第一篇：中国哲学
中国哲学
------哲学导论感想
中国哲学大约萌发于殷、周之际，最初以《易经》为代表，形成于春秋时期，到战国时出现百家争鸣的繁荣局面，主要包括《论语》，《老子》等。
在我看来，中国哲学其实整体上具有较强的完整性，它的发展也具有一定的连贯性！
《易经》的主体思想，从“易经”这两个字就可以看出来，“易”就是“变”，“经”就是“不变”。合起来就是指在一定的时期内，有些东西是发展变化的，有些东西是不变的。主要强调我们要会用变与不变的观点去看待一切现象，对待一切事物，从而顺应天命，坦然面对一切，达到一种心灵和谐的境界。老子继承和发展了这一思想，提出了“道”。他认为世界上道是万物的本原，道是永恒不变的，道生万物，它包容一切，统摄一切，天地万物都是由道演化出来的。《老子》一书中说“形而上者为之道，形而下者为之器”，道是一种超越有形的无形，即大象无形。其实道就是一种关系，一种和谐的关系但同时老子也认识到事物在发展变化中，都有内在的矛盾，诸如祸与福，正与奇，善与恶等，这些对立的东西又相互依存，相互渗透，不可分割。他指出任何事物都有自己的道，就是与外界达到一种和谐，但他却没有指出如何求道，如何实践和谐。我觉得以《论语》、《孟子》为代表的儒家思想指出了一种途径，那便是“爱”，一种“仁爱之心”，一个人要爱自己，再推己及人，爱家，爱他人，爱社会。一个人只有
富有仁爱之心才能将与外界的矛盾薄弱化，才能达到和谐的境界。老子对矛盾的认识也得到后世的继承和发展。例如怎样防止矛盾的激化？《中庸》给出了一种说法，就是中庸之道，是指为人处事要不偏不倚，不走极端，这样就容易与他人处理好关系，人生路才会一帆风顺！特别是到了近代，人们对矛盾的认识更是得到了极大地丰富，毛主席在仔细分析了《马克思主义》哲学后，提出了矛盾分析法，继承了老子的矛盾和对立总是存在于事物发展之中，更指出矛盾是推动事物发展的内在动力，我们要分析事物在发展中的主要矛盾，并加以解决，就能推动事物向前发展，向和谐的方向发展！
中国哲学一直在不断地继承和发展之中，是一个整体。在这个过程中一直贯穿着“和”这个主体思想！
第二篇：《中国哲学智慧》
《中国哲学智慧》课程教学大纲
(2005年制定)课程编号：310061 英文名：The Wisdom of Chinese Philosophy 课程类别：通识教育选修课 学分：2学分 课时：36课时 主讲教师：谢树放
选定教材： 向世陵.中国哲学智慧.北京：中国人民大学出版社，2000年.课程概述：
哲学是人类精神的反思，是智慧之学。中国哲学是中华民族智慧思辨的结晶，它历经数千年的漫长历程，逐步形成了自己有别于世界其他民族哲学智慧的鲜明特征，是一个伟大的思想宝库。本课程以中国哲学学派与哲学思想发展为主要线索，力求体现中国哲学智慧的连续性丰富性与多样性，力求将知识传授与智慧开发结合起来，突出介绍每一时代中国哲学思维的智慧精华，以使学生对中国传统哲学智慧的精华有所感悟与把握，对学生树立正确的世界观人生观有所帮助。教学目的：
通过本课程教学，须使学生了解中国哲学各历史时期主要流派的思想智慧的精华，了解有代表性的中国哲学家的主要哲学智慧观点，使学生增强哲学思维，丰富哲学智慧，以促进提高学生人文素养，并引导教育学生联系实际，弘扬精华、剔除糟粕，以达本课程的实践指导目的。教学方法：
中国哲学智慧宝库博大精深，有限的课时决定本课程的讲授只能少而精。选修学习本课程的学生须有较好的古文功底及人文历史知识，为在有限的教学时间，较好完成教学任务，一须采取学生自学（课前预习）与课堂讲授相结合的方法；二须在教学内容上把握重点，提纲挈领，主要向学生指明各时期主要哲学流派的智慧精华，训练学生的哲学思维，激发学生的智慧火花；三须力求运用启发式讲授法，力求深入浅出、生动活泼地讲授抽象的哲理；四须力求联系现代社会及人生的实际，增强本课程教学的现实现代意义。各章教学要求及教学要点：
第一讲 中国哲学史简述
课时分配：4课时 教学要求：
中国哲学智慧与中国哲学史密不可分。考虑到本校学生均未开设《中国哲学史》课程，故在介绍各历史时期主要流派的哲学智慧之前，须对中国哲学史向学生作一简要介绍，以使学生对中国哲学 1 智慧的发展，对选读的各时期中国哲学智慧思想有更系统的把握，对各家之哲学智慧有更好的理解，为以下各讲学习奠基。教学内容：
一、中国哲学的源头。
新石器时期的精神文化：原始艺术与原始宗教。
中国哲学思想在原始社会开始萌芽，哲学与宗教的联系与区别。
二、先秦哲学（殷周时期）。
商代：以神为本的意识，信天信鬼、浓厚的宗教色彩。
周代：“敬德保民”（天命观动摇 “天命靡常”“唯德是辅”，把对社会以外异己力量－天的崇拜，转为对社会的主体－人的信念）。
作为哲学理论体系出现的标志，是约在西周初出现的《易经》《尚书·洪范》。
春秋战国：孔子是中国第一个建立伦理哲学体系的思想家；老子是中国第一个建立哲学体系的哲学家；庄子把老子思想推到极致（他用诗和寓言喻意，将哲学思想体现于具体生动的艺术形象之中，是中国古典美学的萌芽）。
墨子的“兼爱”；韩非的法家思想，综合法术势的观点，建立了一套较完整的政治学说。荀子担负起对先秦哲学批判总结的使命，综合儒法思想。
三、两汉经学――是以先秦儒家思想为经典发展起来的经院哲学体系 中国哲学在先秦学术大发展基础上以儒家为主所进行的第一次综合。
董仲舒的天人合一天人感应说，“三纲五常”说适应大一统帝国专制政治，经学与谶纬相互结合，神学色彩。
四、魏晋玄学――是以道家思想为经典发展起来思辨哲学 中国哲学以道家思想为主儒道互补所进行的第二次综合。
激烈社会震荡，儒家名教的危机需要新的哲学理论，于是“援道入儒”，以老庄道家思想解释儒学（易），结合《周易》儒家思想创立的一种更哲理化的新的哲学理论。
五、隋唐佛学――中国哲学以佛教哲学为主的儒、释、道融合的第三次综合。
中外文化的首次交汇－佛教中国化，气势恢宏的大唐文化。兼容并畜，三教并行。具有较高抽象思维能力的哲学家及哲学著作大都出现在佛教领域（华严宗的佛学理论代表中国佛教哲学高峰）。禅宗（心宗）是中国佛教一次深刻变革。
六、宋明理学――再次弘扬儒家思想吸收道、佛教哲学的某些思想，完成中国哲学的第四次综合，标志中国古代哲学已发展到高峰。（中国哲学的发展：儒－道－佛－儒）。
理学创始人北宋周敦熙、张载（唯物主义）、二程兄弟（唯心主义）后分化为朱熹为代表的唯理派（客观唯心主义）与陆九渊、王阳明为代表的唯心派（主观唯心主义）。
理学深入探讨了人与人与社会与自然的关系问题，涉及到本体论、心性论和伦理观等领域。心性论是理学核心，理学的特点是把世界观与人性论有机结合起来。天地之理是人性道德的根源，把封 2 建伦理纲常神圣化。
七、明清之际的启蒙哲学思想－传统文化的转型。
列强入侵、西学东渐、危机四伏, 传统文化的转型不可避免。就是在这样一个激烈的社会转变时期，黄宗義、顾炎武、王夫之等人对空谈心性的理学心学展开了全面批判，主张建立注重实际的经世致用之学，对封建专制制度予以抨击，倡导民主思想，为中国近代的资产阶级民主革命提供了思想来源。
八、近代哲学的思想变革—资产阶级新学。
在帝国主义侵略、国家危亡之时，中国近代的爱国者和有识之士奋起批判保守的封建主义思想寻求救国救民的思想武器，学习西方的科学和民主进步思想。
十九世纪末的维新派思想家：康有为、谭嗣同维新变法的哲学智慧。20世纪初资产阶级民主革命的思想家：章炳麟与孙中山。思考题：
1、作为中国哲学理论体系出现的标志是什么？春秋战国时期中国哲学的主要代表人物及其著作是什么？
2、试说两汉经学的形成及其主要代表人物。
3、试说宋明理学的产生、发展。
4、近代哲学（资产阶级新学）的主要代表人物及其著作是什么？
第二讲
中国哲学智慧的总体特征
课时分配：4课时 教学要求：
中华民族在几千年的历史发展中，形成了丰富的文化内涵和特色鲜明的哲学传统。中国古代哲学智慧与西方哲学智慧既有相通又有区别，有其独特的思考与表述方式。通过教学要使学生对中国古代哲学智慧的思想内涵有一总体把握，对中国哲学智慧不同于西方哲学智慧的民族特色有一较好的认识，也为学好以下各讲了解认识各历史时期各家主要哲学思想打下基础。教学内容：
中国哲学是植根于中国封建社会的基础之上,服务于中国封建社会的政治经济的意识形态,这是我们理解中国哲学智慧特征的一个总的前提。
中国哲学智慧总体特征主要可概括为如下几个方面:
一、重人生重社会轻自然的哲学视角，中国哲学的伦理化。
哲学是对自然、社会和思维方式三大方面的思考与总结，不同的民族有各自不同的关注焦点。中国的哲学家着眼于对社会、人生问题的探讨。中国哲学可谓是政治哲学、伦理哲学，而从根本上说是伦理哲学。“三纲五常”既是伦理也是政治原则规范，又具哲学意蕴。
二、重血缘重家族重农轻商重本抑末的社会心理、习惯。
中国古代哲学思想传统的重要社会根基，是以小农经济为基础的氏族宗法血亲传统的强固力量和长期延续。儒家仁学是建立在亲子之爱的血缘情感心理基础之上。可以说血缘基础是中国哲学乃至中国整个传统思想的根基方面的本源。
中国社会的传统习惯、中国人的心理情感多与之有关，并有积极与消极的双重作用与影响。
三、排斥“天神”主宰的宗教信仰，中国哲学的实用理性。
以儒家为主流的中国哲学，它虽与中外宗教思想相互既斗争又吸收，具有神的成分，但其理性的哲学理论占据更高的地位，注重现世现实的社会人生的实践理性的思考，是中国哲学的基本特征，因此，它从本质上说是非宗教的，中华民族也因此而具更多的哲理睿智。
四、天人合一，整体统一的思维方式。
中国儒家重人生、人道，其哲学本体论的依据则在“天人合一”的天道观。《周易》构建起包罗天地人宇宙万物相互联结的整体统一系统结构。
中国哲学一般缺乏严格的逻辑推理形式和抽象的理论探讨，更多显示其模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握。
五、中庸的哲学智慧，和谐的理想境界。
中华民族是一个尚中的民族，中国哲学中对“中”的理解比之西方有更深刻更丰富的内涵。儒家视中庸之道为大德大智慧。
“和”也是中国哲学中的一个经典概念，中和是真善美的统一。
六、自强不息，乐天乐观的宇宙人生观。
中国哲学的重人生重现实，重理性的特点，决定了它的乐天好善的宇宙观人生观。“天地之大德曰生”，在中国哲学中，‘天道’本是“生生”是善，恶不是其本质而是派生从属的，罪、苦亦然。中国哲学之各家均以不同方式表达了对生命生活人生的肯定，尤儒家要求为生命生存生活而积极活动，要求在这现实的活动中、在世俗生活中取得安宁幸福，在人生快乐中求得超越。与儒家以仁为本以德立身相联系，儒家的乐观乐天的又一特点是以后天的道德修养成果，以达“内圣外王”“仁”的人生最高境界为“乐”。
七、辩证思维传统，变化发展观。
注重辩证思维是中国哲学智慧的一个重要特征。全面联系、变化发展是中国哲学的基本观点。中国哲人是以生生与变易的和合解释宇宙的生成发展和日新富有。化旧开新，变化不仅在化解过去，更表现在开辟未来。思考题：
1、如何理解中国哲学可谓是政治哲学、伦理哲学，而从根本上说是伦理哲学？
2、试析中国哲学智慧之重血缘重家族重农轻商重本抑末的社会心理、习惯。
3、如何理解中国哲学智慧之自强不息，乐天乐观的宇宙观人生观。
第三讲 先秦儒家孔子的哲学智慧
课时分配：4课时 教学要求：
孔子是中国儒家的创立者，“仁学”是孔子思想的核心。通过本讲的学习，要使学生认识孔子仁学思想所蕴含的社会、人生哲学智慧，辩证认识其对做人处事对中国社会发展的积极与消极双重作用，教学引导学生联系现代社会及学生自身实际，弘扬其思想精华，促进提高学生思想道德素养，促进社会主义精神文明建设。教学内容：
关于孔子与《论语》的简单介绍。孔子的哲学智慧
“仁”学是孔子思想的核心。“仁”是儒家思想的最高范畴，“仁”既是人伦关系、伦理精神、政治原则，又是哲学范畴，孔子的哲学智慧主要体现在其仁学思想中。了解仁学主要从四方面：
一、处人的哲学智慧：“仁者爱人”，儒家把个人看作是与他人不可分割与他人相互联系的社会中人，人须发挥人之为人的仁善本性(善性理性)，通过忠恕仁爱可求得人与人的和睦相处，才能由爱人而爱己、利人而益己，求得人们的共存发展、社会的文明进步。
二、处世的哲学智慧：“克己复礼为仁”，约束自身，讲求礼仪，在对立中求统一，使个人与社会相合相融，维护社会整体等级秩序。
三、立身的哲学智慧：以德立身，内圣外王，追求实现人生最高价值。
四、中庸的哲学智慧：中庸是儒家的大智大德，集中体现儒家的真理观、矛盾观，也体现其现实的政治伦理观、人生观，更具方法论意义，体现儒家的最高哲学智慧。
辩证分析儒家中庸的涵义、内容、实现途径，弘扬其思想精华，运用其哲学智慧指导实践，正确认识其现代意义。思考题：
1、谈谈孔子的“忠恕”之道的涵义及其现实意义。
2、试谈“克己复礼为仁”的涵义及其意义。
3、如何正确认识“中庸”之内涵？联系实际谈谈中庸之道的现实意义。
第四讲 先秦儒家孟子荀子的哲学智慧
课时分配：4课时 教学要求：
孟子、荀子分别继承发挥了孔子仁与礼的学说，是继孔子之后的百家争鸣中儒家主要代表。通过本讲教学，要使学生认识了解孟子性善论与荀子性恶论的基本观点与异同，性善论、性恶论是他们伦理思想和政治学说的哲学基础；认识了解孟子思想中最具积极意义的精华-仁政学说的基本内容及其重要地位；认识了解荀子“隆礼重法”王霸统一的社会政治学说及“明于天人之分”的天人观 的哲学智慧；并教学引导学生联系全面建设中国特色小康社会实际，正确认识孟子荀子学说的现代积极意义。教学内容：
孟子的哲学智慧
一、性善养气说。
孟子的性善论，是他的伦理、政治思想的哲学基础，体现他的天人合一的宇宙观、人生观，集中体现孟子做人处世的哲学智慧。主要观点：
性善论肯定人的本性即人的社会道德属性，肯定善是人的基本价值追求，歌颂了人性的美好，成为后来中国文化关于人性思考的基本线索和儒家道德理想主义的基石。
修身养性、养气集义，培养崇高气节与精神力量，对后来中华民族精神的塑造起了重要的作用。
二、仁政学说。
孟子从性善论及孔子仁爱思想出发更深入广泛探讨德治的内涵，系统提出仁政学说，体现了他治国为政的哲学智慧，经剔除其封建糟粕，具超时代超阶级的积极意义，他提出“民贵君轻”的民本观，在中国历史发展中起过非常进步的作用。
必须指出，孟子的民本与我们现代民主思想有根本性质的不同，现代民主是与人权、平等、法制等近现代先进思想融为一体的。
荀子的哲学智慧
荀子是战国后期儒家学派的最大代表，是先秦哲学的总结者。他继承儒家思想又兼取各家之长，是先秦百家争鸣中一位百科全书式的哲学家。他在天人关系上明于天人之分的天人观及从性恶论出发提出的“隆礼重法”德法互补、王霸统一的社会政治观集中体现了他的哲学智慧。思考题：
1、试谈孟子由性善论出发提出培养“大丈夫”气节的人生意义与哲学智慧。
2、比较分析孟子性善论与荀子性恶论之异同。
3、试谈孟子仁政学说的主要内容及现代积极意义。
4、试说荀子天人观的哲学智慧与积极意义。
第五讲 儒家经典《周易》的哲学智慧
课时分配：3课时 教学要求：
《周易》是儒家六经之首，也是东方哲学的一部最古的经典，《周易》被称为中华文化之根。通过本讲教学，要使学生了解《周易》其书的形成、基本的表达形式及历史文化价值；《易》作者以具体事物形象表达抽象概念、反映宇宙万物之道社会人事之理，以八卦阴阳表达说明宇宙万物的现象本质、发展变化的规律、动力,要教学引导学生正确认识其内含的哲学思想与高度的哲学智慧，并联系实际说明、指导社会及自身的生活实践。
教学内容：
关于《周易》其书的简单介绍
《周易》是东方哲学的一部最古的经典，分经、传两部分，产生在不同时代。《易》微言妙旨，可以之解说宇宙万物、社会人事的本质、规律、动力。中华民族的理论思维能力和关于人生、社会、宇宙的智慧渊源主要是通过对《周易》的研究而获得，《周易》是中华文化之根。
主要哲学智慧
一、观物取象，阴阳对立统一，八卦演绎，以状天地万物之事之理。
《易》作者以直观感性从复杂的自然社会现象、万事万物，抽象概括为阴阳(对立统一)两种属性两种事物，从自然界中选取八种东西作为说明世界上其它东西的根源，以具体事物形象表达抽象概念、反映宇宙万物之道社会人事之理，以八卦阴阳表达说明宇宙万物的现象本质、发展变化的规律、动力。
二、阴阳相对相依，相反相成，相推相摩，物极必反，以示天地万物发展变化规律。阴阳对立统一，是事物产生、运动变化的根源。“一阴一阳之谓道”，一切事物的发展变化都是阴阳相反相成，相推相摩的必然结果。
“革命”的思想是《易传》对辩证法思想的一个重大贡献。
三、太极生成论，古朴的唯物主义宇宙观。
《易》所描绘的宇宙生成及家庭、社会形成，与现代进化论与唯物史观的相通。
第六讲 先秦道家老子、庄子的哲学智慧
课时分配：4课时 教学要求：
老子是中国第一个建立哲学体系的哲学家。庄子从多方面推进了老子的学说，是道家继老子之后的主要代表。通过教学，要使学生认识了解老子把“道”作为最高的哲学范畴，用来说明世界万物产生的根源及运动变化规律，其蕴含的哲学智慧；明确老子用柔的方法论、守弱的人生观及其小国寡民、无为而治社会政治观具积极消极两重性；要使学生认识了解庄子发挥老子思想，提出对后世影响深远的认识的相对性与“逍遥”的自由观所蕴含的哲学智慧。教学内容：
老子的哲学智慧 老子其人其书
老子，相传春秋时思想家，道家的创始人。
《老子》亦称《道德经》，注释有千种之多。《老子》语精义深，辞要趣远哲学诗，其朦胧光芒（神秘气氛）经久不散、弥漫四方。
“道”的主要哲学智慧
一、宇宙观本体论。
自然无为的自然神论，老子本体论核心范畴“道”：道是天地万物产生、发展的总根源，是人们为人处事的最高原则，道具物质、精神两重性。
二、朴素辩证法(“反者道之动”)。
1、老子比较系统地揭示事物存在是相互依存的矛盾统一观。
2、事物向相反方面转化，物极必反、势强必弱。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。„„正复为奇，善复为妖”。
3、量变引起质变。“为之乎其未有，治之乎其未乱。合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
4、否定之否定。现象与本质的不同。“大直若屈，大巧若诎，大辨若讷，大赢若绌”。
三、用柔的方法论，守弱的人生观（“弱者道之用”）。
“柔弱胜刚强”柔之用：守曲、枉、低、敝、少、辱、贱、雌、静，退、无事、无为、不争、无私，以最终达到全、正、盈、新、得、荣、贵、雄、进、有为、有成的目的。
四、社会政治观（小国寡民 无为而治）。
反对法纪礼义、知识、技巧、无为而治；反对苛政、暴政，反对战争；小国寡民的理想社会。
庄子 “齐物”与“逍遥”的哲学智慧
庄子继承老子关于道的学说，并从多方面推进了老子的学说，是道家继老子之后的主要代表。庄子提出许多富有启发性的问题，丰富和深化了道家的哲学思辩。
一、“齐物论”提出了对后来影响深远的认识的相对性问题。
庄子以本体论的道的无差别界限为根据，提出“以道观物”则“万物齐一”，据此，他否定人们的“小知”“有待”(是不同的主体与时空条件下形成的是非观念)，而追求因循天然与“至道”相通可应付无穷变化的“大知” “真知”的至人的智慧。
二、“逍遥游”的人生哲学，绝对的自由观。
“逍遥游”的前提是“无待”即无条件的绝对自由，既要摆脱外在世界的束缚，且须摆脱内在主体意识的束缚，后来也成为道家向道教转化的重要理论依据和桥梁。思考题：
1、联系社会与人生实际谈谈《老子》“反者道之动，弱者道之用”的哲学智慧。
2、试说庄子“齐物”与“逍遥”的哲学智慧。
第七讲 两汉经学的哲学智慧
课时分配：2课时 教学要求：
为适应西汉统一帝国的政治需要而建立起来的两汉经学是中国哲学在先秦学术大发展基础上以弘扬儒家思想为主的第一次学术思想综合，儒家思想从此开始在中国历史上上升为封建正统思想。通过教学要使学生对董仲舒为代表的两汉经学的形成与发展，对其在中国历史上的正负面作用有一 8 基本认识，对董仲舒的天人感应说在建立巩固大一统的政治帝国、在维护封建秩序中的哲学智慧有一基本认识。教学内容：
两汉经学的形成与发展
汉初“黄老之学”结束它的历史使命，适应汉帝国“大一统“中央集权的政治主张，汉武帝推行“废黜百家，独尊儒术”的文化专制政策，儒家思想文献上升为封建正统的儒家经典。今文经学与古文经学。
董仲舒的天人感应说
一、天人相副 “人副天数”。
董仲舒对汉代达到的自然科学成就加以神学唯心主义的歪曲。在天地万物的大系统中，天是最高的主宰与创造者，天有“天意”、“天德”“天志”，人是天的缩影，“天人相副”。自然现象与人类社会都是根据天意构成的一个相互制约、动态协调的大系统。“同类相动”“天人感应”。
二、“君权神授”“三纲五常”。
天意通过自然和人间的秩序体现，上天的意志通过君主贯彻，君主有代天实行赏罚的至上权威。天任德不任刑，“三纲五常“。他一方面通过天来提高人间统治者的权威，威慑、约束百姓；另方面是要借助天来威慑、约束人间统治者，倡导德治。
三、“天不变道亦不变”。
董仲舒对阴阳五行说的形而上学改造，“阳尊阴卑“。五行相生与相胜，“三统”“三正”的循环论的唯心史观。思考题：
1、儒学何以成为经学？试析其正负面历史意义。
2、试说董仲舒的天人感应说的主要内容。
第八讲 魏晋玄学的哲学智慧
课时分配：2课时 教学要求：
魏晋玄学是在社会动荡、名教陷入严重危机的社会历史条件下，以道家学说来解释儒家思想的比较精致的思辩哲学。通过教学，须使学生了解魏晋玄学形成与发展的概况，认识了解玄学关于名教与自然之辨、本末有无之辨、言意之辨所体现的哲学智慧，认识其历史意义，以丰富学生哲学思维，并对指导现实生活实际有所教益。教学内容：
一、、本末有无之辨。
王弼的“贵无”说。开始抛弃两汉经学的神学外衣，对老子“有生于无”和道在物先的命题进行改造，从各个方面论证以无为本的精神性本体是万物的根本。裴頠的崇有论。道是一切具体事物的总和，道和万有是不能分离的万有构成道的基础，有是“理”的本体。
郭象的独化论。“有”是绝对的，否认在万有之上有任何终极的根本，从而彻底取消了作为形而上的本体。“独化于玄冥之境”
二、名教与自然之辨。
王弼的名教出于自然，“崇本息末”的政治主张
嵇康的“越名教而任自然”，不拘礼教，崇尚自然，对充满利益之争的社会现实予以激烈批判。郭象的名教等于自然，“外内相冥”用内心的无为来顺从名教制度(有)，以维护封建礼教。
三、言意之辨。
荀粲的言不尽意说；欧阳建的言尽意说；王弼的得意忘象说。思考题：
1、试说魏晋玄学关于名教与自然关系的主要观点。
2、魏晋玄学关于本末有无之辨有哪几种代表性的观点？
第九讲 隋唐佛学的哲学智慧
课时分配：2课时 教学要求：
佛教在隋唐进入鼎盛时期，隋唐佛学中具思辨性极高的哲学智慧。通过教学，要使学生对隋唐佛学中具有中国特色的主要佛教宗派的佛理有一基本了解，尤对慧能创立的“顿悟成佛”的中国禅宗有一较全面的认识，并辩证分析，以吸取其中蕴含的哲学智慧，提高学生的哲学思维能力。教学内容：
一、法相宗的万法唯识说。
法相宗的创始人玄奘，伟大的爱国僧人和杰出的佛经翻译家，对佛教瑜伽行派的法相唯识的学说作综合性的阐述。
“三自性”说解释事物的空幻和假有；“唯识四分”对各类意识结构层次的分析。
二、华严宗的圆融无碍说。
佛的境界是一切差别的事物无尽缘起、周遍含容的大法界，一切事物都是相即相入、园融无碍的关系。“四法界”说；“六相圆融”说。
三、禅宗的顿悟成佛说。
关于禅宗的来历，慧能，中国禅宗的实际创始人。(一)、关于成佛的根据。
“自性是佛”人人皆有佛性，佛性无生无灭，是真实本体，本来清净。烦恼“本无今有”掩盖佛性。“万法在自性”自心是一切事物的根本。
10(二)关于修行的方法。
“自悟自修”的心法，实现内心世界的自我转化。“自我超度”，“法无定法”。(三)关于解脱境界的观点。
“顿悟成佛”、“无心无得”。成佛解脱是人生的最高境界，它是人的内心在瞬间实现的根本质变，是没有意志努力和人为控制的心理状态，是内心对包括佛法在内的一切执著的舍弃。思考题：
1、华严宗怎样看待本质和现象及现象与现象之间的关系？
2、为什么说慧能创立的中国禅宗是中国佛教的一次深刻变革？
第十讲 宋明理学的哲学智慧
课时分配：3课时 教学要求：
宋明理学是中国儒家学说历史发展的顶峰，它作为中国封建社会的正统思想，对中国社会的发展具重大影响。通过本讲教学，要使学生了解宋明理学的产生、发展的大致过程，认识了解宋明理学的代表人物周敦熙、张载、二程、朱熹、王阳明的主要哲学思想及其在儒学发展史上的重要地位，并教学引导学生辩证分析正确认识宋明理学的社会历史意义。教学内容：
一、周敦熙的太极人极论。
《太极图说》描述了一幅系统的宇宙形成模式，说明世界的多样性和统一性，统一在无极、太极，是物质还是精神为本体，之后宋儒发挥从二方面发展。
二、张载的元气本体论与人生境界说。
(一)太虚即气的气本体论。张载对哲学的主要贡献在天道观，第一次提出关于气的系统的学说，创立了元气本体论，以气一元论阐发了对立统一的思想，在天道观上基本上做到了朴素唯物论与朴素辩证法的结合，以此为武器批判道家和佛教的唯心主义。
(二)人生境界说。“民胞物与”的仁爱观和“为天地立心”的使命感。
三、程朱理学。
二程兄弟发挥周敦熙的唯心主义，把“天理”作为他们哲学思想的最高范畴，创立理一元论的唯心主义宇宙观。
朱熹是理学的集大成者，他对北宋以来的理学思想进行了系统的、创造性的全面总结，从而建立起以理为最高哲学范畴的客观唯心主义体系。
（一）天理本体论。理(形而上)气(形而下)不可分，理气是体用关系，理气相依，理主气从，理是本，是动静的本体，是宇宙本体。
（二）格物穷理的道德认识论。格物致知，诚意正心。
（三）心性论是理学核心。理学的特点是把世界观与人性论有机结合起来。天地之理是人性道 11 德的根源。伦理观上，探讨的核心问题是“理”和“欲”的关系，主张“存天理灭人欲”，把封建伦理纲常神圣化。
理学归根结底是为维护封建统治，但它强调人必须自觉加强道德修养、强调做人的精神追求，人必须不断自我完善，这些观点至今仍有合理性。
四、陆王心学。
陆九渊是心学的创始人，王阳明是心学的集大成者。(一)、心本体论。心理为一，心外无物。(二)、存心去欲的修养论。
(三)、致良知说。良知与天理、本心相通，是天赋的理性，是道德意识的主体与判别是非的标准。思考题：
1、试说周敦颐的太极人极论的主要观点。
2、如何理解张载的人生境界说？
3、试析程朱理学的天理本体论。
4、如何理解王阳明心理为一的致良知说？
第十一讲 明清实学的哲学智慧
课时分配：2课时 教学要求：
明清实学是兴起于明末清初的强调务实、注重实用的哲学智慧，是中国哲学智慧的新发展。通过教学要使学生对明清实学的兴起的历史背景与发展过程有一大致了解，在此基础上，认识了解认识明清实学主要代表人物在哲学、政治、经济、伦理诸方面的思想观点，尤须认识明清实学中民主政治思想的思想精华及其历史意义。教学内容：
一、东林新风的兴起。
二、黄宗羲的经术经世说。
“天下为主君为客”的民主政治思想；“工商皆本”的社会经济思想；“一气充周”的自然哲学
三、顾炎武综当代之务的经世致用说。
“以天下之权，寄天下之人”的民权思想；“综当代之务”的实行思想。
四、王夫之的“诚者实有”与“天下大公”的气学实学。
“诚者实有”的气本论；“敦诚不息”的方法论； “理势合一”的历史观；“天下大公”的社会政治论。思考题：
1、黄宗羲和顾炎武的民主思想有哪些内容？有何历史意义？
2、怎样理解王夫之“诚者实有”的气本论？它的思想史意义如何？
第十二讲近代新学的哲学智慧
课时分配：2课时 教学要求：
康有为、谭嗣同是我国近代资产阶级维新派思想家，是近代新学的主要代表人物。通过教学要使学生认识到康有为作为戊戌变法运动的领袖，他为论证变革的必要所提出的天道“变易”观，是其推行改良主义变法运动的哲学根据与理论基础，反映了新兴资产阶级处于上升时期的积极进取思想；要使学生了解谭嗣同仁学的哲学内涵，认识到“通”是谭嗣同“仁”说的第一要义，他所说的“仁”实际是资产阶级“自由、平等、博爱”的代名词，反映了他的激进的资产阶级维新变革思想，有其积极进步意义。教学内容：
康有为的变易和进化的宇宙观、社会历史观。
一、康有为维新思想的时代背景。
帝国主义列强瓜分中国的形势，为拯救民族危亡，他发动领导变法运动，需理论依据。
二、他的变易和进化的宇宙观、社会历史观。
他以西方资产阶级的进化论和中国传统的“变易”思想相结合，论证他的变易和进化的宇宙观、社会历史观。反映了新兴资产阶级处于上升时期的积极进取思想。
谭嗣同仁学的哲学智慧
一、谭嗣同其人简介。
他出身于官僚地主家庭，在强大的反帝反封建的爱国主义时代氛围中，他从传统旧学转向新学，政治上力主变法图强，成为我国近代反封建思想家，激进的资产阶级维新运动的政治家。
《仁学》是谭嗣同的主要著作，论述了谭嗣同哲学思想的基本要点。
二、《仁学界说》的主要哲学思想。
谭嗣同的“仁”说的第一要义是“通”。“仁”将天地万物、人我通为一身，化为一体。他所说的“仁”实际是资产阶级“自由、平等、博爱”的代名词，在当时政治斗争中有进步意义。他把“仁”看成是不生不灭、永恒存在的宇宙本体，他把一切物质（“以太”）等同为精神，实在的物质世界被宣布为空灵的心力意识，体现了谭嗣同哲学思想中的主观唯心主义、宗教唯心主义的性质。思考题：
1、试说康有为为论证变法的必要所提出的天道治道“变易”观的主要内容。
2、试说谭嗣同“仁”说的第一要义 “通”的涵义。
附录：参考书目
1、冯友兰：《中国哲学史新编》（上、中、下），人民出版社，1998年版。
2、任继愈主编《中国哲学史》（第一、二、三、四册），人民出版社，1997年版。
3、北京大学中国哲学教研室：《中国哲学史》，北京大学出版社，2001年版。
4、李泽厚：《中国古代思想史论》天津社会科学出版社，2003年版。
5、毛荣生主编《中国传统文化概论》，上海财经大学出版社，1998年版。
6、余英时：《中国思想传统的现代诠释》，江苏人民出版社，1995年版。
7、朱伯崑主编《易学基础教程》，九州出版社，2003年版。
8、刘梦溪：《学术思想与人物》，河北教育出版社，2004年版。
9、錢浩主编《中国通史》，当代世界出版社，2003年版。
10、杜维明：《儒家传统的现代转化》，中国广播电视出版社，1992年版。
11、何光沪 许志伟主编《对话：儒释道与基督教》，社会科学文献出版社，1998年版。
12、陈卫平郁振华：《孔子与中国文化》，贵州人民出版社，2000年版。
13、谢尨编《中西哲学与文化比较新论》（北京大学名教授讲演录），人民出版社，1995年版
14、罗国杰主编《中国传统道德》，中国人民大学出版社，1995年版。
15、蔡方鹿：《中华道统思想史》，四川人民出版社，2003年版。
执笔人：谢树放
20011年1月 审定人：许苏静
20011年1月
人文社科部负责人：叶昌友
20011年1月。
第三篇：中国哲学-概论
中国哲学
概论
一、中国哲学基本线索与内容
1、中国哲学是以儒学为骨架，儒释道三家并存并融的一种思想体系。（儒释道三足鼎立，相互影响，相互渗透；儒学，中国哲学最核心部分；中国哲学最基本特征—以儒学为主；中国哲学中的中国指“传统中国”-现存在于台湾，现代的中国是西化了的中国；中国本土哲学：儒、道）
2、线索
△起点：夏商周时期的礼乐文化，以“六经”为代表
（伏羲、黄帝、尧舜禹、汤、周文武王、周公-制礼作乐→礼乐文化，中国传统文化的初建；六经-六部儒家经典，始见于《庄子--天运篇》。是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍，曰：《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》、《春秋》。（其中《乐经》已失传，所以通常称“五经”）（《礼经》汉代是指《仪礼》，宋以后《五经》中的《礼经》一般是指《礼记》。）《三字经》中：“诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。”礼指《大礼》、《小礼》，后失传其一，并更名《礼记》。
六经浅说
《汉书·艺文志》说，儒家“游文于六经之中”。所谓“六经”，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。这些文献，当时并没有称“经”，直到战国后期，庄子转述孔子对老子谈论这六部著作时，才开始有“六经”之说。
汉代“罢黜百家，独尊儒术”，学者们推崇孔子，才有孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，述《周易》，作《春秋》之说。实际上，这并不是完全符合历史实际的。
先说《周易》，这是一部渊源邃古、博大精深的哲学著作。《易》源于河图洛书，夏代称《连山》，商代称《归藏》，到周代才叫《周易》。“易”有三种含义，一是变化，即世间万事万物的无穷变化；二是“简易”，即以简单诠释复杂、“以六爻穷变化”；三是“不变”，即永恒不变。“易”为夏、商、周三代王室卜官所掌管。
《书》，又称《尚书》，这是周王室外史所藏的政治文件。《尚书》从内容上 1 可分为两类，祭祀类和战争类，即所谓“古之大事，惟祀与戎”。从文体形式上也可以分两大类，即上行的奏议和下行的诏令。《尚书》的文章结构完整，层次分明，在命题谋篇上非常讲究，不少篇章文采飞扬。但由于时代久远，语言佶屈聱牙，古奥难懂。
《诗》即《诗经》，是我国历史上第一部诗歌总集，它收集了从西周初年到春秋中叶五百年的诗歌三百零五篇。《诗经》来源有二，一是王室派“行人”到民间“采诗”，二是公卿大夫给周天子的“献诗”。但无论哪种诗歌，最后统一由周王室设在家庙的“守藏室”（即国家图书馆）删定。春秋时期，诸侯宴飨、会盟，莫不赋诗，可见《诗》已普遍流传。《诗》分风、雅、颂三个部分。风包括十五国风，《周南》、《召南》、《王》则是洛阳一带的民歌。雅、颂则是王室的祭歌和颂歌，表现手法有赋、比、兴，它的基本风格是淳朴自然，敢于描写现实，开启了中国诗歌的优秀传统。
《乐》是隶属周王室司乐的音乐作品，有人说《诗》和《乐》实际上是一体的。《诗》为乐歌，“诗”记词，“乐”记谱。《乐》集夏、商两代音乐精华之大成，由周公在洛邑整理而成，周王室历代乐官修订。现《乐》已失传，无法知道其原貌。
《礼》，又称《周礼》、《周官》，是周王室的宗伯管理的典章制度。周公在洛邑制礼作乐，奠定周礼的基础。所谓礼，是天子、诸侯、大夫必须遵循的严格的等级制度，其主要内容有建侯卫、宗法制、封诸侯、五服制；爵位、谥法、官制和吉、凶等礼。《周礼》被秦始皇彻底烧毁。西汉末年，刘向自称发现了古本并加以著录，这就是今本《周礼》，此事至今还令人生疑。（周礼、仪礼、礼记）
《春秋》之名，是先秦人们对史书的通称，除周王室外，各国也都设有史官。秦焚书后，各国国史皆亡。西汉时，学者们借口耳相传，整理成《左传》、《公羊传》等，汉儒以为以上各书是解释孔子所作的《春秋》的。它们究竟与孔子的关系如何，尚不能定论。
周代重视贵族教育，贵族子弟把诗、书、礼、易、乐、春秋称为“六艺”（“六艺”有两种，另一种为礼、乐、射、御、书、数），是必备的知识。而诗、书、礼、乐、易、春秋藏于周王室，至春秋末年，周王室大乱后，大量典籍散失。
因此，除《春秋》存疑外，其余“五经”皆应编修于洛阳。龚自珍《六经正 2 名》说：“仲尼未生，已有六经；仲尼之生，不作一经。”章学诚《校雠通议》说：“六艺，非孔氏之书，乃周官之旧典也。《易》尊太卜，《书》藏外史，《礼》在宗伯，《乐》隶司乐，《诗》颂太师，《春秋》存于国史。”清《睢阳袁氏（袁可立）家谱序》：“若其诗文根本六经，德业师模三代，蠕言螳动，俱无愧于汝南家法。” △先秦哲学（诸子学）：（BC771-BC221，特指春秋战国，公元前 221年秦王朝建立了统一的多民族的中央集权制的封建国家，基本完成了由奴隶制向封建制的过渡。人们称秦统一中国之前的哲学为先秦哲学。
简介
中国奴隶社会以及由奴隶社会向封建社会过渡时期的哲学。在这个漫长的历史时期中，哲学思维从原始时代人们对精神和自然界关系问题的两种自发的对立倾向，经过殷周奴隶社会的天命神权论和早期阴阳、五行观念，发展到春秋战国时代的诸子百家之学，在剧烈的社会变动中形成了反映各阶级、阶层利益的各种对立的哲学体系和哲学派别。它们之间互相辩难，百家争鸣，成为中国哲学思想发展史上第一个辉煌的时代。
历史背景
公元前21世纪的夏代，中国进入奴隶社会，殷商和西周是奴隶社会的发展时期。中国奴隶社会保留了公社共同体形式，以血缘关系为纽带。土地属奴隶主国家所有，强迫奴隶集体耕作，春秋至战国初，由于铁器和耕牛的使用，产生了用个体生产代替集体耕作、用地主土地私有制代替奴隶主土地公有制的经济条件，宗族奴隶制在奴隶和平民的反抗斗争中逐渐瓦解。
战国时期，新兴地主阶级和没落奴隶主阶级在经济上和政治上进行了反复的斗争和较量，封建制终于战胜了奴隶制，先后建立了魏、赵、韩、齐、楚、燕、秦7个封建国家。秦国实行封建化改革最晚，也最为彻底，商鞅变法的成功使秦国一跃而为战国后期的强国，奠定了后来统一中国的基础。封建制度的确立促进了社会经济的繁荣，生产的发展又促进了科学技术的发展。先秦哲学随之产生和发展。
发展过程
先秦哲学的发展大体可分为中国哲学的萌芽、诸子前哲学和诸子哲学3个阶段：
萌芽时期
哲学的萌芽是同原始宗教相联系的，主要表现为相信灵魂不死和崇拜自然物的自发观念。在殷商奴隶社会占统治地位的思想是上帝神权观念，周灭殷后发展为天命主宰一切的观念，周公提出“敬德保民”、“以德配天”的思想。以《易经》和《洪范》为代表的早期阴阳、五行观念尚未完全摆脱宗教神学的束缚，表现了科学思维的萌芽同宗教、神话幻想的一种联系。
诸子前哲学
西周末至春秋时期，奴隶主阶级的统治出现了危机，天命神权也发生了动摇。在《诗经》中出现了疑天、责天的思想。出现了原始的阴阳、五行观念，对自然界的变化作了某些唯物主义的解释，表现出无神论的倾向，同时发展了朴素辩证法的思想。伯阳父、史伯、管仲、医和、子产、晏婴、史墨等人，可以称为先秦诸子前哲学思想的主要代表。
诸子哲学
春秋末年，孔子创立儒家学派，是中国哲学进入诸子百家之学的开端。在春秋战国时期的社会大变革中，先后出现儒、墨、道、法、名、阴阳等重要学派，围绕着天人之际和古今之变以及名实、礼法等问题展开了激烈的哲学论辩，学派之间既互相斗争又互相吸取，每个学派内部也不断分化和发展，使这个时期的思想斗争呈现出错综复杂的情况，从而促进了哲学的繁荣。主要派别
先秦诸子哲学的主要派别有
①儒家。这是创立最早、影响较大的一个学派。孔子死后，“儒分为八”。其中孟子和荀子为代表的两个派别最有影响。“四书”：论语、孟子、中庸（子思）、大学（荀子）
②墨家。创始人是战国初年的墨子，他的哲学中包含有非命尚力和尊天事鬼的矛盾。墨子死后，“墨离为三”。战国后期，墨家的一派克服了墨子学说中的迷信成分，在唯物主义认识论、逻辑学以及自然科学的研究方面作出了较大贡献。
③道家。传统认为老子是其创始人。他提出了一个以道为核心的系统完整的宇宙观，既有唯物主义的内容，又有唯心主义的成分。庄子继承和发展了老子的哲学思想，通过相对主义走向怀疑论和不可知论。稷下道家则提出“精气”说，对老子的“道”作了唯物主义的解释。战国时期道家的一派还和名家、法家相结合，发展成为黄老之学，4 为后来的汉初统治者所推崇。
④法家。其先驱为管仲、子产，真正奠基人是战国时期的李悝、商鞅、申不害等人。到战国末期，韩非集法家思想之大成，提出了法、术、势相结合的完整的法治理论，他继承了老子和荀子哲学中的合理因素，形成了自己的唯物主义体系。
⑤名家。是战国时期专门讨论名实关系和概念同异、离合问题的一个学派，代表人物是惠施和公孙龙。他们对事物的同一性和差别性问题作了探讨，对古代逻辑学的发展作出了一定贡献。
⑥阴阳家。以邹衍为代表，他把阴阳五行说加以神秘化，用五行生克的顺序来说明王朝的更替，提出“五德终始”说，为新兴封建政权的建立提供理论根据。除上述派别外，先秦诸子百家之学还有兵家、农家、纵横家、杂家等学派。先秦哲学的特点及其演变
先秦思想的发展有两次重大转变。第一次发生在殷周之际。对这次转变的性质问题，学术界有各种各样的看法，但大致认为这是一场宗教改革运动。我以为，这是一场宗教批判运动。其实质，是摆脱传统宗教，开创人文精神。这不是宗教内部的变化，而是以人文取代宗教的过程。这场宗教批判运动的深层面的思想根源，应该归之于祖先崇拜。一方面，在先民的观念中，天帝的旨意是通过祖先神来传达的，而祖先神当然首先要保佑本族类，这使天命带有一定的任意性。另一方面，祖先神这个中介，拉近了人与天帝之间的距离，使二者之间具有一定的亲和性。所以，当一些特殊事件发生，如殷之代夏，周之代殷，便使人们比较容易地对天命发生怀疑并进而肯定人的价值。
中国哲学与文化之不同于世界其他民族的根本特质是在殷周之际奠定的。由此看来，中国哲学史的开端问题需要重新考虑。过去，胡适先生从老子写起，冯友兰先生从孔子写起，影响很大。我认为至少应该从文王、周公写起。
第二次转变发生在春秋、战国之际。过去，在人们的观念中，先秦时期，儒家侧重于伦理说教，道家侧重于哲学探讨，这已成定论了。
但简本《老子》的出土，使我们不得不重新检讨这一成说。尽管简本《老子》中也有一些讨论形上学的段落，但其大部分内容，却是在阐述伦理价值，这正与《论语》相似。此外，这部《老子》的风格相当古雅、朴实，又与《论语》相合。这就是说，侧重伦理价值、风格古朴是当时哲学的共同特点。然而，进入战国，哲学之风大变。就哲学问题而言，人们已由对伦理价值的侧重，转向对天 5 道、心性等深层问题的侧重。其风格也随之由古朴转向高远玄妙。不管是儒家的子思、子思后学、孟子，还是道家的太史儋、关尹，抑或隐逸家的庄子等人，都是如此。因而，侧重天道、心性问题，风格玄奥，是战国哲学的主要特征。这个时期的哲学，更加抽象了，或者说哲学意味更浓了。这是中国人理论思维的一次大飞跃。
从古朴、简易到抽象、精致，符合哲学发展的一般规律。这就进一步印证了本文对简本、今本《老子》时代和作者的推断。先秦哲学这种转向的转折点就是孔子晚年所创建的易学。老聃思想和孔子早期思想皆重人伦而鲜及心性及天道，孔子的易学基本上是一种天道之学。
而战国哲学最大的贡献就是填补并深入、广泛地挖掘了介于人伦与天道之间的心性这个环节。仅此一点，孔子在中国哲学史上的地位就需重新评价。
历史地位
先秦哲学是中国哲学的发端，是形成学派和建立哲学体系的重要历史时期，它广泛地探讨了宇宙本原和自然规律问题、天人关系问题、人性善恶问题、认识论和逻辑学问题等，把哲学研究伸展到各个领域和各个方面，内容极为丰富，已包含着以后各个历史时期各种哲学观点的胚胎和萌芽，对中国哲学的发展产生了深远影响。
△两汉经学：经学是指中国古代研究儒家经典学说，并阐明其含义的学问。孔子晚年编订和整理了一些传统的文献，形成了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，这六经被人们公认为宝典。汉武帝即位后，实行“罢黜百家，独尊儒术”建议，使得经学日益兴盛和发展起来。汉代经学分古文经学和今文经学，学者在研习的过程中形成了两种思想派别，后经相互争辩、互相渗透和整合，初步实现了经学的统一。汉朝是经学发展最为繁荣和昌盛的时期，在这一过程中，儒生通过对经学进行阐述发展的过程，使经学的思想深深渗透到普通民众之中。
西汉前期，以黄老之学为尊，直至汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒学开始成为2000多年来封建主义的主导思想。儒学经董仲舒的加工，因此摆脱了原始阶段，成为阴阳五行化的、完全适合地主统治的西汉今文经学。某些汉儒把董仲舒当作孔子的继承者，因为他创造了今文经学。
董仲舒是西汉今文经学的创始人，是首先变朴学为西汉经学的大师，了解 6 了他的学说，也就了解了西汉今文经学的本质。下面叙述的今文经学的盛况，也就是这种本质的盛况。
汉武帝时官学有五经（《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》）博士。后来博士逐渐增加，《易经》分四家，《书经》分三家，《诗经》分三家，《仪礼》分两家，《公羊春秋》分两家，共十四家。称为五经十四博士。
凡是博士教弟子的经书，都是用汉朝通行的隶书写的，因此叫做今（汉）文（字）经。阴阳五行化的今文经学是一种迷信的、烦琐的、穿凿附会很少有学术价值的学问。朝廷指定它作为士人求仕的道路，以便有效地控制士人，使他们戴着空虚昏暗的头脑，在利禄的道路上一辈又一辈地追求下去。
今文经学反映着统治阶级当权部分的政治利益；和它相对立的古文经学，反映着不当权部分的政治要求，就是要求古文经学也作为入仕的一条道路。
用篆文（战国时文字及秦小篆）写的经书叫做古文经。传授古文经的学说叫做古文经学。它的特点是：
（一）保持朴学的传统，按字义讲解经文，训诂简明，不凭空臆说，与烦琐的今文经学趋向不同。
（二）迷信成分极少或排斥迷信，与阴阳五行化的今文经学趋向不同。
（三）少数儒生私家自相传授，在政治上主张复古，与迎合世务的博士学——今文经学趋向不同。还有一个特点是两种经学相同的，那就是都缺乏进步性的思想。自然，古文经学在反对迷信这一点上，比起今文经学来，到底还是进步一些，东汉王充、南朝范缜的学说就是以古文经学为基础而发展起来的。
△魏晋玄学：（道家哲学在魏晋时期的再现）中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。“玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”扬雄也讲玄，他在《太玄？玄摛》说：“玄者，幽摛万类，不见形者也。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
汉末随着儒家经学的衰微，党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫，一变其具体评议朝廷人物任用的当否，即所谓清议，而为抽象玄理的讨论；另一个原因就是魏初正始年间的改制运动，倡自何晏、夏侯玄。作为一种新思潮的魏晋玄 7 学，它吸收道家精神形态，所讨论的问题，是从《周易》、《老子》、《庄子》三本经典而来，以老庄思想为骨架，究极宇宙人生的哲理，即『本末有无』的问题，以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动。其发展并非要取代儒家，而是要调和儒道，使儒道兼容。
魏晋玄学可分前后两期，魏末西晋时代为清谈的前期，是承袭东汉清议的风气，就一些实际问题和哲理的的反复辩论，亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切，可概括地分为正始，竹林和元康三时期，在理论上有老或庄之偏重，但主要的仍是对于儒家名教的态度，即政治倾向的不同。正始时期玄学家中，以何晏、王弼为代表，从研究名理而发展到无名；而竹林时期玄学家以阮籍、嵇康为代表，皆标榜老庄之学，以自然为宗，不愿与司马氏政权合作；元康时期玄学家以向秀、郭象为代表；东晋一朝为清谈后期，清谈只为口中或纸上的玄言，已失去政治上的实际性质，仅止作为名士身份的装饰品，并且与佛教结合，发展为儒、道、佛三位一体的趋势。
参考书目：《世说新语》、《论药、酒、文学的关系》
△隋唐佛学：佛教于西汉末东汉初传入中国；本土化佛教（天台宗、华严宗、唯识宗、净土宗、禅宗）
△宋明理学：（儒学哲学的进一步发展，起源于唐韩愈、柳宗元“古文运动”；韩愈倡导读大学，李翺倡导读中庸；共同倡导读大学；宋五大理学家：周敦颐、张载、程颐、程颢、邵雍）宋明理学亦称“道学”。指宋明（包括元及清）时代，占主导地位的儒家哲学思想体系。宋、明儒家的哲学思想。汉儒治经重名物训诂，至宋儒则以阐释义理、兼谈性命为主，因有此称。北宋初胡瑗、孙复、石介，称为“理学三先生”。
理学的产生原因
1.经学的发展瓶颈促使了儒学内部的改革
2.佛教、道教的冲击
3.三教合一的思潮
4.儒家宇宙论、本体论、心性论的不完善 概述
然理学实际创始人为周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟（程颢，程颐），至南 8 宋朱熹而集大成。建立了一个比较完整的客观唯心主义体系。提出“理”先于天地而存在，将上的地位。其为学主张“即物而穷理”。
与朱熹对立的为陆九渊的主观唯心主义，提出“宇宙便是吾心”的命题。明代，王守仁进一步发展陆九渊的学说，认为“心外无物”、“心外无理”，断言心之“灵明”为宇宙万物的根源。为学主“明体心”、“致良知”。此外，北宋张载提出的气一元论，与二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、颜元等，对程朱、陆王皆持反对态度。至戴震著《孟子字义疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理杀人”，则更给予了“理学以有力的批判。
宋明理学，理学一名始称于南宋，朱子曾说“理学最难”，陆九渊也说“惟本朝理学，远过汉唐”。明代，理学成为专指宋以来形成的学术体系的概念。
理学有广义狭义之分。广义理学就是指宋明以来形成的占主导地位的儒家哲学思想体系，包括：（1）在宋代占统治地位的以洛学为主干的道学，至南宋朱熹达顶峰的以“理”为最高范畴的思想体系，后来习惯用“理学”指称其思想体系。（2）在宋代产生而在明代中后期占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系。以陆九渊、王守仁为代表的“心学”。狭义理学则专指程朱学派。
代表人物：北宋：周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陆九渊；明代：王阳明。就主导思潮而言，理学代表人物可概括为“程朱陆王”。
主要派别：按现代学术界的通常做法，可以把宋明理学体系区分为四派：气学（张载为代表）、数学（邵雍为代表）、“理学”（程朱为代表）、心学（陆王为代表）。
宋明理学所讨论的问题随不同时期、不同流派而有所不同。理学与唐以前儒学尊《五经》一个重要不同之处，《四书》成为尊信的主要经典。价值体系和功夫体系都在《四书》。《六经》为粗米，《四书》为熟饭。理学的主要根据和讨论的问题都与《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》紧密相关。理学讨论的主要问题大体是：理气、心性、格物、致知、主敬、主静、涵养、知行、已发未发、道心人心、天理人欲、天命之性气质之性等。
宋元明时期，是中国文化和哲学发展的又一个高峰。由于宋明时期中国哲学的主要代表形态是理学，人们习惯上多以“宋明理学”的概念来称呼这一时期 9 的哲学。
宋明理学是儒学的一种历史表态，是继魏晋把儒学玄学改造之后，对儒学的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理学是对隋唐以来逐渐走向没落的儒学的一种强有力的复兴。这个复兴儒学的运动，由隋唐之际的王通发其先声，由唐代中期以后的韩愈、李翱、柳宗元诸人继其后续，而至两宋时期蔚为大观，形成一场声势浩大、波澜壮阔而又影响久远的儒学运动。在时间上，这场儒学运动持续到明清之际，影响直至当代；在空间上，这场儒学运动不限于儒学的故乡，还牵涉到受儒学影响的东亚诸国，以至于在这些国家，所谓的儒学主要就是理学（或称性理学）；宋明理学是当时中国有抱负有思想的学术群体对现实社会问题以及外来佛教和本土道教文化挑战的一种积极回应，他们在消化吸收佛道二教思想的基础上，对佛道二教展开了一种与孟子“辟杨墨”相类似的所谓“辟佛老”的文化攻势，力求解决汉末以来中国社会极为严重的信仰危机和道德危机。
宋明理学反映了中国古代社会后期有思想有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所生出来的哲学智慧，它深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势，现代的中国人仍然不得不面对由它所造成的社会及文化后果。然而也正是这个智慧成果，其在成功地回应佛老而使儒学重新走上正统地位。
我们研究理学哲学智慧，不仅在于了解它对回应与解决当时社会与文化问题作了怎样的解答，更重要的还在于通过对其的分析来帮助我们思索一些诸如“什么是中华民族的精神”、“如何正确回应外来文化”、“如何正确面对和处理社会成员中普遍存在的信仰危机和道德危机”等对当代仍至为重要的哲学问题。从新树立国人的信仰，正是理学智慧的意义所在。
主要学派
宋明理学的主要学派，包括：周敦颐的道学派（以“道”为核心概念）邵雍的数学派（以“数”为核心概念）张横渠、罗钦顺与王夫之的气学派（以“气”为核心概念）二程与朱熹的理学派（以“理”为核心概念）--主条目：程朱理学陆九渊与王阳明的心学派（以“心”为核心概念）陈亮与叶适的事功学派（以“事功”为核心概念）等。
陆王心学于程朱理学日趋僵化之际，而盛于明代中后期。张横渠、罗钦顺与王夫之的气学则于心学日趋式微之际，与事功学派 10 合流而盛于清代。
△现代新儒学：（宋明理学与西方哲学融合形成的哲学形态）20世纪20年代产生，以接续儒学“道统”为己任，以服膺宋名理学为特征，力图恢复儒家传统的本体和主导地位，并以此为基础来吸纳融合西学，以谋求中国文化和中国社会在现代化条件下的出路的一个学术思想流派。参考书目：《中国哲学五十年》、《现代新儒学概述》
现代新儒学的自我定位：儒学的第三期
儒学的三期（牟宗三提出）： 第一期：先秦至东汉末年
第二期：宋明理学，重点是“内圣”
第三期：现代新儒学，重点是从儒学的内在目的性开出“新外王”，即科学和民主。基本框架是“内圣而开出新外王”
“新儒学”的概念原来指相对于孔孟“原儒”的宋明理学（见冯友兰《中国哲学史》）
现代新儒学发展的三代：
第一代：文化保守 梁漱溟（“新孔学”）熊十力（新唯识论—由内圣而新外王《破唯实论》）
第二代：融合中西方 冯友兰（新理学—客观唯心主义，“极高明而道中庸”）贺麟（新心学—主观唯心主义）
第三代：反本开新 港台及海外新儒学
基地－香港新亚研究所 徐复观 方东美 刘述先 杜维明
《为中国文化敬告世界人士宣言─我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识》“四君子”牟宗三 徐复观 张君劢 唐君毅 合撰，海外当代新儒学的思想大纲
第三代之后发展多元化 大陆新儒学－蒋庆（政治哲学）陈明（佛儒复兴）现代新儒学的四大论题 1.中国文化的现代转化
2.中国文化的人文精神
3.中国文化的宗教性内涵
4.直觉思维方式。要超越逻辑，扫除概念，排斥分析
参考书目：
《中国文化史纲》（冯天瑜）、《东西文化及其哲学》（梁漱溟）、《中国哲学史》《新理学》（冯友兰）、《新唯识论》（熊十力）、《传习录》、《近思录》《四书章句集注》（朱熹）、《老子》《庄子》（陈鼓应）、《孟子》（钱穆）、《金刚经、坛经、心经》
第四篇：中国哲学简史
《中国哲学简史》读书笔记
《中国哲学简史》原本是冯友兰先生1947年在宾西凡尼亚大学讲课的英文讲稿，后由其学生翻译成中文出版。
先生在自序中开篇直抒胸怀：“小史者，非徒巨著之节略。姓名，学派之清单也。非全史在胸，克臻境。惟其如此，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹祥也。”先生自然是全史在胸，大有“小范胸中百万兵”之气势。先生抽筋扒皮，把两千年的哲学脉络清晰地展现于大家眼前。囫囵吞枣读完此书，我仍有许多不解，实在是自己资质愚钝。
所谓良史必有三长：才，学，识。才者，文笔之精妙也；识者，选材之精当也；学者，史料之精熟也。先生虽然强调著小史意在通俗，难展其学。
归纳出一些基本的问题。
一，哲学和宗教。
哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
但是对于人生有反思的思想的人不多，其反思的思想有系统的人更少。
这种思想，之所以称为反思的，因为它以人生为对象。产生人生论，宇宙论，知识论。宇 宙是人生的背景，思想本身就是知识。
宗教，每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上每种大宗教就是一种哲学加上一定必要的上层建筑，包括迷信，教条，仪式和组织。
二，中国的三教。
人们常说中国有三教：儒教，道教，佛教。其实不然。
儒家不是宗教，道家只是一个哲学派别，道教才是宗教。道家与道教是有很大区别，两者教义不同，甚至相反：道家教人顺乎自然，道教教人反乎自然，有征服自然的科学精神。中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的，有组织的那类宗教）。
三，道德价值和超道德价值。
高于道德价值的价值，可以叫做“超道德价值”。爱人是道德价值；爱上帝（宇宙）是超道德价值（更准确地说，爱上帝是准超道德价值，按斯宾诺莎，爱宇宙才是超道德价值）。对超乎现世的追求是人类先天地欲望之一，中国人并不例外。中国人不是宗教的，因为他们都是哲学的，他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了，欣赏了超道德价值，而按哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。
人们往往通过宗教来追求超道德价值，但科学往前进一步，宗教就往后退一步。幸好，出了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值途径——一条比宗教更为直接的途径。通过哲学而熟悉的更高价值比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。
在未来的世界，人类将要以哲学代替宗教。
因此，人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。
四，“入世的哲学”和“出世的哲学”
人虽有各种，但各种人都是人。专就一个人是人说，所可能有的最高成就是成为什
么呢？中国哲学家的答案就是成为圣人。而圣人的最高成就就是个人与宇宙的同一。人如果要得到这个同一，是否必须离开社会，或者甚至否定“生”？
某些哲学家回答说，这是必须的。这种哲学就是普通所谓的“出世的哲学”
另一种哲学，注重社会中得人伦和世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。即普通所讲的“入世的哲学”。
专就中国哲学中得主要传统来说，中国哲学既入世而又出世。
五，哲学的功用
按照中国哲学的传统，哲学的功用不在于增加积极的知识，而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。
中国哲学传统里，有为学，为道的区别。
六，内圣外王
中国哲学认为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成了“入世与出世”的统一，他就是圣人。中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛，西方宗教的圣者的精神成就。但是中国的圣人并非不问世务的人。
他的人格就是内圣外王的人格。内圣是就其修养的成就说的；外王，是就其在社会上的功用说。所谓内圣外王，只是说，有最高精神成就的人，按道理可以为王，而且最宜于为王。至于实际上是否有机会为王无关宏旨，是另外一回事。
而中国哲学的任务就是使人有内圣外王的人格。
由于哲学的主题是内圣外王之道，所以哲学不单是要获得这种知识，而且还要养成这种人格。不单是要知道它，还是要体验它。
对于这个问题，冯先生引用了金岳霖先生的一大段话，来说明知道哲学和体验哲学的关系：
“中国哲学家都是不同程度的苏格拉底。其所以如此，因为道德，政治，反思的思想，知识都统一于一个哲学家之身；他自己以身载道。遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分.......他的身上存在哲学家的合命题（入世和出世的统一），.....他像苏格拉底，他的哲学不是用来打官腔的。他更不是尘封的陈腐的哲学家，关在书房里，做在靠椅中，处在人生之外。对于他，哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系；在极端的情况下，他的哲学简直可以说是他的传记。”
说到金岳霖先生，我的大脑里不禁打了三个大问号。金教授自然是以身载道的哲学大师，但他对人生的领悟，对于情感的领悟，让我费解。据说，他因为林徽音终生未娶，而甘做她的邻居。这是否也在他的哲学体系之内呢，他为何为自己写出如此奇特的人生传记呢？
七，中国哲学的表达方式
中国哲学家的言论，文章没有表面上的联系，这些言论，文章都不是正式的哲学著作。中国哲学的表现形式多为语录，书信，多名言隽语，多比喻例证，富于暗示。
富于暗示不单是是中国哲学的特点，也是一切中国艺术的理想，例如诗歌追求“言有尽而意无穷”。这种理想也影响了哲学家的表达。例如，《庄子》中谈到两位圣人相见而不言，因为“目击而道存矣”；到家则说，道不可道。这个特点一直影响中国的人方方面面，在西方，两个人相爱就会大胆直白的说“I love you”，而中国人要说“月亮代表我的心”，爱不爱你，自己去揣摩吧，不可道。
八，哲学的特色
哲学是对于人生的有系统的反思的思想，在思想的时候，人们常受环境的影响和限制。在特定的环境，人们以特定的方式感受生活，因而他的哲学也就有特定的强调之处和省略之处。这就就构成哲学的特色。
九，中国哲学的背景
中国是大陆国家。古代中国人以为，国土就是世界，所以创造“天下”“四海之内”既表示世界，又表示国家。作为海洋国家的希腊人，无法理解理解这些词语是同义，换句话说，因为这个基本的背景，他们创造发展了不同的哲学。
古代中国和希腊的哲学家不仅生活的地理条件大不一样，经济条件也大不相同。中国是大陆国家，以农业为主，以土地为生，土地是财富的基源。因此，在中国的哲学家眼里，存在着“本”“末”之分。“本”指农业，“末”指商业。因此，贯穿中国历史的，农业都是主线，政策都是“重本轻末”。因而跟土地相关的两个主要职业“农民”和“士——地主”是值得自豪的。而作为海洋国家的希腊是如此的不同，在建立强大的帝国之前，他们甚至都是处于分散在各自小小的城邦（这也大概是为什么西方的童话果故事里多得是公主和王子，在中国王子基本上只有一个，相互残杀的厉害），各自为政，经济靠海洋，和贸易。（关于古希腊的起源和政治经济，《顾准日记》里面有详细的论证）
家族制度。农业靠土地，土地不可移动，人就这样被禁锢下来，祖祖辈辈生活在同一个地方，从而建立起中国的家族制度。它无疑是世界上最复杂，组织得最好的制度之一。中国传统的五中社会关系：君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友，其中有三种是家族关系，其余两种可以按家族来理解。同样的原因，祖先的崇拜也发展起来了。儒家学说大部分是在论证这种社会制度的合理，或者是这种制度的理论说明。
这种家族制度既是地理条件的产物也是经济条件的产物。近年来，针对中国社会所出现的混乱和迷失，有学者寄希望于重建家族制度，从它所依赖的条件来说，或许已经不再适宜了。
十，“反者道之动”
中国哲学和希腊哲学有一个都支持的理论，就是：在自然界和人类社会的任何事物，发展到了一个极端，就反向另一个极端。借用黑格尔的话说，“一切事物都包含着它自己的否定”。《老子》也有相似的话：“反者道之动”。儒家也说 ：“寒往则暑来，暑往则寒来”；“日盈则昃，月盈则食”。
冯先生说这个理论对中华民族的影响深远，对于中华民族在其悠久的历史中胜利地克服所遭遇的困难，贡献很大。在反法西斯战争中，中国人民就是怀着“黑暗即将过去，黎明即将到来的”的信念，度过了这场战争。从这个意义上来说，汉奸是做不得的，毕竟不长久。
十一，新儒家和新道家
儒家强调人的社会责任，到家强调人的内部的自然自发的东西。公元三，四世纪的时候，有些到家的人试图使道家更接近儒家，十一，十二世纪的时候，也有些儒家的人试图是儒家更接近于道家。我们把这些道家的人称为新道家，这些儒家的人称为新儒家。正是这种改变，是中国的哲学即出世又入世。
十二，中国哲学的方法论
这是一个相当重要的问题。
诺思罗普说过，概念的主要类型有两种，一种是用直觉得到的，一种是用假设得到的。
形上学有两种方法：正的方法和负的方法。正的方法的实质，是说形上学的对象是什么；负的方法的实质，则是不说它。这样做，负的方法也就启示了它的性质和某些方面，这些方面是正的描写和分析无法说出的。
西方哲学以所谓“假设的概念”为出发，中国哲学以所谓“直觉的概念”为出发点。其结果是，正的方法在西方哲学中很自然地占统治地位，负的方法很自然地在中国哲学中占统治地位。
佛家加强了道家的负的方法。道家与佛家的结合产生了禅宗，禅宗的哲学可以说是静默的哲学。谁若了解和认识了静默的意义，谁就对于形上学的对象有所得。
在西方，康德曾经应用过形上学的负的方法。在他的《纯粹理性批判》中，他发现了不可知者，即本体。在康德和其他西方哲学家看来，不可知就是不可知，因而不“能”对它说什么。但是对于习惯于负的方法的人们看来，正因为不可知是不可知，所以不“应该”对它说什么，这是理所当然的。
形上学的任务不在于，对不可知者说些什么；而仅仅在于，对于不可知这个事实，说些什么。谁若知道了不可知是不可知，谁也就算对于它有所知。关于这点，康德做了许多工作。
负的方法实质上是神秘主义的方法。哲学上一切伟大的形上学系统，无论它在方法论上是正的还是负的，无一不是把自己戴上“神秘主义”的帽子。柏拉图，亚里士多德，斯宾诺莎那里，正的方法用的好极了，可是他们的系统的顶点也都有神秘性质。
正的方法和负的方法并不是矛盾的，而是相辅相成的。一个完全的形上学系统应该始于正的方法，而终于负的方法。
中国哲学史上，正的方法从来没有得到充分的发展，因此，中国哲学历来缺乏清晰的思想，这也是中国哲学以单纯为特色的原因之一。清晰思想不是哲学的目的，但是它必须是每个哲学家需要的不可或缺的训练。它也确实是中国哲学家所需要的。另一方面，在西方哲学史上从未见到充分发展的负的方法。
只有两者相结合才能产生未来的哲学。
在使用负的方法之前，哲学必须通过正的方法；在达到哲学的单纯性之前，必须通过哲学的复杂性。
人必须在先说很多话后然后保持沉默。
第五篇：中国哲学简史
《中国哲学简史》读书笔记 by daneen 《中国哲学简史》原本是冯友兰先生 1947 年在宾西凡尼亚大学讲课的英文 讲稿，后由其学生翻译成中文出版。先生在自序中开篇直抒胸怀：“小史者，非徒巨著之节略。姓名，学派之清 单也。非全史在胸，克臻境。惟其如此，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹祥也。” 先生自然是全史在胸，大有“小范胸中百万兵”之气势。先生抽筋扒皮，把两千年 的哲学脉络清晰地展现于大家眼前。囫囵吞枣读完此书，我仍有许多不解，实在 是自己资质愚钝。所谓良史必有三长：才，学，识。才者，文笔之精妙也；识者，选材之精当 也；学者，史料之精熟也。先生虽然强调著小史意在通俗，难展其学。我觉得此 书已是三者兼备，方才领悟有人说，49 以后大陆已鲜有可读之书（译著除外）。我自己归纳出一些基本的问题。一，哲学和宗教。哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。但是对于人生有反思的思想的人不多，其反思的思想有系统的人更少。这种思想，之所以称为反思的，因为它以人生为对象。产生人生论，宇宙论，知识论。宇 宙是人生的背景，思想本身就是知识。宗教，每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上每种大宗教就是一种哲学加上一定 必要的上层建筑，包括迷信，教条，仪式和组织。二，中国的三教。人们常说中国有三教：儒教，道教，佛教。其实不然。儒家不是宗教，道家只是一个哲学派别，道教才是宗教。道家与道教是有很 大区别，两者教义不同，甚至相反：道家教人顺乎自然，道教教人反乎自然，有 征服自然的科学精神。中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规 的，有组织的那类宗教）。三，道德价值和超道德价值。高于道德价值的价值，可以叫做“超道德价值”。爱人是道德价值； 爱上帝（宇 宙）是超道德价值（更准确地说，爱上帝是准超道德价值，按斯宾诺莎，爱宇宙 才是超道德价值）。对超乎现世的追求是人类先天地欲望之一，中国人并不例外。中国人不是宗 教的，因为他们都是哲学的，他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们 也在哲学里表达了，欣赏了超道德价值，而按哲学去生活，也就体验了这些超道 德价值。人们往往通过宗教来追求超道德价值，但科学往前进一步，宗教就往后退一 步。幸好，出了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值途径——一条比宗教 更为直接的途径。通过哲学而熟悉的更高价值比通过宗教而获得的更高价值，甚 至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。
在
未来的世界，人类将要以哲学代替宗教。因此，人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。四，“入世的哲学”和“出世的哲学” 人虽有各种，但各种人都是人。专就一个人是人说，所可能有的最高成就是 成为什么呢？中国哲学家的答案就是成为圣人。而圣人的最高成就就是个人与宇 宙的同一。人如果要得到这个同一，是否必须离开社会，或者甚至否定“生”？ 某些哲学家回答说，这是必须的。这种哲学就是普通所谓的“出世的哲学” 另一种哲学，注重社会中得人伦和世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或 不愿讲超道德价值。即普通所讲的“入世的哲学”。专就中国哲学中得主要传统来说，中国哲学既入世而又出世。五，哲学的功用 按照中国哲学的传统，哲学的功用不在于增加积极的知识，而在于提高心灵 的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。中国哲学传统里，有为学，为道的区别。六，内圣外王 中国哲学认为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成了“入世与出世”的统 一，他就是圣人。中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛，西方宗教的圣者的精 神成就。但是中国的圣人并非不问世务的人。他的人格就是内圣外王的人格。内圣是就其修养的成就说的；外王，是就其 在社会上的功用说。所谓内圣外王，只是说，有最高精神成就的人，按道理可以 为王，而且最宜于为王。至于实际上是否有机会为王无关宏旨，是另外一回事。而中国哲学的任务就是使人有内圣外王的人格。由于哲学的主题是内圣外王之道，所以哲学不单是要获得这种知识，而且还 要养成这种人格。不单是要知道它，还是要体验它。对于这个问题，冯先生引用了金岳霖先生的一大段话，来说明知道哲学和体 验哲学的关系： “中国哲学家都是不同程度的苏格拉底。其所以如此，因为道德，政治，反 思的思想，知识都统一于一个哲学家之身；他自己以身载道。遵守他的哲学信念 而生活，这是他的哲学组成部分.......他的身上存在哲学家的合命题（入世和出世 的统一），.....他像苏格拉底，他的哲学不是用来打官腔的。他更不是尘封的陈 腐的哲学家，关在书房里，做在靠椅中，处在人生之外。对于他，哲学从来就不 只是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系；在极端的情 况下，他的哲学简直可以说是他的传记。” 说到金岳霖先生，我的大脑里不禁打了三个大问号。金教授自然是以身载道 的哲学大师，但他对人生的领悟，对于情感的领悟，让我费解。据说，他因为林 徽音终生未娶，而甘做她的邻
邻居。这是否也在他的哲学体系之内呢，他为何为自 己写出如此奇特的人生传记呢？ 七，中国哲学的表达方式
中国哲学家的言论，文章没有表面上的联系，这些言论，文章都不是正式的 哲学著作。中国哲学的表现形式多为语录，书信，多名言隽语，多比喻例证，富 于暗示。富于暗示不单是是中国哲学的特点，也是一切中国艺术的理想，例如诗歌追 求“言有尽而意无穷”。这种理想也影响了哲学家的表达。例如，《庄子》中谈到 两位圣人相见而不言，因为“目击而道存矣”；到家则说，道不可道。这个特点一 直影响中国的人方方面面，在西方，两个人相爱就会大胆直白的说“I love you”，而中国人要说“月亮代表我的心”，爱不爱你，自己去揣摩吧，不可道。八，哲学的特色 哲学是对于人生的有系统的反思的思想，在思想的时候，人们常受环境的影 响和限制。在特定的环境，人们以特定的方式感受生活，因而他的哲学也就有特 定的强调之处和省略之处。这就就构成哲学的特色。九，中国哲学的背景 中国是大陆国家。古代中国人以为，国土就是世界，所以创造“天下”“四海之 内”既表示世界，又表示国家。作为海洋国家的希腊人，无法理解理解这些词语 是同义，换句话说，因为这个基本的背景，他们创造发展了不同的哲学。古代中国和希腊的哲学家不仅生活的地理条件大不一样，经济条件也大不相 同。中国是大陆国家，以农业为主，以土地为生，土地是财富的基源。因此，在 中国的哲学家眼里，存在着“本”“末”之分。“本”指农业，“末”指商业。因此，贯穿 中国历史的，农业都是主线，政策都是“重本轻末”。因而跟土地相关的两个主要 而作为海洋国家的希腊是如此的不同，职业“农民”和“士——地主”是值得自豪的。在建立强大的帝国之前，他们甚至都是处于分散在各自小小的城邦（这也大概是 为什么西方的童话果故事里多得是公主和王子，在中国王子基本上只有一个，相 互残杀的厉害），各自为政，经济靠海洋，和贸易。（关于古希腊的起源和政治 经济，《顾准日记》里面有详细的论证）家族制度。农业靠土地，土地不可移动，人就这样被禁锢下来，祖祖辈辈生 活在同一个地方，从而建立起中国的家族制度。它无疑是世界上最复杂，组织得 最好的制度之一。中国传统的五中社会关系：君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友，其中有三种是家族关系，其余两种可以按家族来理解。同样的原因，祖先的崇拜 也发展起来了。儒家学说大部分是在论证这种社会制度的合理，或者是这种制度 的理论说明。这种
家族制度既是地理条件的产物也是经济条件的产物。近年来，针对中国 社会所出现的混乱和迷失，有学者寄希望于重建家族制度，从它所依赖的条件来 说，或许已经不再适宜了。十，“反者道之动” 中国哲学和希腊哲学有一个都支持的理论，就是：在自然界和人类社会的任 何事物，发展到了一个极端，就反向另一个极端。借用黑格尔的话说，“一切事 物都包含着它自己的否定”。《老子》也有相似的话：“反者道之动”。儒家也说 ： “寒往则暑来，暑往则寒来”；“日盈则昃，月盈则食”。冯先生说这个理论对中华民族的影响深远，对于中华民族在其悠久的历史中 胜利地克服所遭遇的困难，贡献很大。在反法西斯战争中，中国人民就是怀着“黑
暗即将过去，黎明即将到来的”的信念，度过了这场战争。从这个意义上来说，汉奸是做不得的，毕竟不长久。十一，新儒家和新道家 儒家强调人的社会责任，到家强调人的内部的自然自发的东西。公元三，四 世纪的时候，有些到家的人试图使道家更接近儒家，十一，十二世纪的时候，也 有些儒家的人试图是儒家更接近于道家。我们把这些道家的人称为新道家，这些 儒家的人称为新儒家。正是这种改变，是中国的哲学即出世又入世。十二，中国哲学的方法论 这是一个相当重要的问题。诺思罗普说过，概念的主要类型有两种，一种是用直觉得到的，一种是用假 设得到的。形上学有两种方法：正的方法和负的方法。正的方法的实质，是说形上学的 对象是什么；负的方法的实质，则是不说它。这样做，负的方法也就启示了它的 性质和某些方面，这些方面是正的描写和分析无法说出的。西方哲学以所谓“假设的概念”为出发，中国哲学以所谓“直觉的概念”为出发 点。其结果是，正的方法在西方哲学中很自然地占统治地位，负的方法很自然地 在中国哲学中占统治地位。佛家加强了道家的负的方法。道家与佛家的结合产生了禅宗，禅宗的哲学可 以说是静默的哲学。谁若了解和认识了静默的意义，谁就对于形上学的对象有所 得。在西方，康德曾经应用过形上学的负的方法。在他的《纯粹理性批判》中，他发现了不可知者，即本体。在康德和其他西方哲学家看来，不可知就是不可知，因而不“能”对它说什么。但是对于习惯于负的方法的人们看来，正因为不可知是 不可知，所以不“应该”对它说什么，这是理所当然的。形上学的任务不在于，对不可知者说些什么；而仅仅在于，对于不可知这个 事实，说些什么。谁若知道了不可知是不可知，谁也就算对于它有所知。关于这
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