守护七月

第一篇：守护七月

守护七月

哪种感情都无所谓，只要不破碎，便可以坦然面对，勇敢去追。因为，双方的友情曾是一个完整的圆。只可惜，怀念的正是失去的，大片大片的沉默横亘在彼此之间，就像无意中执意筑起的一道无法跨越的沟渠。顷刻间，七月之泪，闪烁中若隐若现。

已习惯的沉默，可否打破？熟悉的台词，少有的羞涩。记忆中，唯留在一个人的时光中飞逝„„

只愿落花有意，莫怪流水无情。熟悉的陌生人，自私的飞鸟不愿张开守护的臂膀。“拿得起，放得下，方为大丈夫！”也许这就是他内心的诠释。他只是希望对方永远能怀一颗童真圣洁的心，做个好女孩，最是那一抬头的回眸。然而，迟迟不愿坦诚相告直至事成蹉跎。

虽说解铃还须系铃人，无奈口中羞涩，梦碎华衣。直觉诉知，那种错误的矜持，是固执„„

叹一朝思沉碧海，月落天涯；

念往日山盟虽在，情已成空。

注定，那是一生一世的珍藏，七月之泪，也已冻结成雪！

只道是“取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”纵使相逢应不识，相顾无言，亦无语话凄凉，唯有泪千行！

“人生若只如初见，何事秋风悲画扇？等闲却故人心，却道故人心易变”易求无价宝，难求有情郎！时下泪眼问花花不语，唯见乱红飞过秋千去，风住尘香花已尽。

„„

错，错，错！

瞒，瞒，瞒！

——谁在悲伤？

月色阑珊，兜兜转转，咽泪成欢；

黄花凋落，飘飘渺渺，独语斜栏。

——谁在惆怅？

自明别有根芽，开不尽相思光华。

盈眶„颤动„俨然珍珠滚落。

“人生若只如初见！”毕竟，不该在这样的时间遇到这样的人。

停在原处，揭开面具，面具后的那张脸，依然如昨。只是，很多事，当时却道是寻常。虽是意料之外，却在情理之中。

期待着，时间的橡皮能擦去铭心的记忆，不理君影向谁去。栽了跟头，枝折了，花还在笑，尽管泪仍在流。

万里层云，千山暮雪——一词之曰：迢迢。

何不潇洒挥别，眼前便是“千江有水千江月，万里无云万里天。”逝去的，已追不回。现在需要你守护的，不是记忆中的那一汪泉水，而是你那破碎的眼泪！七月的雨，为你„„

珍藏属于你的，记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。

守护七月„„

第二篇：守护

给你的情人写一封情书，让爱情升华成最美的烟火！

这是个飘雪的季节,一片片精致的雪花是上天的杰作,也是人类的奇迹.它需要好好的呵护不然就会溶化.所以请不要去碰它,因为冰冷会守护它的.即使被践踏风还会守护它,爱它的.

雪依然在下,再有名的夜总会“踏雪”门前几个男孩进去.可这个看来软弱没个性的男孩硬是不进去.于是另外几个男孩放弃游说直接把男孩架了进去.可这几个男孩不会想到他们将男孩带进去就在也带不走那个男孩的心了.

男孩那晚在“踏雪”中结识了一个十分美丽的女孩.说是结识其实是不准确的.男孩只是听了女孩甜美的歌以及记住了女孩的容颜并奇妙奇妙的体会到了女孩灭预见的愁苦.从此男孩每晚都到“踏雪”的门前等女孩下班.然后在女孩的身后跟着直到女孩进了家门才离去.女孩开始体耐怕的.但后来发现男孩没恶意.便不在意了同时心中升起了一种莫名的温暖.

依旧是下雪的一天女孩从“踏雪”中出来.男孩非常奇妙的感觉到女孩的心情很坏.于是更留心女孩的每个举动了.女孩今天并没有立刻回家.女孩进了一家酒吧,用幸苦得到了的薪水要了一瓶烈酒,拿它当白开水般的喝起来.男孩做到女孩的旁边的位子向WAITER要了一杯苏打水,默默的陪着女孩,一句话也不说.突然女孩抬起头看向男孩问:“你爱我吗?”“是的”男孩回答.女孩又说:“如果我要被车撞到,而你可以救我,可救了我你就会别车撞到你会救我吗?”男孩并没回答,但却马上肯定的点头,于是女孩飞快的跑出酒吧.男孩快速的跟了出去.女孩在路边停了一下看到一辆比别的车的速度快好几倍车开了过来.就毫不犹豫向那辆车跑了过去.男孩则飞快的朝女孩冲过去推开了女孩.由于路面太滑和事情的突然司机没能刹住车.车子将男孩装飞了出去.点点的鲜血从男孩的口中溢出地在雪地上显得异常艳丽.女孩望着这一亩好久好久,直到救护车来了.才将女孩一并带到了医院.不一会男孩的父母来了他们望了女孩义演,便转头向医生询问男孩的病情,医生说:“能活下来已经是奇迹了.”至于男孩能不能醒过来,医生只是摇头.女孩看到这儿心中猛然一阵抽痛.男孩的父母都是修养很高的人,虽然心痛却尽量保持平静,向女孩问起出车祸的原因.女孩没有隐瞒的把事实说了一边.听过后男孩的母亲显然已经激动了,但还没有发作出来.只是一脸阴沉的对女孩说:“请离开.”女孩却说:“我不走.”男孩的父亲接着开口:“离开.”女孩强硬的说:“不!”男孩的母亲从包中拿出支票又对女孩说:“你要多少钱才肯离开我儿子,淘金女!”女孩的新优势一阵的抽痛却仍开口说:“我不走.”男孩的母亲又要说什么,可男孩的父亲却先开了口:“你愿意刘拘留吧!转身拉哲的母亲走了.男孩的父母走后,女孩坐在男孩病床边娓娓得道出了自己的身世.女孩是个孤儿,是外婆在一个大学天捡到的.外婆没儿没女,便将她当作女儿来疼.外婆辛苦的养大了女孩.让女孩上学读书.女孩也很争气年年考第一.还经常帮外婆干活,可外婆的年岁也越来月大了无法再照顾女孩了.女孩便独资挑起了养家的重担.虽然幸苦但还过得去.可以天回来发现外婆病了.女孩背起了外婆好不容易到了医院.可到了医院才发现,他们并没有前来看病,女孩取了好久,医生说什么也不给看,后来男孩找到了院长,跪了下来去院长保证明天一定有钱交医药费.院长才勉强答应了她.女孩知道怎样可以多挣钱,但她不允许自己堕落.不过为了外婆女孩什么都不在乎了.女孩成了”踏雪"夜总会的红牌歌女.虽然如此外婆去还是走了,是因为游人说道夜总会当歌女,又加上恨自己拖累了女孩,没多久就去世了.女孩在无意间知道是自己还是了外婆.心理难过才会想一死了之的.这一夜就在女孩缓缓的低诉中过去了.在天亮前的时候女孩下决心要改变自己.女孩坚信男孩会信赖的.女孩要在男孩醒来后看到一个全新的自己.

第三篇：七月

七月、九叶诗歌

七月诗派

七月诗派崛起于抗战烽火之中，跨越了抗日战争与解放战争两个历史阶段，是这一时期坚持时间最长、影响广大的文学流派。

七月诗派概观

七月诗派以艾青、田间为先驱诗人，在胡风的理论引导和组织下，聚集了一大批诗歌写作的“初来者”，因《七月》杂志而得名。《希望》、《诗垦地》、《诗创作》、《泥土》、《呼吸》等刊物也是他们重要的“半同人杂志”和发表园地。这些青年诗人人数众多、散落各地，其骨干成员有阿垅、绿原、鲁藜、冀汸、芦甸、牛汉、曾卓、邹荻帆、彭燕郊、孙钿、方然、杜谷等，他们的诗作大多先后收集在胡风主编的《七月诗丛》第一，二集和《七月新丛》、《七月文丛》的诗集中。

胡风的人生态度与诗学理论对他们有强大的引导性与感召力，直接体现在他们的创作之中。胡风认为“现实主义者底第一义的任务是参加战斗，用他的文艺活动，也用他底行动全部”，让诗情“跳跃在时代的激流里”。他主张做人与写诗合一、要求诗人应以斗士的姿态突进生活，以饱满的热情拥抱血与火的现实，坚持在创作主体与创作客体相生相克的搏战中充分发挥主观战斗精神，揭示人民“精神奴役的创伤”，抒写激越悲壮的生活真实。胡风寻求将历史激情转化为“美学欲求”，让诗的社会学内容获得“相应的、美学上的力学表现”。绿原后来将诗派的艺术立场与创作方法概括为：“努力把诗和人联系起来，把诗所体现的美学上的斗争和人的社会职责和战斗任务联系起来，以及由此而来的对于中国自由诗传统的肯定与继承。”

七月诗派经过一个深化发展，不断壮大的过程，大致可以划分为三个前后相连的阶段。从1937年9月至1941年9月是第一阶段，以《七月》的创办和终刊为时间标志。七月诗人与全民族同仇敌忾，着重抒发了渴望战斗的激情和目睹祖国、人民惨遭蹂躏的悲愤，昂扬有余而沉潜不足。从皖南事变后到1945年初《希望》创刊为第二阶段，此时期国统区作家处境极为艰难，七月诗人主要在桂林、重庆的《半月文艺》、《诗创作》、《诗垦地》等刊物上发表作品，胡风也积极组织出版丛书。在困难的条件下，七月诗派对诗艺作了更多方面的探索。1945年1月《希望》创刊，七月诗派开始了第三阶段，《希望》于1946年10月停刊后，成都的《蚂蚁小集》、《呼吸》、《荒鸡子集》成为诗派重要的外围刊物。在政治低压下，这时期的作品从歌颂、希望为主转换为讽刺与揭露。该派诗艺风格在不同时期虽有发展变化，但基本创作倾向始终一贯，坚持诗与人民结合，立足时代现实，创作富于历史感、责任感和力之美的作品。

特色与风格 以抗战为背景，描述民族的历史灾难，抒发爱国激情进而表现广大人民顽强不屈的意志成为七月诗派创作的重要内容。胡风《为祖国而歌》写于1937年8月，诗先刻画“在黑暗中／在重压下／在侮辱中／苦痛着／呻吟着／挣扎着／是我底祖国／是我底受难的祖国！”接着表示为了祖国的明天，不惜用“热泪”与“活血”来尽情歌唱，深情激越而沉郁悲壮。

七月诗派一方面自觉继承郭沫若、蒋光慈、殷夫和中国诗歌会的革命诗歌传统，同时又有意反拨新月派、现代派的诗风。七月诗派是以提倡革命现实主义和坚持自由诗写作而独树一帜、发生影响的。亦门（阿垅）的《纤夫》从虚实相生 的角度，提炼中国人民的深重灾难与抗争精神，血泊中的中华民族犹如纤夫牵引古旧的大船，逆风冒雪，寸寸前行：“强进！／这前进的路，／同志们！／并不是一里一里的／也不是一步一步的而只是一寸一寸的”，纵有万般艰难，也要犯险而进。诗人从“纤夫们”身上领悟了“创造的劳动力和那一团风暴的大意志力”，纤夫那“艰辛的”、“坚定的”、“沉默的”前行脚步恰成中国人民在逆境奋起的象征。天蓝的《队长骑马去了》写一位屡建奇功的游击队长死于敌人的诱杀，战友们千万声深情呼唤：“队长！／呵，回来”，沉痛地表现了战争的残酷、将士的英勇和牺牲的壮烈。

绿原20世纪40年代致力于政治抒情诗的创作，其特点在于对光明前景的执著追求与对国统区黑暗势力的尖锐揭露。《为了自由》、《伽利略在真理面前》均是一时名篇，《给天真的乐观主义者》开阔深入，对光怪陆离的社会现实多有讥刺：鸦片批发，灵魂收买，自行失踪，失足落水„„。像“大街上，警察推销着一个国家”的双关诗句，嘲讽了蒋介石借《中国之命运》一书强化思想控制的荒谬可笑。《终点，又是一个起点》冷静地提醒善良的人们：胜利来之不易，必须以战斗来保卫。诗人政治敏感度很高，高瞻远瞩，其作品抵达了较深的思想层次而又有较强的艺术感染力。朱健的《沉默》以辩证思想预示“于无声处听惊雷”的历史转折，杜谷、鲁煤等则隐晦表达了对光明的向往。

七月诗派中的部分诗人先后去了延安或短期进入过根据地和解放区，新的天地新的生活触发了新鲜感受。胡征在《五月的城》中礼赞延安是“喷香的城／发光的城／红色的城”。艾漠的《跃进》抒写初入延安的新奇与兴奋，可以代表先进青年的共同感触。郑思的组诗《挺进者》描绘了桂北敌后根据地军民的斗争生活。鲁藜的《延安散歌》撷取延安生活的日常片段，颂扬这里自由欢快、朝气蓬勃的生活，并从平凡的人事中掘发深沉的哲理，如《泥土》以四行的篇幅容纳丰富的涵义：“老是把自己当作珍珠／就时时怕被埋没的痛苦／／把自己当作泥土吧／让众人把你踩成一条路。”

七月诗派在诗体形式上是自由体坚定而成功的实践者，他们钟情于诗的无拘无束；在语言运用上，他们偏爱口语的鲜活、质朴、明朗、丰富，追求诗歌语言的散文美；在美学风格上，他们崇尚“力之美”，一展阳刚之气，成为20世纪40年代诗坛最富英雄气概、理想精神、浪漫色彩和力量之美的现实主义流派。

40年代七月派与九叶诗派有关的三次论辩

对于来自七月诗派的批评，九叶派诗人很可能猝不及防。因此，双方批评与反诘的往来也是极不成比例的(这在稍后与《新诗潮》社的驳难中可比较看出)。九叶派诗人尤其唐氵是对七月派诗人如胡风、绿原、阿垅颇有好感。唐氵是他们以现代哈姆雷特自许，多次称赏七月派诗人唐吉诃德式的严肃、果敢、矜持和不无偏狭的清教徒精神。胡风则企望双方相互补充、救助、渗透，形成哈姆雷特与唐吉诃德的融汇，来一次深沉的河与崇高的山的交铸，激荡起一片开阔的诗的现代化潮流，并寄意《诗创造》负起组织责任。

七月派诗人对九叶派诗人的批评起因颇为复杂，如阿垅在批评臧克家时拉上杭约赫等，“初犊”在抨击沈从文、朱光潜时涉及袁可嘉等。批评范围也十分广泛，既有社会历史观、诗歌价值观的龃龉，也有诗歌艺术风格和形式特征的区别，但就七月诗派而言，批评立场和批评方法则相当单一。就在《诗创造》创刊同月，稍后出现的《泥土》(七月诗派后继刊物和外围刊物)第3期发表署名“初犊”的 长篇评论《文艺骗子沈从文和他的集团》，用人身攻击性的粗暴语言横扫“沈从文集团”，包括穆旦等人和《诗创造》社。原因大概是由于沈从文、袁可嘉此前在《益世报》、《大公报》发文对当前诗坛现象有所评论。沈从文指出：“诗应当是一种情绪与思想的综合，一种出于思想情绪重铸重范原则的表现。容许大而对于宇宙人生重作解释，小而对个人哀乐留个记号”，强调“诗必需是诗，征服读者不在强迫而近于自然皈依。诗可作为‘民主’、为‘社会主义’或任何别的高尚人生理想作宣传，但是否一首好诗，还在那个作品本身”，并对所谓空头“大诗人”、“人民诗人”予以揭示与讥讽，这些文艺观确与九叶派诗人的诗学观不无吻合之处。接着袁可嘉则批评“拜伦式浪漫气息的作崇”，而七月诗派恰恰是40年代最具浪漫主义色彩的流派。沈、袁的评论原本只是对文学现象的一般化批评与感慨，针对性并不强，但前后相继持论相近的表述很容易被对方认为是有计划的联合行动。“初犊”的反击全面而急切，他先认定沈从文是出卖灵魂制造毒药的文艺骗子，接着说袁可嘉等人只会“玩弄玄虚的技巧”，而在“现实面前低头、无力、慵惰，因而寻找‘冷静地忍受着死亡’的奴才式的顺从态度”，称他们为“乐意在大粪坑里做哼哼唧唧的蚊子和苍蝇”，是应大力扫除的对象。最后评论《诗创造》“公然打着‘只要大的目标一致’的旗帜，行其市侩主义的‘真实感情’„„，这正是我们的敌人该打击之。”历史地考察，这是第一次将流派形成之前的九叶派诗人放到一起作为一个有共同政治倾向与相似艺术特色的“准流派”来评论，虽然是不伦不类地置于“文艺骗子沈从文集团”名下。答复在四个月后，在第5辑后记中，编者(杭约赫)希望诚恳与善意的探讨能够清除泼妇骂街式的粗暴习气、宗派主义的门户之见和唯我独革的狰狞姿态，因为“生活在这个窒息的地方，黑色的翅膀时时在我们旁边闪动着。还能够呐喊能够呼号的我们当向他们学习；在挣扎苦痛之余发出一点‘呻吟’，或有时为了烦恼和忧患发出一点‘低唱’，这也是很自然的事”。1948年8月，唐氵是在回击《新诗潮》社的指责时旧话重提，认为《泥土》对穆旦、郑敏的批评，是由于直觉推论方法的误解，自我扩张的结果导致自蔽更昧于人。这就更象流派发言人的自辩与反驳了。

阿垅全面代表了七月诗派对九叶诗派的批评与批判。阿垅是七月诗派的重要理论家，并且他把诗派已有的某些偏狭发展放大了。阿垅诗论的首要主题是将诗的探求引向人生与政治的讨论，他1943年的文章《我们今天需要政治内容，不是技巧》，从题目就可见一斑；其次是反复申张诗的情绪本质，认为“它们要有的，是典型环境中的典型情绪”，仿用恩格斯人物典型定义，将情绪作为诗歌结构元素的基石。而九叶派诗人，主张诗在反映现实之余仍然享有艺术生命，认为对于激情的热衷是现时诗坛最大的迷信之一，应将激烈的情绪转化为沉思的经验。再扩大地看，相对七月派诗人浪漫主义的激烈单纯、理想主义的热情乐观和英雄主义的坚定自信，九叶派诗人对40年代末期的社会历史态度确实有些暖昧，对个人投入时代及所可能带来的后果有所疑惧，对人类命运深怀忧虑，这是激情的现实主义与沉思的现代主义的碰撞。

据查(可能不全)，阿垅涉及九叶派诗人的批评性文字近10篇，其中《〈旗〉片论》(1948 3 23))值得单独分析，不仅因为它是针对九叶派诗人的专论，不属于“顺便一刺”的批评，是40年代对穆旦屈指可数的有份量的长篇评论；而且，它以个案的形式生动地展示了批评家敏锐不凡的感悟怎样转化为头足倒置的偏见与成见。阿垅在此文中对穆旦的抗战诗作做了全面检阅，当然，政治意义的索求几乎完全取代了艺术形式分析。阿垅开首谈到初读穆旦诗集《旗》时那种惊心 动魄永不平静的体验，油然回想15年前的军旅生活，感觉强烈而奇特的感情的袭击与吸引，使自己狂热地倾慕又冷酷地拒斥。这一“奇特类比”表明阿垅已经探入穆旦诗歌的灵魂：深刻的矛盾与巨大的痛苦，以及冲突无法化解所导致的灵魂撕裂的尖锐失衡，雄健坚忍的气度与沉郁冷硬的风格，备受压抑的诗思内核要挣脱诗形的躯壳奔腾而去。批评家已经触摸到了一个深沉浑厚而矜持自觉的生命在走向圆熟澄明之前的搏求与挣扎，站到了进入穆旦诗歌世界的幽深入口。然而，社会历史观与思想方式的隔阂限制了他，不同的艺术价值观念和艺术感知方式阻碍了他，面对这些惊世骇俗新鲜刺人的作品，阿垅作了另外的解说。如穆旦的《赞美》一诗，本是诗人对一个民族在抗战中挣扎奋起的“带血的”深沉祝祷。在表现上，为了突出人民艰难的主题，诗中大量铺叙了历史与现实的深长的忧患、屈辱和巨大的荒芜、毁灭，雕塑了人民“受难的形象”。作为对于人民或民族在特定时期的描写，是真实有力的，胡风也曾反复告诫人们注意发掘人民原始强力下几千年的“精神奴役的创伤”。对此，阿垅进行了先扬后抑的评论，他说：“在《赞美》和《控诉》中，对于人民，似乎突入了世纪底背光面而称颂了他们，信赖着他们底地下的力而为他们的负荷和创痛发言。可是这一切结果却是宿命论或者定命论的”。诗人着力展示“一个民族已经起来”之前的历史“负荷与创痛”，批评家则以人民在抗战中的现实表现为立论背景，从而认为诗人偏于“世纪底背光面”的抒写是将战斗着的人民形象“凝固”在苦难的宿命上，对于人民的历史地位与作用的不同认识，穆旦偏于消极面的揭示，而阿垅侧重积极面的颂扬，穆旦偏于“一个民族已经起来”之时和之前的创痛挣扎，而阿垅偏于“一个民族已经起来”之时和之后的意气昂扬，两种社会历史观的区别十分显然。（节选自张岩泉：《诗人的聚合与诗坛的分——40年代与九叶诗派有关的三次论辩述评》）九叶诗派

九叶诗派概观

战争并不能消灭诗歌，物质贫困、生活挤压也没有彻底阻碍诗人们探索诗歌发展道路的多种可能性。战时在西南联大，一批新老诗人以自己的思考与创作不仅证明了诗歌的存在，更努力拓展新诗生存空间，将已显颓势的中国现代主义诗潮引向深入发展的轨道，联大回迁之后，他们成为战后平津诗歌创作的重要力量。在上海也有一批青年诗人相继从浪漫主义、现实主义转移到现代主义的诗歌写作。1947年，南北诗人终于汇合形成一个流派，后来被称为“九叶诗派”。核心成员包括西南联大毕业的穆旦、杜运燮、郑敏、袁可嘉，还有辗转聚集到上海的辛笛、陈敬容、杭约赫（曹辛之）、唐祈、唐湜。他们均接受过高等教育，多数学习西方语言文学，有较深厚的中外文学修养，熟悉西方现代诗的分化流变，其创作与理论在当时独树一帜，曾引起争议。艾青评价“他们接受了新诗的现实主义传统，采取欧美现代派的表现技巧，刻画了经过战争大**之后的社会现象”。大体来说：在思想导向上，他们坚持与现实主义文学精神共振合拍，主张保持诗与人生现实的平衡，但不满足浮光掠影的表象描写，追求深入现实作综合表现。在诗艺探索上，他们倾向接受西方诗歌尤其是以艾略特、里尔克、奥登等为代表的欧美现代诗成功的艺术经验，建构新的适应时代的抒情模式和语言意象系统，为诗坛带来生气和新变。

代表诗人 九叶派主要代表诗人有穆旦、辛笛等。

穆旦 穆旦（1918－1977），原名查良铮，祖籍浙江海宁，生于天津。1940 年毕业于西南联大外文系，两年后从军担任翻译。1948年赴美留学，1953年归国在南开大学外文系任教，“反右”和“文革”期间受到冲击、迫害。他在50至20世纪60年代以梁真的笔名翻译出版了不少俄语与英语作品。他是“这一代诗人中最有能量的，可能走得最远的人才之一”。20世纪40年代出版了三部诗集：《探险队》、《穆旦诗集（1939-1945）》、《旗》，他的创作昭示了中国现代主义诗歌的转向和更大发展。

穆旦以独立不倚的立场通过充分个人化的主题方式来表达民族意志与时代情绪，他用带血的手拥抱苦难的人民，悲怆地欢呼“一个民族已经起来”（《赞美》）；九死一生的从军经历让他深情怀念埋骨异乡“化入树干而滋生”的抗日英灵（《森林之魅》）。他质疑正义、多数，剖析爱情、友谊，揭示知识、文明的疾病，体现出唯物论者与怀疑论者的超凡智慧。但诗人写得最深邃动人的还是个人在破碎的世界中自我分裂的心灵创痛。在泥淖中匍匐挣扎的生命意识，绝不轻信又无所着落的精神困顿，日常生活习俗对人的无形改造和磨损的悲剧体验，等等，这些主题构成对传统诗意的反叛和悖逆。诗人的异质性还体现在艺术形式方面，他冷抒情的表达方式偏重不介入的客观观照，主体“淡出”，只要对比艾青的《雪落在中国的土地上》与穆旦的《在寒冷的腊月的夜里》，后者冷处理的特点十分明显。穆旦在感性抒情的传统中强化知性分析的因素，他常常运用戏剧形式，诗中充斥着人物的独白、对话、交谈甚至争吵的声音，这倒与他感知破碎分裂的自我与世界的特殊方式相符合。穆旦的语言意象也有意排斥古典色彩与文言词汇，《五月》中古诗与新诗交错排列形成反讽性语境，白话的鲜活灵动反衬出文言的俗滥与僵死，穆旦要以富于现代感的语言意象来反映一代人独有的历史经验。

辛笛 辛笛是九叶诗人中的长者，其个人风格在20世纪30年代已趋于成熟。诗人对瞬间变幻的声色光影的敏锐捕捉和精妙表现，颇得印象派艺术精神，而他化用传统语词意象、格调、境界的作品，较好地体现了古典诗词的隽永韵味与现代人错综情思的交融，如《航》、《冬夜》、《秋天的下午》。他20世纪40年代的诗歌现实感大大强化，风格也有进一步的发展，诗人痛切感受民族苦难，表示要像布谷鸟一样以生命叫出“人民的控诉”。《风景》写沪杭车中所见所感，“列车轧在中国的肋骨上／一节接着一节社会问题”是其中的名句，对国统区的病态景观予以巧妙而辛辣的嘲讽。

其他诗人 杜运燮引奥登为知己，诗风明朗机智，《滇缅公路》气势雄浑，作老师的朱自清先生曾在课堂上讲授分析。《追物价的人》将心理分析技巧引入讽刺诗的写作，丰富了政治讽刺诗的手法，提高了机智的品味。陈敬容和郑敏是两位女诗人，陈敬容善于以外景触发内感，题材广泛，抒情柔韧不折，风格明澈蕴藉并常有丈夫气概。《力的前奏》引而不发而力逾千钧：“全人类的热情汇合交融／在痛苦的挣扎里守侯／一个共同的黎明。”郑敏受冯至影响，对里尔克深有会心，其抒情哲理诗咏物记人涵蕴丰富，《金黄的稻束》从习见的事物中发掘深邃的哲理，抽象与具体的融会不落痕迹。杭约赫和唐祈均经历了从现实主义向现代主义的转变，他们写于20世纪40年代末的《复活的土地》和《时间与旗》是此时政治抒情长诗的宝贵收获。二诗同以上海为背景，极富典型性地叙写了它的历史与现实，刻画它的荒淫、苦难与复活、新生，对中国历史即将逆转的形势作了准确的艺术预告。袁可嘉与唐湜的成就更多体现在理论批评领域。袁可嘉的新诗现代化探讨业已建立起初步的理论体系，是中国形式主义批评的总结，富含理论价值和前瞻性。唐湜的评论对阐发九叶诗友的创作特点，加深读者对现代诗 的认识也有很大助益。

诗派特征 九叶诗派是中国现代主义文学和诗歌在20世纪40年代的传人，但他们的诗学观念与创作特征比20世纪20年代的李金发、20世纪30年代的现代派综合性和现代感更强，是积极扬弃的结果。他们认为诗与诗人应该避免“走出了人生”、“走出了艺术”的道路，要担负起“将人生和艺术综合起来的神圣任务”，在创作中既向内发掘同时又向外印证，力求“个人情感与人民情感的沟通”。他们的作品既有深沉厚重的生命体验、宇宙思考，如穆旦的《裂纹》、陈敬容的《律动》；也有对社会现实的愤怒揭露和机智嘲讽，如唐祈的《女犯监狱》、《妓女》，袁可嘉的《上海》、《南京》；还有对反抗的歌咏和对希望的企盼，如唐湜的《背剑者》、《歌向未来》。

在抒情表达上，九叶诗派追求客观化和间接性，为诗的情志寻求“客观对应物”，避免直抒胸臆一泻到底的浮浅。陈敬容的《假如你走来》全诗刻画一连串无声的动作，是蕴含丰富的心理戏剧片断。他们的咏物诗在写实层次上建构象征空间，如郑敏的《鹰》、《马》，辛笛的《月光》等等，通过暗示来曲折表达。九叶诗派的语言意象是多样化和富于现代感的，他们从现代日常生活中锻造语言，融注主观意志使之成为智性化的心象结构，在穆旦诗中常见“八小时的工作与房屋”、“成人世界与父母”、“学习”等语句，文字明晰，但语意颇为隐晦，业已构成诗中的“主题性意象”。九叶诗派采用自由联想的方式来组合语言意象，使现代知识分子的口语具备了诗歌艺术的表现功能。

九叶诗派的反叛色彩和异端性质，使他们的诗学理论和创作实践在当时并未获得较大反响，但包含着丰富的价值与启示。“这个诗人群，不论在诗情与现实的融合上，还是在对诗艺的执着追求上，似乎可以说是‘五四’以来某些现代派诗歌在向现代生活的突进中合理而健康的发展”。

第四篇：七月

七月（豳风）

七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？

三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。

春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。

七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。

四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。

二之日其同，载缵武功。言私其豵，献<豕幵>于公。

五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。

穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。

六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。

七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗。食我农夫。

九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。

昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷。

二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂。称彼兕觥：万寿无疆！

七月火星向西沉，九月人家寒衣分。冬月北风叫得尖，腊月寒气添，粗布衣裳无一件，怎样挨过年！正月里修耒头，二月里忙下田，女人孩子一起干，送汤送饭上垄边。田官老爷露笑脸。七月火星向西沉，九月人家寒衣分。春天里好太阳，黄莺儿叫得忙。姑娘们拿起高筐筐，走在小路上，去采养蚕桑。春天里太阳慢悠悠，白蒿子采得够。姑娘们心里正发愁，怕被公子带了走。七月火星向西沉，八月苇秆好收成。三月里修桑条，拿起斧和斨，太长的枝儿都砍掉，拉着枝条采嫩桑。七月里伯劳还在嚷，八月里绩麻更要忙。染出丝来有黑也有黄，朱红色儿更漂亮，得给那公子做衣裳。四月里远志把子结，五月里知了叫不歇。八月里收谷，十月落树叶。冬月里打貉子，还得捉狐狸，要给公子做皮衣。腊月里大伙又聚齐，打猎习武艺。小个儿野猪给自己，大个儿野猪献公爷。五月斯螽弹腿响，六月纺织娘抖翅膀。七月蛐蛐儿在野底，八月里在屋檐底，九月门口叫，十月床下移。火烟熏耗子，窟窿尽堵起，塞起北窗户，柴门涂上泥。叫唤儿子和老妻，如今快过年，且来搬屋里。六月里吃山楂樱桃，七月里煮葵菜豆角。八月里打枣，十月里煮稻，做成甜酒叫冻醪，老人家喝了精神饱。七月里把瓜儿采，八月里把葫芦摘。九月里收麻子，掐些苦菜打些柴，咱农夫把嘴糊起来。（糊：音胡hú，糊口。）九月垫好打谷场，十月谷上仓。早谷晚谷黄米高粱，芝麻豆麦满满装。咱们这些泥腿郎！地里庄稼才收起，城里差事又要当。白天割得茅草多，夜里打得草索长，赶紧盖好房，耕田撒种又要忙。十二月打冰冲冲响，正月抬冰窖里藏，二月取冰来上祭，献上韭菜和羔羊。九月里下霜，十月里扫场。捧上两樽酒，杀上一只羊。齐上公爷堂，牛角杯儿举头上，祝一声“长寿无疆”！

宫之奇谏假道

晋侯复假道于虞以伐虢，宫之奇谏曰：‚虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之为甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞虢之谓也。‛

公曰：‚晋，吾宗也。岂害我哉？‛对曰：‚大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也；为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也，桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？‛

公曰：‚吾享祀丰洁，神必据我。‛对曰：‚臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？‛

弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：‚虞不腊矣！在此行也，晋不更举矣。‛

冬，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。

晋侯再次向虞国借路用来攻虢国。宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的外围，虢国灭亡，虞国一定跟着灭亡。晋国的贪心不能开头。侵略别人的军队不能轻视。一次借路已经过分，怎可再有第二次？俗谚所说：‘面颊和牙床相互依存，嘴唇没了牙齿就寒冷’的道理，它就是讲像虞、虢两国这样互相依存的关系啊。”

虞公说：“晋国，和我同宗族啊，难道会害我吗？”宫之奇回答说：“泰伯、虞仲是大王的长子和次子，泰伯不听父命，因此不让他继承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的大臣，有功勋在王室，封策藏在盟府中。如果虢国都灭掉，对虞国还爱什幺？再说虞和晋的关系能比桓庄之族更亲密吗？他这样爱他们，桓、庄两个家族有什么罪过？但晋献公把他们杀害了，不只是近亲对自己有威胁吗？近亲因势力威胁自己，还要加害他们，何况对国家呢？”

虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神一定保佑我。”宫子奇回答说：“我听说，鬼神不随便亲近人的，只依从有德的人。所以《周书》说：‘上天对人没有亲疏，只是有德才保佑他。’又说：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又说：‘人们祭祀的东西没有不同的，只有有德人的祭品才是真正的祭品。’这样看来，那么没有德，百姓不和，神灵不享用了。神灵所凭依的，就在德行了。如果晋国攻取虞国，但崇尚德行用芳香祭品作奉献，神灵难道会吐出来吗？”

虞公不听，答应晋国使者。宫之奇带全族的人离开虞国。说：“虞国不要等到岁终祭祀了。在这次假道行动，晋国不必再出兵了。”

冬天，晋灭了虢国，晋军回师，军营驻扎在虞国，就突然进攻虞军，灭了虞国，捉住了虞公。

秦晋崤之战

杞子自郑使告于秦曰：‚郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得民。‛穆公访诸蹇叔。蹇叔曰：‚劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？师之所为，郑必知之，勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？‛公辞焉。召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外。蹇叔哭之，曰：‚孟子！吾见师之出而不见其入也！‛公使谓之曰：‚尔何知！中寿，尔墓之木拱矣！‛蹇叔之子与师，哭而送之曰：‚晋人御师必于肴。肴有二陵焉：其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟风雨也。必死是间，余收尔骨焉。‛秦师遂东。

三十三年春，秦师过周北门，左右免胃而下，超乘者三百乘。王孙满尚幼，观之，言于王曰：‚秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱。入险而脱，又不能谋，能无败乎？‛及滑，郑商人弦高将市于周，遇之，以乘韦先牛十二犒师，曰：‚寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者。不腆敝邑，为从者之淹，居则具一日之积，行则备一夕之卫。‛且使遽告于郑。

郑穆公使视客馆，则束载、厉兵、秣马矣。使皇武子辞焉，曰：‚吾子淹久于敝邑，唯是脯资饩牵竭矣。为吾子之将行也，郑之有原圃，犹秦之有具囿也，吾子取其麋鹿，以闲敝邑，若何？‛杞子奔齐，逢孙、杨孙奔宋。孟明曰：‚郑有备矣，不可冀也。攻之不克，围之不继，吾其还也。‛灭滑而还。晋原轸曰：‚秦违蹇叔，而以贪勤民，天秦我也。奉不可失，敌不可纵。纵故，患生；违天，不祥。必伐秦师！‛栾枝曰：‚未报秦施而伐其师，其为死君乎？‛先轸曰：‚秦不哀吾丧而伐吾同姓，秦则无礼，何施之为？吾闻之：‘一日纵敌，数世之患也’。谋及子孙，可谓死君乎！‛遂发命，遽兴姜戎。子墨衰绖，梁弘御戎，莱驹为右。夏四月辛巳，败秦师于肴，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。遂墨以葬文公，晋于是始墨。

文嬴请三帅，曰：‚彼实构吾二君，寡君若得而食之，不厌，君何辱讨焉？使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何？‛公许之。先轸朝，问秦囚。公曰：‚夫人请之，吾舍之矣。‛先轸怒曰：‚武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国，堕军实而长寇仇，亡无日矣！‛不顾而唾。公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣。释左骖，以公命赠孟明。孟明稽首曰：‚君之惠，不以累臣衅鼓，使归就戮于秦，寡君之以为戮，死且不朽。若从君惠而免之，三年将拜君赐。‛

秦伯素服郊次，乡师而哭，曰：‚孤违蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。‛不替孟明，曰：‚孤之过也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。‛

杞子从郑国派人向秦国报告说：“郑国人让我掌管他们国都北门的钥匙，如果偷偷派兵来袭击，郑国就可以得到了。”秦穆公为这事征求蹇叔的意见。蹇叔说：“兴师动众去袭击远方（的国家），不是我所听说过的。军队劳累不堪，力量消耗尽了，远方的君主防备着我们。恐怕不可以吧？（我们）军队的行动，郑国一定会知道，劳师动众而无所得，士兵们必然产生怨恨之心。况且行军千里，谁会不知道呢？”秦穆公谢绝（蹇叔的劝告）。召集孟明、西乞、白乙，派他们带兵从东门外出发。蹇叔为这事哭着说：“孟子，我今天看着军队出征，却看不到他们回来啊！”秦穆公（听了）派人对他说：“你知道什么！（假如你只）活七十岁，你坟上的树早就长得有合抱粗了！”蹇叔的独子加入这次出征的军队，（蹇叔）哭着送他说：“晋国人必然在肴山设伏兵截击我们的军队。肴有南北两座山：南面一座是夏朝国君皋的墓地；北面一座山是周文王避过风雨的地方。（你）一定会死在这两座山之间的峡谷中，我准备到那里去收你的尸骨！”秦国的军队于是向东进发了。

（鲁僖公）三十三年春天，秦军经过周都城的北门。（兵车上）左右两边的战士都脱下战盔，下车（致敬），接着有三百辆兵车的战士跳跃着登上战车。王孙满这时还小，看到这种情形，向周王说：“秦国的军队轻狂而不讲礼貌，一定会失败。轻狂就少谋略，没礼貌就纪律不严。进入险境而纪律不严，又缺少谋略，能不失败吗？”经过滑国的时候，郑国商人弦高将要到周都城去做买卖，在这里遇到秦军。（弦高）先送上四张熟牛皮，再送十二头牛慰劳秦军，说：“敝国国君听说你们将要行军经过敝国，冒昧地来慰劳您的部下。敝国不富裕，（但）您的部下要久住，住一天就供给一天的食粮；要走，就准备好那一夜的保卫工作。”并且派人立即去郑国报信。

郑穆公派人到宾馆察看，（原来杞子及其部下）已经捆好了行装，磨快了兵器，喂饱了马匹（准备好做秦军的内应）。（郑穆公）派皇武子去致辞，说：“你们在敝国居住的时间很长了，只是敝国吃的东西快完了。你们也该要走了吧。郑国有兽园，秦国也有兽园，你们回到本国的兽园中去猎取麋鹿，让敝国得到安宁，怎么样？”（于是）杞子逃到刘国、逢孙、扬孙逃到宋国。孟明说：“郑国有准备了，不能指望什么了。进攻不能取胜，包围又没有后援的军队，我们还是回去吧！”（于是）灭掉滑国就回秦国去了。

晋国的原轸说：“秦国违背蹇叔的意见，因为贪得无厌而使老百姓劳苦不堪，（这是）上天送给我们的好机会。送上门的好机会不能放弃，敌人不能轻易放过。放走了敌人，就会产生后患，违背了天意，就会不吉利。一定要讨伐秦军！”栾枝说：“没有报答秦国的恩惠而去攻打它的军队，难道（心目中）还有已死的国君吗？”先轸说：“秦国不为我们的新丧举哀，却讨伐我们的同姓之国，秦国就是无礼，我们还报什么恩呢？我听说过：‘一旦放走了敌人，会给后世几代人留下祸患’。为后世子孙考虑，可说是为了已死的国君吧！”于是发布命令，立即调动姜戎的军队。晋襄公把白色的孝服染成黑色，梁弘为他驾御兵车，莱驹担任车右武士。这一年夏季四月十三日这一天，（晋军）在肴山打败了秦军，俘虏了秦军三帅孟明视、西乞术、白乙丙而回。于是就穿着黑衣服给晋文公送葬，晋国从此以黑衣服为丧服。

秦穆公穿着白色的衣服在郊外等候，对着被释放回来的将士哭着说：“我违背了蹇叔的劝告，让你们受了委屈，这是我的罪过。”没有废弃孟明，（秦穆公）说：“这是我的错误，大夫有什么罪呵！况且我不会因为一次过失而抹杀他的大功劳。”

（晋文公的夫人）文嬴向晋襄公请求把秦国的三个将帅放回去，说：“他们的确是离间了我们秦晋两国国君的关系。秦穆公如果得到这三个人，就是吃了他们的肉都不解恨，何劳您去惩罚他们呢？让他们回到秦国去受刑，以满足秦穆公的心愿，怎么样？”晋襄公答应了她。先轸朝见襄公，问起秦国的囚徒哪里去了。襄公说：“夫人为这事情请求我，我把他们放了。”先轸愤怒地说：“战士们花了很大的力气，才把他们从战场上抓回来，妇人几句谎话就把他们放走，毁了自己的战果而助长了敌人的气焰，亡国没有几天了！”不回头就（对着襄公）吐了口唾沫。晋襄公派阳处父去追孟明等人，追到河边，（孟明等人）已登舟离岸了。阳处父解下车左边的骖马，（假托）晋襄公的名义赠给孟明。孟明（在船上）叩头说：“贵国国君宽宏大量，不把我们这些俘虏的血涂抹战鼓，让我们回到秦国去受死刑，如果国君把我们杀死，死了也不会忘记（这次的失败）。如果尊从晋君的好意赦免了我们，三年后将要来拜谢晋军的恩赐！”

第五篇：守护健康

守护健康，探寻养生之道

国贸1301 顾佳俐

1080613106 摘要：我们的身体就像路边的一颗树，春生夏茂球枯冬衰，生命的自然规律无法逆转，我们能做的只是从头到脚细心呵护，由内而外精心保养，将疾病拒之门外，让生命与健康一路同行。养生一词，最早见于周易著作。养生者，调养生息也。科学养生，就是用最科学的养身理论、方法实现自己的健康长寿。

关键词： 春夏秋冬；规律；科学；养生；健康

养生”一词，出自《灵枢·本神》，即保养生命、防病抗衰、延年益寿。中医四季养生强调人与自然的关系，即“天人合一”，认为人应顺应自然环境、四时气候，即春暖、夏热、秋凉、冬寒的变化，通过各种方法颐养生命、主动调整自我、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的目的。《灵枢·本神》指出： “智者之养生也，必顺四时而适寒暑。”古代医家也强调： “顺四时则生，逆四时则亡。”这进一步强调了人类顺应四时养生的重要性。春——生发之机，夏——生长之机，秋——收敛之机，冬——收藏之机，春夏养阳，秋冬养阴是顺应四时阴阳变化的养生之道的关键，逆其道而行则会产生巨大危害。

一.春季养生

中医养生学理论认为“春与肝相应”，意思是说春季的气候特点与人体的肝脏有着密切的关系。肝脏是人体的一个重要器官，它具有调节气血，帮助脾胃消化食物、吸收营养的功能以及调畅情志、疏理气机的作用。因此，春季养肝得法，将带来整年的健康安寿。早春时节，专家指出，养肝护肝要从饮食、起居、锻炼和情志四方面入手。

春季饮食要根据个人体质进行选择，普通健康人群不主张大量的进补。身体特别虚弱的人可以适量食用海参、冬虫夏草等补品。对于健康人群而言，春季饮食要注意清淡，不要过度食用干燥、辛辣的食物。同时，因为此时阳气上升容易伤阴，因此要特别注重养阴，可以多选用百合、山药、莲子、枸杞等食物。对于“吃肝补肝”的说法，李志红表示，可以适量吃一些猪肝，但一定要保证饮食卫生。春天的三个月，是自然界万物复苏，各种生物欣欣向荣的季节。人们也要顺应自然界的规律，晚睡早起，起床后要全身放松，在庭院中悠闲地散步以舒畅自己的情志。人们从冬季已经习惯了的“早睡晚起”，过渡到春季的“晚睡早起”要有一个逐渐适应的过程，不要太急于转变，而要顺应自然界的昼夜时间变化而逐步转变自己的睡眠习惯。

春季的运动养生保健是恢复身体“元气”的最佳时节。由于寒冷的冬季限制人们的运动锻炼，使机体的体温调节中枢和内脏器官的功能，都有不同程度的减弱，特别是全身的肌肉和韧带，更需要锻炼以增强其运动功能。春季人们应该进行适当的运动，如散步、慢跑、体操、太极拳等，保持体内的生机，增强免疫力与抗病能力。不过，春天的气候呈现温差大、风大的特点，要注意防风御寒，因此在遇到强风时要适当地减少外出锻炼，以免风大伤肝。

中医理论认为肝属木，与春季相应，生理特性为“喜条达而恶抑郁”，故有“大怒伤肝”之说。肝的生理特点是喜欢舒展、条畅的情绪而不喜欢抑郁、烦闷。专家指出，在春季保健重点是保持自己的心情舒畅，努力做到不着急、不生气、不发怒，以保证肝的舒畅条达。春季养生，情绪上要乐观，不宜抑郁或发怒，不要过分劳累，以免加重肝脏负担。有肝脏疾患的人，要做到心宽、心静。在繁忙浮躁和充满诱惑的尘世纷扰下，要做到“恬然不动其心”，就能保持机体内环境的稳定，防止心理疾病的发生。

二.夏季养生

夏季染病，大都当即发作，故有“六月债，还得快”之说。但有一种病是有所潜伏，到秋季才发作，如延至冬季就很严重了！——这就是“心病”。也即《内经》所说的“此夏气夏季养生之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，冬至重病”。对于一般人来说，在夏天，防止“肺虚肾亏”很容易接受，而对于正处于很“旺”地位的“心”是否要重点保养，就往往掉以轻心了！

（一）是健脾除湿。湿邪是夏天的一大邪气，加上夏日脾胃功能低下，人们经常感觉胃口不好，容易腹泻，出现舌苔白腻等症状，所以应常服健脾利湿之物。一般多选择健脾芳香化湿及淡渗利湿之品，如藿香、莲子、佩兰等。

（二）是清热消暑。夏日气温高，暑热邪盛，人体心火较旺，因此常用些具有清热解毒清心火作用的药物，如 酸角、菊花、薄荷、金银花、连翘、荷叶等来祛暑。

（三）是补养肺肾。中医认为，按五行规律，夏天心火旺而肺金、肾水虚衰，要注意补养肺肾之阴。可选用枸杞子、生地、百合、桑葚以及酸收肺气药，如五味子等，可防出汗太过，耗伤津气。

（四）是冬病夏治。所谓冬病夏治，即夏天人体和外界阳气盛，用内服中药配合针灸等外治方法来治疗一些冬天好发的疾病。如用鲜芝麻花常搓易冻伤处，可预防冬季冻疮；用药膏贴在穴位上，可治疗冬季哮喘和鼻炎。

三.秋季养生

秋季养生贵在养阴防燥。秋季阳气渐收，阴气生长，故保养体内阴气成为首要任务，而养阴的关键在于防燥，这一原则应具体贯彻到生活的各个方面。秋季是人体阳消阴长的过渡时期。所以，顺应秋季的自然特性来养生，即保肺，可起到事半功倍的效果，具体应做到以下几点：

（一）养生：秋季应做到早睡早起，注意添加衣物，防止因受凉而伤及肺部。

（二）养生：保持内心宁静，情绪乐观，舒畅胸怀，抛开一切烦恼，避免悲伤情绪，是秋季养肺的一个好方法。

（三）养生：秋季应注意顺应自然界收藏的规律，节制房事，蓄养阴精。

（四）养生：宜多吃酸性食物，如苹果、橘子、山楂、猕猴桃、白萝卜、白梨等，以收敛肺气；少吃辛辣食物，如葱、姜等，可避免发散泻肺。银耳、豆腐、百合、蜂蜜、糯米、粳米、豆芽等有润肺作用，宜常吃。此外，秋季主养肺，可适当喝些鸡汤、骨汤等。

（五）养生：秋季是运动锻炼的大好时机，可根据个人情况选择不同的运动项目进行锻炼，如爬山、打太极拳、游泳等，长期坚持可增强心肺功能。

（六）养生：秋季药补的基本原则应以滋润为主，忌耗散。常用的药物有西洋参、沙参、芡实、玉竹、天冬、麦冬、百合、女贞子、胡麻仁、干地黄等。

四．冬季养生

冬季是一个寒冷的季节，南方的冬季不是那么太冷，如果你生活在北方的话会真正体验到什么叫做冬季的寒冷，冬季养生保健很重要，下面来看看冬季养生保健知识手册。

（一）室内空气流通：在冬季，人们习惯把房子的门窗关得紧紧的，如此会造成室内二氧化碳浓度过高，若再加上汗水的分解产物，消化道排除的不良气体等，将使室内空气受到严重污染。人在这样环境中会出现头昏、疲劳、恶心、食欲不振等现象。另外，冬季是一氧化碳中毒事件的好发季节，茵此一定要保持室内空气流通、新鲜。

（二）调节饮食：冬季膳食的营养特点应该是：摄取充足的、与其曝寒和活动程度相适应的热能。营养素的比例，以蛋白质、脂肪和碳水化合物，分别占15~23%、25~35%、60~70%为宜。矿物质的摄取量也应较平时需要略高一些。维生素的部分，应特别注意增加维生素C的需要量。摄取足够的动物性食品和大豆，以满足优质蛋白 质的需求，适当增加油脂，其中植物油最好达到一半以上，此外，蔬菜、水果和奶类得摄取量也需充足。

（三）敛阴护阳：冬季，由于自然界阴盛阳衰，寒气袭人，极易损伤人体的阳气，所以冬季养生应从敛阴护阳出发。首先要尽量早睡晚起。冬季早睡晚起，保持较长的休息时间，可使意 志安静，人体潜伏的阳气不受干扰，这是冬季保健首先要注意的。其次，要十分注意背部的保暖。背部是阳中之阳，风寒等邪气极易透过人体的背部侵入，引发疾 病。老人、儿童及体弱者冬日要注意背部保暖，避免阳气受到伤害。接着要避寒就暖。冬天气候较冷，人们要注意尽量待在温度室中的房间哩，减少外出次数。如要 外出，就要穿上保暖的衣服和鞋袜。另外要特别注意的是：冬天洗澡，稍有不慎就会引起伤风感冒，并诱发呼吸道疾病等。茵此应减少洗澡次数，及洗澡过程的保暖 动作，幼儿、老年人及有心脑血管疾病的人应注意。

（四）适度进补：中医对人体的调节滋补十分讲究，根据天人相应，时脏对应的理论，冬季属肾，肾主脏精而为生命之元，故冬月为四季进补的最佳季节。根据中医“虚则补之，寒者温之”的原则，在冬季膳食原皂

应多吃温性、热性特别是温补肾阳的食物进行调理，以提高人体的耐寒能力。冬季“食补”，应选用富含蛋白质、维生素和易于消化的食物。现代医学认为，冬令进补能提高人体的免疫功能，促进新陈代谢，使畏寒的现象得到改善。冬令进补还能调节体内的物质代谢，使营养物质转化的能量最大限度地贮存于体内，有助于体内阳气的升发，为来年的身体健康打基础。在此要特别提出的是，冬令进补最好能够享询，以免误用不适当的药才，反而造成身体的不适。

春夏养阳，秋冬养阴是顺应四时阴阳变化的养生之道的关键，顺其道而行，方能健康长寿。

医师谘参考文献：

袁淑梅-《东方食疗与保健》-2013年 第4期 钱伯文-《中国食疗学》-上海科学出版-1987年6月

梅雨霖-《四季养生歌》-中国道教, China Taoism-2002年 02期