孟子礼记

第一篇：孟子礼记

孟子-《礼记

《礼记》是一部儒家经典，它在经学中的地位早有定论。《礼记》是西汉武宣时代礼学家戴圣编定的四十九篇本，是先秦儒家学术论文汇编，非一人一时所著。它包涵了从孔子直到孟、荀各家各派的论著，其中皆为孔子七十子后学所记，内容相当庞杂。大多写就于春秋战国时代，文中反映的基本内容多系先秦古制，其中录有一些孔子言论或其弟子对孔子思想真谛的发挥，即使有个别篇章是秦汉儒生所撰，但其基本内容也都是对先秦古制的追记，书中包涵的古代礼制和当时社会生活情景的内容；另外从治国方略，至家庭准则，在《礼记》中都有专门篇章论述。这些篇章处处体现出宗法制的原则和精神

《礼记》在儒家学术史上占有相当突出的位置。把《礼记》中有关篇章联系起来考察，大致可勾勒出孔孟荀之间乃至秦汉之际儒家各派思想体系传承关系的轮廓。《礼记》为研究先秦儒学史提供了充分的资料，尤其是蕴含的礼学思想最为丰富。儒家的礼学思想博大精深，从孔子首创礼学思想，经孟荀的发展达到了一个更高的阶段，体系大备。其间《礼记》对礼学的阐述最为精彩完备。《礼记》还结集了如《中庸》、《大学》、《礼运》等蕴含深邃的思想内容的学术论文，它们是中国学术思想史上的名作，影响极其深远。是了解儒家的礼学思想的重要参考依据。

正文

礼记·乐记

凡音之起．由人心生也．人心之动物使之然也．感于物而动．故形于声．声相应．故生变．变成方谓之音．比音而乐之．及干戚羽旄．谓之乐．乐者．音之所由生也．其本在人心之感于物也．是故其哀心感者．其声焦以杀．其乐心感者．其声啴以缓．其喜心感者．其声发以散．其怒心感者．其声粗以厉．其敬心感者．其声直以廉．其爱心感者．其声和以柔．六者非性也．感于物而后动．是故先王慎所以感之者．故礼以道其志．乐以和其声．政以一其行．刑以防其奸．礼乐刑政．其极一也．所以同民心而出治道也．凡音者．生人心者也．情动于中．故形于声．声成文．谓之音．是故治世之音．安以乐．其政和．乱世之音．怨以怒．其政乖．亡国之音．哀以思．其民困．声音之道．与政通矣．宫为君．商为臣．角为民．征为事．羽为物．五者不乱．则无怙懘之音矣．宫乱则荒．其君骄．商乱则陂．其官坏．角乱则忧．其民怨．征乱则哀．其事勤．羽乱则危．其财匮．五者皆乱．迭相陵．谓之慢．如此则国之灭亡无日矣．郑卫之音．乱世之音也．比于慢矣．桑间濮上之音．亡国之音也．其政散．其民流．诬上行私而不可止也．凡音者．生于人心者也．乐者

．通伦理者也．是故知声而不知音者．禽兽是也．知音而不知乐者．众庶是也．唯君子为能知乐．是故审声以知音．审音以知乐．审乐以知政．而治道备矣．是故不知声者．不可与言音．不知音者．不可与言乐．知乐则几于礼矣．礼乐皆得谓之有德．德者．得也．是故乐之隆．非极音也．食飨之礼．非致味也．清庙之瑟．朱弦而疏越．壹倡而三叹．有遗音者矣．大飨之礼．尚玄酒而俎腥鱼．大羹不和．有遗味者矣．是故先王之制礼乐也．非以极口腹耳目之欲也．将以教民平好恶．而反人道之正也．人生而静．天之性也．感于物而动．性之欲也．物至知知．然后好恶形焉．好恶无节于内．知诱于外．不能反躬．天理灭矣．夫物之感人无穷．而人之好恶无节．则是物至而人化物也．人化物也者．灭天理而穷人欲者也．于是有悖逆诈伪之心．有淫泆作乱之事．是故强者胁弱．众者暴寡．知者诈愚．勇者苦怯．疾病不养．老幼孤独不得其所．此大乱之道也．是故先王之制礼乐．人为之节．衰麻哭泣．所以节丧纪也．钟鼓干戚．所以和安乐也．昏姻冠笄．所以别男女也．射乡食飨．所以正交接也．礼节民心．乐和民声．政以行之．刑以防之．礼乐刑政．四达而不悖．则王道备矣．

乐者为同．礼者为异．同则相亲．异则相敬．乐胜则流．礼胜则离．合情饰貌者．礼乐之事也．礼义立则贵贱等矣．乐文同则上下和矣．好恶着则贤不肖别矣．刑禁暴．爵举贤．则政均矣．仁爱以之．义以正之．如此则民治行矣．乐由中出．礼自外作．乐由中出故静．礼自外作故文．大乐必易．大礼必简．乐至则无怨．礼至则不争．揖让而治天下者．礼乐之谓也．暴民不作．诸侯宾服．兵革不试．五刑不用．百姓无患．天子不怒．如此则乐达矣．合父子之亲．明长幼之序．以敬四海之内．天子如此．则礼行矣．

大乐与天地同和．大礼与天地同节．和．故百物不失．节．故祀天祭地．明则有礼乐．幽则有鬼神．如此．则四海之内合敬同爱矣．礼者殊事．合敬者也．乐者异文．合爱者也．礼乐之情同．故明王以相沿也．故事与时并．名与功偕．

故钟鼓管磬．羽钥干戚．乐之器也．屈伸俯仰．缀兆舒疾．乐之文也．簠簋俎豆．制度文章．礼之器也．升降上下．周还裼袭．礼之文也．故知礼乐之情者能作．识礼乐之文者能述作者之谓圣．述者之谓明．明圣者．述作之谓也．

乐者．天地之和也．礼者．天地之序也．和故百物皆化．序故群物皆别．乐由天作．礼以地制．过制则乱．过作则暴．明于天地．然后能兴礼乐也．论伦无患．乐之情也．欣喜欢爱．乐

之官也．中正无邪．礼之质也．庄敬恭顺．礼之制也．若夫礼乐之施于金石．越于声音．用于宗庙社稷．事乎山川鬼神．则此所与民同也．

王者功成作乐．治定制礼．其功大者其乐备．其治辩者其礼具．干戚之舞．非备乐也．孰亨而祀．非达礼也．五帝殊时．不相颂乐．三王异世．不相袭礼．乐极则忧．礼粗则偏矣．及夫．敦乐而无忧．礼备而不偏者．其唯大圣乎．

天高地下．万物散殊．而礼制行矣．流而不息．合同而化．而乐兴焉．春作夏长．仁也．秋敛冬藏．义也．仁近于乐．义近于礼．乐者敦和．率神而从天．礼者别宜．居鬼而从地．故圣人作乐以应天．制礼以配地．礼乐明备．天地官矣．天尊地卑．君臣定矣．卑高已陈．贵贱位矣．动静有常．小大殊矣．方以类聚．物以群分．则性命不同矣．在天成象．在地成形．如此．则礼者天地之别也．地气上齐．天气下降．阴阳相摩．天地相荡．鼓之以雷霆．奋之以风雨．动之以四时．暖之以日月．而百化兴焉．如此．则乐者天地之和也．化不时则不生．男女无辨则乱升．天地之情也．及夫．礼乐之极乎天而蟠乎地．行乎阴阳而通乎鬼神．穷高极远而测深厚．乐着大始．而礼居成物．着不息者天也．着不动者地也．一动一静者．天地之间也．故圣人曰礼乐云．

昔者舜作五弦之琴．以歌南风．夔始制乐．以赏诸侯．

故天子之为乐也．以赏诸侯之有德者也．德盛而教尊．五谷时熟．然后赏之以乐．故其治民劳者．其舞行缀远．其治民逸者．其舞行缀短．故观其舞．知其德．闻其谥．知其行也． 大章．章之也．咸池．备矣．韶．继也．夏．大也．殷周之乐尽矣．天地之道．寒暑不时则疾．风雨不节则饥．教者．民之寒暑也．教不时则伤世．事者．民之风雨也．事不节则无功．然则先王之为乐也．以法治也．善则行象德矣．

夫豢豕为酒．非以为祸也．而狱讼益繁．则酒之流生祸也．是故先生因为酒礼．壹献之礼．宾主百拜．终日饮酒而不得醉焉．此先王之所以备酒祸也．故酒食者．所以合欢也．乐者．所以象德也．礼者．所以缀淫也．是故先王有大事．必有礼以哀之．有大福．必有礼以乐之．哀乐之分．皆以礼终．乐也者．圣人之所乐也．而可以善民心．其感人深．其移风易俗．故先王着其教焉．

夫民有血气心知之性．而无哀乐喜怒之常．应感起物而动．然后心术形焉．是故志微．瞧杀．之音作．而民思忧．啴谐．慢易．繁文．简节．之音作．而民康乐．粗厉．猛起．奋末．广贲．之音作．而民刚毅．廉直．劲正．庄诚．之音作．而民肃敬．宽裕．肉好

．顺成．和动．之音作．而民慈爱．流辟．邪散．狄成．涤滥．之音作．而民淫乱．

是故先王本之情性．稽之度数．制之礼义．合生气之和．道五常之行．使之阳而不散．阴而不密．刚气不怒．柔气不慑．四畅交于中．而发作于外．皆安其位．而不相夺也．然后立之学等．广其节奏．省其文采．以绳德厚．律小大之称．比终始之序．以象事行．使亲疏．贵贱．长幼．男女之理．皆形见于乐．故曰．乐观其深矣．土敝则草木不长．水烦则鱼鳖不大．气衰则生物不遂．世乱则礼慝而乐淫．是故其声哀而不庄．乐而不安．慢易以犯节．流湎以忘本．广则容奸．狭则思欲．感条畅之气．而灭平和之德．是以君子贱之也．

凡奸声感人．而逆气应之．逆气成象．而淫乐兴焉．正声感人．而顺气应之．顺气成象．而和乐兴焉．倡和有应．回邪曲直．各归其分．而万物之理．各以类相动也．是故君子反情以和其志．比类以成其行．奸声乱色．不留聪明．淫乐慝礼．不接心术．惰慢邪辟之气．不设于身体．使耳目．鼻口．心知．百体．皆由顺正．以行其义．然后发以声音．而文以琴瑟．动以干戚．饰以羽旄．从以箫管．奋至德之光．动四气之和．以着万物之理．是故清明象天．广大象地．终始象四时．周还象风雨．五色成文而不乱．八风从律而不奸．百度得数而有常．大小相成．终始相生．倡和清浊．迭相为经．故乐行而伦清．耳目聪明．血气和平．移风易俗．天下皆宁．

故曰．乐者乐也．君子乐得其道．小人乐得其欲．以道制欲．则乐而不乱．以欲忘道．则惑而不乐．

是故君子反情以和其志．广乐以成其教．乐行而民乡方．可以观德矣．德者．性之端也．乐者．德之华也．金石丝竹．乐之器也．诗．言其志也．歌．咏其声也．舞．动其容也．三者本于心．然后乐器从之．是故情深而文明．气盛而化神．和顺积中．而英华发外．唯乐不可以为伪．

乐者．心之动也．声者．乐之象也．文采节奏．声之饰也．君子动其本．

乐其象．然后治其饰．是故先鼓以警戒．三步以见方．再始以着往．复乱以饬归．奋疾而不拔．极幽而不隐．独乐其志．不厌其道备举其道．不私其欲．是故情见而义立．乐终而德尊．君子以好善．小人以听过．故曰．生民之道．乐为大焉．

乐也者施也．礼也者报也．乐．乐其所自生．而礼反其所自始．乐章德．礼报情．反始也．

所谓大辂者．天子之车也．龙旗九旒．天子之旌也．青黑缘者．天子之宝龟也．从之以牛羊之群．则所以赠诸侯也．

乐也者．情之不可变者也．礼也者．理之不可易

者也．乐统同．礼辨异．礼乐之说．管乎人情矣．

穷本知变．乐之情也．着诚去伪．礼之经也．礼乐偩天地之情．达神明之德．降兴上下之神．而凝是精粗之体．领父子君臣之节．

是故大人举礼乐．则天地将为昭焉．天地欣合．阴阳相得．煦妪覆育万物．然后莫木茂．区萌达．羽翼奋．角觡生．蛰虫昭苏．羽者妪伏．毛者孕鬻．胎生者不殰．而卵生者不殈．则乐之道归焉耳．

乐者．非谓黄钟大吕弦歌干扬也．乐之末节也．故童者舞之．铺筵席．陈尊俎．列笾豆．以升降为礼者．礼之末节也．故有司掌之．乐师辨乎声诗．故北面而弦．宗祝辨乎宗庙之礼．故后尸．商祝辨乎丧礼．故后主人．是故德成而上．艺成而下．行成而先．事成而后．是故先王有上有下．有先有后．然后可以有制于天下也．

魏文侯问于子夏曰．吾端冕而听古乐．则唯恐卧．听郑卫之音．则不知倦．敢问古乐之如彼．何也．新乐之如此．何也．子夏对曰．今夫古乐．进旅退旅．和正以广．弦匏笙簧．会守拊鼓．始奏以文．复乱以武．治乱以相．讯疾以雅．君子于是语．于是道古．修身及家．平均天下．此古乐之发也．

今夫新乐．进俯退俯．奸声以滥．溺而不止．及优侏獶．杂子女．不知父子．乐终不可以语．不可以道古．此新乐之发也．今君之所问者乐也．所好者音也．夫乐者．与音相近而不同．文侯曰．敢问何如．子夏对曰．夫古者天地顺而四时当．民有德而五谷昌．疾疢不作．而无妖祥．此之谓大当．然后圣人作．为父子君臣．以为纪纲．纪纲既正．天下大定．天下大定．然后正六律．和五声．弦歌诗颂．此之谓德音．德音之谓乐．诗云．莫其德音．其德克明．克明克类．克长克君．王此大邦．克顺克俾．俾于文王．其德靡悔．既受帝祉．施于孙子．此之谓也．今君之所好者．其溺音乎．文侯曰．敢问溺音．何从出也．子夏对曰．郑音好滥淫志．宋音燕女溺志．卫音趋数烦志．齐音敖辟乔志．此四者．皆淫于色而害于德．是以祭祀弗用也．诗云．肃雍和鸣．先祖是听．夫肃肃敬也．雍雍．和也．夫敬以和．何事不行．为人君者．谨其所好恶而已矣．君好之．则臣为之．上行之．则民从之．诗云．诱民孔易．此之谓也．然后圣人作为鼗．鼓．椌．楬．埙．箎．此六者．德音之音也．然后钟磬竽瑟以和之．干戚旄狄以舞之．此所以祭先王之庙也．所以献酬酳酢也．所以官序贵贱．各得其宜也．所以示后世有尊卑长幼之序也．钟声铿．铿以立号．号以立横．横以立武．君子听钟声．则思武臣．石声磬．磬以立辨．辨以致死．君子听磬声．

则思死封疆之臣．丝声哀．哀以立廉．廉以立志．君子听琴瑟之声．则思志义之臣．竹声滥．滥以立会．会以聚．众君子听竽笙箫管之声．则思畜聚之臣．鼓鼙之声讙．讙以立动．动以进众．君子听鼓鼙之声．则思将帅之臣君子之听音．非听其铿鎗而已也．彼亦有所合之也．

宾牟贾侍坐于孔子．孔子与之言及乐．曰．夫武之备戒之已久．何也．对曰．病不得其众也．咏叹之．淫液之．何也．对曰．恐不逮事也．发扬蹈厉之已蚤．何也．对曰．及时事也．武坐致右宪左．何也．对曰．非武坐也．声淫及商．何也．对曰．非武音也．子曰．若非武音．则何音也．对曰．有司失其传也．若非有司失其传．则武王之志荒矣．子曰．唯．丘之闻诸苌弘．亦若吾子之言是也．宾牟贾起．免席而请曰．夫武之备戒之已久．则既闻命矣．敢问迟之迟而又久．何也子曰．居．吾语汝．夫乐者．象成者也．摠明堂．而民知孝．朝觐．然后诸侯知所以臣．耕借．然后诸侯知所以敬．五者．天下之大教也．食三老五更于大学．天子袒而割牲．执酱而馈．执爵而酳．冕而摠干．所以教诸侯之弟也．若此．则周道四达．礼乐交通．则夫武之迟久．不亦宜乎．

君子曰．礼乐不可斯须去身．致乐以治心．则易直子谅之心．油然生矣．易直子谅之心生则乐．乐则安．安则久．久则天．天则神．天则不言而信．神则不怒而威．致乐以治心者也．致礼以治躬则庄敬．庄敬则严威．心中斯须不和不乐．而鄙诈之心入之矣．外貌斯须不庄不敬．而易慢之心入之矣．故乐也者．动于内者也．礼也者．动于外者也．乐极和．礼极顺．内和而外顺．则民瞻其颜色而弗与争也．望其容貌而民不生易僈焉．故德辉动于内．而民莫不承听．理发诸外．而民莫不承顺．故曰．致礼乐之道．举而错之天下无难矣．乐也者．动于内者也．礼也者．动于外者也．故礼主其减．乐主其盈．礼减而进．以进为文．乐盈而反．以反为文．礼减而不进则销．乐盈而不反则放．故礼有报．而乐有反．礼得其报则乐．乐得其反则安．礼之报．乐之反．其义一也．夫乐者．乐也．人情之所不能免也．乐必发于声音．形于动静．人之道也．声音动静．性术之变．尽于此矣．故人不耐无乐．乐不耐无形．形而不为道不耐无乱．

先王耻其乱．故制雅颂之声以道之．使其声足乐而不流．使其文足论而不息．使其曲直繁瘠．廉肉．节奏．足以感动人之善心而已矣．不使放心邪气得接焉．是先王立乐之方也．

是故．乐在宗庙之中．君臣上下同听之．则莫不和敬．在族长乡里之中．长幼同听之．则莫不和顺．

在闺门之内．父子兄弟同听之．则莫不和亲．故乐者．审一以定和．比物以饰节．节奏合以成文．所以合和父子君臣．附亲万民也．是先王立乐之方也．故听其雅颂之声．志意得广焉．执其干戚．习其俯仰诎伸．容貌得庄焉．行其缀兆．要其节奏．行列得正焉．进退得齐焉．故乐者．天地之命．中和之纪人情之所不能免也．夫乐者．先王之所以饰喜也．军旅鈇钺者．先王之所以饰怒也．故先王之喜怒．皆得其侪焉．喜则天下和之．怒则**者畏之．先王之道．礼乐可谓盛矣．

子赣见师乙而问焉．曰．赐闻声歌．各有宜也．如赐者宜何歌也．师乙曰．乙贱工也．何足以问所宜．请诵其所闻．而吾子自执焉．爱者．宜歌商．温良而能断者宜歌齐．夫歌者．直己而陈德也．动己而天地应焉．四时和焉．星辰理焉．万物育焉．故商者．五帝之遗声也．宽而静．柔而正者．宜歌颂．广大而静．疏达而信者．宜歌大雅．恭俭而好礼者．宜歌小雅．正直而静．廉而谦者．宜歌风．肆直而慈爱．商之遗声也．商人识之．故谓之商．齐者．三代之遗声也．齐人识之．故谓之齐．明乎商之音者．临事而屡断．明乎齐之音者．见利而让．临事而屡断．勇也．见利而让．义也．有勇有义．非歌孰能保此．故歌者上如抗．下如队．曲如折．止如槁木．倨中矩．句中钩累累乎端如贯珠．故歌之为言也．长言之也．说之故言之．言之不足．故长言之．长言之不足．故嗟叹之．嗟叹之不足．故不知手之舞之．足之蹈之也．子贡问乐．

第二篇：论语孟子礼记常考名句

《论语》名句及翻译

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

孔子说：“学了又时常温习和练习，不也是很愉快的吗?有志同道合的人从远方而来，不也是很令人高兴的吗？人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个品德高尚的君子吗？”

2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”

3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”

4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。”

6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’”

7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孔子说：“我十五岁时立志于学习；三十岁时做事符合礼仪；四十岁时（掌握了各种知识，）不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白；到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”

8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。”

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。”

10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

孔子说：“读书却不深入思考，越学越糊涂；思考却不读书，就一无所成。”

11、子曰：“由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”

孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊！”

12、子曰：“人而无信，不知其可也。”

孔子说：“人无信誉，不知能干什么。”

13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”(佾yì古代乐舞的行列)

14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”

15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”

16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”

17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”

18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。”

19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬(wū)也，于予与何诛？” 孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？” 20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

孔子说：“聪明又好学，向地位比自己低，学问比自己差的人请教时，不觉得没面子，所以称他为‘文’。”

21、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

季文子做事要思考三次再行动。孔子听说了，说：“两次，就可以了。”

22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”

孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”

23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”

24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

孔子说：“知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如以学习为快乐的人。”

25、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”

26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这些我做到了哪些呢？”

27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。”

28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”

孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到好音乐这样迷人。”

29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”

叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。” 30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

孔子说：“几个人走路，必有可作为我的老师的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。”

31、子以四教：文、行、忠、信。

孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。

32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”

33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”

曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。”

34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任，不是很重大吗？直到死才能罢休，不是很遥远吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”

35、子曰：“不在其位，不谋其政。”

孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。”

36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”

孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”

37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。”

38、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

孔子说：“到了寒冷的季节，（我）才知道松柏是最后凋谢的。” 40 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。”

41、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生？”

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

孔子说：“那就是‘恕’了，自己做不到的事，不要强施加在别人身上。”

42、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 子夏说：“做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。”

43、子曰：“饭疏食饮水，曲肱(gōng)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

《礼记》名句选录

1、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。（《礼记·曲礼上》）

【译文】骄傲不可滋长，欲望不可放纵，意志不可自满，欢乐不可以走向极端。

2、临财毋苟得，临难毋苟免。（《礼记·曲礼上》）

【译文】遇见财物，不要随意占有；遇到危难，不要随意逃避。

3、鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言,不离禽兽。（《礼记·曲礼上》）

【译文】鹦鹉虽能说话，终归还是飞鸟；猩猩虽能说话，终归还是走兽。

4、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。（《礼记·曲礼上》）

【译文】礼所崇尚的是有往有来。得到恩惠而不予报答，不合乎礼的要求；得到报答而不予恩惠，也不合乎礼的要求。

5、入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。（《礼记·曲礼上》）

【译文】到一个地方时要问清当地的禁忌，到一个国家时要问清当地的习俗，到别人的家里要问清这家的避讳。

6、曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”（《礼记·檀弓上》）

【译文】曾子说：“君子爱人是使之有德行，小人爱人则是姑息迁就。”

7、生有益于人，死不害于人。（《礼记·檀弓上》）

【译文】生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害别人。（这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。）

8、夫子曰：“苛政猛于虎也！”（《礼记·檀弓下》）

【译文】孔夫子说：“繁重的赋税和徭役比老虎还厉害啊！”

9、苟无礼义、忠信、诚悫（què）之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？（《礼记·檀弓下》）

【译文】如果不用礼义、忠信及诚实之心对待百姓，即使百姓勉强结合，难道他们就不会离散了吗？

10、孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”（《礼记·礼运》）

【译文】孔子说：“大道通行的时代，天下都是公正无私的，选拔贤能的人主持政事，讲究信用，推行和睦。”

11、玉不琢，不成器；人不学，不知道。（《礼记·学记》）

【译文】玉不雕琢，不会成为好的器物；人不学习，不会懂得道理。

12、虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

（《礼记·学记》）

【译文】虽有美食，不去吃就不知道它的美味；虽有极高明的道理，不学习就不知道它的益处。

13、学然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。（《礼记·学记》）

【译文】学习以后就会知道不足，教授以后就会知道困难；知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说教学相长。、凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。（《礼记·学记》）

【译文】凡是求学的过程，尊敬老师是很难做到的。老师受到尊重，然后他所传授的道理才可能受到尊重；道理受到尊重，然后百姓才知道敬重学业。

15、独学而无友，则孤陋而寡闻。

（《礼记·学记》）

【译文】一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。

16、礼以道其志，乐以和其声, 政以一其行, 刑以防其奸。（《礼记·乐记》）

【译文】礼仪用来引导人们的志向，音乐用来调和人们的声音，政令用来统一人们的行动，刑罚用来防止人们的奸邪。

17、凡音者，生人心者也；情动于中，故形于声；声成文，谓之音。（《礼记·乐记》）

【译文】一切音乐，都产生于人们的内心；情感在心中激荡，便通过声音表现出来；声音组合成条理，就叫做音乐。

18、乐也者，圣人之所乐也；而可以善民心，其感人深，其移风易俗。（《礼记·乐记》）【译文】音乐是圣人所喜欢的；它可以使民心向善，深刻地感动人心，使民风习俗改变。

19、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。（《礼记·杂记下》）【译文】只紧张而不松弛，即使周文王、周武王也做不到；只松弛而不紧张，则周文王、周武王不会这样做；有紧张有松弛，这才是周文王、周武王治理民众的办法。20、恶言不出于口，忿言不反于身。

（《礼记·祭义》）

【译文】恶意的语言不从口中说出来，就不会招致别人用忿恨的语言回击你。

21、君子约言，小人先言。（《礼记·坊记》）

【译文】有道德的人注重干实事而并不多说话，品德低下的人总是抢先说大话，而不注重干实事。

22、子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。”

（《礼记·坊记》）【译文】孔子说：“有好事就称是别人的功劳，有过失就称是自己的过失，这样百姓对你的怨恨便逐渐消失了。”

23、子曰：“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”（《礼记·中庸》）

【译文】孔子说：“隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。掌握过与不及这两端的意见，而采纳适中的用于百姓。”

24、忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。（《礼记·中庸》）

【译文】一个人能做到忠恕，就离道不远了；什么是忠恕呢？就是自己不愿意的事，也不要施加给别人。”

25、子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”（《礼记·中庸》）

【译文】身居高位，不欺凌下面的人；身居下位，不攀附上位的人；端正自己而不苛求别人，这样就不会有抱怨了。遇事上不怨恨老天，下不归咎他人。

26、子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”（《礼记·中庸》）

【译文】管理政事首先要得到人才，得到人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于是不是遵循正道，遵循正道又取决于有没有仁爱之心。”

27、凡事预则立，不预则废。（《礼记·中庸》）

【译文】任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。

28、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《礼记·中庸》）【译文】广泛学习，详细询问，周密思考；明确辨别，切实实行。

29、居上不骄，为下不倍。（《礼记·中庸》）

【译文】身居高位不骄傲跋扈，身居低位不自暴自弃。30、子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”（《礼记·表记》）

【译文】孔子说：“君子对人的举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方。”

31、仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也。（《礼记·表记》）

【译文】仁是天下行为的表率，义是天下行为的准则, 知恩图报是天下互惠互利的交往方式。

32、君以民存，亦以民亡。”（《礼记·缁衣》）

【译文】君主因为有民众而存在，也因为人民的叛离而灭亡。

33、子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”（《礼记·缁衣》）

【译文】孔子说：“说话实在而行为有法度，所以活着的时候志向坚定不移，死了以后也不会影响他的好名声。”

34、言必先信，行必中正。（《礼记·儒行》）

【译文】说话一定先有信用，行为一定合乎正道。

35、儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。”

（《礼记·儒行》）

【译文】儒者不看重金玉，而是以忠信为宝贵；不希求土地，而以确立道义为土地；不希求多有积蓄，而以多有学问为富有。”

36、儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。（《礼记·儒行》）【译文】儒者可以亲近而不可威胁，可以接近而不可逼迫，可以杀害而不可侮辱。

37、身可危也，而志不可夺也。（《礼记·儒行》）【译文】身体可以加害，而意志却不可动摇。

31、以和为贵，忠信之美，优游之法。（《礼记·儒行》）【译文】以和为贵，以忠信为美，以从容宽厚为法则。

38、内称不辟亲，外举不辟怨。（《礼记·儒行》）

【译文】荐举人才对内不排除自己的亲属，对外不排除对自己有怨恨的人。”

39、儒有澡身而浴德。（《礼记·儒行》）

【译文】儒者用道德沐浴以使自身保持纯洁。

40、温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。（《礼记·儒行》）

【译文】温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽容余裕是仁的体现，谦逊待人是仁的能力，礼貌节义是仁的外表，言谈论说是仁的文采，歌舞音乐是仁的谐和，分财散物是仁的施予。

41、物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。（《礼记·大学》）

【译文】每样东西都有根本有枝叶，每件事情都有开始有结束。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

42、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》）

【译文】只有对事物进行认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后才能使天下太平。

43、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（《礼记·大学》）

【译文】财富可以装饰房屋，道德却可以修养身心。心胸宽广，身心自然舒泰安康，所以君子一定要使自己的意念真诚。

44、苟日新，日日新，又日新。（《礼记·大学》）

【译文】如果能够一天新，就应保持每天都新，新了还要更新。

45、治国必先齐家，其家不可教而能教人者，无之。（《礼记·大学》）

【译文】要想治理好国家，首先要管好自己的家, 若家人尚且不能管教好却能去管教好别人, 这是没有的事啊。

46、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

（《礼记·大学》）

【译文】民众喜欢的他也喜欢，民众厌恶的他也厌恶，这样才可以称之为民众的父母了。

47、道得众则得国，失众则失国。（《礼记·大学》）

【译文】治国的道理是：得到民众就能得到国家，失去民众就会失去国家。

48、德者，本也；财者，末也。

（《礼记·大学》）【译文】道德是根本，财富只是枝节。

49、君子有大道，必忠信以得之, 骄泰以失之。（《礼记·大学》）

【译文】君子治国有条大道理：必须忠诚守信，才能得到它；骄纵奢侈，便会失去它。

50、生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（《礼记·大学》）

【译文】聚集财富需遵循一条大道理：生产的人要多，耗财的人要少，谋财的人要勤奋，用财的人要节俭，这样财富就会经常保持充裕了。

51、凡人之所以为人者，礼仪也。（《礼记·冠义》）【译文】人之所以成为人，就在于有礼仪。

52、尊让洁敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，洁敬则不慢。不慢不争，则远于斗辩矣，不斗辩，则无**之祸矣。（《礼记·乡饮酒义》）

【译文】尊让、清洁、恭敬，君子们以此互相交往。君子能够尊让就不会争斗，洁敬就不会怠慢。不怠慢又不争斗，就会远离争执诉讼，不争执诉讼就没有**的灾祸了。

53、君子比德于玉焉，温润而泽，仁也。《礼记·聘义》

【译文】君子的德操可以和玉相比，温润而有光泽，这便是仁。

《论语》必背名句50句

1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎? 2.巧言令色,鲜亦仁!

3.不患人之不己知,患不知人也.4.<<诗>>三百,一言以蔽之,曰:思无邪.5.吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.6温故而知新,可以为师矣.7学而不思则罔,思而不学则殆.8知之为知之,不知为不知,是知也.9朝闻道,夕死可矣.10君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠.11君子喻于义,小人喻于利.12见贤思齐焉,见不贤而内自省也.13君子欲衲于言,而敏于行.14朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也.15敏而好学,不耻下问.16质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.17知之者不如好之者,好之者不如乐之者.18知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.19默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉? 20不愤不启,不悱不发.举一隅而不以三隅反,则不复也.21三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.22君子坦荡荡,小人长戚戚.23鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善.24士不可以不弘毅,任重而道远.25不在其位,不谋其政.26子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜!27三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.28岁寒,然后知松柏之后凋也.29知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.30食不厌精,脍不厌细.31非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.32己所不欲,勿施于人.33自古皆有死,民无信不立.34君子成人之美,不成人之恶;小人反是.35其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.36欲速则不达,见小利则大事不成.37言必信,行必果.38君子和而不同,小人同而不和.39君子泰而不骄,小人骄而不泰.40工欲善其事,必先利其器.41人无远虑,必有近忧.42君子求诸己,小人求诸人.43.小不忍,则乱大谋.44.道不同,不相为谋.45.不患寡而患不均,不患贫而患不安.46.既来之,则安之.47.仕而优则学,学而优则仕.48.君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之.49死生有命,富贵在天 50其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至

《孟子》名言

1.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

2.乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

3.我知言，我善养吾浩然之气。

4.无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

5天时不如地利，地利不如人和。

6.君子不怨天，不尤人。

7彼一时，此一时也。

8故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

9父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

10富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

11自暴者，不可与有言；自弃者，不可与有为也。

12道在迩而求诸远，事在易而求诸难。

13爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

13生于忧患而死于安乐也。

14穷则独善其身，达则兼济天下。

15君子有三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧天，俯不怍于，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。

16尽信书，不如无书。

17民为贵，社稷次之，君为轻。

18贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

19生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生取义者也。20不以规矩，不成方圆。

21权，然后知轻重；度，然后知长短。

22人有不为也，而后可以有为。

23天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

24仁者无敌。

25五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

26有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

27得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

28）贤者在位，能者在职。

29尊贤使能，俊杰在位。

30不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。

31明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

32保民而王，莫之能御也。

33养心莫善于寡欲。

34故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

第三篇：《礼记》

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《礼记》

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《礼记》简介

 内容：

 《礼记》是一部资料汇编性质的书。记录战国秦汉间儒家言论，特别是关于礼制方面的言论。

 性质：儒家经典之一 （早期《论》；晚期《孟》《礼》）



作者：非一时一人之作。大率是孔子弟子（七十二贤）及后学及汉代学者所记。

 价值：内容复杂，糟粕颇多，但资料宝贵。

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作为《三礼》之一的礼记

 “三礼”指《周礼》、《仪礼》和《礼记》三部汇集我国传统礼乐文化的典籍，涉及周代和春秋战国时期的政治制度、社会思想、伦理观念等诸多方面。东汉郑玄曾经分别给这三书作注，故有“三礼”之名。 在三礼之中，《仪礼》大约在汉代就被列为儒家经典。唐代开始加上了《周礼》和《礼记》，设三礼为经，列入“九经”。

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《周礼》

 《周礼》主要搜集了周王朝及各诸侯国官制，是根据儒家的理想治国方案加以增减汇编而成的。

 共有六篇，分《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司马》《秋官司寇》《冬官司空》，“六官”象征着天地四方六合，体现了中国“以人法天”传统的思想。

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《仪礼》

 《仪礼》，又称《礼》、《礼经》、《士礼》。《仪礼》大致形成于西周末春秋初，相传由孔子编定为十七篇。其所记载的礼仪内容依次为士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、丧服、士丧礼、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻，是维系调谐人与人之间交往活动的一整套礼仪制度，涉及人生婚丧嫁娶与贵族间社会交往或外交活动的礼仪，系统而完备。

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《禮記•曲礼》：

 教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；  君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；  宦学事师，非礼不亲；

 班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；  祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。 是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。

 鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。 今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？  夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。 是故圣人作，为礼以教人， 使人以有礼，知自别于禽兽”

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《礼记》的分类     梁启超将《礼记》的内容分为以下几类： 通论礼仪及学术者，有《礼运》、《乐记》、《大学》、《中庸》、《儒行》等篇； 专门解释《仪礼》者，有《冠义》、《昏义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等篇； 阐述和考辨古代制度礼节者，有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《月令》、《丧服大记》等篇；

 杂记孔子及其弟子、时人的言行杂事者：有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》等； 专记名言名句者：《曲礼》、《少仪》、《儒行》等。幻灯片8 高小方《古代汉语》总结《礼记》现实意义

（《礼记·檀弓》文学之美） 现实意义：

 《礼记·学记》记载古代学校制度和教学方法。

例：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”  《乐记》我国第一部美学专著。 《王制》记爵禄，朝聘，养老诸制。

 《月令》物候学，记四时气候与相应措施。（竺可桢《物候学》） 《礼运》记大同、小康之说。 《坊记》记孔子论政。 《表记》记孔子论修养。

 《儒行》记儒者衣食、起居和品德。 《中庸》记中庸学说及治学方法。

 《大学》记诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之说。 《曲礼》杂记儒者日常行为准则

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版本及流传

 《礼记》原有两种本子，均为汉代人辑录：  一是戴德的《大戴礼记》，将刘向所收集的一百三十一篇综合简化，原存八十五篇，到唐代只传三十九篇。

 二是戴德之侄戴圣《小戴礼记》删减《大戴礼记》，并加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，共得四十九篇。即现在通行本。故通常称《礼记》者为《小戴礼记》。

幻灯片10       东汉末年郑玄注解《小戴礼记》，唐孔颖达作疏。即《礼记注疏》，为最通行本。其它重要版本：

元代陈澔《礼记集说》； 清代朱彬《礼记训纂》； 清孙希旦《礼记集解》

在宋代，理学家从《礼记》中抽出《大学》和《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合称为“四书”。

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礼运 大同篇

 鄭玄：“名《禮運》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉旋之道”。 實際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點，幻灯片12 昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。 与：破读去声，参与；  蜡（zha去声）：古代国君年终的大祭祀；  宾：陪祭者；

 張永言謂當讀為“賓事畢”。賓，儐也，孔子執儐相事。儐為導引賓客或以禮迎賓（的人）。按，王肅《孔子家語·禮運》：“孔子為魯司寇，與於蜡，既，賓事畢，乃出遊於觀之上。”正作如此讀。 遊：“游”的异体字；

 观：破读去声，宫门前两边的望楼；又名阙。 喟然，感歎、歎息貌。

 盖：表推断的副词。大概。

幻灯片13  《尔雅 释宫》：“观谓之阙”，孙炎曰：“宫门双阙，旧章宣焉，使民观之，因谓之观。”

汉代的阙 幻灯片14

蜡/蠟/臘/腊/字

 音qū之“蜡”、音zhà之“蜡”以及音là之“蜡”為同形字。 蜡：1 zhà

年终祭名。周曰蜡，秦曰臘，《礼记·郊特牲》：“天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。”《禮記·雜記下》：“子貢觀於蜡。”鄭玄注：“蜡也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之祭也。”

 2.qù

蜡，蠅 也。《說文·虫部》：“蠅?也。段注：“蠅生子爲蛆。蛆者俗字，?者正字，蜡者古字。已成爲蛆，乳生之曰?，曰蜡。” 《周禮·秋官·蜡氏》：“蜡氏掌除骴„„若有死於道路者，則令埋而置楬(同“揭”)焉，書其日月焉，縣其衣服任器于有地之官，以待其人。”孫詒讓正義：“蜡，骨肉腐臭，蠅蟲所蜡也。《月令》曰：‘掩骼埋骴’，此官之職也。”

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 蠟：《廣韻·盍韻》：“蠟，蜜蠟。”音là。本義是動植礦物所產生的油質，如蜂蠟、白蠟、石蠟等。後簡化作“蜡“

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臘、腊

 《辞源》：

 周时臘与蜡各为一祭，臘祭祖先，蜡祭百神、秦汉改为臘。„„汉臘行于农历十二月，故后世以十二月为臘月。 有引申为岁末。 又腊肉与臘肉：

 腊肉：干肉。臘肉：冬季腌制的肉类。 臘八粥。 漢字簡化後，“臘”字作“腊”。 “蠟梅”今作“腊梅”，本當做“蜡梅”。蓋發生了理據重構，蠟梅色似蜜蠟，故叫蠟梅。但蠟梅開在冬末，故又重構為“臘梅”。

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叹-嘆-歎

 二字本非異體，後用法漸趨一致

幻灯片21 言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”  言偃：孔子弟子，姓言名偃，字子游  何叹：宾语前置

 大道，指原始共产社会的那些准则。     行，實行。

之，用在主謂之間，取消句子獨立性，用爲時間分句。三代，指夏商周。英：禹汤文武。

未之逮：之，代词，否定句中作动词的前宾语；

逮（dài）《說文·辵部》：“唐逮，及也。从辵隶聲。”本義追上，趕上。“唐逮”為古語。

 焉：兼詞，於此。

幻灯片22 “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦。

    

天下为（阳平）公：成为公共的；

与：本義依《說文》是黨與，實當為“舉起”。很多學者認為“與”的本義是舉起，“舉”為“與”加手形（隸變作）之分化字。《說文》所釋並非本義。

依王引之《经义述闻》這裡通“舉”，推舉。其它义也有相通时：1）比如舉動、舉止。《國語·周語下》：“夫禮之立成者爲飫，昭明大節而已，少曲與焉。”俞樾《群經平議·周語一》：“與，古通作舉。少曲舉焉，謂無委曲之舉動也。”

幻灯片23  2）記錄、登記。《韓非子·內儲說下》：“鄭桓公將欲襲鄶，先問鄶之豪傑良臣辯智果敢之士，盡與其姓名。”俞樾《諸子平議·韓非子》：“與，當作舉„„爲悉記録其姓名矣。”  講，《說文·言部》：“和解也。从言冓聲。” 《戰國策·齊策二》：“秦攻趙，趙令樓緩以五城求講於秦，而與之伐齊。”高誘注：“講，和。” 引申爲講說、商議、演習，又引申爲講求，注重。《論語·述而》：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” 此處正用此義。講信，講求信用。 脩 –修 通假 段注：“脩，脯也。按此統言之。析言之則薄析曰脯。捶而施薑桂曰段脩„„經傳多假脩爲修治字。”调整人际关系使之大道和睦。

幻灯片24 故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。

 亲：名词意动用法，以„„为亲人；  有所终：《禮記·文王世子》：“文王九十七乃終。”《文選·楊惲〈報孫會宗書〉》：“送其終也。”李善注：“終謂終沒也。”（為死者辦理喪事）有所終，等於說有善終。所：代词。 长，破读上声；等於說有使成長的各種條件、措施。

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. 老、壮、幼：形容词用如名词；  矜，通“鳏”；  分，（名词）破读去声，职分、职务；  归：出嫁，这里指夫家。《說文·止部》：“女嫁也。” 《易·漸》：“女歸，吉。”孔穎達疏：“女人„„以夫爲家，故謂嫁曰歸也。”

幻灯片26 貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。 货：《說文·貝部》：“財也。从貝化聲。”本義指財物，金錢珠玉布帛的總稱。 恶：（如字）；去声；阴平，疑问代词。 藏：《說文新附·艸部》：“匿也。”

 弃：说文：捐也。又手部曰：捐，棄也。即扔。 身：自身。

幻灯片27 是故 謀 閉而不興，盜竊亂賊 而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”  是故：慣用詞組，由代詞“是”和連詞“故”組成，“是”起指代上文的作用，“故”在句子或語段間起連接作用。 謀，《說文·言部》：“慮難曰謀。从言某聲。”本義是謀慮、謀劃。此處指奸詐之心。 闭：《說文·門部》：“闔門也  興《說文·舁部》：“起也。從舁，從同，同力也。”  亂，指犯上作亂，造反；賊：害人。作：兴起也。

 而，連詞。用在主語、謂語之間以強調主語，含有“竟然”、“卻”之意。

幻灯片28  外户：解一：王注“外，用如動詞。外戶，從外面把門扇合上。閉，用門閂插門。”  解二：鄭玄注“外戶而不閉”為“禦風氣而已”，內戶為內室之門，外戶即住宅外門，常指臨街之門、大門，不用解釋為動詞。„„外戶不閉”謂室無貯藏或太平安定。如《呂氏春秋·慎大覽》：“故周明堂外戶不閉，示天下不藏也。”即太平安定，雖外戶而不閉，僅“禦風氣而已”，也即夜不閉戶之意。 解三：方位名词用如动词，处在„„外；“外户”为出门；

幻灯片29 “今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。 隱，《說文·踏部》：“蔽也。

 货、力：名詞用如动词，捡财物、出力气；4为，破读去声；  大人世及：天子诸侯的权位父子相传、兄弟相及；  大人指天子诸侯，父子相传叫“世”，兄弟相传为“及”。 “世及”为介词“以”前置宾语， 城：内城 / 郭：外城 / 沟：壕沟 / 池：护城河

幻灯片30  紀，纲纪。准则。《說文·糸部》：“絲別也。从糸，己聲。”本義是絲縷的頭緒。《墨子·尚同上》：“譬若絲縷之有紀，罔罟之有綱。”引申為事物的端緒。又引申為治理。《詩·大雅·棫樸》：“勉勉我王，綱紀四方。”鄭玄箋：“以罔罟喻爲政，張之爲綱，理之爲紀。” 再引申為綱領、法度。 以正君臣„„：（承上省）以〔礼义〕正君臣；

 正，形容詞的使動用法，使動用法，即“使„„正常”。 篤，形容詞的使動用法，即“使„„純厚”。《說文·馬部》：“馬行頓遟。从馬，竹聲。”本義是馬行箸實而遲緩。引申有堅實義。 里，《說文·里部》：“居也。从田，从土。”本義是供人居住的鄉村宅院。這裏指有關耕種和居住的制度。

幻灯片31  以賢勇知：把有勇有謀者當作賢人。賢，是形容詞的意動用法。以„„為賢。 知—智古今字（zhì），聰明、智慧。當時盜賊並起，所以需要智勇的人。 “以功為己”：原注：“立功作事，只是為了自己，不為他人（依孔穎達說）。”不妥。解二：王彥坤謂“以功為己”與“以賢勇知”句法同。“賢勇知”是“把有勇有謀的當作賢人，賢，用如動詞，意動用法”，則此“功”也當是名詞用如意動，“功為己”即是說“把為己者當作功臣”

幻灯片32 故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。

 用是：因此，由此；

 用，介詞，由於，因為。王引之《經傳釋詞》：“用、以、爲，皆一聲之轉，故‘何以’謂之‘何用’，‘何爲’亦謂之‘何用’。”清黃宗羲《亡兒阿壽壙志》：“兒之所以夭者，用早慧也。”“用”與下句“由”義同，也使用了“變文同義”的修辭方法。

 “謀用是作”中的“是”和“兵由此起”的“此”字，都代表上文“今大道既隱„„以功為己”這段的情況。兵，本義是兵器，這裡指戰亂。

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 選，选┏（如字）（动词） ┗（xuan去声）（名词）杰出的人物

 這裡是“成為其選”的意思。指選拔出來的傑出人物。禹湯文武成王周公因此成了三代諸王中的傑出人物。

幻灯片34 以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，衆以為殃，是謂小康。”

 以〔礼〕著其义；以禮来彰显他们符合禮儀道德規範的事。 著，形容词用如使动；《禮記·樂記》：“好惡著則賢不肖别矣。”引申為顯露。“著其义” 和“著有过”两处  考： 《說文·老部》：“老也。引申为成全。《禮記·禮運》：“禮義以爲器，故事行有考也。”鄭玄注：“考，成也；器利則事成。”

 刑：法则，这里名词用如动词；意动用法，刑仁，以合於仁的行為為法則。 講，講求、提倡。見上文注。讓，不爭。

幻灯片35  示：与“视”同源；《康熙字典》又與視通。《詩·小雅》視民不恌。《箋》以目視物，以物示人，同作視字。《禮·曲禮》幼子常視毋誑。《疏》示視古字通。《前漢·高帝紀》視項羽無東意。《師古註》漢書多以視爲示。 一为看， 由，动词，使用。此：指礼。 执，后作“势”；在执者：在职位上的人；

 去：本義是离开。引申指罷免，黜退。意念被動句，被罷免。 众以为殃：以统治者不用礼为祸害。 小康：小安

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教学相長（学记）

 郑玄：“名曰《学记》者，以其记人‘学’、‘教’之义。”

 教（去声），教导；

 长:1.破读;2,用如使动,  使（对方）有长进、发展；

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雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自强也。故曰教學相長也。《兌命》曰：“學（xiào）學半。”其此之謂乎？ 幻灯片38

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。 虽:假设性让步连词,即使；  嘉肴：亦作“ 嘉殽 ”;元代以后又作“佳肴”，此泛指鱼与肉。 肴：《说文》段注：“啖也。折俎謂之肴，見左傳，國語。豆實謂之肴，見毛傳。凡非榖而食曰肴，見鄭箋。皆可啖者也。按許當云啖肉也。謂熟饋可啖之肉。今本有奪字。从肉爻聲。胡茅切。二部。按今經傳皆作殽，非古經之舊也。”

 旨：味美；旨为会意字。甲骨文字形。上象“匕”(bǐ)即匙形,下面是口,以匙入口,表示味道好。”“口”隶变为“日”。《说文》:“从甘,匕声。本义:味美)

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雖有至道，弗學，不知其善也。

 至：（鸟飞从高下至地）到顶了→最好的；

(象形。从一,一犹地,指事,不去而下来。古文从土,上亦象飞下之形。尾上首下。本义:到来,到达)，引申为最好的。

幻灯片40 是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自强也。故曰教學相長也。

 然后：复合虚词，“然”本为代词，义为“如此”“这样”。“然后”即“如此而后”。做连词。连接分句，表两事情时间或条件的承接。 困：没搞懂的地方；  自反：反求之于己。 自强：（如字）（形容词）（上声）（动词）①勉强 ②督促， ③（副词）竭力、极力；

幻灯片41 《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎？  兑（yuâ）命， 今本《尚書·説命》：殷高宗任命傅説（yuâ）做宰相的文件；  学（xiào)学(xuã)半；教占了学习的一半；  学（xiào)，教导，后作“斅”； 

其：语气副词，大概，委婉语气；

 其此之谓乎：之（助词）帮助构成前宾语；

幻灯片42 博學（中庸）

郑玄《目录》曰：“名曰‘中庸’者，以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思极作之，以昭明圣祖之德。此于《别录》属通论。”

朱熹：中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。幻灯片43  博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必强。

幻灯片44 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

 状语：博（广泛地）学，审（详细地）问，慎(慎重地）思，明（明确地）辨之， 笃行；笃（从马，竹声）古音信息，上古汉语中，知组→端组；（清）钱大昕《十驾斋养新录·卷五》  朱子章句集注：

 此诚之之目也。学、问、思、辨，所以择善而为知，学而知也。笃行，所以固执而为仁，利而行也。程子曰：“五者废其一，非学也。”

幻灯片45 有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必强。



一、百、十、千，数词用如动词，选动词很重要，成语“人一己百”； 

能之：“能”字直接带宾语；  虽（假设性让步连词）：即使。

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朱子章句集注：

 君子之学，不为则已，为则必要其成，故常百倍其功。此困而知，勉而行者也，勇之事也。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。明者择善之功，强者固执之效。吕氏曰：“君子所以学者，为能变化气质而已。德胜气质，则愚者可进于明，柔者可进于强。不能胜之，则虽有志于学，亦愚不能明，柔不能立而已矣。盖均善而无恶者，性也，人所同也；昏明强弱之禀不齐者，才也，人所异也。诚之者所以反其同而变其异也。夫以不美之质，求变而美，非百倍其功，不足以致之。今以卤莽灭裂之学，或作或辍，以变其不美之质，及不能变，则曰天质不美，非学所能变。是果于自弃，其为不仁甚矣！”

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誠意（大學）

 正义曰：案郑《目录》云：“名曰《大学》者，以其记博学，可以为政也。此於《别录》属《通论》。”此《大学》之篇，论学成之事，能治其国，章明其德於天下，却本明德所由，先从诚意为始。

 大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

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“诚意”

 儒家思想：格物致知 诚意正心 修身齐家治国平天下（诚、正，用如使动，使心无杂念、思想纯正）。

西汉·戴圣《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”

幻灯片49 

所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，见君子而後厭然揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”



富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。

幻灯片50 所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。 诚其意：诚，用如动词，使动用法，“使诚实”。意：意念，念头。 如（喻词）



恶（wù)恶(â)臭(xiù) 臭，嗅【动词】。嗅也用作嗅的结果：气味  嗅→（中性）气味：“同心之言，其臭如兰”；  此之谓自谦（qiâ），通“慊”，满足；  慎其独，（广义的非支式）对于自己的独处是谨慎的；

幻灯片51 小人閑居為不善，無所不至，见君子而後厭然揜其不善而著其善。

閒：① jian1，后作“间”,古今字 

②jian4，后作“间”,古今字 

③xian2，后作闲，古今字。

如 辟：①僻②譬③避④闢）

 厭：① ya,后作壓【如，壓胜，壓胜钱——汉代就有的一种颈部装饰用，起先主要用于压邪攘灾和喜庆祈福；



②yan4声：吃饱，后作“饜”； 

③yan3，后作“掩”，厭然：闭藏貌，躲躲藏藏。 掩，古字“揜”

幻灯片52 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。 诚于中，形于外；诚、形，名词用如动词，有实实在在的念头存在；表现；十：许多；  其：a.（jī）（名词）后作“箕”；（句末语气词）“夜如何其？夜未央。”  b.（qí）（代词）他的、他们的、自己的；特指指示代词）那种合适的：各得其所；



（语气副词）大概：“其此之谓乎？”劝勉，还是：“吾其还也” 该是多么：“其严乎！”



（时间副词）将；  c.（qǐ）通“岂”。

幻灯片53 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”  十：甚言其多。 严：严肃可谓。

幻灯片54 富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。 润，（形容词用如使动）使„„光采、光辉；  心广体胖（pán），与胖pàng为同形字，体态安详；

第四篇：礼记教案

礼记之礼仪

三维目标： 知识和能力：

理解经典著述中关于“礼仪”的精辟阐述，领会中国传统礼乐文明中“礼”的要义及其现代意义，形成正确的观点和态度。过程和方法：

通过对国学经典选修教材的讲授，开拓学生的人文视野；通过诵读欣赏，让学生领略国学经典文字的魅力，提高学生文言阅读理解能力；

引导学生联系实际，以批判继承的态度从我国古代传统礼乐文化中发掘可资借鉴的内容，积累国学经典写作素材。情感、态度和价值观：

通过知礼、守礼教育，进一步弘扬民族传统，传承国学经典文化，使学生深入认识到以“礼”治国，建设和谐社会的重要性。

教学重点：

理解经典著述中关于“礼仪”的精辟阐述，在此基础上从我国古代传统的礼乐文化中发掘可资借鉴的内容，形成自己的观点和态度。

教学难点：

国学经典篇目中有部分内容比较深奥，需要借助工具书或其他文本进行解读；需要借助教师和同伴的力量进行合作探究，突破难点。

教学方法：

1、经典诵读法。利用视频、音频，引领学生欣赏，营造学习经典的深厚氛围。

2、讲授式教学法。采取教师课堂讲授和学生小组试讲的方式进行。前者主要是由老师在课堂上点拨启发，后者可由学习小组分工合作，自主学习，集体讨论。结合经典文本的各个专题，联系社会现实，讨论如何传承和弘扬国学文化精髓，设计出演讲内容，由学生小组面向全班同学演绎。

3、探究式教学法。教师积极构建开放的语文学习环境，给学生提供有关研究资料、网站、书籍等，让学生先自行阅读、探究，提出疑难问题，通过对话、探究，达成共识。课后提供相应的研究话题，引导学生积极探索，撰写课题论文，培养其创新精神和实践能力。

教学安排：1课时

教学工具：多媒体

教学准备：有关“礼”的视频，多媒体。

教学过程

一、导入

荀况在赋篇里提起一样东西，它不是丝不是帛，却纹理分明；不是太阳不是月亮，却光华耀人；活着的人凭它可以长寿，死去的人凭它可以安葬。又说城市因它而坚固，三军因它而强大无敌，按照它的要求办事大可雄霸天下，小可安邦定国，不按它的规律办事，就要遭到灭亡。这个东西具有文饰却不华丽，简单易懂又非常有条理，是为君子所敬重小人所恶弃；没有它人性就如同禽兽，有了它就端正善良。普通人有了它会更贴近圣人，它极明白简约，有条理和固定的格式。它是什么呢？

它就是我们今天要深入学习的“礼”。

（播放哈辉音乐视频《礼》

二、礼的种类

1、讲述古礼的种类。

中国古代礼乐文化历来以繁难著称，号称“经礼三百，曲礼三千”。古代的礼总的来说可分成五类。

①吉礼。吉礼是指祭祀之礼。古人祭祀为求吉祥，故称吉礼。

②凶礼。凶礼是指救患分灾的礼仪，有丧礼、荒礼、吊礼、禬（guì）礼、恤礼等五种。后三种都指的是古代诸侯在他国遭受灾祸时慰问、会聚财物接济盟国。

③军礼。包括大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼五种。大师之礼，是制天子亲自出征的礼仪。大均之礼应征的士兵必须自备车马、盔甲等，意在平摊军赋，使民众负担均衡。大田之礼

古代诸侯都亲自参加四时田猎，分别称为春蒐（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩，故称大田之礼。大役之礼，是为了营造宫邑、堤防等而役使民众。大封之礼，指诸侯征战之后，要确认原有的疆界，聚集失散的居民，封土植树，故称大封之礼。

④宾礼。宾礼就是天子、诸侯接待宾客的礼仪，其名目有六种：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。

⑤嘉礼。嘉礼是饮食、婚冠、宾射、燕飨（yàn xiǎng）、脤膰（shân fán）、贺庆之礼的总称。嘉是善、好的意思。嘉礼是按照人心之所善者制定的礼仪，故称嘉礼。

2、到了现代社会，关于礼，没有那么多的讲究了，但礼还是无处不在。请大家说说你所知道的现代社会的礼仪。

学生自由发言举例，如：见面礼、握手礼、介绍礼、颁奖礼、首映礼、受洗、抓周、开学礼、成人礼、毕业礼、定婚礼、婚礼、纪念礼、寿礼、殡葬礼等。

三、1、教师引导学生讨论：这些流传至今的古礼给你什么样的感受？你认为它们有没有继续传承和发扬光大的必要性？为什么？请说出你的理由。

全班以组为单位，分成两大组，进行辩论。

主题：你认为礼仪有没有继续传承和发扬光大的必要性？为什么？请说出你的理由。正方：礼仪有其存在的必要性。反方：礼仪没有其存在的必要性。

在辩论之前，可以参考以下几个问题：

①请大家看“公交车掌掴门”。（播放视频）

②清明节有人却花费大把银子请人代理扫墓，买来昂贵的祭品，请人代烧支票烧外汇烧电脑烧别墅甚至烧“小三”画像，代自己在先人墓前痛哭流涕，你如何看待这种“礼”？

③高官酒后驾车自称为“酒桌文化”； 领导外出有专车开路，有专人打伞，高官出行还要封路；陕西安监微笑局长杨达才被网友“人肉搜索”出有多块名表和存款涉及21间银行；广州一城管分局政委被曝有21处房产价值4千万，这些是不是礼的表现？

明确：（1）“礼”的传承和发扬光大在道德滑坡的社会起到唤醒和拯救的作用，至关重要。

(2）周礼对现代社会道德秩序的重建有着重要的意义，尽管“礼”的表现形式会随着时代的发展而变化，但“礼”作为维系中国社会的支柱，其基本精神是不会变的。现实生活中，无礼的行为却处处可见，去银行喜欢越过一米线，排队喜欢插队，逛街喜欢乱摸，喝咖啡喜欢喧闹，坐公车喜欢抢座，开车喜欢冲红灯，出门旅游喜欢刻字留念，到了名人故居还要打个手势借此炒作，上个厕所也不冲冲水，吃完饭走的时候还带走人家的餐具，人家地震了我们还挤成一堆抢盐。现代中国呼吁“礼”的重建，要恢复传统礼仪精神，让礼回归我们的生活，回归我们的思想意识之中。

（3）清明节有人却花费大把银子请人代理扫墓等这种“礼”脱离不了“作秀”和“炫富”的嫌疑，也有违清明节慎终追远的本义，所以只是“虚礼”、“假意”，不能感动人。

（4）高官酒后驾车自称为“酒桌文化”； 领导外出有专车开路，有专人打伞，高官出行还要封路；陕西安监微笑局长杨达才被网友“人肉搜索”出有多块名表和存款涉及21间银行；广州一城管分局政委被曝有21处房产价值4千万„„这些均为“非礼”之举。而勤政的典例有人民公仆杨善洲，烈火金刚刘金国，抗洪烈士宋文博；孝友的典例有北大校长周其凤向高龄母亲下跪痛哭；天津的哥免去残疾青年车费并送上温馨的一句话“我挣钱比你容易”。是否合乎礼，公道自在人心。拯救道德滑坡的社会既靠法治，更要靠“礼治”，周公制礼直到今天仍然有其先进性及现实意义。

四、礼的地位

从古到今，礼，影响着我们生活的方方面面。如果不了解礼，就不能真正理解中国传统文化；如果不能继承传统礼仪中的合理内核，弘扬中华文明实际上就是一句空话。礼对中国传统文化的重要性可以用三句话来概括：

①中华是礼仪之邦；

②儒家文化是礼乐文化； ③礼是中国传统文化的核心。

五、礼的定义

儒家说的礼，一般包括“乐”在内，因此“礼”和“礼乐”实际上是同一个概念。礼，即礼和，指个人在待人接物时所表现出来的道德修养，如恭敬、和顺、谦让等。礼是一个人为人处事的根本，也是人之所以为人的一个标准。狭义的礼，是指一种合于道德要求的行为规范。广义的礼包括合于道德要求的治国理念和典章制度，以及切于民生日用的交往方式等。

《大学》里说：“君子务本”。所谓本，就是修身。修身是齐家、治国、平天下的基础，而礼就是修身的工具，是成就君子风范的不二法门。礼是从外部来节制和规范人的行为，乐是从内部陶冶和优化人的性情。礼乐教化的宗旨，是寻求和谐的人性与和谐的社会。

六、关于“礼”的知识竞赛

①用“礼”字组词知多少？

例如：顶礼膜拜 分庭抗礼 礼尚往来 彬彬有礼 先礼后兵 礼贤下士 克己复礼 知书达礼 礼顺人情 三茶六礼 爱礼存羊 礼崩乐坏 博文约礼 礼仪之邦 傲慢无礼 以礼相待 礼节 礼貌 礼尚往来 礼拜天 礼花 礼服 礼堂、礼让、礼帽、礼杰、礼聘、观礼、行礼、敬礼、典礼、观礼、礼品、礼器、礼制 礼节

礼仪

②关于“礼”的谚语，你知道多少？

例如：比喻礼轻但情义很重的一句话“千里送鹅毛，礼轻情义重”；

“油多不坏菜”的前一句是什么？（礼多人不怪）

“怪人不知礼 ”的后一句是什么？（知礼不怪人）

“让礼一寸”的后一句是什么？（得礼一尺）

③关于“礼”的名句：不是真正的朋友，再重的礼品也敲不开心扉。（你还能背出另一句吗？）

礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

七、小结：

我们今天这节课学习了礼记中的礼仪，通过这节课的学习，我们了解了古礼的种类，礼的含义和地位，礼仪在我们现代社会存在的必要性以及有关礼的词语和谚语、名句，同时，也让我们知道了如何去传承中华民族的传统文化，当然，我们也需要大家在以后的日常生活中多加积累，多加学习。

第五篇：礼记感想

礼记*乐记*乐本4之感想与领悟

摘要：《礼记•乐记》以其内容的多样化和丰富性超越了相关典籍的模范文本，从乐之本源与特殊性，音乐对人的感化与教化作用，音乐的政治与社会功能，先人对音乐的讨论这四个角度探讨了音乐的深刻内涵及作用，而我们小组所研究的章节集中阐述了音乐有助于移风易俗，维系统治的社会影响，这对于当代中国建设社会主义精神文明提供了理论支撑和良好示范。

关键词：修身养性，乐与政通，社会教化，和谐社会

无论是采纳孟子的“性善论”还是支持荀子的“性恶论”，都没有办法否认“没有规矩，不成方圆”这一事实。人总是受到外物的诱惑和干扰，当他不能控制自己，为自己界定一个正确合理的处事原则，那就很有可能导致人性的堕落与丧失，社会也会陷于混乱。而这样一个约束，不仅依赖于个人的觉悟和自制力，也会受整个社会所约定俗成的风气和伦理道德观念的影响。因而，统治者为了维系国家的安定秩序，以礼乐结合的方式对其子民进行管理。《乐记》继承了孔子“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”这一政治上的理想概念，认为音乐不仅仅是一种情感的表现或者关于审美的符号，它所倡导的道主要在于道德和社会上的意义，被认为是一种生活方式或者人生之道，将有形上的观念与实际相结合。《乐记》所阐述的音乐的功能主要体现在个人，社会，政治等方面，这对当代社会仍有重要的借鉴意义。

个人方面——修身养性

《乐记》认为出神入化的演奏技巧或是充满情感抒发而繁复多变的音程、节奏变化，都不是真正合乎礼之音乐艺术的表现方式，甚至在古代的雅乐体制中是被禁止且不受欢迎的。因此，先王制定礼乐，并不是以欢耳目、极口腹之欲的外在形制为目的，而是是人民能以平好恶，得正道之德。

人不可能没有喜乐，然而喜乐之表现若偏离了道德的标准，会导致心性的悖逆。而音乐能使人达到心平气和的境界，从而从心灵深处去思考问题，以一种宽容大度的姿态和审慎理智的态度去解决问题。

也许，把音乐放在当代社会，会有很大的争议，什么样的艺术形式能称之为音乐呢？当然，人各有志，我们年青一代可能带着蓬勃的朝气和对时髦的追求，喜欢一些流行乐曲，但一些年长的人民或者艺术家则对类似周杰伦、陶喆这样的通俗派歌手嗤之以鼻，更喜欢古典的、韵味深长的乐曲，甚至有不少家长和老师限制学生去聆听和学习流行音乐，但我们认为，虽然流行音乐也许不及古典名作的意境深远，但只要能促及到欣赏它的人的心灵，能够让心得到放松，得以平静，得以从本性出发去看待和处理事情，也不失为一种优雅的艺术形式。但若其传达的只是忧郁、颓废、悲观绝望的思想，给人以错误的导向和消极的影响，则应该果断的拒绝。总之，每个硬币都有正反两面，对于音乐，尤其是流行音乐，我们应取其精华，去其糟粕，合理地利用它以修养自己的心性。

社会方面——和谐五伦

在西方，早在古希腊时期，毕达哥拉斯学派就认为，音乐是对立因素的和谐统一，把杂多导致统一，把不协调导致协调。并且认为音乐的和谐是一种“普遍和谐”，是整个宇宙的自然法则，这显然也包含了社会的和谐统一。

《乐记》同样传达着类似的理念，音乐通过以潜移默化的方式影响着人民的心性，使之自觉循着善良本性的方向处事，于是社会得以父子有亲、君臣有义、夫妻有别、长幼有序、第十九小组成员：张振宇（组长），何海翔，王浩宇，陈璞，徐斌，李桦，蔡越，何志红，朱姗，罗捷

礼记*乐记*乐本4之感想与领悟

朋友有信。

人的情感无不带有伦理道德的痕迹，而乐通伦理，所以可正民心，敦风俗，助人伦，成教化。虽然道德约束已经随着社会的发展、意识形态的变化而改变，礼乐文化所服务的阶级利益、伦理核心也许已背离了时代的要求，但“乐以载道”的方式却是永恒的。

因而，在构建社会主义和谐社会的大背景下，可借助音乐促进人与人之间的和谐共处，因为它具有审美的超越性，超越了某些时代、民族、阶级的界限，容易使人产生情感上的沟通和联系，克服由功利思想带来的人际交往的障碍。这一海纳百川的包容特性还可促进中国与其他国家间的交流和联系，正如罗门所说，艺术应该获得世界性理解和同情，并用于缓冲种族、宗教、社会和政治集团的敌对，并发展相互的宽容和友谊。同时，它将促进社会主义精神文明建设，通过音乐审美实践，培养人们热爱美的心理定势和审美价值取向，在先进的审美思想引导下，以美的法则来塑造自己，以美的规律来改造世界。

政治方面——乐与政通

儒家思想是封建社会正统思想，它所倡导的伦理道德也是为统治阶级服务，“教民”只是手段，维系统治才是最终目的。这一政治手段通过其教化作用使人民事父、事君以维持社会秩序，君子学好了音乐便可以从政治国，小人学好了音乐便于统治，从而达到“以乐教和”的目的。马克思列宁主义的美学观也认为，艺术从属于国家，与社会政治生活有着密切的联系。为此，音乐教育能够用于感情、价值和辨别力这些特性的形成，而且被视为道德与秩序、较好社会的一种陪衬物。

然而，音乐的教化不仅是一种国家机器，而且是国民素质整体发展的一种推动力，这有利于提升国家的人力资源资本，推进科技发展，提高其综合国力和国际地位。一个国家的强大还依赖于它的民族凝聚力，而音乐能传承国家文化的精髓，一个民族的音乐也是区别于其他民族的重要标志，因而强化民族音乐能起到凝聚民族意识、传承民族精神的作用。特别是在祖国危难关头，民族音乐更能把全国人民团结起来，拧成一股绳，齐心协力渡过难关。正如冼星海《黄河大合唱》以满腔的热情生动描绘了在伟大领袖毛主席领导下的中国人民的抗日战争，纵情歌颂了中华民族坚强不屈的伟大精神。李焕之评价说：“这部不朽的革命音乐作品，她是中国人民亲密的伙伴与战友，她伴随我们经历了艰苦的民族解放斗争历程，她同我们一道欢呼推翻三座大山的伟大胜利。鼓舞着我们去建设一个繁荣昌盛的社会主义国家，向着光辉灿烂的共产主义理想挺进！”

类似的，当年延安流行的《南泥湾》、《军民大生产》等歌曲极大地鼓舞了边区军民的大生产自救运动。上个世纪六十年代，一曲《军垦战歌》、《边疆处处赛江南》鼓舞了多少青年背井离乡，远赴新疆。他们宁可住地窝子、卧沙蒿子，为祖国边疆建设做出了就巨大贡献。

结语：《礼记·乐记》把我们引入了一个探索音乐深刻本质和社会功能的轨道，在中华民族崛起复兴的今天，我们应利用好先人留给我们的宝贵财富，加强音乐艺术教育，政府、社会、学校、家庭各司其职，齐心协力，那么，一个和谐的社会就会在音乐艺术的迅速发展中逐渐成长壮大起来。

主要参考文献及网站：

1、于润洋《音乐美学史学论稿》人民音乐出版社1982年版

2、郭声健《音乐教育论》 湖南文艺出版社2004年版

3、http:///content/10/0918/20/3178959_54688037.shtml4、http:///content/09/1126/12/93198_9783158.shtml