从官场雷语看为政之德

第一篇：从官场雷语看为政之德

透过官场“雷语”看为政之德

孟凡荣

大家好：

能够成为“廉政文化讲坛”当中的一员，倍感荣幸，也倍加珍惜，今天我宣讲的题目是：“透过官场“雷语”看为政之德”。

翻开历史画卷，中国五千年来的文明和道德传统，已形成了独具魅力的东方人格。五千年华夏文明的延续发展，离不开崇高的价值追求。回顾历史，我们听见了古人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的吟唱，听见了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪迈之语，也听见了“天下兴亡，匹夫有责”的咏叹，是他们，站在时代高端，用一种崇高的价值观和一身浩然正气，让世人懂得了奉献精神的伟大和道德力量的崇高！

站在当今社会的边缘，我们似乎已经很少听到那些忧国忧民的黄钟大吕之声，更多的则是官场政要的雷人之语： 前不久，河南郑州规划局副局长逯军面对记者的追问：劈头盖脸地说了一句：“你管这闲事干什么？你是准备替党说话还是替老百姓说话？”当场雷倒众人，让人啼笑皆非；深圳市海事局原党组书记林嘉祥酒后失态，面对百姓的质询竟然怒吼道：“你们这些人算个屁！敢跟我斗？”可谓狂妄

至极。最近，在河南大学校园内驾车撞死女大学生的肇事者李一帆，在一片愤怒声中，居然口出狂言：“有本事去告我，我爸是李刚！”一时间成为网络流行之语。“我是有身份的人”、“躺下来也比你高！”、“你应该向着政府说话”等等，一个又一个官场雷人之语，深深地伤害着每一个普通百姓的心，赤裸裸地蔑视群众的根本利益，透过这些雷人之语，让我们看清了一些当权者仗势欺人、骄横跋扈的丑恶嘴脸，也看到了道德的沦丧和价值观的缺失。

在李一帆事件中，我们看到，官宦子弟之所以如此嚣张，无非是因为老子官儿大所以气粗，因为有其父必有其子。质问记者的逯局长，也许他根本不知道我们党的执政理念是立党为公，执政为民！党和政府的利益从根本上就是和老百姓的利益相一致的，如此又谈何记者该替老百姓说话还是替党和政府说话呢？显然，一些官员明目张胆地将党和政府与老百姓对立起来，如此傲慢张狂甚至口无遮拦，并不是因为缺乏语言艺术、不会说话，而是缺乏党性修养、缺乏公仆之心、缺乏为政之德，一言以蔽之，就是缺德！

这些雷官们之所以趾高气昂、不可一世。就是因为他们把自己当成了高高在上的统治者，当成了神通广大的土皇上。

其实，官本是为人民服务的岗位，权本是为人民服务的工具。常言说得好，天不言不高，地不言自厚。领导干部，不要把自己抬得太高，高处不胜寒；领导干部不要因为有了权力就可以玩世不恭，玩火者必自焚。

历代从政者都强调只有先“修身齐家’’，而后才能“治国平天下”，这是一个基本道理。作为新时期的领导干部，更应具备良好的人品官德。

领导干部要常修为政之德、常怀律已之心，牢记党的宗旨，时刻不忘人民公仆本色，把自己放低一些，把群众举高一些，做一个心系群众、勤政为民的好官。

修身立德，既是一种精神境界，也是一种思想修养；既是一种政治责任，也是一种道德力量。领导干部只有放下架子，提高党性修养，才能像王瑛那样与群众心连心，才能像沈浩那样无愧于公仆的称谓。古往今来的为官者当中，为什么有的人名垂青史，而有的人则是骂名千载？就是因为天地之间有杆称，那称砣就是老百姓。

谢谢大家！

第二篇：为政之德廉洁自律

为政之德廉洁自律

读《为政忠告》感悟良多，也明白很多德政道理。更加深刻认识廉洁自律、自励自省，从政为民的重要性和必要性。

德政，为政之德。在孔子时代，季康子问政孔子，孔子曰：“政者正也”，“子帅以正孰取不，正其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”意思是自己首先要求端正，然后方可正人，再引领下属团队和整个社会风气好。一个“正”字意蕴深厚。宋代名相司马光“食不敢常有肉，衣不敢有纯帛”就是一种“正”；包公为官“不持一砚归”；也是一种“正”；当代中国共产党人“三个代表”、“两个务必”、“立党为公，执政为民”、“权为民所用，情为民所乐，利为民所谋”。就是更富有时代气息的“正”。正者成就大业，赢得民心。今天个别领导干部屡屡发生德政失范的现象，就说明道德修养不过硬，教训是深刻的。

党中央谆谆告诫各级干部，特别是领导干部“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心。”毫无疑问，领导干部的道德建设须臾不可松懈。在今天社会现实面前，道德理想主义生存空间受到奔涌咆哮的物质化潮流强烈的冲击，而传承于中国传统社会的政治理论，虽然美好却缺少将其落实细化为制度的有效手段。回归人本自我恪守坚定的理想信念，完善监督与制衡，实行权责对等，德能统一，做到修身勤政肯定深得民众拥护。

忠孝仁爱，礼义廉耻，自古以来是中华民族的优秀传统。俭以养德，廉以立身，更是一种无悔的坚持，然而要做到却不容易。生活中要做到不起贪念，就要以党纪国法约束自我，以制度控制自我，防止私欲膨胀。辨是非、勤自省，始终保持清醒头脑，做到“知廉耻，明是非，辨美丑”，引他人之过为诫，吸取深刻教训，做人做事要有博大胸怀和高尚品格，做到勤政廉洁。

第一，要随时自我约束和警惕。在社会主义市场经济发展，经济全球化过程，我们面临来自各个方面的诱惑。因此，自我约束和警惕就显得尤为重要。面对诱惑应随时告诫自己，警惕把贪欲清除，不因事小失大，不因事微而失节，洁身自爱，不谋私利，保持正气。

第二，要提高自我修养。个人自我修养决定其言行，作为道德修养高尚的人必然会自觉抵制贪欲，追求公义，维护人民利益，维护国家利益，维护党的名誉。道德修养中最重要的是廉，孟子说：“廉者政之本也，乃国之四维，立人之大节，仕者之大德。”由此可见，廉，不仅是为政之本，国家之基，也是个人的大节大德，即是个人立身修心的根本，更是领导干部道路德修养的根本。勤于修养，以廉为根本不断提高自己的道路德修养。

第三，为政常怀公仆之心。毛泽东同志曾经教导说，我们共产党人，不论职位高低都是人民的勤务员。有权不能贪，无权不思贪，政者为政，谋廉洁是根本，谋广大人民群众之利益。谋国家的利益是永恒的宗旨和追求。中国自古就有“民为重，君为轻”的先进思想，而今中国共产党全心全意为人民服务的宗旨，“三个代表”、“两个务必“和“科学发展观”以人为本的内涵，更是将广大人民的利益放在首位。作为人民公仆，就必须自觉把人民的利益作为出发点和落脚点，真心真意做人民公仆。

为政之德，廉洁自律是我们广大党员干部应该模范遵守的准则，我们的党才能立于不败之地，我们的社会主义事业才能蓬勃发展。

第三篇：常修为政之德

常修为政之德

——认真学习贯彻党的十六届四中全会精神

王 伟

党的十六届四中全会通过的《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》指出：“加强思想道德和纪律教育，表彰勤政廉政典型，督促各级党员领导干部加强党性修养，常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，自觉经受住改革开放和发展社会主义市场经济条件下长期执政的考验。”以为政之德为基本内容的党性修养，是加强党的执政能力建设，加强党风廉政建设的一个有效途径。为政之德的基本内涵

“为政之德”是伦理在公共行政关系、公共行政活动中的体现；是执政的中国共产党以及国家机构、国家公务员在公共行政领域，在实践立党为公、执政为民，在坚持科学执政、民主执政、依法执政，在履行经济调节、市场监管、社会管理、公共服务等职能的过程中，所形成的一种应然关系，以及调节这种应然关系的伦理规范及执政党、国家机构和国家公务员由于内化伦理规范而形成的伦理品格。为政之德就是公共行政领域中的伦理，是政府过程中的伦理，是关于治国的伦理；不仅属于精神文明范畴，而且是政治文明的重要组成部分。

“为政之德”的基本问题就是权力与利益的关系问题，也就是公共行政主体（执政党、国家机构和国家公务员）如何利用所掌握的公共权力调节社会中各种利益关系的问题；为政之德的基本问题包括两个相互联系的方面，其一是权力代表谁的利益，其二是怎样利用手中的权力谋取利益。为政之德的诸多问题都可以归结为这一基本问题。这一基本问题的解决决定着对其他问题的回答，为政之德判断都是以对这个基本问题的回答为依据的。胡锦涛同志指出：“我们要坚持立党为公、执政为民，坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，树立正确的政绩观，切实转变干部作风，真正做到为民、务实、清廉。”

从体系结构上分析，中国当代为政之德规范体系主要包括三大部分，即为政之德价值观、为政之德规范、为政之德范畴。

为政之德价值观是特定的行政价值观，是作为执政党的中国共产党、国家机构和国家公务员在公共行政领域中的价值追求的总体观念，在根本价值的层面上影响并指导行政主体的行政行为。为政之德的价值基础是廉政，价值核心是勤政；价值目标则是在廉政、勤政的基础上，培养和完善国家公务员的行政人格。****年9月，江泽民同志为国家行政学院题词：“永做人民公仆”。公仆精神，是为政之德价值观的最核心的内容，最集中的体现。为政之德又具体体现为权力观、地位观、利益观。

为政之德规范是执政的中国共产党以及国家机构、国家公务员所必须遵循的行政行为准则。在党的十六届一中全会上，胡锦涛同志提出四条规范：高举旗帜，与时俱进；发扬民主，团结统一；艰苦奋斗，求真务实；清正廉洁，一心为民。在十届人大一次会议上，他又进一步指出：“我们新一届国家机构工作人员是在国际形势复杂多变、国内建设任务艰巨繁重的新形势下担负重任的，为了履行好人民赋予的神圣职责，我们一定努力做到：第一，发扬民主、依法办事，坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一，坚定不移地维护社会主义民主的制度和原则，维护社会主义法制的统一和尊严。第二，忠于祖国、一心为民，坚持国家和人民的利益高于一切，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋，始终做人民的公仆。第三，继往开来、与时俱进，继承和弘扬中华民族的优良传统，学习和发扬我国老一辈领导人的崇高品德，永不自满，永不懈怠，开拓进取，不断前进。第四，严以律己、廉洁奉公，始终保持谦虚谨慎、艰苦奋斗的作风，为国家和人民夙兴夜寐地勤奋工作。”这是对中国共产党以及国家机构、国家公务员必须遵守的为政之德规范的精辟概括。

所谓为政之德范畴，是指概括和反映为政之德主要本质、体现社会对为政之德要求，并成为公共行政主体的普遍信念而对公共行政行为发挥重要影响的基本概念。为政之德的主要范畴包括：公共行政责任、公共行政良心、公共行政信誉、公共行政效率、公共行政公正、公共行政纪律、公共行政能力、公共行政作风。其中，行政责任是自觉意识到的行政义务。行政良心是对行政责任的自觉意识。行政信誉是行政责任和行政良心的价值尺度。行政能力在本质上就是“党的执政能力”。行政作风则是执政党、国家机构和国家公务员在长期的公共行政实践中所表现出来的一贯态度；从其形成的角度分析，行政作风是公共行政责任、公共行政良心、公共行政信誉、公共行政效率、公共行政公正、公共行政纪律、公共行政能力相互作用的积淀。

建立“常修为政之德”的有效机制

胡锦涛同志在党的十六届四中全会上的讲话中精辟阐述了“常修为政之德”与党风廉政建设的内在关系：在坚决惩处腐败分子的同时，继续在加强教育上下功夫，引导广大党员干部尤其是领导干部坚持科学的世界观、人生观、价值观和正确的权力观、地位观、利益观，坚持“两个务必”，做到“八个坚持、八个反对”，常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，筑牢拒腐防变的思想防线。“常修为政之德”的机制建设需要从以下四个方面着手，即完善监督防范机制、惩治腐败机制、公正待遇机制、廉洁自律机制，并将这些机制形成统一整体，以努力实现党和国家工作人员不能腐败、不敢腐败、不必腐败、不愿腐败的伦理目标。

第一，建立与完善惩治腐败机制，旨在有效解决不敢腐败问题。党的十六大报告指出：“坚决反对和防止腐败，是全党的一项重大政治任务”。查办违纪违法案件是贯彻从严治党方针的重要体现，是惩治腐败和端正党风政风的有效手段。胡锦涛同志在中纪委三次全会上的讲话中指出：“面对当前一些领域腐败现象依然易发多发的态势，我们必须继续严肃查处违纪违法案件，特别是要坚决查处大案要案。对腐败分子，发现一个就要坚决查处一个，绝不能姑息，绝不能手软。只有这样，才能向广大人民群众表明我们党加强党风廉政建设和反对腐败不可动摇的决心，才能消除腐败现象带来的消极影响，才能遏制住腐败现象的滋生蔓延，也才能教育一大批干部。”为此，要继续重点查办县（处）级以上领导干部违纪违法案件，特别是违反政治纪律的案件和贪污、受贿、挪用公款的案件。着重查办建设工程、土地使用权出让、金融、物资采购领域的案件，企业重组改制和破产中国有资产严重流失的案件，领导干部伙同或支持其亲友非法敛财的案件，严重腐化堕落的案件，司法人员贪赃枉法、徇私舞弊的案件，领导干部和执法人员为黑恶势力充当“保护伞”的案件，严重违反组织人事纪律的案件和严重失职渎职的案件。严肃查办基层干部以权谋私、侵害群众利益的案件。加大对腐败分子的经济处罚和赃款赃物追缴力度，加大对携赃款外逃公职人员的追逃力度。在领导干部尤其是中高级干部中发生的腐败案件，严重损害党和国家的形象，危害极大，必须继续作为查办案件工作的重点。要坚持党纪国法面前人人平等的原则，不论是谁，不论职务多高，只要违反了党纪国法，都要依纪依法予以惩处。各级领导干部对查处违法违纪案件，不准说情，更不准袒护和包庇。要坚决纠正好人主义等庸俗作风，坚决纠正一些地区和部门存在的瞒案不报、压案不查、查而不处的错误行为。对一些案情重、影响大的典型案件，要把暴露出来的问题和应该吸取的教训讲透，教育干部提高认识，引以为戒。

第二，建立与完善监督防范机制，旨在有效解决不能腐败问题。建立与完善监督防范机制，就是加强对权力的制约和监督。要建立结构合理、配置科学、程序严密、制约

有效的权力运行机制，从决策和执行等环节加强对权力的监督，保证把人民赋予的权力真正用来为人民谋利益。重点加强对领导干部特别是主要领导干部的监督，加强对人财物管理和使用的监督。强化领导班子内部监督，完善重大事项和重要干部任免的决定程序。改革和完善党的纪律检查体制，建立和完善巡视制度。发挥司法机关和行政监察、审计等职能部门的作用。实行多种形式的领导干部述职述廉制度，健全重大事项报告制度、质询制度和民主评议制度。认真推行政务公开制度。加强组织监督和民主监督，发挥舆论监督的作用。完善监督防范机制还必须坚持从实际出发，与时俱进，不断解决实践中出现的新情况、新问题。例如，为建立健全党政领导干部辞职制度，加强对党政领导干部的管理和监督，根据《党政领导干部选拔任用工作条例》和有关法律、法规，中共中央办公厅2004年4月*日颁布了《党政领导干部辞职暂行规定》。《党政领导干部辞职暂行规定》将领导干部的辞职分为因公辞职、自愿辞职、引咎辞职、责令辞职四种形式，并分别对其适用范围、辞职条件、辞职程序、辞职后的安排或管理，以及引咎辞职、责令辞职与纪律处分的关系、自愿辞职后的从业限制等作出规范。为了规范党政领导干部辞职从事经营活动，根据《党政领导干部选拔任用工作条例》、《国家公务员暂行条例》以及有关法规政策，中央及时提出《关于党政领导干部辞职从事经营活动有关问题的意见》，其中包括：领导干部辞去公职应当符合辞职条件、领导干部辞去公职必须履行辞职程序、领导干部辞去公职后从业应有必要限制。

第三，建立与完善公正待遇机制，旨在有效解决不必腐败问题。党的十六大提出要“建立干部的激励和保障机制”。这是为政之德监督机制不可或缺的重要组成部分。发达国家为政之德建设的一条成功经验是，一方面对公务员提出严格要求，另一方面实行以薪养廉。1998年4月**日，经济合作与发展组织理事会通过了关于行政伦理管理原则，并建议各成员国积极行动起来，建立行之有效的机构和体系，改善公共机构的伦理行为。《经济合作与发展组织理事会改善行政伦理行为建议书》关于“行政伦理管理原则”共十二条，供各国用来检查本国在改进行政伦理方面的机构、体系和机制建设情况。这些原则阐明了行政伦理管理体系中关于指导、管理和监控的功能，可供各国参照。这十二条原则的提出，吸取了经合组织各国的经验，集中反映了各国关于“完善的伦理管理”的共同看法。各成员国应根据本国国情，以号召和实践相结合的方式，建立行之有效的伦理管理框架。经济合作与发展组织理事会所通过的《关于行政伦理管理原则》第十条明确要求：“公务员待遇和人事政策应当促进伦理行为的改善。公务员任用待遇如职业前景、个人发展、丰厚报酬等和人事管理政策应当创造一种有助于改善伦理行为的环境。在任用和提升中坚持基本的原则包括功绩制有助于公务员保持清正廉洁。”上述经验，我们可以借鉴。对于我国来说，建立与完善公正待遇机制还需要与公共财政建设紧密结合。在社会主义市场经济条件下，公共财政主要确保政府履行政治、经济和社会各项职能，满足社会公共需要。也就是说，公共财政要打破计划经济条件下财政大包大揽的支出格局，凡市场能够起作用的，主要是竞争性、经营性领域的投资，财政不代替，做到“不越位”；而对行政管理、国家安全、基础设施、科技教育、公共卫生、环境保护、社会保障及对经济进行宏观调控所必要的支出等社会公共支出，则要在财政能力允许的情况下，通过综合平衡，给予重点保障，努力做到“不缺位”。

第四，建立与完善廉洁自律机制，旨在有效解决不愿腐败问题。为政之德的基本特点是自律与他律的统一。在为政之德的他律与自律的统一中，自律是反映伦理特征的主导方面。为政之德强调自律，自律是监督机制的基础和关键环节。“常修为政之德”，教育是基础，修养是保证；或者说，修养是培养为政之德并逐步完善公共行政伦理人格的最基本的途径。古人说：“道德当身，故不以物惑。”胡锦涛同志在中纪委二次全会上的讲话中指出：“各级领导干部都要把加强党性修养和自我约束结合起来，努力加强自身

道德修养，追求健康向上的生活情趣，带头弘扬社会主义道德风尚，模范遵守法律法规和廉洁自律规定，做到学和用、知和行的统一。”所谓廉洁自律机制，主要即是指国家公务员在为政之德素质诸方面进行的自觉的自我改造、自我陶冶、自我锻炼和自我培养的功夫，以及在此基础上所达到的伦理境界。注重道德修养，曾经为中国古代许多有作为的政治家和从政者所践行。中国共产党成立以来，许多优秀的无产阶级革命家对于道德修养有着更为深切的体会。刘少奇同志在《论共产党员的修养》中令人信服地指出，共产党员如果能长期坚持与实践相结合的道德修养，其结果，“他就可能有很好的共产主义道德”；“他也可能有最高尚的自尊心、自爱心”；“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够„慎独‟，不做任何坏事。”党的十六届三中全会强调：“注重思想道德教育，加强廉政法制建设，完善监督制约机制，建立健全与社会主义市场经济体制相适应的教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系。”面对腐败现象在一些领域依然易发多发的态势，在坚决惩治腐败的同时，必须有效预防腐败。要立足教育，抓住树立正确的权力观这个关键，增强教育的针对性和有效性，筑牢反腐倡廉的思想道德防线。要健全制度，形成用制度规范从政行为、按制度办事、靠制度管人的机制，不断提高反腐倡廉制度化法制化水平。要强化监督，综合运用党内监督、国家专门机关监督、群众监督和舆论监督等多种形式，有效防止权力失控、决策失误和行为失范，使党员干部不犯错误或少犯错误。把教育、制度、监督贯穿于反腐倡廉和为政之德建设的各个环节，发挥惩防结合、综合治理的整体效能。

第四篇：为政以德

《为政以德》 教学目标：

一、了解孔子的德政主张。

二、落实本课的字词句。

三、掌握课文中的词类活用。

四、掌握本文的文言句式特点、相关成语。教学重点：

诵读原文，感受孔子思想；细析“季氏将伐颛臾”一节；整理活用现象、句式特点和相关成语。

教学难点：

孔子德政观点和固定句式。教学方法： 诵读为主，归纳为辅。让学生充分诵读，试着背诵。在熟读的基础上与学生一起落实字词句，一起归纳课文中文言特点。课前准备：

一、认真阅读课文、注释、翻译，掌握字音字义。

二、查阅资料，了解孔子有关思想。

三、研讨课后练习。学习建议：诵读、归类。课时安排：三课时。教学过程 第一课时

一、课题导入 公元前551前，有一个叫颜徵（征）在的女子在尼山祝祷归家后，果然怀孕。待十月怀胎时，忽然梦见一位垂髫的仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。仙女言：“此兽名叫麒麟，专为送子而来。”

等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降。其中一个说道：“天生圣人，天降音乐。”

结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。怎么与众不同？

他降生后不但头顶如反盂（yú，盛汤浆或饭食的圆口器具。反盂，即头顶上中间低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露，称为七露。看上去像个怪物，他的父亲叔梁纥和母亲颜徵在就把他扔在野地里了。后来，不知道从哪里飞来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老虎将他衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。这就是所谓的“龙生虎养鹰打扇”的传说，这个传说至今还在曲阜一带流传。

这个人是谁？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也。孔子，名丘，字仲尼。孔子是对他的尊称，孔老二是对他带点贬义的称呼。

二、逐章诵读

请同学范读、齐读、自读、小组读、男声读、女声读。读熟全文，读背其中脍炙人口的章节。

三、德政主张

逐章把握孔子的德政主张。

本课记载的是孔子及部分弟子有关从政方面的言论，以德从政、以礼从政是其主要思想。（2.1）【解读】

本章孔子谈德政以及德效。

这里讲的是为政者管理政务，除了依靠法律的手段之外．首要依靠的是自身品德的修养。为政以德，首先是为人以德。儒家文化强调，先“正心，修身，齐家”，然后才是“治国，平天下”。孟子所谓“得道者多助，失道者寡助”，“多助者天下顺之。寡助者天下叛之”，说的就是施行仁政的结果。有德乃有人，有人乃有政，德闻天下，众人呼应，犹如群星环绕。“为政以德”就像北极星居其所而众星拱之，这里用人们熟知的现象作比喻，来强调施行仁政的重要性、必要性。事实上，按现代天体学知识，众星并不是“共(绕)”北极星而运转。为政以德的“德”，含义十分宽广，在儒家文化中至少包括“仁、义、礼、智、忠、信、清、廉、洁、直、孝、勇、诚、敬、恭、敏、惠、温、良、俭、让、宽、简„„”等40多个积极道德子目。

借喻释理，赋理以形。使说理亲切。是孔子说话艺术的一大特色。（2.3）【解读】

本章谈为政的四大纲领：“政”、“刑”、“德”、“礼”。《礼记•缁衣篇》记载：“子曰：‘夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心！’”《礼记》这段记载可看作读此则的钥匙。这里谈的是“德治”与“法治”的关系．在孔子看来德治高于法治。为政者首先想到的应是“为政以德”，而不是“为政以法”。在德、法关系上，应是“德”先“法”后，因为“法”只是对“不德”之人起惩罚的作用。

“为德”是为政者的主要法宝：

一、为政者本身应修德，同时还应加强社会公德教育，使社会成员明是非，辨善恶，识忠佞，从而耻恶、耻非、耻佞，进而行善、行是、行忠。

二、“德之不行”，施之以法，再用法去约束他们，“行德”意在使民“知耻”。“礼义廉耻”，管子称之为治国的四大纲领，他认为“四维不张，国乃灭亡”。“知耻且格”表明“行德”应着眼于民众的道德修养，民众的素质提高，如此，才有利于社会的安定，国家的太平。另外，不论古今中外，研究管理科学的，其研究范围均逃不出孔子划定的“政”、“刑”、“德”、“礼”的范畴。所有管理学的管理措施，均在该四大范畴之内。“政”，政务，规则；“刑”，刑罚，法律；“德”，仁爱，善心；“礼”，礼仪，外交，内外关系的协调沟通，均在“礼”的范畴之中。“政”、“刑”属于刚性管理，他律管理原则；“德”、“礼”属于柔性管理，自律性管理，柔性管理比刚性管理层次更高。最好的管理是刚柔结合、刚柔兼济，诸葛亮说：“纯柔纯弱，其势必削，纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。”(《诸葛亮全集•军谶》)（13.9）【解读】

本章记载孔子“富而后教”的观点。

孔子与卫国交往较频繁，数次前往，数次离开。这次卫国之行，冉有为孔子驾着马车，来到一个人烟稠密、人口众多的地方，孔子率先发出了感叹：“庶矣哉！”人口真多啊！冉有不失时机向孔子求教：“既庶矣，又何加焉？”人口众多，又该怎么办呢？孔子说：“富之。”使他们富裕。冉有紧追一问：“既富矣，又何加焉？”孔子答：“教之。”师生之间的对话，有三步曲：“庶之”，“富之”，“教之”。层层深入，条理井然，告诉我们一个最基本的道理：先富后教。《管子•治国篇》说：“凡治国之道，必先富民，民富则易治，民贫则难治。”为什么这样说呢？“民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢陵上犯禁，陵上犯禁则难治也。”儒法治国之道如出一辙，强调物质第一，精神第二，但两者难以确定先后，当两手同时抓。当今社会，开放搞活市场经济，一切措施，意在“富民”；道德规范建设，意在“教民”。二千多年后，我们的举措仍难离孔子“先富后教”或“边富边教”的理论框架。

四、布置作业。

背诵这三章，完成课后第一题。第二课时

一、提问背诵，及时纠正。

二、继续研读课文。（12.7）【解读】

本章记载子贡问政，孔子以“足食，足兵，民信之矣”而答，强调“自古皆有死，民无信不立”。

总有人误会孔子教学，说他独断专行，搞一言堂，不搞群言堂，是师道尊严的倡导者，道貌岸然，实在是对孔子的理解不透。孔子授徒的最大特点是讨论式教学，或者说叫“论辩式”教学。你看子贡问政，孔子从三个方面回答：“足食，足兵，民信之矣。”“民以食为天”。足够的粮食是国家稳定的基础，“足兵”，防止外敌入侵，足够的军备是国家安全的保证，“民信之”，是讲政府在民众中的信誉，不能失信于民，“信誉”是国家政令通畅的根本。前两项谈物资充足，后一项谈的是精神。孔子回答到这里，应该是比较完备了。谁知子贡不依不饶，紧追不舍，先逼一问：“必不得已而去，于斯三者何先？”如果无路可走，三者中间必须去掉一项，去哪一项呢？孔子到底是圣人，他停都没停，应声而答：“去兵。”仅两个字，干净利落。子贡仍不善罢甘休，又追一问：“必不得已而去，于斯二者何先？”你看，三选一，是一问，现在二选一，又是一问。孔子不等他再问，采取两项合一的答题法：“去食。自古皆有死，民无信不立。”一般说，物质决定精神，但在一定条件下，精神亦可决定物质。国家或政府在民众中保持有极高的信誉的话，即便是无食无兵，一夜之间，“兵”“食”即可骤至，此类事例颇多。信誉是为国之本，为政之本，为人之本。这是一场“论辩式教学”，朱熹说：“非子贡不能问，非孔子不能答。”亦可见孔子民主教学的风范。（1.5）【解读】

本章说的是正心、修身、进德、修业，学而优则仕之后，治国平天下时的五大要领，“敬”、“信”、“节”、“爱”、“时”。①敬业精神。“敬事”是指工作态度，对工作严肃认真，兢兢业业，尽心竭力，每日都要反省：“为人谋而不忠乎？” ②讲究信用。“信”是为人、存身、立民的根本，“民无信不立”(《颜渊篇》)。司马光《资治通鉴》中说：“夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信，非信无以使民，非民无以守国。”为官一方，必须讲信誉，上不信则下生疑，下生疑则事不成。曾子的“三省”是有关个人进德修业的要求，是“修身”的科目，这里孔子说的则是为官后“治国平天下”，是对“修身”的实施与运用。

③节省财政开支。君子治理国家，注重节俭，反对铺张浪费。诸葛亮曾劝诫他的儿子说：“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”《易•否卦•象传》上说：“君子以俭德辟(避)难。”讲的都是“节用”的问题。

④体恤爱护百姓。施行仁政，不以强施暴，不行苛政。“爱人”即孔子学说的核心思想，即“仁”。

⑤“使民以时”。孟子的理解是：“不违农时，谷不可胜食也，数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”(《孟子•梁惠王上》)孟子对孔子思想作了具体的发挥。

至今为止，凡为官一任，均需注意此五大要领。

“道千乘之国”一句总起，后三句分述，文辞简洁，章法严谨。（16.1）【解读】

本章是一篇短小精悍的驳论文，是一篇讨伐贪欲的宣言书，也是一篇捍卫和平的宣言书，是对非正义战争的讨伐檄文。孔子因季氏伐颛臾一事对冉求进行严厉深刻而又全面的批评，指出冉求错误有三，A讨伐错误；B诿过错误；C文过错误。因此，全章可分三段： 第一段：就事论事，析讨伐之错。春秋末期，天子大权旁落，诸侯纷争，诸侯大权又旁落，大夫擅权。鲁国则由季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家大夫执掌大权，三家均是鲁国第二代君王鲁桓公之后，史称“三桓”。鲁国四分天下，季氏有其二，因贪欲不止，意欲攻打在鲁国国家内的颛臾。冉求子路二人，处境、地位均很尴尬，介于两难境地，一是霸道，以武力征服天下；一是王道，以文德感化天下。冉求子路一边供职于世代霸道之家，一边就学于圣贤王道之师。“季氏将伐颛臾”，从职责范围讲，食人俸禄，忠人职守，不能不尽责，季氏欲伐，冉有亦当伐。从道德范畴讲，夫子道德文章，耳提面命，受业孔门，知其以武力征服天下不妥，冉有当止其伐。季氏将伐颛臾，事关重大，欲不告孔子，恐日后师门不好交待，欲告孔子，难免受一场责难。在这样一种心理背景之下。来向孔子报告。“伐”，《左传•庄公二十九年》说：“师有钟鼓曰伐。”一般是天子对叛逆者的讨伐，敲锣打鼓，公开进行，季氏攻打颛臾而用“伐”，表明季氏以天子自居，朱熹《四书或问》说：“伐颛臾而曰季氏，见以鲁臣而取其君之属也，是无鲁也。颛臾而曰伐，见以大夫而擅天子之大权也，是无王也。将者，欲伐而未成，见其臣尚可以谏，而季氏尚可以止也。”

冉求任季氏家臣，曾为季氏增加赋税，聚敛财富，孔子曾号召弟子们“鸣鼓攻之”。孔子猜测这次又是冉求与季氏合谋串通，故撇开子路，直指冉求，直呼冉求之名。先是一句总论，“无乃尔是过与？”恐怕是你的过错吧！“无乃”是一个猜测性语气词，孔子话语的语气表面柔和，但结论却是斩钉截铁似的肯定，“无乃”与其说是语气不确定而缓和，不如说是孔子为后文申斥冉求而蓄势。接下三句分析季氏将伐颛臾的过错。第一句，“昔者先王以为东蒙主”，从历史角度看，从时间角度说，不能伐。第二句，“且在邦域之中”，从现实角度看，从空间角度说，承袭历史，不可伐。第三句，“是社稷之臣也”，从事实角度看，从关系角度说，依据现实，鲁之附属，不必伐。客观历史不能伐，主观现实不可伐，臣属关系不必伐，一言以蔽之，“何以伐为？”凭什么讨伐呢？如果说开篇还是一个具有猜测性疑问语气的肯定句式的话，结句则是一个语气肯定而不容置疑的反问句式，语气十分坚决。第一段，孔子就讨伐颛臾一事，分析冉求讨伐之错三条。

第二段，就事论言，析扶持辅相之错。孔子义正词严一番批评后，冉求抵挡不住，于是辩白说：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”“夫子”指季氏，冉求这一句话，有两层含义。第一层，文过饰非，诿过于人，将讨伐之责推给季氏。第二层，子路义肝侠胆，敢作敢为，深受孔子喜爱，“吾二臣者皆不欲也”。意在拉子路作挡箭牌。冉求一推一挡，颇善辞令，听话者稍不留意，极易被冉求误引而将话题转移。孔子不吃这一套，仍是单刀直入，撇开非主题性话题，抓住错误言论的实质予以斥责：“求”，第二次直呼其名，孔子恐其不服，引经据典以晓告。“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止’。”竭尽全力，以就其职位，如若不能胜任，就该离去。孔子说到这里，意犹未尽，最后综合起来，又设一组比喻，“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”，喻指季氏伐颛臾，季氏如猛虎，由内向外，出笼伤人。“龟玉”如颛臾，“椟中”如“域中”，虎兕出笼，由外而内毁于域中，虎兕出柙毁龟玉于椟中。孔子善喻，一事两喻，一因一果，因果相接，一喻外而内，一喻内而外，贴切周密，曲尽其意。指责冉求在其位，不仅是“不谋其政，而且是毁其政”，任而毁政，任而毁谋。第二段三句，正、反、合三层含义，周正严密，义正词严。

第三段，就事论事，析季氏贪欲之错。冉求两次讲话，两次遭到孔子严厉的批评。于是冉求又生一计，又找一个借口，“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧”。费，季氏封邑，颛臾，鲁国附庸，在费邑东北，两地距离较近，颛臾城池十分牢固。“今不取，后世必为子孙忧”，你看多么巧妙，多么堂皇的理由。“欲加之罪，何患无辞？”狼要吃羊，理由还不充足么？孔子驳斥说：“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”，心里明明想取，想要，“欲之”，嘴里却说不取，不要，“舍曰”。“必为之辞”，巧找借口，欲盖弥彰，掩耳盗铃，心口相违，君子讨厌。何晏《集解》引孔说：“舍其贪利之说而更作他辞，是所疾也。”孔子仅一句话将其借口托辞驳回。

另起一端，祸起贪欲，分两层。第一层，言古之理，论今之事：“丘也闻有国有家者不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。” 在解释“寡”“贫”“均”“安”四字时，朱熹说：寡，谓民少。贫，谓财乏。均，谓各得其分。安，谓上下相安。季氏之欲取颛臾，患寡与贫耳。然是时季氏据国，而鲁公无民，则不均矣。君弱臣强，互生嫌隙，则不安矣。在分析“均”“贫”“和”“寡”“安”“倾”六者关系时朱熹又说：“均则不患于贫而和，和则不患于寡而安，安则不相疑忌而无倾覆之患。” 第二层：再论冉求辅相之责，“今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也，邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”对外，远人不服，不能修文德以来之。对内，鲁国四分天下，季氏独占其二，又欲占公家之社稷，危而难持，颠而难扶，虎兕出笼，龟玉毁椟，一言以蔽之，“分崩离析”，“失瞽相扶佐之责，而不能守也”；“谋动干戈于邦内”，同室操戈。（11.17）【解读】

本章是孔子对冉求的批评。

孔子一生有许多有趣的言行事迹：表扬最多的是颜回，批评最多的是子路，最气愤的是八佾舞于庭，最伤心的是颜回死，最快乐的是众弟子侍坐听学，最大的磨难是厄陈蔡七日不食，批评最刻薄的是宰我“朽木不可雕也”，批评最重的莫过于冉求。冉求是孔门政事科高材生，在季氏任内务总管，他帮助季氏：一是扩大领土，谋伐颛臾；二是帮助季氏增加田赋。孔子主张“施取其厚，事举其中，敛从其薄”，应该是“损上益下”，“损有余而补不足”，减轻民众负担。结果冉求利用在孔门学到的执政技巧，进一步帮助富可敌国的季氏搜刮民脂，增加赋税，聚敛财富，扩大领土。因此孔子十分气愤，要将他赶出孔门，取消学籍，并号召众弟子击鼓讨伐。可见孔子气愤之极，言辞之厉，批评之重。

冉求食季氏的俸禄，应忠于职守，站在冉求角度看，扩大领土，增加田赋，无可厚非，孔子却指责他，理由何在？“以道事君，不可则止。”“陈力就列，不能者止。”

另外，从冉求角度看，他进入一个两难状态，面对季氏，应忠于职守，忠于季氏。面对孔子，“敛从其薄”，师命难违。薄赋敛，有利于民，厚赋敛，有利于君(季氏)，薄赋则忠道忠义，厚赋则忠君忠事。“忠”乃孔门四教的重要内容，同样一个“忠”在冉求身上却出现了内部矛盾，作何选择，颇令冉求犯难，这也是读这一章应该思索的问题。（12.9）【解读】

本章是哀公向有若请教赋税的问题。

赋税，历来是统治者和被统治者，或者说，管理者和被管理者之间矛盾的焦点，统治者欲壑难填，则增徭厚赋，被统治者不堪重负，则抗徭抗赋。儒家学说历来主张“为政以德”，施仁政于民，休养生息，“民富则国富”。一贯主张：“王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡道之国富仓府。”(《说苑•政理篇》)具体的做法应该是“损上益下，民说(悦)无疆，自上下下，其道大光。”(《易传•益•彖辞》)孔子学说在很大程度上缓解了统治者和被统治者之间的矛盾。哀公是鲁国衰世之君，问有若，年岁歉收，该怎么办，哀公想问的是荒年君王的费用不够，是否应该增加一些赋税，或者说进一步问征收多少，如何征收。谁知有若，不仅不主张增而主张减，并且减到“彻”的标准，即由十取二，减到十取一。哀公无奈，只好道出自己的真实意图：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”十取二都不够，何况十取一呢？谁知有若仍按自己的思路去回答，绝不侧意随人，枉道事上，逢迎取媚。说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”哀公心想的是损下益上，有若想的是损上益下，有若所答非哀公所想问，哀公所问非有若所想答，各自立场不同，意图不同，你谈你的，我谈我的，锣鼓齐鸣，音调不谐，各打各的锣，各敲各的鼓。（13.6）【解读】

本章孔子谈正身修身正反两方面的作用。孔子说：“修己以敬。”“克己复礼。”《大学》说：“修身齐家治国。”本章孔子说：“其身正，不令而行。”“修己”“克己”“修身”“正身”，浑言义同，析言义近，四者之间应有层层递进的关系，由“修”而“克”，从用力角度讲；由“己”到“身”，由内到外，从方位角度讲。修己、克己、修身，最后的目的是“身正”。“身正”是为政者的根本，“子帅以正，孰敢不正”，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，“以身教者从，以言教者讼”，所谈均是正身以求人。本章中孔子从“身正”与“身不正”正反对比角度讲，“身正”的结果是“不令而行”，“身不正”的结果是“虽令不从”，其结果也是两相对比，相去天壤，《论语》一书，一言以蔽之，“正身”而已。

三、小结课文。

四、布置作业。

合作讨论课后第二、三题。

第三课时

一、提问重点句子的默写。

二、指名朗读指定章节。

三、合作探讨，点拨理解后三章。（12.19）【解读】

本章是孔子用比喻的方式谈“上行下效”。

季康子，鲁国大夫，把持朝政，独断专行，肆杀无辜，本身是一个“无道”之人，他问“如杀无道以就有道”，这“无道”，恐怕就是异己分子，或者反对他专权的人，他所说“杀无道”，即排除异己。“就有道”是讨好孔子，迷惑孔子，以期获得孔子的支持。“杀”是目的，“就有道”是幌子。季康子曲曲折折地问，孔子则直截了当地答，问在彼，答在此。孔子洞悉先机，知其巧言设问，撇开“有道”“无道”之说，直奔“杀”的主题，“子为政，焉用杀”先是一个陈述句：“你治理国家”，接着一个反问句：“为何使用杀戮的手段呢？”“子为政”语势舒缓，先予以肯定；“焉用杀？”语势急迫，以反问语气表示否定，否定其以杀戮代德政的残暴行径，孔子的教育方式是先“堵”，否定其刑杀，然后是“疏”，倡导其“德礼仁善”，“为政以德”。孟子说：“君仁莫不仁，君义莫不义。”《说苑•君道篇》说：“上之化下，犹风靡草。东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由，而草为之靡，是故人君之动不可不慎也。”“君仁”“君义”“风德”“草德”谈的均是“上行而下效”，“子帅以正，孰敢不正”。（2.20）【解读】

本章季康子千古一问，孔子千古一答。

哀公执政，鲁国由季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家专权，礼崩乐坏，政权下移。季孙氏本身多有僭礼、逾矩之行，其属下或百姓当然也散漫而不服从管理，对他不忠诚不尊敬也势在必然，因此他向孔子请教三个问题，这三个问题，乃千古一问，试想任何一个时代的为政者都会发出这样一个问题，孔子从三个方面解答，乃千古一答。第一个是如何使老百姓尊敬我。“敬”乃是孔门弟子的一种道德修养，是处理人际关系的一种方式，是“礼”的一种外化形式，是对事、对人、对君的一种态度，通过“修己”“克己”以达敬人的道德修养境界。孔门是用“敬”来对待别人，如说“修己以敬”(《宪问篇》)，即“修己以敬人”。“其事上也敬”(《公冶长篇》)，均谈的是“敬人”。季康子惟我独尊，惟我独是，不是问我如何“修己以敬人”，而是“纵己责人以敬己”。“敬人”与“敬己”，“修己”与“纵己”，相去甚远，君子和小人泾渭判然。季康子是鲁国有君子之位而无君子之德的权倾朝野的大夫，向孔子提问，孔子乘势规谏。第一个问题是“敬”。“临之以庄，则敬。”“庄”即“容貌端严”(朱子语)，意即你希望别人尊敬你，你必须率先做到“端庄严肃”，行为举止符合礼义。第二个问题是“忠”。孔子说：“执事敬，与人忠。”曾子说：“为人谋而不忠乎？”“忠”是孔门进德的重要课程，孔门弟子的“忠”，从人与人之间的关系角度看，大多谈的是“忠人”，考虑的是“我替别人办事是否尽心竭力”，即是否符合“忠”的标准。季康子问的却是“忠己”。而不是“忠人”，与要求别人“敬己”同一思路。孔子回答：“孝慈，则忠。”“孝是以身率之，慈是以恩结之”，如此，人方忠于己”(朱子语)。但“孝”和“慈”又有很大的区别，“孝于亲”容易做到，“慈于众”则十分难。由“孝于亲”而推己及人以达“慈于众”。如果自己率先做到了“孝慈”，“方能使人忠于己”。第三个问题是“劝”。即如何使老百姓“积极努力向上”。这一个问题关涉如何团结民众，共同从事于家国建设，始终是管理者应该关注的问题。孔子回答说：“举善而教不能，则劝。”“举善”即孔子答哀公所说的“举直”，“教不能”，即“错诸枉”，推举正直善良的人，教化管理邪曲之人，那么百姓就会积极努力向上。鲁哀公问政，“何为则民服”，问得软弱谦卑。而季康子问政，却显得刁横霸道，只知问为我如何，孔子三答，理正辞直，教他应待人如何。“君子求诸己，小人求诸人。”君子只严格要求自己，即自己“敬人”，自己“忠人”。小人苛求别人，要求别人“敬己”，要求别人“忠己”。孔子正是教他“求诸己”，不要“求诸人”。后世孟子在《离娄篇上》也阐述了这一思想：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬，行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。”意思是：“我爱别人，可是别人不亲近我，那得反问自己，自己的仁爱还不够吗？我管理别人，可是没管好，那得反问自己，自己的智慧和知识还不够吗？我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那得反问自己，自己的恭敬还不够吗？任何行为如果没得到预期的效果，均要反躬自责。自身端正了，天下的人自会归向他。”可见，“君子求诸己”是儒家内省的重要内容。（14.15）【解读】

南宫适，又叫南容，孔门弟子，孔子的侄女婿。崇尚道德，为人谨慎，因为他对自己要求严格，言语也谨慎，孔子很喜欢他，“以其兄之子妻之”，把侄女嫁给了他。他向孔子提出一个问题：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”羿，有穷国之君，因为善于射箭，灭夏朝后而夺其位，他的臣下寒浞又杀羿并取而代之。羿彪悍强健，死于非命。奡，寒浞之子，力大无比，传说可以陆地行舟，擅长水战，后来又被夏后少康所杀。奡威武凶猛，死于非命。羿尚艺，奡尚勇，二人均以力经营天下，尚力不尚德，称雄一时，然不得善终。禹，夏代的开国君主，重视农业生产，治水有功，大禹治水，三过家门而不入。为天下黎民而奔走。稷：传说是周朝国君的祖先，教民种植庄稼，被尊为谷神。后稷躬亲稼穑之事，其后代周武王亦有天下。他们二人以德经营天下，尚德不尚力，德音高合，声满天下，远播后世。儒家主张施行仁政的王道，反对施行暴政的霸道，与道家对强弱的看法也有相通之处。老子在《道德经》第七十六章中说：

人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。又说：弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

以德经营天下，似弱而实强，以力经营天下，似强而实弱。南宫适问毕，“夫子不答”，“夫子不答”通常有三种情况。

一、不屑答，二、不便答，三、不需答。南宫适所讲，清楚明白，不需答，所以“夫子不答”。虽然不答，但对他的赞扬颇高，“君子哉若人！尚德哉若人”，“好君子，好君子啊，多么崇尚美德”，赞不绝口。为什么孔子不当面赞扬他呢？原因可能有二，一是禹、稷尚德而有天下，暗喻孔子之美德，孔子不便当面赞扬；二是南容是孔子的侄女婿，不必赞誉过分，有誉亲之嫌，当在回避之列。

四、总结全文。

五、布置作业。

讨论完成课后第五题。教学反思：

第五篇：为政以德

《 《为政以德》教案

教学目标

一、理解孔子“为政以德”的思想，了解孔子的德政主张。

二、落实字词句，掌握本课重要的文言实词与虚词。

三、背诵重点语段。

教学重点 诵读原文，感受孔子思想；细析“季氏将伐颛臾”一节；整理活用现象、句式特点和相关成语。教学难点

孔子德政观点和固定句式。课前预习

依据注释和词语手册、学案，标注出重点词语，掌握字音字义。课时安排 三课时。教学过程

一、课题导入

赵普可以“半部《论语》治天下”，可见从中学到了治国之道。孔子做过什么官？治国才能怎么样？

二、整理字词句

1、补充释义

道德： 先秦道德两字很少连起来用的，道是道，德是德。“德”表示好的行为的成果和作用。古人解释“德者得也。”因此孔子讲的“为政以德”是好行为的成果。道的本义是人走的路，然后再引申出方法、引导、道德等意思，如 : 道不同不相为谋 道之以政 道千乘之国 天下有道则见，无道则隐 《论语》

国家：西周与春秋，周天子名义上拥有整个天下，所谓：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”周天子再把土地分封给宗室、子弟、功臣，天子所封的就是诸侯国，那时国就是指诸侯国。诸侯国君又把国内的土地分给宗室、子弟、功臣。这些封地就叫做“家”。所以孟子说：“万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。” 社稷：“社”是土神，“稷”是谷神。在农业社会土地和粮食关系民生和国家政权，是至关重要的，古代皇帝和诸侯都祭社稷，后来就用“社稷”代表国家。

2、通假字：寻找出课文中的通假字，包括异体字和古今字。共：通“拱”，读gǒng，环抱，环绕。“譬如北辰，居其所而众星共之。” 道：通“导”，读dǎo，训导。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”

道：通“导”，读dǎo，治理。“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 与：同“欤”，读yú，句末语气词，表疑问或感叹。“与”是“欤”的古字，这个意义后来写作“欤”。《论语》中均用“与”字，如：“求！无乃尔是过与？” 补充说明：

通假字指某一个字借用为另一个字。这两字在形、义上不一定有必然的联系，只是因读音相同或相近，才临时通用。通哪个字，读哪个字的音。

通假字一般是单向的，如“共”通“拱”，而“拱”不通“共”。

3、古今异义

寻找课文中古异义的词。

无耻：没有羞耻心。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。” 古代不守礼义、不光彩、不体面即“无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。现代汉语中意思是道德水平低下，含义较窄。有事：有战事，指采取军事行动。事，特指战事、祭祀等军国大事。“季氏将有事于颛臾。” 以为（东蒙主）：以之为，让（拿）它做（东蒙山的主祭者）。“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。” 现代汉语的“以为”是认为。

4、词类活用 形容词作名词

如杀无道，以就有道。“无道”指无道者，不守道义的人。就，动词，靠近。“有道”，作宾语，指有道者，道德高尚的人。就：①接近，靠近，趋向。②完成，达到。③即使。举善而教不能。“善”指优秀者；“不能”指能力差的人。补充说明：

当动词、形容词处于宾语的位置，就充当名词了。名词作动词

君子之德风，小人之德草。“风”，好比风，“草”，好比草。补充说明：

当名词处于谓语的位置，就充当动词了。使动用法

富之：使他们富起来。

足食，足兵，民信之矣：使粮食充足，使军备充足，百姓也就对政府有信心了。富、足，形容词作动词，使动。

故远人不服，则修文德以来之：所以如果远方的人不归服，就整顿礼乐教化来招引他们（使他们来）。来，不及物动词使动。补充说明：

当主语不施行动词所表示的动作，而是主语使宾语施行这个动作时，就是使动用法了。

5、特殊句式 主谓倒置

“君子哉若人！”这个人真是君子啊！“尚德哉若人！”这个人真崇尚道德啊！补充说明：

主谓倒置，即谓语前置，是一种表示强烈感情的特殊句式。状语后置 为政〈以德〉：以德为政，用道德治理国政。道之〈以政〉：以政道之，用政令来训导百姓。齐之〈以刑〉：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。道之〈以德〉：以德道之，用道德来训导百姓。齐之〈以礼〉：以礼齐之，用礼教来整饬百姓。

使民〈以时〉：以时使民，按一定的时节役使百姓。使，使用，役使。临之〈以庄〉：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。补充说明：

这七个句子中的“以”都是介词，其中六个的意思是“用”。“使民以时”中的“以”意思是按照。状语后置，也就是介词结构后置，古代的介词结构（介词+宾语）一般都放在动词谓语的后面。而翻译成现代汉语时需要将后置的介宾短语提前到谓语前面来。宾语前置

①“既富矣，又何加焉？” “何加”，即加何，下一步做什么。疑问代词作宾语，动词宾语前置。

②“百姓足，君孰与不足？” “孰与”，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语，介词宾语前置。③“无乃尔是过与？” “尔是过”，即过尔，责备你们。是，代词，复指前置宾语。“是字句”宾语前置，即用“是”字作为宾语前置的标志。

7、固定句式

①“无乃尔是过与？” 恐怕要……吧？表示委婉的商榷语气，对某种情况加以推测。

②“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？” 为什么……呢？表示反问语气。还可译为“还用……做什么”“哪里……呢”等。

③“年饥，用不足，如之何？” 对……怎么办？表示疑问语气，还可译为“怎么样”“怎么办”“怎么”。

④“二，吾犹不足，如之何其彻也？” 怎么能？表示反问语气。“其”与“如之何”配合使用，加强反问语气。

6、多义词：

斯 ①指示代词：这 于斯三者何先 逝者如斯夫 有美玉于斯《论语》

②连词：就，那么 如知其非义，斯速而已矣，何待来年。（《孟子·滕 文公》）③句中句末语气助词：哀我人斯（《诗经·豳风》）相 ①赞礼之人：端章甫，原为小相焉《论语》

②扶盲人走路的人：今由与求也相夫子 则焉用彼相也《论语》 ③观察，视：相鼠有皮，人而无仪（《诗经·相鼠》）劝 ①勉励，奖励：惩恶劝善（《左传》）举善而教不能，则劝《论语》

②劝告，劝说：劝秦王显岩穴之士（《史记·商君列传》）时 按时： 使民以时 学而时习之 《论语》

就 ①靠拢，接近：陈力就力，不能者止 如杀无道，以就有道《论语》

②完成，成功：自是指物作诗立就 《伤仲永》

③成全，成就：然嬴欲就公子之名《史记》

信 ①诚信，言语真实：牺牲玉帛，弗敢加也，必以信 《曹刿论战》

②信任：民无信不立《论语》

三、理解孔子的德政主张

1、怎么理解为政以德？

比喻：譬如北辰，居其所而众星共之。全国人民团结在党中央周围，上下齐心。

2、怎样做到为政以德？

A有无事例？正面：禹、稷；反面：羿、奡

B好的统治者有什么特点？敬事而信，节用而爱人，使民以时；临之以庄

C统治者正己（自身端正）可以达成怎样的统治结果？安人：庶、富、教。

D古人为什么希望“庶”？“远人不服，则修文德以来之”，农业国家，人多势众，人口多，国力强盛。

E怎样使民“富”？反对横征暴敛，主张节用（减免赋税）而爱人，使民以时。F要把百姓教成怎样？（课后练习一）足食，足兵，民信之矣；有耻且格。

说说你对“民无信则不立”的理解。（孔子在本文段中论述的是政府（国家）的生存和发展的问题。从古到今，粮食、国防、信义都是一个国家赖以生存的基本问题。粮食充足可以解决人民的温饱问题，军备充足就不会有“落后就要挨打”的危险，取信于民就可以使社会稳定，人民安居乐业，使社会进步而繁荣。如果有一天，人民对社会，对政权都已经失去基本的信任，那才是一个民族真正可悲的。

物质文明建设和精神文明建设，儒学的观点是两个方面都不忽视而更倾向于精神文明方面，所谓“重义而轻利”。所以，当子贡提出二者必居其一的两难选择时，孔子作出了“去食”的选择。这正如后来孟子那个著名的选择一样：舍鱼而取熊掌，舍生而取义。孔子并非不重视“足食，足兵”，而是“必不得已而去”。）

G用什么方法教？其身正；君子之德风；故远人不服，则修文德以来之；焉用杀（反对武力征伐）。

H与为政以刑有什么区别？（课后练习三）民免而无耻；有耻且格

3、孔子为什么反对季氏攻打颛臾？体现了什么思想？

孔子的理由有三：一是颛臾是先王封国，不可伐；二是颛臾在邦域之中，不必伐；三是颛臾乃社稷之臣，不当伐。

孔子的时代，天下已呈礼乐崩坏之象。当时周天子号称拥有天下，实际上只控制着自己的都城。而诸侯国君也步其后尘，大夫们一个个扩张自己的势力，国家呈尾大不掉之势，国君变成了傀儡。如鲁国在鲁襄公十一年由三桓“三分公室”：鲁大夫季孙、孟孙、叔孙三家贵族将鲁国一分为三，各占其一。后来，随着季氏家势的强大，又四分公室，季氏独得其二，季氏又做鲁国的卿相，拥有鲁国的实权。颛臾，是鲁国的附庸，它是当年周天子封给鲁国的属国。名义上是一个国家，在当时鲁国公室被瓜分的情况下，颛臾倒是鲁君的势力范围。三代先王保存这些小国的祭祀血食，表现了三代尚德精神。若将这些小国消灭，不仅是它们的悲剧，亦会使自己因失德而走向灭亡。他一针见血地指出季氏发兵讨伐颛臾是“醉翁之意不在酒“，是一种试探性的武力示威，其真正目的是要削弱鲁君的实力，最终篡夺鲁国政权。孔子以其丰富的政治经验和敏锐的政治眼光识破了季氏的阴谋，同时也有力地批驳了冉有的观点。《论语》作为语录体散文，一般篇幅都比较短。本课中的16．1篇幅较长，是一个特别的例子。孔子的对话中有两个生动的比喻：“相”要扶持盲人让他不倾危跌倒才称职；野兽跑出笼子，宝物毁在匣子中，过错自然在管理者。从而说明辅佐季氏的冉有、季路有不可推卸的责任。

4、（课后练习二）孔子说“均无贫”这个是否和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的均相同？

含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均”在《说文解字》中解为“平”（公平），这是它在词典中的意义。词在词典中的意义是抽象的、概括的。一旦用到言语里，有了具体的语境，词的意义就由语言义变为言语义，就会添加很多临时性的附加成分，由抽象变为具体，由一般变为个别。“均贫富”和“均无贫”的“均”词典义都是“平”，但到了“均贫富”和“均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的解释。

5、总结:孔子的政治主张和治国原则是怎样的？

孔子认为，政者、正也。作为国家的管理理，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主张格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。在本章节中，孔子就明确提出“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。”(13.6)如果统治者有感召力，则就如北极星一样，“居其所而众星共之”。(2.1)如果这样就没有必要“杀无道、以就有道。”(12.19)小人必然会被感化。“君子之德风，小人之德草，早上之风，必偃。”(12.19)这样孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之。”(16.1)统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育。“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）送死（丧）和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时。”

(1.5)他反对横征暴敛，认为苛政猛于虎。当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其它学生“鸣鼓而攻之可也。”(11.17)他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足。”(12.9)当然这并不是说孔子主张均贫富，孔子主张的是上下各得其分（根据自己的名分、地位，该得多少是多少，该干什么就干什么）。所以于统治者而言“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”(16.1)

当然对百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”(13.9)教什么？教之以礼、信、孝弟。“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(2.3)“自古皆有死，民无信不立。”(12.7)“孝弟也者，其为仁之本与？”他所追求的是道德至上的理想社会。

四、写作实践

儒家主张以德治国，这有积极的一面，但也有局限性。现代人们提出以法治国，这同样有局限性，请根据本单元内容论述为何要以德治国和以法治国相结合。