公私、荣辱大讨论[范文模版]

第一篇：公私、荣辱大讨论[范文模版]

处在转型期、变革期的中国社会随着经济全球化的发展 ,出现价值多元的现象。当新道德体系尚未建立、健全之时 ,社会行政道德的失范无疑已成为我们构建和谐社会的一个重大阻碍 ,它直接影响着公众对政府的信任，影响着党群、干群关系。因此 ,在构建当前行政道德建设相关制度的前提下 ,以社会主义荣辱观的要求为价值导向 ,重构新时期公务人员的荣辱意识 ,是我们应对全球化挑战、落实科学发展观的必然要求。

在中国古代伦理思想史中 ,所谓 “廉”,指公正、廉洁、立身清白 ,它是为政之本、为官之宝 ,是一种吏德,也是一种修为 ,作为一种荣辱观 ,它是一种道德意识 ,也是一种价值评价。廉耻与义利、理欲等价值观念相并列 ,共同成为人们判断善恶、美丑、是非的价值准则。“廉耻 ”作为一种吏德 ,包括两方面内容 :公私之辨与荣辱之辨。

1.公私之辨,即整体利益与个体利益的关系问题。社会群体几乎都主张 “崇公非私 ”。尽管对 “公”的理解各有诠释 ,但在国家、民族、社会的整体利益与个人、家庭的利益之间发生矛盾时 ,都强调要为公克私。从国家公职人员的角度来讲，“公私之辨 ”主要体现在两方面 :其一 ,公忠体国 ,先公后私。其二,秉公执法 ,清正严明。当个体利益与国家、社会之整体利益发生矛盾时 ,人们应舍己为公。然而 ,在现实生活中 ,尤其是当为官从政者在处理日常事务时 ,能否真正作到崇公非私 ,则取决于他能否秉公执法。法律的公正与否取决于执法的公正与否 ,而执法的公正与否则取决于执法者的道德素质如何。人如果能自然无私 ,不以物害己 ,亦不以己害物 ,便能成其公平。而人一旦

有了私心 ,有了喜怒好恶、亲疏远近,必然导致赏罚不分、徇私枉法 ,很难公平处理事务。所以 ,秉公执法要求为官者必须以法为绳 ,刚正不阿 ,不徇私情。

2.荣辱之辨 古人认为 ,恶皆生于无耻 ,人只有知耻 ,才能自觉地为善去恶、趋荣避辱。因此 ,羞耻心是人珍惜、维护自身尊严而产生的情感意识 ,是一道极为重要的道德堤防。知道了何为荣辱 ,自然就知道什么该做、什么不该做。人能发自内心地明耻知礼 ,社会也才能因此走向安定、和谐。对于个人而言 ,知耻可以改过迁善 ,对于民族而言 ,千百年来 ,它还塑造了中国人自尊、自立、自强的民族凝聚力。胡锦涛曾经提出社会主义荣辱观的概念，即我们常说的“八荣八耻”，具体来说就是八个方面：

以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；

以服务人民为荣，以背离人民为耻；

以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；

以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；

以团结互助为荣，以损人利己为耻；

以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；

以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；

以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。

二、传统 “廉耻 ”观对现代社会行政道德建设的现实价值

在当前贯彻落实群众路线教育实践活动的过程中，我们说的“公与私、对与错、荣与辱”体现在三个方面：

1.敬业奉公 ,澄清权利与义务的界限。先公后私、公忠体国的观念在培养了中国人胸怀天下的宽广情怀与高尚境界的同时 ,也培养了为官者为民除害和以为生民谋利为己任的道德责任感。它对于现代中国社会行政者的行政责任意识的树立无疑有着深刻影响。

对追求高尚境界的倡扬固然重要 ,但对职业道德的最基本要求应该更能切入问题的实质。在现代社会 ,行政者首先应该明白自己有什么样的权利和义务。显然 ,先公后私、为人民服务，并非仅仅是高尚精神的写照 ,它首先应是一种责任 ,一种由老百姓、纳税者赋予行政者的应尽的义务。否则就应当因渎职而接受处罚。另一方面，作为社会的普通公民 ,行政人员所拥有的权利是与民众同等的。“崇公非私 ”是行政道德的最基本要求 ,而“大公无私 ”是个体所追寻的崇高境界 ,两者的相辅相成则是强化行政道德责任意识的必由之途。秉公执法、清正严明也是公务员道德建设的重要内容之一。千百年来 ,无数仁人志士在为官从政、执法的过程中所表现出来的公正品格无疑丰富了中华民族的优秀品德,如铁面无私的包拯、锄强扶弱的海瑞等人 ,他们都是人们崇拜的偶像。

2.立身清白 ,力求他律与自律的统一。之所以人们往往难以做到廉洁，主要是因为人有私欲、有贪心。所以 ,要倡廉必须反贪。反贪要把握三个要素 :一是先要惩贪。尤其要惩戒那些包庇、袒护贪官的高官 ,以警官心、以慰民心;二是必须戒贪。反贪须戒之在初 ,从

小事做起 ,自律修身 ,安贫知足。三是必须拒贿。没有正当理由的财礼 ,应严辞拒收 ,或婉言谢绝。一方面 ,这是维护 “公”之利益 ,维护百姓民生之利益;另一方面 ,也是为了使自己行事更公正、人格更磊落。一个社会的治理无疑需要法制约束 ,对权力的制衡更是如此。滥用权力必遭惩罚 ,但仅有这些是不能解决所有问题的 ,尤其是在我们民主、法治的社会机制尚未健全的时候，还需要通过社会风俗、舆论及良知等道德评价机制来进行心理约束。

3.明辨荣辱 ,追寻善恶与美丑的人生意义、社会意义。胡锦涛提出的 “八荣八耻 ”的论述是一种 “基本道德价值共识 ,它在传统荣辱观的基础上提出了最基本的是非、善恶、美丑的界限 ,让大家知道该坚持什么、反对什么、倡导什么、抵制什么。因此 ,以“八荣八耻 ”观为指导 ,依据社会公正的理性要求 ,通过社会排恶引起的孤独感、舆论抨击引起的恐惧感及内心道德法庭审判引起的良心谴责等伦理惩罚方式来引导广大干部群众 “知耻 ”辨辱 ,扬善惩恶;依据每个个体寻求自我完善 ,珍惜、维护自身尊严的内在心理需求 ,让人们感受到崇高精神追求的审美愉悦 ,继而营造一个可持续发展的和谐社会文化氛围。因为只有这样 ,崇高者才可能因其崇高而让更多的人景仰 ,而卑污者才可能因其卑污而愈加被人不齿。

第二篇：学“荣辱”树新风

学“荣辱”树新风

2006年的3月，胡锦涛总书记关于八荣八辱树立了社会主义荣辱观的讲话，在社会上引起了强烈的反响，我们学校的在队部要对八荣八辱的内容进行讨论，就派人来我们班进行了通知，大队部队员说完了以后，哑雀无声的我们班便开始讨论了。

彭XX说打击毒品是你的责任，也是我的责任，同样是大家的责任。苏XX说：我们应当爱护公物，照顾好身边的花草树木，包括小动物。李XX说：每个人都热爱自己的祖国，我相信有一天，祖国这个词也会和母亲这个词同样宏亮的。

我说：我们应该爱护生态，学习高科技让自己的国家更美好，只有国家强大了，国民生活条件才会好！

有的说祝愿自己的祖国更上一层楼，有的说动物和人一样同样需要我们的保护，有的说废纸把它卖了，赞助给政府也行，还有的说我们也可以捐书捐钱给贫困区。我们小组的人都提出了自己的观点，王老师觉得很满意地说：我们只有有钱的出钱，有力的出力，才能把我们的祖国变得更美好。

昆明市第五中学四年级:代轲帆

第三篇：感悟荣辱

姓名：张书慧

所在年级：研一

所在院系：马克思主义学院

联系电话：***

电子信箱：kong.k1986@163.com

感悟荣辱

在古代，孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。古人关于道德修养的理论总结不仅是几千年中华民族恪守的道德准则和基础，而且对促进当今社会的和谐稳定仍有重要的现实意义。

“仁、义、礼、智、信”归根到底是讲人的道德修养，讲的是个人的荣与辱。而胡锦涛总书记宣扬的 “八荣八耻”荣辱观：“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。” 从新确立了当今中国的主要思想，是在古代道德理论的基础上去糙取精之后的延伸和创新，适应当今社会思想道德素养发展的要求！

荣辱观是对荣与辱的根本看法。“荣”指光荣或荣誉，“辱”指耻辱。古人云：“仁则荣，不仁则辱”，“由义为荣，背义为辱”，说明中国传统道德的荣辱观也是以是否做到“仁”和“义”作为主要标准的。孟子曰：“恻

隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）简言之，能爱人即为仁。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。敬人即为礼。把平时生活中的东西琢磨透了，从道德智慧可延伸到科学智慧，把科学精神与人文精神结合和统一起来，就叫智。信，是做人的根本，是兴业之道、治世之道。

从古至今，在古今社会荣辱观思想指导下，涌现出无数践行荣辱观标准的英雄事迹。古有屈原创《离骚》忧国忧民，文天祥拒为亡国奴以身殉国，吉鸿昌为反对外国侵略为国捐躯。近有鲁迅冒着生命危险以创作来警示当下人奋起抵抗侵略，钱学森力拒国外优厚待遇，突破重重阻挠，回国之后为国家做出巨大贡献，成为我国导弹之父，以及那些为实现全中国的解放而牺牲生命的先烈们，无数英魂谱写了一首中华英雄悲壮之歌，他们的英雄事迹，浓厚的爱国爱民情怀至今深深影响和教育着我们一代又一代人。从张思德、雷锋、焦裕禄、孔繁森、吴登云，到助人为乐的郭明义，见义勇为牺牲的邰忠利、诚实守信刘延宝，敬业奉献已牺牲的杨善洲，以及我们河南省的裴春亮、周国允、吴新芬等，一批批优秀共产党人，一个个普通的人民群众，平凡的人做着平凡的事，平凡的事情背后又彰显着伟大崇高的精神。他们公而忘私，助人为乐，敬老尚贤，无私奉献，为当今世人树立了一面道德旗帜，耸立着一座座人格的丰碑。

古人说：“民无德不立，政无德不威”。有德，一个民族才能屹

立于各国之上；无德，国家就会因民心溃散而走向没落。在树立荣辱观、加强道德建设方面的同时，我们还应该看到现如今中国思想道德方面严峻的现实。当今社会物欲横飞，随着中国改革开放，加入世贸组织，各种思潮充斥这中国这个古老的民族，各种外来思想有可取的精华，亦有迷乱人心的糟粕。大多数人越来越重视利益的存在，做任何事首先考虑的不是为人，而是为己。首先想到的是我能得到什么，而不是我能做到什么。拜金主义，享乐主义，极端的个人主义盛行，伴随着这种思潮的泛滥，在社会上不断涌现各种先进事迹的同时，见义不为、见死不救、为富不仁等现象也是层出不穷。这写现象的出现一定程度上影响了我国思想道德建设的前进步伐，阻碍了思想道德建设的发展，是我们在积极提倡广大人民群众发扬优秀道德品质的同时必须解决的问题，也是促进社会荣辱观健康实施的关键。

任何事情要想发展都有一个艰难的过程，在实施的过程中必然会受到相反一面的影响和阻挠，道路是曲折的，迂回的，更是前进的。就像社会性质的演变，社会主义终将代替封建主义、资本主义一样，正确的，符合社会发展需要的，具有前瞻性的思想终将覆盖整个中国，在国家和人民的一起努力下经过时间的洗礼，社会荣辱观----八荣八耻终将会润物细无声似的深入人心。

我们每一个人是社会的一员，是祖国大家庭里的一份子，与祖国共奋进就是：作为一个学生，努力完成自己的学业，以优秀的成绩报效祖国；作为一个老师，以专业的知识素养，崇高的人格魅力培养祖国的栋梁之材；作为一个职员，以爱岗敬业的精神，努力做好自己的

本职工作，创造社会价值；作为一个农民，以辛勤的劳作，收获维持人类生存的食粮；作为父亲和母亲，以言传身教，养育祖国的未来，培养对社会有用的人；作为一个政府官员，一个党员，以为人民服务为宗旨，以提高人民生活水平为目标，克己奉公，制定实施各项基本政策，引导人民前进的方向，解决人民日常生活遇到的各种问题……从自己做起，从小事做起，提高自身的道德修养，为祖国的发展贡献出自己的力量，就是以实际行动践行社会主义荣辱观，就是与祖国共奋进。

第四篇：荣辱演讲稿

荣辱演讲稿

大家好！

我今天很高兴能站在这里跟大家共同交流一个古老而又崭新、遥远而又熟悉的的话题——荣与辱。

中华民族作为一个有着悠久历史的民族，在千年文明史中积淀了高尚的传统美德和优秀的民族精神。这种美德一直都是维系我们民族荣辱与共，不断开拓进取的精神力量。众所周知，讲荣辱是中华民族的传统美德。荣辱观古已有之，荣辱心人皆有之。

“不知荣辱乃不能成人”，“士可杀、不可辱”。这些都是千百年来流传下来的珠玑名言。在中华民族的悠悠历史长河中，也不断上演着许多可歌可泣的故事。岁月带不走的，是那一串串熟悉的姓名，那一张张鲜活的面容。

岳飞，戎马一生、精忠报国。周恩来，鞠躬尽瘁、一生为民。邓稼先，“两弹一星”、呕心沥血。焦玉禄，团结人民、以身作则。

他们公而忘私，助人为乐，无私奉献。用自己的热血和生命谱写了一首首爱国的华章，用自己的人格树立起一座座丰碑。让我们怎能不对英雄们肃然起敬。

以荣为荣，以耻为耻，本是十分自然的事，古人说：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣！”然而，近年来，由于受物质利益的驱动 和一些不良风气的影响，一些人的荣辱观出现了扭曲，把本以为荣的东西当成不可取的，把本以为可耻的东西当成值得炫耀的，比如有的人把投机取巧、捞取不当名利当成是有本事，把一掷千金铺张浪费当作是“有现代意识”，诸如此类，都可以说是荣辱观扭曲的表现。胡锦涛总书记提出的 “八荣八耻”，就是要把一些人心目中扭曲的东西纠正过来，应该坚持什么，应该反对什么，应该倡导什么，应该抵制什么，必须旗帜鲜明，每个人都应当自觉树立正确的荣辱观，切实做到以荣为荣，以耻为耻！

国家不强大，就像树苗没有一片广阔的天，没有肥沃的土，永难长成参天的大树，爱国就是爱自己。中国导弹之父钱学森，美国人说他能抵三个师，给他轿车别墅，给他地位权力，可他在新中国诞生后毅然回到了自己的祖国，他说：“能够献身于自己祖国的事业，这是最光荣不过的事情了。祖国，是母亲，我们贡献给她的越多，我们的生活才会越光辉，越广阔。”

不辨是非难处世，不知荣辱不成人，清晰、明确的是非界限是一个民族正气盎然、精神奋发的标志。每个人的心中都有关于荣辱观的一把标尺,它就是我们做事的准则。存在于心中的道德标杆的影响力是比法律还要久远的。或许你会觉得我们心中的荣辱观所带来的行动的影响力是微乎其微的，但要知道千里之行，始于足下。当我们每个人都能将社会主义荣辱观的精神渗透到生活中的小事来，那么我们的社会就将会是一派和谐的景象了。

哲学家萨特曾经说过，世界上有两样东西是亘古不变的，最能震 撼人们的心灵。一是高悬在我们头顶上的日月星辰，一是深藏在每个人心底的高贵信仰！

是啊！当我们夜深人静的时候去抬头仰望那浩瀚的星空，相信每个人都会感到震撼，震撼于大自然的伟大，感叹于我们自身的渺小。

但，我们虽然渺小，同样要义不容辞地承担起我们自己的责任。为了这个国家，和你内心深处那不朽的高尚！

时代呼唤精神动力，民族需要精神空间，我们要弘扬世间的真情，秉承人性的光辉，用一已之力，用实际行动勾画出人世间不可缺少的真、善、美。

朋友们，在社会变革的年代里，在物欲面前，在喧闹声中，让我们以青春的昂扬，坚守诚信，守住本分，坚守勤奋，守住理想，坚守科学，守住信仰，坚守信念，守住精神，以荣辱观为科学指引，用昂然锐气在天地间书写“以荣为荣”的誓言！

第五篇：公私要分明

公私要分明

“公私分明”一词，常用来形容一个人的品德操守极优，将公家的与私人的界限划分得很清楚。公归公、私归私，不假公济私地占公家便宜，不干公报私仇的勾当，也不因个人私务而影响公务。

在职场上，想在公务与私事间，划分一条泾渭分明的疆界，有时，却不是一件容易的事。

免不了，使用公司的事务机器，影印或传真私人资料。难以避免地，用上公司网路资源，查询私务资讯，或以公司电子邮件系统收发私人邮件。不可免俗地，连上社群网络，与三五好友即时通。至于，在上班时间接听或拨打私人电话，更是极难排除的情况。

平日老找自己麻烦的同事，逮到机会不给他挖个小坑，怎能泄心头之恨？嚣张跋扈的客户，景气反转时让他碰个软钉子，算是客气与手下留情的了。鬼见愁似的主管张牙舞爪，那就在离职时耍个手段，让他尝尝平日没有善待手下小兵的后果。

家事与公事相抵触，得先把家事搞定，齐家而后才能治国，不是吗？朋友邀约或求助，公务只好缓一缓，工作可以再找，友情与义气可是金钱也买不到地。身体不适、精神不济，原订时程就该延一延，总不能要我爆肝或过劳吧？大家应能理解！

每个人都用自己心中的那把尺，来界定公与私的分野。就算有些许公私不分或以私废公的状况，则设法模糊原有的那条疆界，或合理化自己的行为，或淡化事件严重度与伤害。

占公家便宜？老板不应该和为他卖命的员工这么地斤斤计较，而且公司给的薪水这么少，得偷点工时或公物私用，才划得来。公报私仇？不过是开个小玩笑，应该无伤大雅。因私务影响公务？没这么严重吧！天又不会塌下来。况且，老板不是很行吗？

总之，有千万条理由，支持个人跨越公私界线的行为，或让自己心安理得地游走在公与私之间的灰色地带。

问题是，公与私间的界定，并非交由个人自行决定。公私不分所造成的伤害，也非依据个人之衡量或判断。

主管得提醒部属，公司所提供之网路、电脑、影印机、传真机、电话、手机等财产或设备，均为达成企业营运之目的而设置，故理应全数使用在公务用途。严格地说，任何公器私用，都恐落人把柄。

公报私仇的小动作或小陷阱，也许能逞一时口舌之快或宣泄了积蓄的情绪，但对方绝非无能之辈，不会毫无感觉或一无所悉。待风水轮流转或形势逆转时，苦果还是得由自己承担。

家庭、朋友、健康等项目确实在人生价值的排序上，理应优先于工作。但站在对工作当责的观点，当公务与私务相冲突时，仍得在私务处理告一段落后，设法赶上公务进度或交出承诺的成果。若衡量情势而估量难以达标时，则应及时请求支援，而非任其开天窗。

通常，主管对于部属“公私不分”的处理原则，会订在检视该行为是否影响个人绩效或损及公司重大权益的基准线上。在界线之下，或许会考虑人情世故睁只眼、闭只眼。顶多在绩效考核时，扣些品德操守的分数。但一碰触到这条警戒线，则非得处置不可。例如，使用公司网路下载档案，造成网路塞车或系统当机、因非法下载导致公司受罚与名誉损失、让电脑病毒乘虚而入，酿成机密外泄、资料毁损等灾难；或因公报私仇引发客户抱怨，或同侪循内部机制正式提出申诉；或因个人情谊考虑而不慎外泄内部文件或机密等等。

翻阅中外过去的新闻，不乏因未严守公私分际葬送大好前程的案例。与其盼望公司高抬贵手、网开一面或体谅员工“不得不”的苦衷，还不如随时提醒自己与部属，以高规格划定公私界线，小心谨慎为妙。

管理启示：学刘晏化繁为简解决问题

古往今来的中国历史上，倒真是不乏冷静判断问题，清廉同时有效执政的财经官员，能解决当时所面对的经济困境；唐朝中叶的著名财经大臣刘晏，可能是一位现今令人值得怀念与尊敬的历史人物。

刘晏（716年－780年），曹州南华（今山东东明）人，幼年以神童著称，七岁就曾写文上唐玄宗《东封书》，唐玄宗不信，但刘晏对答如流，始获赏识。他担任理财官员达20多年，在位期间，将原本因安史之乱而破败的经济运输，从“人烟断绝，千里萧条”、“太仓空虚，鼠雀犹饿”，整治到“诸州米尝储300万斛”；而新唐书记载，由于刘晏的管理有方，盐利一年才40万缗，至大历末达600万缗，这20年间利润成长15倍。唐代宗对他十分欣赏，以“朕之萧何”来比拟与推崇。

以今日企业管理的角度来分析刘晏的治绩，大体归纳几个大方向的改革，首先以“民运民销”的分工方式，来改善原先“官运官销”的官僚体系；再以精简且专业的企业化组织，取代庞大且无效率的官府组织；第三为缩短通路层级，强化市场机能，减少了中间不必要的剥削与浪费；第四为改善与提升整体物流的效率，降低营运成本。此四个方向的坚持，让刘晏成为中唐时期最为出色的财经官员，而赢得“类比萧何”的美誉。

刘晏所掌握的四个重点改革，也可大致归纳为两个方面：一是建立一个专业的团队，二是找到一个营运成本较低的营运模式。虽是两个简单的方向，但1，200多年来，似乎仍是“放诸四海皆准”的策略方向。

看来只要能建立专业的团队与营运成本较低的模式，我们或可能在许多问题上化繁为简！