英语教学法王蔷版复习资料（共5则）

第一篇：英语教学法王蔷版复习资料

Unit 1: language and language learning

What is language: language is a system of signs, which is arbitrarily chosen, vocal, conventionalized, graphic, and gesture symbol for verbal communication in a given society.Design features: refer to defining properties of human language that tell the difference between human language and any system of animal communication.They are arbitrariness, duality, productivity, displacement, cultural transmission, and interchangeability.Features of language 和views on language 在P-3

Several theories on language learning（behaviourist theory ,cognitive theory, constructivist theory, socio-constructivist theory）在P5-P6

A good language teacher’s features(ethic devotion, professional qualities, personal styles, language competence)

Unit 2：communicative principles and TBLT

CLT(goal在P-16): communicative language teaching

TBLT(在P-27): Task-based language teaching

Goal of foreign language teaching: to enable students to use the foreign language in work or life when necessary

Difference between language use in real life and traditional pedagogy

Communicative competence(linguistic competence, pragmatic competence, discourse competence, strategic competence, fluency)在P-18

Sever linguistics’ ideas about exercise types and activities(Richards, Rodgers, Finocchiaro, Brumfit, Ellis, Littleword.)在P-23下

TBLT:（P-27）

Task：（purpose，context，process，product）Exercise-task（P-28）

PPP：（presentation，practice，production）在P-31

Differences between PPP and TBL(task-based learning P-31)在P-32

How to design tasks(have four steps)在P-34

Brief history of foreign language teaching in china(before1978,1978—1985, 1986-1992, 1993—2000, after2000)在P39-41

Unit 4 Lesson planning

Definition of lesson planning在P-51, Significant在P-52

Principles for good lesson planning(aim, variety, flexibility,learnability, linkage)在P-53Macro planning and micro planning 在-P54

Components of a lesson planning(background information,teaching aims, language contents and skills, stages and

procedures, teaching aids, end of lesson summary, optional

activities and assignments, after lesson reflection)在P56-60

Unit 5 classroom management

The role of teacher(controller，assessor，organiser, prompter,participant and resource provider, facilitator, guide, researcher)

在P68-72

Classroom instructions 在P-73

Student grouping(whole class work, pair work, group work,inpidual study 在P-75)Methods在P-75-76

Definition of discipline and indiscipline 在P-78

Harmer(1983)suggests the following measures for indiscipline acts and bad behaving students(act immediately, stop the class, rearrange the seats, change the activity, talk to students after class, create a code of behaviour.)在P-81

Ur gives the following way to solve these problems(deal with it quietly, do not take things personally, do not use threats.)在P81-82 Lavery’s idea about how to solve problems在P-82

The use of questioning in the classroom在P-83

The classification of question types(closed, open, display, genuine, lower-order, higher order questions)在P-83

Unit 6 teaching pronunciation

Phonetic rules regarding what sounds a letter or a cluster of letters should be pronounced are helpful for students to develop ability to cope with English pronunciation and they should be introduced at a suitable stage.在P-91

Stress and intonation are as important as the sounds themselves and should be taught from the very beginning.在P-91

The goal of teaching pronunciation 在P-92-93

Aspects of pronunciation(sounds, phonetic symbols, stress, intonation, rhythm)在P-93

Practicing sounds(focusing on a sound, perception practice-using minimal pair, production practice)在P-95-98

第二篇：藏传佛教四大法王简介（范文）

藏传佛教四大法王简介

“法王”的藏语为“曲吉杰布”，通常有四种解释：一是尊称拥护佛教的藏王(如吐蕃赞普)；二是特指幽冥执掌阎罗王；三是历史上一些藏传佛教高僧被封建帝王册封为“法王”，同时赋予相应的世俗权力和政治地位；四是因学识渊博、修持高深、摄化群机、声望显著的高僧大德，被他人尊称为“法王”。

藏传佛教“法王”之称，始于萨迦派高僧八思巴受元朝君主封为“大宝法王”（非后来之大宝法王）。法王可以享有持黄色宝幢盖，汉地僧人也只有“方丈”才可以使用此宝盖。

当今藏传佛教最尊贵的四大法王一共有五人（其中大宝法王两位互争正统），继承方式有世袭继承（父亲传给儿子）和转世继承（寻找转世灵童）两种。世袭继承为萨迦派的萨迦派（花教）大乘法王，宁玛派（红教）的敏林法王；转世继承的是格鲁派（黄教）的**喇嘛和噶举派（白教）的大宝法王噶玛巴等。

宁玛派（红教）敏令法王

宁玛派（Karmapa）又称红教，藏传佛教各派中历史最久的一派，形成于公元11世纪。“宁玛”在藏语中的意思是“古”和“旧”，所谓古，是说明它的教理是从公元8世纪时传下来的，历史悠久；所谓旧，是说它的一些教义教规是以古时候吐蕃的旧密咒为主。宁玛派与西藏本土所固有的宗教——本教有着密切的关系。公元8-9世纪，佛教中的密宗从印度传入西藏，并保持父子相传的形式。而本教在西藏民间的影响很大，恰好密宗的神秘性与它非常相似，结果二者逐渐结合起来。这一派别没有寺院，组织涣散，也没有系统的教义，更没有完整的僧伽制度。他们以印派佛教为师，运用该派的经典，建立寺院，开展一些集体活动，最终形成一个教派。这一教派开始时是没有名字的，直到后来其它一些教派产生，才由于它的特征而被称为宁玛派。又由于该派的僧人都戴红色的帽子，所以也被称为红教。宁玛派拥有六座诵经布道的寺院，其中敏卓林是西藏中央地区规模最大、最为重要的传经布道之处。德达林巴法王于1676年创建敏卓林寺，敏卓林主要由两个世系相传承：赤钦世系也就是法王世系，亦为法座持有者；堪布世系，为佛经持有者。长子传承为赤钦，持有法座；次子为堪千，掌管佛经。第十一世敏林赤钦法王赤钦久美昆桑旺嘉（即著名的睡觉法王）于

2008年2月9日在印度德拉敦敏卓林寺内示现圆寂。现今的第十二世敏卓林赤钦法王为敏林董瑟仁波切，出生于1959年，是第十一世敏林法王之子，母亲为佛母索南啦。

十二世敏林法王

十一世睡觉法王

噶举派（白教）大宝法王

噶玛巴(正式全称为嘉华噶玛巴，又称之为大宝法王、如来大宝法王)是藏传佛教中的噶举派（俗称白教）之最高持教法王，并且也是最早拥有**转世制度的藏传佛教领袖。至今，噶玛巴以化身方式转世了十七次，目前公认的噶玛巴是由第十二世泰锡杜仁波切和第十二世嘉察仁波切所认证且目前人在印度达兰萨拉的第十七世噶玛巴大宝法王乌金赤列多杰（Ogyen Trinley Dorje 1985年～），另外有一部份的信众拥护由第十四世夏玛巴所认证且目前人在印度噶伦堡的第十七世噶玛巴大宝法王听列泰耶多杰（Trinley Thaye Dorje 1983年～）。

关于17世噶玛巴(大宝法王)做为藏传佛教的重要**白教噶玛噶举的**噶玛巴法王有着仅次于黄教的**喇嘛和**喇嘛的重要地位。由于16世噶玛巴在美国圆寂时没有留下明确的遗嘱导致给寻找16世噶玛巴转世灵童带来了困难。16世噶玛巴在50年代末离开西藏的时候除了带走重要的法器和财务还带走了一群年轻的小**。其中有四位小**成为16世噶玛巴的重要助手。他们是夏玛巴**、大司徒（泰锡度）**、蒋贡**、杰曹**。这里要提一下夏玛巴**，他就是因为叛乱而被乾隆皇帝下令在第十世就已禁止转世的红帽系**。不过虽然中央政府和西藏地方政府都禁止了夏玛巴**的转世，但是，秘密的转世还在进行中。除了11世没有确切的记录后面的几世都有记录。做为噶玛派的第二大**，香火虽断但是传承确没有断。这位14世夏玛巴是16世噶玛巴的侄儿，在一同出走到印度后16世噶玛巴拜会的**喇嘛。说服**喇嘛承认夏玛巴的转世有效，确认14世夏玛巴的法王地位。流亡的**同意了噶玛巴请求废除了以前的禁令恢复了夏玛巴的转世。

为什么要提他呢？因为后面的双胞案和这位**有重要关系了。16世噶玛巴在世的时候立了一个规矩，教派中的事物由前面说的4位大**轮流掌管，每三年轮换。但是在夏玛巴法王应该交出权利给大司徒**的时候他破坏了这个规矩，没有交出权利。前面说了由于一直没有找到遗嘱给转世灵童的寻找带来了困难。直到1990年的一天，司徒**突然从16世大宝法王给他的护身符中找到一首诗。这首寺被认为是法王转世的指引。于是**们决定由西藏的楚布寺负责寻找16世大宝法王的转世灵童。很明显的是夏玛巴**在寻找转世灵

童这一事件上不占有主导地位，虽然历史上噶玛巴和夏玛巴有相互承认的惯例。不久双方对于遗嘱的认定和真伪出现了分歧。夏玛巴**认为后来出现的信件不像前世噶玛巴的手迹怀疑是伪造的要求鉴定，但是司徒**断然决绝了鉴定的要求。夏玛巴**和原来16世噶玛巴的一位管家（注：也是噶玛巴的另一位侄儿），决定另外寻找转世灵童。这时司徒**主导的寻访人员已经确认了17世噶玛巴乌金赤列多杰。并且不久之后就得到了中央政府和**喇嘛的双重承认。但是14世夏玛巴**凭借其特殊的地位和身份确认了另外一位17世大宝法王泰耶多杰。至此大宝法王的双胞案算是正式出现了。虽然很多**和信众都承认乌金赤列多杰才是真的大宝法王，但是很多人也不原意明确反对泰耶多杰。很多信众的想法也很简单，就算其中一位不是大宝法王，也是一位转世的**只不过认错了而已。因为不是**是坐不到这个位置上的。比如14世大宝法王转世的时候出现一位灵童，但是才3岁就在一次玩耍中跌落摔死了。后来就再找了一位15世的大宝法王。信众的眼里前面那个小孩就不是转世的**所以坐不到这个位置就死了。

由于2位大宝法王的出现导致了教派的分裂，所以印度政府不同意他们去锡金的德隆寺拿到黑帽系法王的信物——黑帽宝冠。此前夏玛巴法王就对出走印度的乌金赤列多杰喊话让他不要去锡金否则也会让泰耶多杰去锡金一争高下。泰耶多杰去台湾访问的时候就出现了乌金赤列多杰的信众抗议的场面。从目前的形式看来乌金赤列多杰占有上风。还一度传出政府将同意乌金赤列多杰去锡金德隆寺继承法器的说法。

第十七世大宝法王乌金赤列多杰为中国政府与**喇嘛所共同认证，更为中国政府自1959年以来首位认证之转世**。2000年初，十七世噶玛巴由于法脉传承之需求出走印度，遂居于印度达兰萨拉上密院至今。大宝法王本人数年来则着力弘传教法，极少言及政治。

另一位十七世大宝法王噶玛巴·廷列泰耶多杰1983年生于西藏，1994年离开西藏，现生活于是印度东北部西孟加拉邦的噶伦堡。在那里他接受强化的佛教教育，并授课于僧侣佛学院(Shedra)。同时他也游历很多地方，在全世界以真实可信的方式传授佛教。他的上师有第十四世昆吉夏玛巴米庞确吉罗佐、已去世的秋吉崔钦仁波切、禄顶堪仟仁波切以及堪仟廷列颇就仁波切。从根森巴多杰教授、已去世的托噶仁波切以及堪布确札仁波切这些大师处他接受了哲学性的教育。在全世界51个国家有超过642 所佛教中心和寺院是以第十七世噶玛巴·廷列泰耶多杰为精神领袖的。其中包括从数量上来说大型的金刚乘组织（欧雷·尼达尔喇嘛创建）、达波曼达拉（Dhagpo Mandala）中心、菩提道（Bodhipath）组织中心及很多其它的组织。

头戴黑宝冠的十六世大宝法王

头戴黑宝冠的十七世大宝法王乌金赤列多杰

头戴黑宝冠的另一位十七世大宝法王廷列泰耶多杰

噶玛巴·廷列泰耶多杰

16世噶玛巴和17世噶玛巴乌金赤列多杰照片比较

萨迦派（花教）萨迦法王

萨迦派是藏传佛教的重要宗派之一。该宗派的创立者是昆·贡却杰布（１０３４——１１０２年）。根据萨迦派史籍，昆·贡却杰布是吐蕃时期的贵族昆氏家族的后裔。贡却杰布在他四十岁那年，即１０７３年，在今后藏仲曲河谷边的波布日山脚的一块灰白色的土地上，兴建了座寺院。这就是著名的萨迦寺。“萨迦”一词为藏语音译，其意思就是灰白色的土地，寓意为：这是一方吉祥之土。贡却杰布以萨迦寺之中心，向以昆氏家族为主的信徒，开始传授新密法，并逐步建立以道果法为密法传承的新的教法系统，从而形成了藏传佛教萨迦派。许多学者以萨迦寺围墙等建筑物上刷红、白、蓝三种颜色为由，将萨迦派俗称为“花教”.忽必烈统一全中国，建立元朝中央政府后，封萨迦派首领八思巴为“帝师”赐玉印“命统天下释教”，即管理全国佛教事务，并协助中央政府管理西藏，统领西藏十三万户，八思巴遵

忽必烈所嘱，在西藏清查户口，制定法律，于1268年在萨迦正式建立起与中国其它行省相同结构的地方政权，萨迦派势力达到鼎盛时期。八思巴死后，传至贡噶洛珠坚赞时（14世纪前半期），萨迦昆氏家族分裂为4个“拉章”（“拉章”原指西藏宗教领袖的住所，后演变为宗教领袖办理政教事务的机构），“拉章”则以父子相承，而萨

迦法王的宝座则由这4个“拉章”轮流继任。这4个“拉章”为：细脱喇让、拉康喇让、仁钦岗喇让和都却喇让。至15世纪时，三个拉章绝嗣，而都却拉章的阿旺贡噶仁钦和白玛顿堆旺久兄弟，为了争夺萨迦法王的王位，发生矛盾，互不相让，于是分别建立彭措颇章（圆满宫）和卓玛颇章（度母宫）两房，萨迦法王就分别由这两房中的长子轮流担任，直至今日仍然如此。当今法王贡玛仁波切于1945年出生，属卓玛颇章（度母宫），现居于美国。

第三十九任萨迦法王查速听列仁千（1871-1936）─当代萨迦法王的祖父

当今在位的第四十一任萨迦法王贡玛仁

波切

1957年萨迦法王贡玛仁波切摄于拉萨

法王一家

彭措宫宗主达钦仁波切

彭措宫统

治者达钦仁波切王室一家

格鲁派（黄教）**喇嘛

**喇嘛是藏传佛教中格鲁派（黄教）的领袖。“**”在蒙古语中意为“海洋”；“喇嘛”是藏语古对上师的称呼，也隐含着“智慧”之意。“**喇嘛”通常指“智慧深似海”，是蒙古统治者俺答汗给予第三世**喇嘛索南嘉措的尊号。

**喇嘛被视为是观世音菩萨的化身，西藏人称**喇嘛为嘉瓦仁波切，即伟大的保护者、法王；或益西诺布，充满喜悦的宝石、如意之宝；或昆顿，即有求即来。西藏人称蒙古的可汗是金刚手菩萨的化身，满清皇帝是文殊师利菩萨化身。

1546年索南嘉措被迎至哲蚌寺内，成为根敦嘉措的转世，自此西藏佛教格鲁派实行**转世制度正式开始。1578年，蒙古族放弃了对萨满教的信仰，改信佛教，俺答汗为索南嘉措上尊号为“圣识一切瓦齐尔达喇**喇嘛”，后得到明王朝册封。此为“**喇嘛”一词的出处，同时追认根敦嘉措为二世**喇嘛，根敦朱巴为一世**喇嘛。

五世**喇嘛阿旺罗桑嘉措时黄教（格鲁派）在藏区已经兴起，但噶玛噶举政权统治着卫藏地区。阿旺罗桑嘉措同四世**罗桑•却吉坚赞联合蒙古和硕特部首领固始汗，推翻了藏巴汗政权，在1642年建立起甘丹颇章王朝，从此确立了黄教在西藏的统治。

1653年五世**进京谒见顺治，并被顺治皇帝册封为“西天大善自在佛所领天下释教普通赤喇坦**喇嘛”，确认了**在藏传佛教中的地位。

1697年10月，康熙遣钦差授予金册金印于六世**喇嘛仓央嘉措，开始了**喇嘛在西藏最高统治者和藏传佛教领袖地位。

1701年，拉藏汗夺取政权，请求康熙皇帝降旨废黜仓央嘉措并得到批准，康熙在1709年册封阿旺益西嘉措为六世**，并颁授金印。直到1720年清平定准噶尔人叛乱，康熙皇帝重新正式承认仓央嘉措的转世灵童格桑嘉措为**喇嘛，赐给金册、金印，所颁金印上刻的是“宏法觉众第六世**喇嘛之印”。1750年，西藏发生第巴为首的叛乱事件，第巴被杀后，清朝与七世**商量制定了《酌定西藏善后章程》十三条，废黜第巴职位，由**喇嘛亲自领导政府，设多位噶伦辅佐，西藏确立了政教合一的政权模式。

第十四世**喇嘛·丹增嘉措，1935年7月出生于青海湟中县祁家川(今青海省平安县红崖村)，乳名拉木登珠。1938年拉木登珠被原西藏地方政府遴选为第十三世**喇嘛的唯一转世灵童，后报请国民政府特准免予“金瓶掣签”，在中央政府特派大员吴忠信会同热振呼图克图的主持下，1940年在拉萨举行坐床典礼，继位为第十四世**喇嘛，1950年11月17日开始亲政，年仅16岁即成为藏传佛教的领袖之一。1951年5月23日，中央人民政府与西藏地方政府《关于和平解放办法的协议》(简称“十七条协议”)在北京签字。10月24日，**喇嘛致电中央人民政府毛泽东主席，公开表示拥护并执行协议。1954年秋，**喇嘛作为西藏的人民代表出席在北京召开的第一届全国人民代表大会并当选为人大常委会副委员长。1956年4月22日西藏自治区筹备委员会成立，**喇嘛任主任委员。此时的**喇嘛得到了中央政府的充分信任和人民的爱戴。但是他却并未珍惜政府给他的荣誉和人民对他的感情。1956年11月下旬，**应邀赴印度参加释迦牟尼涅磐2500周年佛教法会，之后在印滞留近三个月，处于分裂主义势力的包围之下。由此，他开始自觉不自觉地受分裂主义分子的摆布。1957年以后，**喇嘛与西藏上层分裂势力互相呼应，支持由局部逐渐扩展至全面的武装叛乱，公开撕毁“十七条协议”。1959年3月17日，**喇嘛出逃印度至今。

**喇嘛至今共传十四世十五位，其中包括拉藏汗所立六世**意希嘉措，也就是说六世**一共是两人，一个是仓央嘉措，一个是意希嘉措，只是意希嘉措不被藏人承认。

第一位被封为**喇嘛的是三世**，一世和二世是追认的。

第四世**喇嘛是唯一一名蒙古人出任的**喇嘛。

甘丹颇章王朝的建立者是五世**。

最具传奇色彩的是六世**仓央嘉措，号称“情天大喇嘛”。

十三世**

十三世**老年

十四世**幼时

毛主席会见**（右）与**（左）

藏传佛教中的法王法王一词缘起资料来源：www.feisuxs.tw

藏传佛教本无法王之称，法王一词缘起于花教(萨迦派)的八思巴受元朝君主封为大宝法王开始，是中国历代皇帝对藏传佛教高僧的尊称，历史上有多人受此尊号。

领有法王之名，可以享有持黄色宝幢盖，即外出时，有如国王以黄盖遮日，外国以 His Holiness 教皇或教主尊之。

如果四位法王能一起聚会，座位方式以***居中最尊，***右侧为萨迦崔钦居次，***左侧为噶玛巴，萨迦崔钦右侧为敏林崔钦。这只是单纯由历史发展下所自然形成的结果，与教派的势力、教法的高低、个人的修为都没有关系。藏传佛教四派中并无大小高低之别，只是依着世间历史的发展而有一定的席次排法，***与**喇嘛均为黄教的精神领袖，但是要见到五位坐在一起的机会太少，所以并列二位尊者。

在此特别一提**喇嘛，**喇嘛虽然不是四大法王之一，但是藏人认为他绝对是一位法王。

西藏四大法王系统的成立

在五世***时，因清朝协助之故，而使帕竹政权，转至***，使西藏而再度成为政教合一的系统。但是有三者不受其管辖，即另外三大法王系统，敏令法王、萨迦法王和大宝法王，也是在那时的历史因缘聚会下自然形成四大法王系统。

西藏目前还有传承此一尊称的二位是世袭继承，二位是转世继承。世袭继承为萨迦派的萨迦姑玛，与宁玛派的敏令赤钦。转世继承是黄教的***和白教的大宝法王噶玛巴。

格鲁巴(俗称黄教)的领导者-***；藏人直接尊称为嘉华仁波切，意思是佛宝，藏人心中嘉华仁波切就是活着的观世音菩萨；元朝时所封的尊号为***< /SPAN>，意思为智慧如海的上师，中国人一直沿用***这个尊号。

萨迦巴(俗称花教)的领导者-萨迦崔钦，意思是萨迦宗派教法的持有者；明朝时所封的尊号为大乘法王，萨迦法王现在还承袭这一个封号，中国人并不如是称呼，而尊称为萨迦法王。藏人心中每一世的萨迦崔钦，都是文殊师利菩萨的再来示现。

噶举巴(俗称白教)；的领导者-嘉华噶玛巴，意思是诸佛事业的代表者；明朝时所封的尊号为大宝法王，中国人一直沿用大宝法王这个尊号，西藏人则尊称为噶玛巴。噶玛巴的转世不经由任何人认证，即使是***也不行，而是由前一世的噶玛巴所遗留下来的转世信函寻找下一世的噶玛巴。信中会注明再生的年份、父母的名字、住处、信件拆封的日期、出生时候的征兆、找到时会有什么征兆或景象等。找到转世在来的噶玛巴后，材再请另外三位法王座礼貌性的认证。藏人心中每一世的嘉华噶玛巴，都是的大悲观音为了眷顾藏人的另一个分身示现。

宁玛巴(俗称红教)；的领导者-敏令赤钦，意思是宁玛宗派敏卓林寺系分支的教法持有者。因为这一世的敏林赤钦以修梦瑜珈成就而闻名，大家多尊称其为睡觉法王。除了第五世***时代的敏林赤钦是***的上师之一之外，敏珠林寺是首座教传合一、旧译经论总集、南伏藏总集、宁玛史家总集、宁玛学院的寺院，负责戡定宁玛巴的法本与历史。就像有人问过敦珠仁波切：何以代表宁玛，仁波切回答道：敏珠林与宁玛同义，在藏人心中这是一个共同的答案。听说敏林赤钦是地藏菩萨的悲愿再来。

格鲁巴(黄教)的四大领袖

格鲁巴(黄教)的四大法王，前藏的领袖***，后藏的**喇嘛，内蒙的章嘉仁波切))，外蒙的哲布尊丹巴地。

藏人并不称呼***，而尊称为嘉华仁波切，也就是 “尊贵的佛陀”。对藏人而言，***是观世音菩萨的化身为人来领导教导他们，观音又是诸佛救渡众生的总体表像。所以，***就是诸佛无尽的慈悲。同时，***也是西藏政治的领袖，或者说是西藏王。

蒙古国师，黄教的高僧释迦也些，曾受封为大慈法王，是另一顶黑宝冠的主人后来转世为章嘉**。咸信为密宗白教祖师玛尔巴及花教五祖的八思巴的转世，在清朝雍正年间为雍正帝的根本上师，第三世是乾隆皇的国师，是最早来台的大法王。曾受国民政府封为国师，并随中华民国政府一起播迁来台湾的章嘉国师。

外蒙的哲布尊丹巴，在最近的一世曾领导外蒙独立建国，本是觉囊巴的领袖，时轮金刚的主要传人，但在五世**，被迫降于格鲁巴，后来为格鲁四大法王之一，总管外蒙的政教！这四位都必须在西藏各寺院修习佛法之后，再回各地。

白教(噶举传承)的法王

西藏白教(噶举传承)的 “大宝法王噶玛巴”，藏人直接尊称为 “噶玛巴”，意译为 “尊贵的佛行事业的实行者”。如同中国人一样藏人相信观音是千处祈求千处现的，大宝法王被视为观世音菩萨在此世界的另一化身，而且更被视为一切诸佛菩萨佛行事业的代表。

大宝法王噶玛巴有二个很特殊的不同处

(一)以自己留下的预言信告知大家自己将于那一年转世，家住那里父母名讳。

(二)历世的噶玛巴除非是为了协调纷争外，并不介入政治，与西藏的政教合一的传统颇为不同。

止贡噶举的澈赞法王，1413年受封为 “灌顶慈慧净戒大国师”，“阐教王”，也被视为观世音菩萨在此世界的另一化身，但是此一名衔不确定是否传袭下来。

花教(萨迦传承)的法王

萨迦传承是由西藏贵族昆氏家族建立与开展出来，萨迦班智达曾代表全西藏拜会中国，在元朝政府的支持下，使萨迦教派掌握了西藏地区的政教全权。八思巴为萨迦班智达的侄子，元世祖忽必列封八思巴为帝师，受封大宝法王，此一尊号后来明成祖也曾封给白教噶玛噶举传承的噶玛巴，并一直传承下来。

除大宝法王的尊号之外，萨迦派的大修行者还曾受封为大乘法王、大德法王、赞善王-札巴蒋称，和辅教王南喀雷巴。即今萨迦法王似乎仍承袭大乘法王的尊号。

昆氏后裔发展出来的萨迦巴，早期有四大王府现今仅存都却王府的南院和东院；都却南院后来又分为卓玛(度母)、朋措(圆满)二宫，即今天二大王族，二宫轮掌法王一职。

红教(宁玛传承)的法王

宁玛巴称赤钦的应该只有一位，也就是敏珠林寺系的敏林赤钦，这一世的敏林赤钦也就是为大家所熟知的睡觉法王。敏珠林寺系是来自德达林巴，德达林巴和第五世***互为师徒，卓千寺系和雪谦寺系的创建者曾为五世**之徒。宁玛巴法王应始于当时。

加上敏珠林寺的拥有完整二大传承是宁玛巴中继的教传大师罗千达玛师利，这位大堪布，正是伏藏大师德达林巴的弟弟，这位大堪布是宁玛巴教传中相当重要的一位，在各寺都一样。

宁玛派的法王是指敏林赤钦，但是由于现今的敏林赤钦一直专注在睡梦禅定中，对于政务、事务不太理会。所以后来当时由敦珠仁波切行使了宁玛派法王的地位。敦珠仁波切圆寂后，接着由顶果钦哲仁波切行使了宁玛派法王的地位。

顶果钦哲仁波切圆寂后，宁玛派中他们用选举的方式推选贝诺仁波切为下任法

王。

后来***尊者指示，四大教派的法王历代都有明确的代表，用选举的方式对传统上来说，是不正确的。因此于 2002 年起宁玛派的法王，又改由原来传统的敏林赤钦任宁玛派的法王，这是西藏藏区寺院得到的***尊者的指示。

敏珠林寺在宁玛巴的传承中有一个很重要的任务，这是很少人所知到的，就是掌管宁玛巴传承的历史和经典，所以历代敏林赤钦和堪钦仁波切都很博学，几乎各寺的仁波切都会来该寺学习，或许也是建立该寺座主为法王的原因吧！

西藏佛教宗派系统简表

宁玛巴宗派系统(红教)

法王：敏林赤钦

继承人：敏林董瑟仁波切（敏林赤钦之子）

继承方式：家系血缘传承

摄政仁波切：当法王年幼或长期闭关时，由宁玛宗派系统中推选出的大成就

者任之，藏人仍以仁波切尊称，像早先的顶果钦则仁波

切，和最近才交出摄政位衔的贝诺仁波切等，并不以法王称之。

宁玛巴重要传承分支(六大寺系、二大传承)

1。敏卓林寺系传承

法座持有者：敏林赤钦

继承人：敏林董瑟仁波切

继承方式：家系血缘传承

重要上师：敏林堪钦仁波切、阔千祖古、蒋波仁波切、堪卓玛仁波切等

2。噶陀寺系传承

法座持有者：教主(藏文译音、译义均不详)

继承方式：推选出任，任期三至五年。

重要上师：五位 [黄金法台]，直美信雄仁波切、莫札仁波切、格则仁

波切、夏察仁波切、干尼仁波切。

翁珠仁波切以及敦珠仁波切等

3。多杰札寺系传承

法座持有者：多杰札仁波切

继承方式：转世化身，无继承人

尚未找到时由多杰札寺系传承中推选出的大成就者任之，目前由达龙哲珠仁波切摄政中。

重要上师：嘉察仁波切、达龙哲珠仁波切、等。

4。白玉寺系传承

法座持有者：噶玛古谦仁波切与贝玛诺布仁波切。

继承方式：转世化身，轮流主持法座。

重要上师：祖古图桑、塔唐秋竹仁波切和色拉杨协仁波切、穰果秋竹

仁波切、蒋波罗增仁波切、杨丹仁波切、诺那呼图克图等

5。雪谦寺系传承

法座持有者：雪谦冉江仁波切

继承方式：转世化身，无继承人，尚未找到时由雪谦寺系传承推选出的大成就者任之。

重要上师：雪谦初玺仁波切、雪谦冉江仁波切、顶果钦哲仁波切、雪谦

翁珠仁波切、雪谦蒋贡公珠仁波切等。

6。卓千寺系传承

法座持有者：卓千仁波切

继承方式：转世化身，无继承人，尚未找到时由卓千寺系传承推选出的大成就者任之。

重要上师：卓千阙噶仁波切、卓千奔洛仁波切、卓千格曼仁波切、索甲

仁波切、等。

7。隆钦宁体传承

依隆钦巴整理只宁玛巴法教及岩藏法本为主而由吉美林巴创建、多竹千仁波切为法脉持有者，有多足千寺、多足千寺寺群大约只有三座寺院，此一传承的教法又已遍传于全宁玛巴，是否算是另成一个寺系传承宗派则不清楚，所以似乎应该说它属于全宁玛巴的。第一世多足千仁波切主要从学于”卓千寺”，”白玉寺”，”八蚌寺”等上师座下，最重要的较法源流则是来自于吉美林巴，后来吉美林巴授意他一定要将教法宏传而不得长期闭关，所以一直在弘法，到过各地。

法座持有者：

多竹千仁波切(所属寺系传承不清楚)

传承创始者：吉美林巴

8。敦珠新岩藏传承

依创始者第一世敦珠仁波切所发掘出之岩藏法本为主。敦珠仁波切建有邬金铜色山洲寺，法脉持有者为敦珠仁波切，主要上师有董摄贤遍仁波切和夏札仁波切。敦珠仁波切似乎并未另立寺院宗派传承而仍属噶陀寺系传承的上师，但是敦珠新岩藏传承遍传于全宁玛巴，所以似乎应该说它也是属于全宁玛巴的。

法座持有者：敦珠仁波切(仍属噶陀寺系传承)

传承创始者：第一世敦珠仁波切

萨迦巴宗派系统(花教)

法王：萨迦崔钦(大乘法王)

继承人：二寺交替(度母和圆满宫交掌法王法座)

萨迦巴重要传承分支

萨迦寺系传承

法座持有者：萨迦崔钦

继承方式：二寺交替(度母和圆满宫交掌)

重要上师：达钦仁波切等茶尔系传承

法座持有者：究给崔钦

继承方式：夏宗仁波切

继承方式：叔侄交替(二大家族任期制)；听说目前只剩究给家族哦尔系传承

法座持有者：禄顶堪布仁波切

继承人：禄顶夏宗仁波切

继承方式：四大家族(塔泽、康萨、禄顶、遍德)三年任期制，必须是出

家众

重要上师：禄顶堪钦仁波切等种巴系传承

法座持有者：多杰滇巴仁波切

继承人：不清楚

继承方式：不清楚

重要上师：不清楚

噶举巴宗派系统(白教)

法王：噶玛巴(或称嘉华噶玛巴；汉人称大宝法王)

继承方式：转世化身，无继承人

噶举巴重要传承分支

噶玛噶举传承

法座持有者：噶玛巴

继承方式：转世化身，无继承人，但是历史上曾有五次噶玛巴将

噶玛噶举传承交给传承中俱德的上师代管。

重要上师：四大法子(夏玛、泰锡杜、蒋贡康楚、嘉察仁波切)

巴涡仁波切、桑杰年巴仁波切、察列蒋贡仁波切、苏曼嘎旺仁波切、创古堪钦仁波切等止贡噶举传承

法座持有者：蒋贡澈赞仁波切、蒋贡琼赞仁波切二位中的一位

继承方式：转世化身。澈赞、琼赞二位仁波切都不在时，由嘉若

仁波切、尼宗赤巴仁波切、洛钟楚仁波切、噶千仁波切

等五位大仁波切推举摄政的仁波切。

重要上师：其他还有如阿里仁波切、安扬仁波切、等重要上师。

竹巴噶举传承

法座持有者：竹巴蒋贡仁波切

继承方式：

转世化身

重要上师：不清楚

拔绒噶举传承

此一传承缘自冈波巴大师的随身侍者，拥有许多不共的秘密教法，教法一直是极少数具足资格的弟子才被单独教授，发展至今成为没有特定的法座持有者，而以白教的法王噶玛巴为传承领袖。

法座持有者：噶玛巴

重要上师：天英仁波切、扎西仁波切、松扎仁波切、等

格鲁巴宗派系统(黄教)

教主：

甘丹墀巴(代表宗喀巴大师，为全黄教在宗教事务上的领导者)

法王：嘉华仁波切(汉人称***)前藏黄教寺院

重要上师： **喇嘛后藏黄教寺院

章嘉仁波切内蒙古黄教寺院

哲布尊丹巴仁波切外蒙古黄教寺院

格鲁巴六大寺院

寺院名称法座持有者继承方式

甘丹寺：甘丹墀巴推选出任

色拉寺：不清楚不清楚

哲蚌寺：不清楚不清楚

扎什伦布寺： **喇嘛转世化身

塔尔寺：阿嘉仁波切转世化身

拉卜楞寺：嘉木祥仁波切转世化身

惟愿上师三宝慈悲加持，倘若弟子病者善，请加持令病；倘若弟子愈者善，请加持令愈；倘若死者善，请加持令死。

------------------在这个帖子中无意发现了很多和敏卓林传承有关的内容,我汇聚一下：

顶果钦哲仁波切圆寂后，宁玛派中他们用选举的方式推选贝诺仁波切为下任法王。

西藏佛教宗派系统简表

宁玛巴宗派系统(红教)

法王：敏林赤钦

继承人：敏林董瑟仁波切（敏林赤钦之子）

继承方式：家系血缘传承

摄政仁波切：当法王年幼或长期闭关时，由宁玛宗派系统中推选出的大成就

者任之，藏人仍以仁波切尊称，像早先的顶果钦则仁波

切，和最近才交出摄政位衔的贝诺仁波切等，并不以法王称之。

宁玛巴重要传承分支(六大寺系、二大传承)

1。敏卓林寺系传承

法座持有者：敏林赤钦

继承人：敏林董瑟仁波切

继承方式：家系血缘传承

重要上师：敏林堪钦仁波切、阔千祖古、蒋波仁波切、堪卓玛仁波切等

惟愿上师三宝慈悲加持，倘若弟子病者善，请加持令病；倘若弟子愈者善，请加持令愈；倘若死者善，请加持令死。

第三篇：《新课程小学英语教学评价》复习资料

浙江省农村中小学教师素质提升工程《新课程小学英语教学评价》复习资料

一、名词解释

1、发展性教师评价的意义

2、发展性教师评价的保密性原则

3、发展性学生评价的多样化原则

4、发展性教师评价原则

5、相对评价

6、发展性学生评价的多元性原则

二、简答题

1、简述《英语课程标准》所要求的小学英语评价的三个方面的特性。

2、简述质性评价的三个关键要素。

3、如何在评价过程中尊重学生的差异。

4、为什么说小学英语学习评价要注重以形成性评价为主？

5、如何理解“将评价作为学生主动学习的一部分” 这一观点。

6、有位学生平时表现比较好，但在期终考试中成绩很不理想，简述你认为该怎样评价这位学生？

三、辨析题

1、某位教师发现，课堂上教师对第一位发言的学生的评价影响接下来发言学生的积极性，你认为会这样吗？为什么？

2、学生学习评价是教学过程中的一个重要组成部分，对学生学习的评价事实上是对学生学习的有效性结果的真实反映和今后的学习中发展潜能的挖掘。

3、发展性教师评价，其主要目的是对教师工作的现状做出诊断，找出教师工作中问题，根据评价所获信息，及时改进教师工作，调整教师发展计划，或是对教师工作的条件、过程和结果进行评价，为学校调整发展目标服务。

四、观点论述题

1、一位从教20年的教师，在学校连续几年被评为优秀教师，却在最近开展的“学生评价教师”的活动中，被学生评了低分。像这种现象，你做何分析？

2、请你谈谈“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”与教学中差异性评价的联系。

五、案例分析

1、“What are you going to do?”

这是一个六年级的教学案例。教师在教学句型“What are you going to do? I’m going to...”时，由于“五一节”马上来临，教师设置情景，让学生用 “I’m going to ” 计划五一假期的活动。有的学生说I’m going to take a trip；有的学生说I’m going to visit my grandparents；有的学生说I’m going to climb a mountain.Etc。对于学生的回答，教师只是用“Oh.”“Good.”作了简单的评价。你认为这种评价科学吗，为什么？

2、蝴蝶

这是一个小学三年级的教学案例。这一课要求学生掌握颜色单词。课堂进行了十多分钟，突然从窗外传来一只色彩斑斓的花蝴蝶。一个学生惊奇地说道：“哇，一只蝴蝶。”蝴蝶在教室里飞里飞去。学生眼神跟蝴蝶走，有的甚至还用手去抓，蝴蝶惊惶失措地飞出去，但学生似乎还对蝴蝶依依不舍。教师因势利导，问道：“What colour is the butterfly?”学生们七嘴八舌地回答：“It’s red./It’s white./It’s yellow...看着学生高涨的学习情景，教师布置了一项任务，让学生用自己喜欢的颜色画一幅画，然后向同学们介绍自己的作品，五分中后，学生用中英文结合介绍了自己的作品。

由于这位教师的灵活应变，让课堂的突发事情很好服务于课堂教学，使之成为课堂教学的有机组成部分。这个随机应变，不但体现了这位老师的教学机智，更体现了教学的民主意思。在这堂课中，学生的主体的意识真正被唤起而成为了课堂的主人。教师的教学行为不仅有利于培养学生的学习自信心及学生兴趣，更能够沟通师生的感情。

请你结合这个案例，对这个教师的课堂教学行为进行分析。

3、谁揪了他的头发

这一课的中心内容是教会学生会介绍自己的父母，在此基础上掌握职业的名词。

在学生会听说职业名词之后，一教师设计了让学生根据听到职业名词上前选出合适的道具装扮起来这一活动。

正在这时，突然一位小同学大叫一声“干嘛？”全班同学的注意力一下子被子吸引了过去。这是一个很倔、很容易生气的小孩。他揉着头，怒气冲冲地瞪着后面的同学，随时准备找出“元凶”。教师灵机一动，把活动调整为让学生猜Who pulled my hair, 即让一些学生扮成从事某职业者教师、司机等，再找那个生气的男孩出来做裁判,而其他同学则闭上眼睛。游戏开始时，先让某职业扮演者拔一根男孩头发作为证据，再让其他学生睁开眼睛开始猜答裁判提出的问题：Who pulled my hair?这一来，所有学生都来劲，纷纷举手猜Is he a farmer? Is he a teacher...?小男孩的生气劲也跑得无影无踪了。课堂不知不觉近了尾声，效果很好。

请你对这位教师的课堂行为进行分析。

第四篇：国土局普法王勇先进事迹

王勇同志学法用法先进事迹材料

2006年“五五”普法工作启动以来，王勇同志作为县局“五五”普法领导小组日常工作负责人，他以求真务实的精神，积极投身于普法工作中，他紧紧依靠和带领全体干部职工立足本职工作，依法行使宪法和法律赋予的职权，充分发挥国土资源部门的作用，把国土资源管理工作与依法治理普法工作紧密结合起来，在建立文明法治环境和开创国土资源管理工作新局面方面做了大量卓有成效的工作，使县国土资源局普法不断引向深入，在全局中逐步形成了遵纪守法，依法行政，依法办事的良好风气，促进了各项工作的开展。在“四五”普法依法治理中县国土资源局被市委评为先进单位，受到了上级和县委、政府的高度评价。现将其主要事迹总结如下：

一、身体力行，精心策划，认真组织“五五”普法宣传活动

开展法制宣传教育是增强广大干部群众法制观念的需要，也是做好国土资源管理工作的需要，因此，“五五”普法工作开展以来，他高度重视，把普及宣传国土资源法律法规作为一项重要工作，长抓不懈，使大家充分认识到法制宣传教育工作的重要性和紧迫性。王勇同志不辞劳苦，认真组织我局“五五”普法宣传工作，组织成立了“佛坪县国土资源局普法依法治理工作领导小组”，制定了《佛坪县国土资源局“五五”普法五

他还注重面向社会开展普法宣传活动，他与县司法局、政府法制办、县检察院、县农业工委、组织部、县工会等部门联系，筹备了多次普法活动。组织了全县“5.1国土资源杯”篮球赛，利用每年“4.22”地球日、“6.25”土地日、“12.4”法制宣传日组织开展集中性普法宣传活动，弘扬法治精神，倡导学法用法。认真开展“六个一”法制宣传和法律“六进”活动，总结推广普法典型经验，通过这些活动，有力地促进了我局“五五”普法宣传力度，推进“五五”普法依法治理工作。在搞好普法宣传的同时，他还狠抓了单位纪检案件的查处，全面落实《实施纲要》，积极建设国土资源警示训诫防线，利用身边的人和事开展案例警示教育，增强工作人员遵纪守法的自觉性和拒腐防变的能力。坚持教育为先，以“科学发展观”学教活动为契机，推动党风廉政各项工作深入开展。开展“群众评议机关作风”活动，提高社会满意率，使我局连续几年在全县行风评议中名列前矛，树立部门形象。监督检查局里行政执法，防止腐败现象发生。随着普法和执法力度的加大，人们运用国土资源法律法规维护社会公众利益的自身权益的越来越多，群众积极举报反映土地违法行为的越来越多了，群众已成为我们管理国土资源的千里眼、顺风耳、义务监督员。对群众反映强烈的热点、难点问题，他更是极为关注，工作中一遇到这样的问题，他总是立即放下手中的工作，认真处理群众反映的问题，并还经常接待群众来访，使群众反映的问题能得到及时、快速

第五篇：2017年下半年寝室工作计划付蔷

2017年下半年工作计划

转眼间，2017年上半年已经过去，在这个学期中面对了很多挑战，在挑战中不断完善自己的各方面业务工作水平，经过一个暑假，学期初必须尽快地适应舍务老师的工作时间以及工作性质，因为在我看来，舍务老师扮演着多重的角色。现在将我的工作计划分析如下：

一．生活教师：

1.学期开始时，安排七年级新住宿生，进行培训教育，让他们尽快适应寝室生活。

2.发放备品，工作细致到带领学生铺床单，叠被，打扫寝室卫生等。

3.严格规范作息时间，每天早六点起床，六点三十分离寝，晚八点半小学回寝，九点到十点是自习时间，十点熄灯。确保自习室卫生以及自习纪律，本学期在寝室内禁止一切游戏，为的是营造一个安全的住宿环境，也为了孩子更加美好的睡眠。

4.期初时进行大扫除工作，将所有的空寝进行打扫，对所有需要维修的事项进行检查维修。备品室备品清点检查归拢。

二、安全教师：

1、安全工作是舍务工作的重中之重，这也是校领导最关心的方面，安全工作是舍务工作里各项工作的前提。每天做到无任何无任何安全隐患，检查水、电、消防等各项安全工作。

2、确保无外人进出寝室，保证学生个人安全。每天认真核对本楼层学生的应住人数、实住人数、请假人数、有无旷寝、核对假条等，保证没有无故漏寝情况。

3、对学生们进行安全消防教育，指导学生们遇到紧急情况怎样逃生，熟记消防通道。让学生了解宿舍防震演练，以增强突发情况时学生自救能力。

5、规范寝室内学生睡姿，以及日常洗漱时的安全。保证卫生间内无积水。

6、每天视察寝室，检查有无硬件设施损坏，及时报修至总务处。保护寝室公共设施。

7、为预防常见传染病，定期对全楼进行消毒。督促学生按时洗漱，保持个人卫生。

8、对寝室楼墙面用砂纸进行清理。

学生的成长生活需要耐心地教导和不断地激励，宿舍内的环境卫生应该是学校一道靓丽的风景线，这也是校领导们的指导思想，秉承这个原则我们对学生严格要求。每天学生离寝后按舍务评比制度进行加、扣分，每周做好模范评比，每月一汇总。期末评选出模范寝室、模范寝室长。在舍办主任的带领下，多次迎接领导的检查和外校观摩，取得了良好的口碑。在本学期的工作中，我一定严格遵守学校的各项规章制度，不迟到，不早退，尊敬领导，团结同事，同时热爱学生，处处以一名人民教师的要求来规范自己的言行，毫不松懈地培养自己的综合素质和能力。回顾自己的工作还有很多的不足，希望日后领导和其他同事们能更加信任、支持、帮助我把不足变为工作的经验，将我的工作更上一层楼。

付蔷

2017-8-31