（33）。下则为河岳，上则为日星（34）；于人曰“浩然”，沛乎塞苍冥（35）。皇路当清夷（36），含和吐明庭（37）。时穷节乃见（38）．一一垂丹青（39）：（40）（41）（42）（43）（44）在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏武节；为严将军头．为（45）（46）（47）（48）（49）嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌；或为辽东帽，清操厉冰雪；或为出师表（50）。鬼神泣壮烈（51）；或为渡江楫（52），慷慨吞胡羯（53）；或为击贼笏（54），逆竖头破裂（55）。是气所磅礴（56）．凛烈万古存（57）。当其贯日月，生死安足论（58）!地维赖以立，天柱赖以尊（59）。三纲实（60）道义为之根（61）。嗟予遘阳九（62），隶也实不力（63）。楚囚缨其冠（64），传车送穷北（65）。鼎镬甘如饴（66）求之不可得。阴房阒鬼（67），春院院天黑（68）。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食（69）。一朝蒙雾露（70），分作沟（71）（72）（73）（74）中瘠。如此再寒暑，百渗自辟易。哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼（75）?顾此耿耿在（76），仰视浮云白（77）。悠悠我心悲，苍天曷有（78）（79）（80）（81）极!哲人日以远，典型在夙昔。风檐展书读，古道照颜色（82）。

6.春夜宴从弟桃花园序（1）

李白

夫天地者,万物之逆旅也；光阴者,百代之过客（3）也。而浮生若梦（4），为欢几何？古人秉烛夜游（5），良有以也。况阳春（6）召我以烟景，大块（7）假我以文章（8）。会桃花之芳园，序天伦（9）之乐事。群季（10）俊秀，皆为惠连（11）；吾人咏歌（12），独惭康乐（13）。幽赏（14）未已，高谈转清。开琼筵（15）以坐花，飞羽觞（16）而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数（17）。

（2）

第三部分：《大学》原文

要求：《大学》全文背诵。

大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

《大学》传文（共九章）

1.《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾天諟之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

2.汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

3.《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云“於戏！前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。

4.子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。此谓知之至也。

5.所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

6.所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

7.所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

8.所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子，”心诚求之。虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人。无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

9.所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍，是以君子有絜榘之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜榘之道。

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监与殷，峻命不易。”道得众则得国；失众则失国。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。

《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出：实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，实不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好。是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚。伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

第三篇：国学经典诵读内容

国学经典诵读——《论语》

一、学而

1.子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎？”

2.曾子曰：“吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 3.子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。” 4.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

5.有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

二、为政

6.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

7.子曰：“学而不思则罔(wǎng)，思而不学则殆（dài）。”

8.子曰：“由，诲(huì)汝(rǔ)知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

9.子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuâ），其何以行之哉？” 10.子曰：“见义不为，无勇也。”

11．子张学干禄(lù)。子曰：”多闻阙(quē)疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆（dài），慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

12.子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

13.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 14.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰(yú)矩。”

15.子曰：“君子不器。”

16.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 三、八佾（yì）

17.孔子谓季氏：“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 18.子谓韶(sháo)：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。” 19.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

四、公冶长

20.宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬(wū)也。于予与何诛(zhū)？”21.子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 22.子曰：“十室之邑(yì)，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 23.季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”

五、里仁

24.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

25.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

26.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省(xǐng)也。” 27.子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 28.子曰：“君子欲讷(nâ)于言而敏于行。” 29.子曰：“德不孤，必有邻。”

30.子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 31.子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”

32.子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”.33.子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

34.子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛(pâi)必于是。”

国学经典诵读——《中庸》（节选）

天命之谓性，率（l ǜ）性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾（yú）离也；可离，非道也。

是故君子戒慎（shân）乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎（shân）其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”

子曰：“中庸其至矣（yǐ）乎！民鲜（xiǎn）能久矣！”

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下家国矣。”

凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。

修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重。

子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。

人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

国学经典诵读——《大学》（节选）（1-6章）

第一章

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

第二章

《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。

第三章

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

第四章

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”

子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

第五章 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。第六章

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。是以《大学》始教, 必使学者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益穷之, 以求至乎其极。至于用力之久，一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。

国学经典诵读——《道德经》（节选）

1.道可道，非常道；名可名，非常名。

2.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难以相成，长短相形，高下相倾，音色相合，前后相随。

3.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

4.金玉满堂，莫之能守。富贵尔骄，自遗其咎（jiù)。功成身退，天之道。

5.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋(chěng)畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

6.大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。7.曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

8.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

9.将欲歙（xī）之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

10.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻之，大笑之，不笑，不足以为道。11.明道若昧（mâi），进道若退，夷道若纇（lâi）,上德若谷，大白若辱，广德若不足，建

德若偷，质真若渝（yú），大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。

12.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。13.祸莫大于不知足，咎（jiù)莫大于欲得。故知足之足，常足矣。14.无为而无不为。15.知者不言，言者不知。

16.祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。17.治大国若烹(pēng)小鲜。

18.图难于其易，为大于其细。天下难事比作于易，天下大事比作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

19.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

20.为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

21.江海所以能为天下王者，以其善下之，故能为百谷王。22.以其不争，故天下莫能与之争。

23.我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。

24.善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是为用人之力，是谓配天，古之极。

25.祸莫大于轻敌，轻敌几丧我宝。故抗兵相加，哀兵胜矣。

26.天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chán)然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

27.民不畏死，奈何以死惧之。

28.天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。

29.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

30.信言不美，美言不信。善者不辨，辩者不善。知者不博，博者不知。31.圣人之道，为而不争。

国学经典诵读——劝学（节选）

荀子

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（rïu）（左应为“车”）以为轮，其曲中规。虽有（yîu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省（xǐng）乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂（qǐ）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆（yú）马者，非利足也，而致千里；假舟楫（jí）者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬（kuǐ）步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（qíjì）一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（lîu）。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯（áo），非蛇鳝（shàn）之穴无可寄托者，用心躁也。

诗词十首

闻王昌龄左迁龙标遥有此寄（李白）

杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。

月夜忆舍弟（杜甫）

戌鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。

登高（杜甫）

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

蜀相（杜甫）

丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

无题（唐•李商隐）

昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。

秋词（唐•刘禹锡）

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

天净沙 秋思（元•马致远）

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

采桑子 重阳（毛泽东）

人生易老天难老，岁岁重阳。今又重阳，战地黄花分外香。一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜。

渔家傲（宋•范仲淹）

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。

苏幕遮（宋•范仲淹）

碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月高楼休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。

第四篇：七年级国学经典诵读内容

七年级下经典诵读

1.《论语》（雍也、述而、泰伯、子罕、乡党）（节选3000余字）

雍也第六

子曰：‚雍也，可使南面。‛

仲弓问子桑伯子。子曰：‚可也，简。‛

仲弓曰：‚居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？‛子曰：子曰：‚不有祝鮀tuó 之佞nìng，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。‛ 子曰：‚谁能出不由户？何莫由斯道也？‛

子曰：‚质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。‛ 子曰：‚人之生也直，罔之生也幸而免。‛

子曰：‚知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。‛ 子曰：‚中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。‛ ‚雍之言然！‛

哀公问：‚弟子孰为好学？‛孔子对曰：‚有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好hào学者也。‛

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：‚与之釜。‛请益。曰：‚与之庾yǔ。‛冉子与之粟五秉。

子曰：‚赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。‛ 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：‚毋wú！以与尔邻里乡党乎。‛ 子谓仲弓曰：‚犁牛之子骍xīng 且角。虽欲勿用，山川其舍诸？‛ 子曰：‚回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。‛

季康子问：‚仲由可使从政也与？‛子曰：‚由也果，于从政乎何有？‛ 曰：‚赐也可使从政也与？‛曰：‚赐也达，于从政乎何有？‛ 曰：‚求也可使从政也与？‛曰：‚求也艺，于从政乎何有？‛

季氏使闵子骞qiān为费宰。闵子骞曰：‚善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。‛

伯牛有疾，子问之，自牖yǒu 执其手，曰：‚亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！‛

子曰：‚贤哉回也！一箪dān食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！‛

冉求曰：‚非不说子之道，力不足也。‛子曰：‚力不足者，中道而废，今女(通汝)画。‛

子谓子夏曰：‚女为君子儒，无为小人儒。‛

子游为武城宰。子曰：‚女得人焉耳乎？‛曰：‚有澹dàn台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。‛

子曰：‚孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’‛

樊迟问知。子曰：‚务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。‛ 问仁。曰：‚仁者先难而后获，可谓仁矣。‛

子曰：‚知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。‛ 子曰：‚齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。‛

宰我问曰：‚仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’。其从之也？‛子曰：‚何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。‛

子曰：‚君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！‛

子见南子，子路不说(同‘悦’)。夫子矢shǐ 之曰：‚予所否者，天厌之！天厌之！‛ 子曰：‚中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。‛

述而第七

子曰：‚述而不作，信而好古，窃比于我老彭。‛

子曰：‚默而识zhì之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。‛

子曰：‚德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。‛ 子之燕居，申申如也，夭夭如也。

子曰：‚甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！‛ 子曰：‚志于道，据于德，依于仁，游于艺。‛ 子曰：‚自行速修以上，吾未尝无诲焉。‛

子曰：‚不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。‛ 子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。

子谓颜渊曰：‚用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！‛ 子路曰：‚子行三军，则谁与？‛

子曰：‚暴虎冯píng河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。‛ 子曰：‚富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。‛ 子之所慎：斋，战，疾。

子在齐，闻《韶》，三月不知肉味，曰：‚不图为乐之至于斯也！‛

泰伯第八

国子曰：‚泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。‛

子曰：‚恭而无礼则劳，慎而无礼则葸xǐ，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。‛

曾子有疾，召门弟子曰：‚启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！‛

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：‚鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾biān 豆之事，则有司存。‛

曾子曰：‚以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣。‛

曾子曰：‚可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也君子人与？君子人也！‛

曾子曰：‚士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？‛

子曰：‚兴于诗，立于礼，成于乐。‛ 子曰：‚民可使由之，不可使知之。‛

子曰：‚好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。‛ 子曰：‚如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。‛ 子曰：‚三年学，不至于谷不易得也。‛

子曰：‚笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。‛

子曰：‚不在其位，不谋其政。‛

子曰：‚师挚之始。《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！‛

子曰：‚狂而不直，侗dòng 而不愿，悾kōng 悾而不信，吾不知之矣。‛ 子曰：‚学如不及，犹恐失之。‛

子曰：‚巍巍乎，舜、禹之有天下也而不与焉！‛

子曰：‚大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。

巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！‛

子曰：‚禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼fǔ 冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。‛

子罕第九

子罕言利与命与仁。

达巷党人曰：‚大哉孔子，博学而无所成名。‛子闻之，谓门弟子曰：‚吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。‛

子曰：‚麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。‛

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

子闻之，曰：‚太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！‛ 牢曰：‚子云：‘吾不试，故艺。’‛

子曰：‚吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。‛ 子曰：‚凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！‛

子曰：‚吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。‛

子曰：‚出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。‛ 子在川上曰：‚逝者如斯夫，不舍昼夜！‛ 子曰：‚吾未见好德如好色者也。‛

子曰：‚譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。‛

子曰：‚语之而不惰者，其回也与。‛

子谓颜渊曰：‚惜乎！吾见其进也，未见其止也！‛ 子曰：‚苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！‛

子曰：‚后生可畏，焉知来者之如今也？四十、五十而无闻焉，亦不足畏也已。‛ 子曰：‚主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。‛ 子曰：‚三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。‛

子曰：‚衣敝缊袍，与衣狐貉hé者立，而不耻者，其由也与。‘不忮不求，何用不臧？’‛子路终身诵之。子曰：‚是道也，何足以臧？‛

子曰：‚岁寒然后知松柏之后凋也！‛ 子曰：‚知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。‛ 子曰：‚可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。‛

乡党第十

孔子于乡党，恂xún恂如也，似不能言者。其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚yín 訚如也。君在，踧踖cù jí如也，与与如也。

齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。

食饐hé而餲ài,，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。

肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯fǔ 不食。不撤姜食，不多食。

祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩nuó，朝服而立于阼zuò 阶。2.《道德经》（德经57——81章）（共5279字，节选1000余字）德经·第五十七章

故圣人云：「我无為，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」 德经·第五十八章

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。德经·第六十章

治大国，若烹小鲜。以道蒞lì 天下，其鬼不神，非其鬼不神；其神不伤人，非其神不伤人。德经·第六十一章

大邦者下流，天下之牝pìn，天下之交也。牝常以静胜牡，以静為下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。德经·第六十二章

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟sì 马，不如坐进此道。古之所

以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下贵。德经·第六十三章

為无為，事无事，味无味。图难於其易，為大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。德经·第六十四章

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

德经·第六十五章

古之善為道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。德经·第六十六章

是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。德经·第六十七章

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢為天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢為天下先，故能成器长。德经·第六十八章

善為士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，為之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。德经·第七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐hè 而怀玉。德经·第七十一章

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。德经·第七十二章

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。德经·第七十三章

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟chán 然而善谋。天网恢恢，疏而不失。德经·第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而為奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。德经·第七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。德经·第七十八章

天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。德经·第八十章

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。德经·第八十一章

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。3.《诗经》（相鼠、子衿、鹿鸣）(200余字)相鼠

相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？ 相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？ 相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄chuán死？ 子衿

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。小雅·鹿鸣

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌tiāo，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

4.《孟子》节选（600余字）

孟子曰：‚人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵chù 惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。‛

孟子曰：‚天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。‛

孟子曰：‚是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。‛

5.《师说》（节选）（600余字）

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟jiē 乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读dòu之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‚彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。‛呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤yú！

圣人无常师。孔子师郯tán 子、苌cháng弘、师襄、老聃dān。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠pán，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

6.诗词10首（500余字）

念奴娇·赤壁怀古 苏轼【宋代】

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

破阵子·为陈同甫赋壮词以寄 辛弃疾【宋代】

马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生。

次北固山下

王湾

客路青山下，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。

海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达，归雁洛阳边。

题破山寺后禅院

常建

清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬声。

浣溪沙 晏殊

一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回？

无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。

归园田居（其三）陶渊明

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

滁州西涧 韦应物

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

游山西村 陆游

莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜扣门。

一剪梅 李清照

红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

虞美人 李煜

春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

望岳 杜甫 唐代

岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

名句积累

1.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语•学而》 学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语•为政》 知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语•为政》 见贤思齐焉，见不贤而自内省也。——《论语•里仁》

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语•述而》 己所不欲，勿施于人。——《论语•卫灵公》

2.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子•告子下•生于忧患，死于安乐》 3.夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。——《左传••曹刿论战》 4.吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。

——《战国策•邹忌讽齐王纳谏》

5.阡陌交通，鸡犬相闻。——陶渊明《桃花源记》 6.巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。——郦道远《三峡》

7.世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。——韩愈《马说》 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。

温故而知新，可以为师矣。——《论语•为政》 8.山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。——刘禹锡《陋室铭》 9.青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。——柳宗元《小石潭记》 10.予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》 11.庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。——苏轼《记承天诗夜游》 12.天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。——宋濂《送东阳马生序》 13.日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。——曹操《观沧海》 14.采菊东篱下，悠然见南山。——陶渊明《饮酒》 15.海日生残夜，江春入旧年。——王湾《次北固山下》

16.我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。——李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》 17.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白《行路难》 18.会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》 19.烽火连三月，家书抵万金。——杜甫《春望》

20.天街小雨润如酥，草色遥看近却无。——韩愈《早春呈水部张十八员外》 21.几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。——白居易《钱塘湖春行》 22.黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。——李贺《雁门太守行》 23.东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。——杜牧《赤壁》 24.商女不天亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。——杜牧《泊秦淮》 25.何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。——李商隐《夜雨寄北》

26.相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始—李商隐《无题》

28.人不寐，将军白发征夫泪。——范仲淹《渔家傲•塞下秋来风景异》 29.无可奈何花落去，似曾相识燕归来。——晏殊《浣溪沙•一曲新词酒一杯》 30.不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——王安石《登飞来峰》 31.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——陆游《游山西村》 33.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》 34.枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。——马致远《天净沙•秋思》 35.兴，百姓苦；亡，百姓苦！——张养浩《山坡羊•潼关怀古》 36.落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》

37.羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——晋•陶渊明《归园田居•少无适俗韵》

38.花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。——唐•李白《月下独酌》 39.明月松间照，清泉石上流。——唐•王维《山居秋暝》 40.日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。——唐•崔颢《黄鹤楼》 41.春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。——唐•韦应物《滁州西涧》

42.明月高楼休独猗，酒入愁肠，化作相思泪。——宋•范仲淹《苏幕遮•碧云天》 43.春风疑不到天涯，二月山城未见花。——欧阳修《戏答元珍》

44.春色三分，二分尘土，一分流水。细看来、不是杨花，点点是离人泪。

——宋•苏轼《水龙吟•似花还似非花》

45.出师一表真名世，千载谁堪伯仲间？——宋•陆游《书愤》 46.无限山河泪，谁言天地宽。——明末•夏完淳《别云间》 47.千里之行，始于足下。（《老子•六十四章》）48.天网恢恢，疏而不漏。（《老子•七十三章》）

49.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《苟子•劝学》）50.学而不厌，诲人不倦。（《论语•述两》）51.有则改之，无则加勉。（《论语》）52.敏而好学，不耻下问。（《论语•公冶长》）53.十年树木，百年树人。（《管子•权修》）

54.橘生淮南则为橘，生于谁北则为枳。（《晏子春秋》）

55.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子•梁惠王下》）57.民为贵，社稷次之，君为轻。（《孟子•尽心上》）58.得道者多助，失道者寡助。（《孟子•公孙丑》）59.生于优患，死于安乐。（《孟子•告于下》

60.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（《孟子•滕文公下》）

62.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子•鱼我所欲也》）

63.落红不是无情物，化作春泥更护花。（清龚自珍《己亥杂诗》）64.我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。（清龚自珍《己亥杂诗》）27.剪不断，理还乱，是离愁。别是一番滋味在心头。—李煜《相见欢•无言独上西楼》 56.天时不如地利，地利不如人和。（《孟子•公孙丑》）

32.了却君王天下事，赢得生前身后名。——辛弃疾《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》 61.尽信书，不如无书。（《孟子•尽心下》）

第五篇：一年级国学经典诵读内容

一年级国学经典诵读内容

女：转眼间，冬爷爷走了，春姑娘悄悄来到人间。男：春天是美好的季节，是充满诗情的季节。女：春天景色宜人，处处皆可入诗。你听： 男齐：《春夜喜雨》

好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。

《绝句》

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

男：春天是一幅画，春天是一首诗，你听： 女齐：《春晓》

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。

《江南春》

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

男女齐：春天来了！我们看到了她，我们听到了她，我们闻到了她，我们触到了她。她在柳树上荡秋千，在风筝尾巴上摇啊摇；她在喜鹊、杜鹃嘴里叫，在桃花、杏花枝头笑……