第一篇：社会发展规律（范文模版）
第十一课 寻觅社会的真谛
【学习目标】
1、理解社会存在决定社会意识、社会意识具有相对独立性
2、理解人民群众是历史的创造者
3、坚持群众观点和群众路线
【活动过程】
活动一:阅读课本P86-88的四段正文，探讨下列问题，理解社会存在与社会意识的辩证关系，理解社会意识的相对独立性。
1、有人说，马克思主义哲学创立以后，才有了唯物史观与唯心史观的对立。你认为这一观点正确吗？说说理由。
2、“自然神不是别的，就是自然本身；人身不是别的，就是人本身。”“并非神按照他的形象创造了人，而是人按照他的形象创造了神。”从唯物史观角度谈谈对此的理解。
3、中国人一般都相信“仓禀实而知礼节”，但从历史的角度看，也许是相反，不是经济发达了人才编号，而是先有一帮守规矩、讲诚信的人，然后才有发达的经济，即“知礼节而仓廪实”。
请简要评析上述观点。
4、202_年的高考期间，不少家长带着子女的准考证到寺庙“开光”，祈愿高考创佳绩，鲤鱼跳龙门。有同学感觉不可思议，为什么社会主义社会还会有这些唯心主义的东西呢？
你能解释一下吗？
活动二：阅读下列材料，结合第二课题内容，认真思考材料后提出的问题。
1、拿破仑是法国历史上第一帝国的皇帝。他凭借出色的政治智慧和军事才能，频频取得辉煌的战绩，成为西方文人墨客津津乐道的英雄。黑格尔称颂他“驰骋全世界，主宰全世界”。鲁迅却说：“有一回拿破仑过Alps山，说‘我比Alps山还要高！‘这何等英伟，然而不要忘记他后面跟着很多兵。“
（1）没有深厚的众多士兵和民众，拿破仑能够成就举世瞩目的业绩吗？（2）究竟谁是历史的创造者？
2、最近，美国《时代周刊》评论称，中国在世界主要经济体中继续保持最快的发展速度，并带领世界走向经济复苏，这些功劳离不开中国政府的领导，但首先还要归功于中国千千万万勤劳坚韧的普通劳动者。
这给你什么哲学启示？
3、屈原的《离骚》、《九歌》直接取材于远古时代人民群众创造的神话和传说。《水浒》、《三国演义》、《西厢记》、《浮士德》等世界名著，都是在民间口头文学和民间传说的基础上修琢提炼而成。
从唯物史观角度考虑，上述材料说明了什么问题？
4、材料一:辽沈、淮海、平津三大战役都是伟大的人民战争，没有人民群众的支持，就没有三大战役的胜利。－-------毛泽东
材料二: 在所有资产阶级大起义中，如果没有自耕农和城市平民，单靠资产阶级决不会把斗争进行到底。－----－恩格斯
上述材料说明了什么问题？
5、202_年4月14日，青海省玉树县连续发生两次地震，最高震级7.1级。地震发生后党中央迅速做出反应，胡锦涛总书记、温家宝总理立即亲临一线指导并亲自参与救灾工作，要求不惜一切代价抢救受灾人员。
党和国家领导人的做法体现了唯物史观的什么道理？
活动三：巩固提高
一、单项选择题：
1、社会生活在本质上是 的，是人类社会存在和发展的基础。（）
A、社会存在 社会存在 B、实践 生产活动 C、社会存在 生产活动 D、意识 社会存在
2、十七大报告中出现了“人文关怀”、“心理疏导”、“票决制”、“文化软实力”等一系列新名词，彰显了执政党的活力和生命力，这些新名词的出现说明了（）
A、社会意识对社会存在具有促进作用 B、社会意识具有相对独立性 C、社会意识是社会存在的反映 D、物质和意识是互相依赖的
3、“昼出耕田夜绩麻，村庄儿女各当家；童孙未解躬耕织，也傍桑荫学种瓜。”这首诗蕴涵的哲理是（）
A.社会意识与社会存在无关 B.社会存在决定社会意识 C.人的意识与自然环境无关 D.自然环境决定人的意识
4、民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支柱，全面建设小康社会，要坚持弘扬和培育民族精神。这是因为（）
A.社会意识对社会存在有反作用 B.精神能够主宰人们的活动
C.正确的思想意识才能反作用于事物 D.错误的思想意识没有事实的根据
5、读表回答问题。
问候语的变迁：
┏━━━━┳━━━━━┳━━━━━┳━━━━━┳━━━━━━┓ ┃20世纪 ┃20世纪 ┃20世纪 ┃ ┃ ┃ ┃70年代 ┃80年代 ┃90年代 ┃21世纪初 ┃ 202_年 ┃ ┣━━━━╋━━━━━╋━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━┫ ┃吃了吗? ┃下海了吗? ┃跳槽了吗? ┃去哪玩了? ┃买啥股票了? ┃ ┗━━━━┻━━━━━┻━━━━━┻━━━━━┻━━━━━━┛
“问候语的变迁”体现的哲学道理是（）
A社会意识对社会存在有反作用B．运动就是时时有发展
C．社会意识是变化发展的D．实践总要上升为理性认识
6、“人民是土壤，它含有一切事物发展必须的生命汁液，而个人则是这土壤的花朵与果实。”对这段话的正确理解是（）
A．人民群众是社会变革的决定力量
B．个人成果都包含着人民群众的创造性劳动
C．人民群众创造了社会财富，是社会实践的主体 D．人生的真正价值在于对社会的贡献
7、鲁迅说：“田园诗人陶渊明如果没有劳动人民供他吃穿住用，那他就不但没有酒喝，而且没有饭吃，只能饿死在东篱下，哪里还会吟出什么‘采菊东篱下，悠然见南山’的诗呢。”可见（）
A．社会的发展进步可以离开脑力劳动者，但不能离开体力劳动者 B．体力劳动者比脑力劳动者对社会的贡献更大
C．人民群众创造了物质财富，为精神财富提供了物质前提 D．一切精神财富都是人民群众直接创造的
8、我国古代的《齐民要术》和《农政全书》等农业科技著作，都是总结劳动群众的农业生产经验编写而成的。这说明（）
A．劳动群众直接创造了物质财富 B．知识分子都是劳动群众 C．人民群众的实践是科学文化发展的唯一源泉 D．劳动人民群众的生产实践是科学工作的基础
9、改革开放以来，我国农民有三个伟大创造：一是实行家庭联产承包责任制，二是乡镇企业异军突起，三是扩大农村基层民主，实行农村自治。这“三个伟大创造”说明（）
A．劳动群众是物质财富的创造者
B．人民群众的生产实践为精神财富提供了物质前提
C．人民群众在社会变革中起主体作用 D．农民是中国改革的主体 10、202_年3月4日，胡锦涛同志在参加政协分组讨论会时，进一步强调了以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观。其中，“以服务人民为荣、以背离人民为耻”的哲学理论依据是（）
A．只要代表人民的根本利益，就能推动事物的发展
B．人民群众代表了先进的生产力和先进文化的前进方向 C．只有进行理论创新，才能代表人民群众的根本利益 D．人民群众是历史的创造者
影片《公仆》真实地反映了“认认真真访民情，诚诚恳恳听民意，实实在在帮民富，兢兢业业保民安”的县委书记谷文昌的感人事迹，展现了当代共产党员的崇高精神境界。据此，回答11～12题。
11、“认认真真访民情，诚诚恳恳听民意，实实在在帮民富，兢兢业业保民安”反映了谷文昌（）
A． 坚持实践第一的原则
B． 坚定地走群众路线 C． 尊重客观规律，利用客观条件 D． 解放思想、实事求是
12、下列行为表现出 “走群众路线”的是（）
①某市公安局倡导警民联防以搞好社会治安 ②国家就春节铁路提价问题举行听证会 ③全国人大广泛征询人们对修订《婚姻法》的建议 ④奥组委向全国征集奥运歌曲
A．①③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④
13、胡锦涛同志指出：“相信谁、依靠谁、为了谁，是否始终站在最广大人民的立场上，是区分唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石。”下列不属于唯物史观与唯心史观的分歧的是（）
A．是否承认社会存在决定社会意识
B．是否承认人民群众对社会历史发展起决定作用 C．是否承认社会意识对社会存在具有反作用
D．是否承认生产方式是人类社会存在和发展的基础
14、上题材料表明作为马克思主义政党必须（）
A．坚持群众观点和群众路线 B．坚持以科学理论为指导 C．坚持以经济建设为中心 D．坚持社会存在决定社会意识
二、判断题：
1、人民群众指的就是普通老百姓。（）
2、社会意识促进社会存在不断向前发展。（）
3、社会生活本质上是物质的。（）
4、实践的观点是辩证唯物主义历史观的基本观点，是打开社会历史奥秘的钥匙。（）
5、人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。（）
6、群众路线是我们党的根本领导方法和工作方法。（）
7、人民群众直接创造丰富的精神财富。（）
8、坚持群众路线和群众观点是我们党领导中国人民夺取民主革命胜利的重要保证。（）
三、简答题：
1、近日,国家信息部,教育部,公安部等部委联合发出通知,要采取措施治理黄色网站,打击网上色情活动,净化网络环境,确保青少年健康成长.各省市纷纷采取得力措施,进行严打斗争。
试用历史唯物主义的观点,说明国家为什么要整治黄色网站,净化网络环境。
2、科学发展观，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，是同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论，是我国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。
(1)科学发展观的核心是“以人为本”，试说明其哲学依据。
(2)运用生活与哲学的知识说明，怎样才能做到“以人为本”？
第二篇：社会发展规律的特点范文
社会发展规律的特点
社会规律同自然规律相比，具有不同的特点，它是人们自己的社会行动的规律。恩格斯说：“社会发展史却有一点是和自然发展史根本不相同的。在自然界中（如果我们把人对自然界的反作用撇开不谈）全是没有意识的、盲目的动力，这些动力彼此发生作用，而一般规律就表现在这些动力的相互作用中。在所发生的任何事情中，无论在外表上看得出的无数表面的偶然性中，或者在可以证实这些偶然性内部的规律性的最终结果中，都没有任何事情是作为预期的自觉的目的发生的。相反，在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的。但是，不管这个差别对历史研究，尤其是对各个时代和各个事变的历史研究如何重要，它丝毫不能改变这样一个事实：历史进程是受内在的一般规律支配的。”《马克思恩格斯选集》，第4卷，247页，北京：人民出版社，1995。这就是说，社会的发展不仅是一个客观的辩证发展过程，而且是人的能动的创造过程，是合目的性与合规律性相统一的过程，是决定性与选择性相统一的过程。总之，是社会发展的客观规律性与人的自觉活动相统一的过程。这一过程，鲜明地体现了社会发展规律的特点。第一，社会发展规律总是与人的活动紧密相联系的。人类社会的历史，可以说就是人类活动的历史。人类社会发展的规律实际上就是人类活动的规律。人们的具体活动千差万别，但并非是纯粹个别和偶然的，而是在偶然
之中隐藏着必然，在个别之中包含着一般，在表面不重复的现象背后，有着一定的规律在重复地起作用。在现代西方，有些思想家极力否定社会发展的规律，其理由就是，在他们看来，只有反复出现的东西才能形成规律性，在自然界中，相同的事件反复出现，因而存在着规律性；在人类社会中，一切都是“一次性”的东西，作为人类活动的历史事件都是个别的、不重复的，因而不存在规律性。例如，波普尔就认为，每一个历史事件都“不能在精确相似的条件下重复”，社会运动不存在与“原型相同的重复”，所以“社会历史没有规律”。这种点，实际上是用历史事件的不可重复性来否定社会发展的规律性。的确，具体的历史事件是不会重复的。社会发展规律的重复性并不等于历史事件的重复性。任何一个历史事件的产生都是必然性和偶然性共同作用的结果，正是其中的偶然性使历史事件各具特色，不可重复。规律重复的只是同类历史事件中的共同的本质的东西，不是也不可能重复其中的偶然因素。波普尔看到了历史事件与自然事件的差别，是有意义的。但是，他又夸大了这个差别，以至于否定社会发展的规律性，则是错误的。这说明，他并不理解必然性与偶然性的辩证关系，不理解社会规律与丰富多彩的历史事件之间的内在联系。
第二，社会发展规律又是和人的意识的作用密切相联系的。社会发展规律的这一特点是和前一个特点融合在一起的。因为人的活动总是受一定的意识支配的，人的活动又是有目的、有意识的活动。但是，问题在于，同一社会的人们的意图、目的和动机，并不是一样的，而
是多种多样的，常常又是彼此冲突、相互矛盾的；人们的各种不同的意图、目的和动机，有的是能够实现的，有的是根本实现不了的，或者是缺乏实现的手段的，有的似乎实现了，但实际的结果却又和预期的不同。这些情况表明，人们的意图、目的和动机，并不能决定社会历史的发展，背后还有支配的力量，这就是社会历史发展的客观规律。恩格斯指出：“历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果，而这个结果又可以看做一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。因为任何一个人的愿望都会受到任何另一个人的妨碍，而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物。所以到目前为止的历史总是像一种自然过程一样地进行，而且实质上也是服从于同一运动规律的。《马克思恩格斯选集》，第4卷，697页，北京：人民出版社，1995所以，人们在社会活动中要想使自己的意图获得实效，就必须正确反映社会发展规律，按照规律办事。在这个问题上，必须反对两种错误倾向：一是片面强调或夸大人的主观能动性，否定或抹煞社会发展规律的盲目蛮干和唯意志论；二是只强调社会规律的作用，根本否认人的主观能动性的宿命论和机械论。在对待社会发展的规律性和人的自觉活动的关系上，必须坚持二者的辩证统一。第三，社会发展规律归根到底与人们的利益密切联系。利益是从人的生存发展需要与客观世界的联系中产生的，它是人们满足自己各种需要的保
障条件。在各种利益中，最重要、最基本的是物质利益，物质利益是决定其他利益的基础。“每一既定社会的经济关系首先表现为利益。”《马克思恩格斯选集》，第3卷，209页，北京：人民出版社，1995。在社会活动中，“各个人的意志——其中的每一个都希望得到他的体质和外部的、归根到底是经济的情况（或是他个人的，或是一般社会性的）使他向往的东西《马克思恩格斯选集》，第4卷，697页，北京：人民出版社，1995。所以，利益在本质上是一个以经济关系为核心的社会关系范畴，体现一定社会关系的社会发展规律总是要涉及和体现人们的利益，在阶级社会中总要涉及和体现阶级的利益。社会发展规律的作用，在客观上有利于先进的革命的阶级，而不利于落后的反动的阶级。在社会发展规律发生作用的整个过程中，必然要引起人们之间、阶级之间利益上的矛盾。例如，生产关系适合生产力发展状况规律的作用，在资本主义国家里，必然导致资产阶级灭亡，无产阶级解放，因而不利于资产阶级而有利于无产阶级，这就必然引起资产阶级和无产阶级的斗争。因此，社会发展规律不是任何人、任何阶级都能如实地反映和在实践中加以运用的，只有自身利益与社会发展规律要求一致的人们和阶级，才能做到这一点。无产阶级是人类历史上最先进、最无私的革命阶级，按其根本利益而言，是与社会发展规律完全一致的。一切追求社会真理的人们，要真正认识和掌握社会发展规律，就必须自觉地站在无产阶级和人民大众的立场上，而不能站在别的立场上。第四，社会发展规律具有明显的历史性。人类社会的发展过程，是由各具特点又相互联系的不同历史阶段构成的，其中每个社会形态都是具体的历史的，因此贯串于它们之中的社会发展规律也就具有具体性和历史性。有些规律虽然是一切社会形态的普遍规律，或者是某几个社会形态的共同规律，但它们总是具体地依存于特定历史阶段的经济关系和客观条件，因而在不同的历史阶段上具有不同的特点，具有特定的具体内容和表现形式。还有不少规律只是在特定的社会形态和历史时期中发生作用，随着它们赖以存在的社会形态和历史条件的变化，它们就让位于新的社会历史条件下的新的规律。因此，我们在研究社会历史时，就要注意一般规律与特殊规律的关系，不仅需要研究和把握社会发展的一般规律，而且应该研究和把握它在不同的过程或阶段上的具体历史特点，研究和把握各个过程或阶段的特殊规律。历史唯物主义是以整个人类社会历史发展的基本过程作为研究对象的，它所揭示的是社会历史发展的一般规律。历史唯物主义就是关于人类社会发展一般规律的科学。历史唯物主义既是科学的社会历史观，又是分析和研究社会历史的科学的方法论。各门社会科学的研究，应在历史唯物主义的指导下进行。因此，我们一方面不能把历史唯物主义的普遍原则，误解为可以脱离具体历史过程的抽象公式乃至先验原则，不顾具体情况，到处生搬硬套；另一方面也不能片面强调具体的社会历史过程的特殊性，而否认历史唯物主义的指导作用。离开二者的辩证统一关系，都是错误的。
第三篇：浅谈民族发展规律（范文模版）
了解民族发展规律之意义
民族不是自有人类以来就有的，而是在社会发展到一定的历史阶段才形成的，而民族发展是有一定的规律的。土家族的形成也是经历了一定的历史发展阶段而形成的，在其形成的过程中，满足了民族形成的基本条件，而后在此基础上，遵循民族发展的一般规律得到发展。每个民族都不例外，各个民族之间的平等和团结，各民族科学文化素质、思想道德素质的极大提高，造就了民族融合，使各民族一起充分繁荣发展。
世界上的各民族千姿百态，各民族的发展也是千差万别、各有特点。但是，各民族的发展内、要求是基本相同的，民族发展的基本条件和环境要求也是大体相同的。因此，各民族的多种多样的发展过程，可以归纳为几种基本的发展模式，民族的常态发展、异态发展和跳跃式发展。各个民族发展都无一例外的遵循民族发展的一般规律而进行。
一、土家族的发展历程
土家族是聚居在湘鄂川（今渝）黔边区的民族，是我国少数民族之一。它是一个具有悠久历史传统的民族。早在春秋战国时期，土家族的先民——古代巴人的一支就在湘鄂川黔一带开拓疆域，形成部落，繁衍生息。居住在清江、酉水流域的鄂西地区土家族是整个土家族的重要组成部分，主要分布在湖北恩施自治州的来凤、鹤峰、宣恩、咸丰、利川、恩施、建始、巴东八县市和宜昌市的长阳、五峰土家族自治县近三万平方公里的土地上。鄂西地区的土家族人口200多万
人，占所在地域人口总数的45％以上，占整个土家族人口的近三分之一。鄂西地区的土家族主要源于巴人，经过长期的历史演变，融合了居住在这块土地上的其他民族，大抵在宋代逐渐形成了自身的民族共同体，史称“土民”、“土蛮”，自称“毕兹卡”。“土家”本意是原著名，是汉族进入土家族地区后逐步形成的与“客家”相对应的称谓。从唐代开始，清雍正十三年（1735年）以前，鄂西土家族地区同整个土家族地区一样，先后经过了郡县制度、羁縻制度、土司制度几个重要历史阶段。尤其是土司制度建立和完备之后，由土司实行军政合一的世袭统治，用今天的话来说，实际上是中央王朝对这个民族地区实行民族区域自治，它客观上促进了鄂西土家族地区政治、经济、文化的相对稳定和发展。鄂西土家族由于居住内地、临近中原和相对集中的特殊生存环境，又成为一个具有相对开放思想传统的少数民族，其独具特色的文化形成与发展尤其得益于此。如在唐宋时期羁縻制度和元明清土司制度下，鄂西土家族向朝廷朝贡和朝廷回赐就成为一种文化交流形式，使中原地区先进的物质文化开始传入鄂西山区。元末明初和明末清初两次大量山外移民进山，更是充当了先进物质文化的传播使者。但改土归流前的文化交流特征，表现为豪酋土民能够和善于吸收发达地区民族的先进文化（尤其是农耕文化），为我所用，以发展和改造自身的文化，同时又以自己民族的风俗习惯、宗法制度和道德观念影响外来的移民，使外来移民在难以与外界频繁沟通的情况下，风俗习惯、宗法制度和道德观念呈现土家化的倾向。长期的土酋豪强的家族统治，形成自身相对独立的宗法制度、道德观念和文化特征。直
到清雍正年间，鄂西土家族地区实行改土归流，废除了土司制度，宣告了土司时期“蛮不出境，汉不入峒”政策的终结，开始全面推行清廷的政治经济文化制度，大批汉族官员由中央王朝委派进山，大量汉族商贾、农民、军士迁入鄂西土家族地区，带来了大量的先进文化和先进生产技术，加速了土家与汉族文化的交流，促使鄂西土家族地区宗法制度的瓦解和封建领主经济的解体，封建地主经济迅速发展起来。改土归流之后，随着土司制度被废除，汉族官吏一到鄂西土家族地区，就发布诸如《文告》、《条约》、《禁乘丧讹诈》、《禁轻生》、《禁肃外》、《禁端公邪术》、《告城隍文》等政令文告，利用政权对土家族宗教、婚俗、男女交往及其他生活习俗、文化礼仪实行强制性干预与革除。一方面，表现为汉族封建文化开始支配和改造土家族文化，客观上促进了土家族文化与其他民族主要是汉民族文化的交流融合，使这个少数民族地区的文化得以改造和革新；另一方面，又表现为汉族封建统治者对土家族在文化上的歧视，使鄂西土家族优秀传统文化发扬光大受到制约和影响。正是由于历代封建统治者实行民族压迫和歧视政策，土家族的民族成分长期不能得到承认。中华人民共和国成立后，各级人民政府根据党的民族政策和广大土家族人民的愿望要求，进行多次调查识别，认为土家族历史悠久，有自己独立的语言和浓厚的民族特点，国务院于1957年初正式确认和批准土家族为我国单一民族。1957年9月，在湖南成立了湘西土家族苗族自治州。在湖北，1983年成立了鄂西土家族苗族自治州（后改为恩施土家族苗族自治州），1984年建立五峰、长阳土家族自治县。四川和贵州也先后成立了一
些土家族自治州县。广大土家族人民才充分享有了当家做主的平等权利。所以说，土家族的主体实际上是各民族的精华部份，融合而来。
二、由土家族的发展历程看民族发展的一般规律
1、民族形成的前提
民族不是自人类以来就有的，而是自社会发展到一定的历史阶段才形成的。在民族形成以前，人们的共同体是以血缘关系为纽带的氏族、部落或部落联盟。当社会生产力得到一定的发展之后，人员之间相互流动，交错居住，联系加强，亲属性质的联系愈来愈让位于地域性质的联系，血缘关系不可避免地向地缘关系过渡。而后，随着氏族、部落的共同耕作制度的消失，个体家庭开始成为社会的基本经济单位，家庭公社的血缘亲属制度不断受地受到冲击，渐渐的，旧的血缘亲属团体日益疏远，新的人们共同体——民族应运而生。
2、民族形成的长期性和复杂性
由土家族的历史不难看出，民族的形成其实是需要极长的时间和极为复杂的过程的，我们可以知道，在长时间的发展中，形成了共同的地域、共同的生产方式、共同的语言和文化、共同心理素质等特征而形成的以地缘关系为基础的复杂体，即——民族。
3、民族形成及发展的基本规律
显而易见，从部落发展成民族，是民族形成的一般规律。正如土家族最开始部落的语言一样，因方言而有差异的共同语言是将来发展成民族的共同语言的基础，而后发展成为了拥有自身独特性质的民族。从部落发展成民族和国家，是人类社会发展和人们共同体发展到
一定程度的必然产物和普遍形式，当然，也是一个由量变到质变的发展过程。由民族形成的一般规律可以看出，民族的发展，是在民族的自身因素、自然因素、社会因素的综合作用下，民族的内部结构、整体素质、外在特征以及民族之间关系的不断调整更新、协调适应的过程。所以，其间民族的发展就有产生、发展、消亡的自身规律。毫无疑问，其他的民族也和土家族一样，都是处在不断的发展之中的，都是由低级阶段向高级阶段发展，最后归于大同。
三、民族融合的重要性
民族融合是指民族特征和民族差别逐步消失，形成为一个没有民族界限的人类整体。这是一个漫长的历史过程，也是体现民族与民族问题产生、发展和消亡规律必然趋势的自然过程。从土家族的历史可知，鄂西地区的土家族主要源于巴人，经过长期的历史演变，融合了居住在这块土地上的其他民族，大抵在宋代逐渐形成了自身的民族共同体，史称“土民”、“土蛮”，自称“毕兹卡”。民族的自然融合对民族的发展是具有及其深远意义的，它有利于民族矛盾的缓和，有利于各族经济文化的交流，长远来看也有利于统一的多民族国家的巩固和发展。
四、结论
我想，民族之间的融合对促进各民族之间的共同繁荣发展是极为重要的，促进各民族之间的共同繁荣发展会是我国各民族人民的共同使命和光荣职责。然而，这并不是短期能够完成的，弄清了民族发展的一般规律，我们才可以更好地、更快地去实现各
民族的共同繁荣发展，如此一来，就有利于社会主义和谐社会的构建，使得民族团结友爱，则政通人和、百业兴旺。
第四篇：理论顺应时代,修宪符合社会发展规律
理论顺应时代，修宪符合社会发展规律
实现中华民族伟大复兴的中国梦，推进国家治理体系和治理能力现代化、提高党长期执政能力，必须更加注重发挥宪法的重要作用。要坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一，加强宪法实施和监督，把国家各项事业和各项工作全面纳入依法治国、依宪治国的轨道，把实施宪法提高到新的水平。（人民日报 202_年02月26日）
宪法是我国的根本法，拥有最高法律地位、最高法律权威和最高法律效力。依法治国的就是依宪治国。我国1988年、1993年、1999年和202_年进行过四次修宪。据新华社公布的《中共中央关于修改宪法部分内容的建议》，202_年我国将进行第五次修改宪法。在不断变化发展的社会中，“法”也应该随之变化。理论顺应时代，符合发展规律。
通过宪法修改将“中国共产党领导是中国特色社会主义最本质的特征”以及党十九大以来确定的理论观点和方针政策加入其中，是时代选择的道路、也是广大人民群众选择的道路。
纵观人类历史，伟大的执政团体及执政者，成功的重要经验就是以制定良法为前提。宪法依赖于现实基础，因而宪法对于现实社会来说不可避免存在的滞后性。因此，适时的完善宪法，是其得以生存和发展的条件，也是宪法注入生机、活力的重要手段。
中国有着独特的政治环境、经济环境，日新月异发生着深刻的变化，中国特色社会主义进入新时代，实践中党的重要思想与文化不断丰富和发展。在现行的宪法中一些规定与新变化、新使命、新机构不相适应，进行适当的修改有非常的必要性，必然性，也存在紧迫。
宪法的完善修改，是依法治国的坚实基础，是中华民族复兴的制度保障。党中央形成共识后，在程序上也不是一件难事。
而后，下一步宪法的有力实施更为重要。让法治深入人心，让全社会学法、守法、遵法的法治氛围，铸就崇高的法治权威，使人民积极拥护和真诚信仰，更是建设社会主义法治国家，创造人类文明史当之无愧的壮举。
作 者：刘一 联系电话：*** 通讯地址：四川省三台县琴泉路
第五篇：第三章 人类社会及其发展规律
马克思主义基本原理教案
第3章
第三章 人类社会及其发展规律
本章主要阐明马克思主义唯物史观，研究人类社会及其发展规律问题。了解社会存在与社会意识的辩证关系，懂得人类社会的发展是以物质实践为基础的自然历史过程；了解社会内部基本的矛盾运动，全面把握社会发展的普遍规律；研究社会发展的动力问题，社会基本矛盾是社会发展的根本动力，阶级斗争和社会革命是阶级社会发展的直接动力，改革是社会主义社会发展的直接动力；理解人民群众是历史的创造者。
第一节 社会基本矛盾及其运动规律
一、社会存在与社会意识
社会存在和社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题，它是哲学基本问题在社会历史观的具体表现。
社会存在是指社会物质生活过程，是指人类社会赖以生存和发展的物质条件，主要是指物质资料的生产方式。
社会意识是指社会的精神生活过程，它包括人们的社会心理和政治、法律、道德、艺术、宗教等观点。
社会存在和社会意识的关系问题是社会历史观中普遍的问题，对这问题的回答决定了哲学家在社会历史领域的基本立场，基本路线和根本方向；该问题贯串于社会历史观的其它一切问题之中，解决这一问题是解决其他社会历史观问题的前提和基础；该问题是两种社会历史观斗争的焦点，也是人们在实践中的重大问题。
在社会历史观上，凡是坚持社会存在第一性，社会意识第二性，社会存在决定社会意识的，是历史唯物主义，反之则是历史唯心主义，但马克思主义以前的历史观，总的来说是唯心主义的（如英雄史观）。
历史唯心主义有两种基本形式，主观历史唯心主义和客观历史唯心主义，尽管它们各自的表现形式不同，但在实质上是完全一致的，并且是相互补充的。唯心史观在社会历史理论中长期居于统治地位，有其深刻的认识根源、社会历史根源、阶级根源。
认识根源：社会历史不同于自然界，使人们有目的的、有意识的活动的结果，无不打伤人类意志、思想的烙印。社会历史现象与历史过程的特殊性和复杂性很容易是人们在考察社会历史是只看到人的意志、思想和动机，特别是活跃在历史舞台前面的杰出人物、领袖人物及其它个别重要任务的意志和动机，而忽视去探究这些意志、思想和动机背后更深层的原因。
社会历史根源：在资本主义社会化大生产出现之前，各民族和国家的生产规模都比较狭小，各国各民族之间缺乏紧密的联系、经济、科技、政治和社会生活 1
马克思主义基本原理教案
第3章
等领域的进程比较缓慢，所有这些都限制了人们的眼界，人们难以用“世界史”的眼光看待世界，即通过对各国民族历史的比较研究去发现人类社会历史的共同性、普遍性和规律性的东西。
阶级根源：在阶级社会中剥削阶级为了维护其统治地位，总是不愿面对历史发展的真相，作为统治阶级，在垄断了精神生产的主导权的前提下，势必夸大精神的作用和个别杰出人物的作用，贬低物质生产的意义和物质资料生产的地位，鄙视劳动群众的实践活动，进而否定社会历史客观规律性。
马克思、恩格斯所以能创立唯物史观，除了客观的历史条件外，还由于他们主观的努力。唯物史观能揭示人类历史发展的一般规律，从而提供说明历史的科学方法，唯物史观的创立具有重大的科学价值，它同以往的历史理论相比，更加显出其科学性。
以往的历史理论存在以下两个主要缺点，一是只考察人们历史活动的思想动机，而没有考察产生这些思想动机的物质原因，及社会的经济根源，没有解释社会现象背后的客观规律；二是至多是考察了杰出人物、领袖人物或其他个别重要任务在历史变迁中的作用，崇拜英雄豪杰而轻视人民群众，不去说明人民群众的活动。
历史唯物主义考察社会历史的科学方法
马克思创立唯物史观的过程，也是批判扬弃哲学史、思想是和经济学说是等优秀成果的过程。他从世界史的比较研究角度，通过对宗教、国家和法的批判，逐步深入到探讨社会历史的物质根源，最终发现了物质生活资料生产的决定性作用。依据唯物主义历史观，人们对社会历史的研究第一次变成科学。由此可以说，马克思创立的唯物史观，使人们有关社会历史领域研究说获得的最伟大的科学发现之一。
马克思的唯物史观，认为人们的社会意识是社会存在的反应，他根源于现实的物质生活资料的生产活动。人们在从事和发展着自己的物质生产和物质交往的同时，也改变着自己的思维和思维的产物。人们的社会意识总是依赖和反映着人们的社会存在，并随着社会存在的变化而变化。不同历史时代的思想、理论以及根据一定的社会思想所建立的政治与法律制度等，实际上都是由当时的物质生活资料的生产方式所决定的。社会存在决定社会意识，社会意识是对社会存在的反映，这是唯物主义历史观的基本原理。其根据在于：
（1）社会意识的产生和存在要以地理环境、人口因素、生产方式等物质基础。人和社会赖以存在的是物质资料的生产，人的全部社会生活是以物质生活为基础的。离开了生产、没有物质生活资料，人就不能生存，更谈不上人的社会生活、政治生活和精神创造活动了。
（2）社会意识的内容归根到底来源于社会存在。一切社会意识都是对社会 2
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存在的反映。社会存在的要素及其运动方式、相互联系是多种多样的，反映社会存在的社会意识也是多种多样的，如经济思想、政治思想、法律思想等等。
（3）社会意识随着社会存在的变化而变化。社会存在是具体地、历史地变化着的，反映社会存在的社会意识总是要与社会存在的新变化相适应，并且呈现出社会意识的变化和更替，呈现出人类精神文明的进步与发展。这就是说，没有永恒不变的社会意识。
当然，唯物史观在肯定社会存在决定社会意识的前提下，也十分重视社会意识的相对独立性，重视其对社会存在的反作用。
社会意识的本质和功能：
社会意识的本质就在于它是社会存在的反映。人们的政治主张，道德观念、理想、信仰、愿望等等，无不是他们的社会存在，特别是他们所处的生产方式的反映，任何一种社会意识，都可以从社会存在找到它的根源正确的社会意识是社会存在的真实反映，错误的社会意识则是社会存在的歪曲反映。
社会意识是对社会存在的反映这一本质特点，决定了社会意识在人类社会的发展中具有历史性。也决定了在阶级社会里大部分社会科学等社会意识形态具有阶级性。
社会意识的功能：反映功能；维护或批判现实的功能；调控社会和人的活动功能；创新功能。
社会意识的相对独立性：
社会意识既依赖于社会存在，又有自己的相对独立性，表现：(1)二者的发展变化具有不完全的同步性。(2)社会意识的发展具有历史的继承性。(3)社会意识对社会存在具有能动的反作用。
指社会意识这种精神力量，能够在一定条件下变成物质力量，从而作用于社会存在、影响社会的发展，其反作用：
一是先进的社会意识促进和加速社会的发展；二是落后的社会意识阻碍和延缓社会的发展，而这两种不同性质的反作用，主要是由它赖以产生并为之服务的经济基础的性质和以这种社会意识为精神武装的阶级，社会势力的历史作用决定的。社会意识的反作用是一种巨大的精神力量，旧的能延缓旧制度的灭亡，先进的则相反。
二、生产力与生产关系矛盾运动的规律
在社会基本矛盾中，生产力和生产关系的矛盾是最根本的矛盾。二者相互依存，相互作用。其中，直接作用于自然界的生产力是最革命最活跃的因素。它处在经常不断地发展变革的过程中。生产关系的具体形式也经常发生变化，但同生 3
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产力比较起来，生产关系的系统则是相对稳定的。一种生产关系一经形成，就成为一定历史时期相对固定的形式。
（一）生产力决定生产关系
1、生产力的状况决定生产关系的性质和形式。人们在生产过程中建立什么样的生产关系，最终取决于生产力发展的状况，即有什么样的生产力，最终就有什么样的生产关系。不同历史阶段上的生产关系的区别，是由生产力发展的不同状况决定的。离开了生产力发展的客观需要，任何新的生产关系都难以建立。例如，对应的只能是原始公社的生产关系。青铜器对应的是奴隶制生产关系。铁器对应的是封建制的生产关系。大机器生产对应的是资本主义的生产关系。任何一种生产方式，都以一定的生产力为内容，而与之相适应的生产关系则是生产力赖以发展的社会形式。内容决定形式，形式必须适应于内容。有什么样的生产力，就会产生什么样的生产关系。
2、生产力的发展变化决定生产关系的变革。人们常把生产力比作儿童身体，把生产关系比作衣服。当衣服大小还足以保护身体发育时，身体就可以继续发育，当衣服窄小到束缚身体、影响发育时，就得换成大号的了。在生产力和生产关系的对立统一中，生产力作为主要方面，既是决定的因素，又是最活跃、最革命的因素，它总是处于不断变化的过程之中。历史上不同生产关系的交替，都是由生产力的发展所决定的。马克思说：“各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而变化和改变的。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第345页）。例如，在使用简陋的石器工具的情况下，个人无力单独同自然界相抗衡，只能共同劳动，产生集体的原始公社的生产关系。以金属工具为主的较为进步的生产力，导致了有限的剩余产品的出现，使剥削他人的劳动成为可能，决定了奴隶制生产关系的产生。由于金属工具的改进，特别是冶铁技术的进步，奴隶制的生产关系就为封建制的生产关系所代替。农业和手工业的生产力得到了更大的发展，使以家庭为单位进行生产的农民比在棍棒监督下进行集体劳动的奴隶，能提供更高的劳动生产率，从使用手工工具逐步过渡到机器生产，是资本主义的生产关系最终战胜封建主义生产关系的标志。生产力的发展决定生产关系变革的过程往往表现出某种阶段性和层次性。往往先是部分地改变生产关系，如在封建社会末期，出现了小规模的、个别行业的手工工场、商品交换、少量雇佣劳动等，促进了资本主义生产关系的萌芽和成长，然后才是机器大生产的出现，要求整个社会生产关系发生全面的根本变革，使资本主义生产关系得以代替封建主义生产关系而确立起来。
新生产关系一经形成，就在一定历史时期内表现为相对稳定的状态。当生产力由于其内在动力而向前发展到更高水平时，与相对稳定的原有生产关系的矛盾就会尖锐起来，这时，生产力便要求冲破旧的生产关系的束缚，用一种适合新生产力发展状况的新生产关系取而代之。这就是说，旧生产关系的灭亡和新生产
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关系的产生，都是由生产力的变化和发展所决定的。在阶级社会里，这种生产关系的变革，是通过代表生产力发展要求的革命阶级所进行的革命斗争实现的。保守的或反动的势力即使在一定时期采取各种手段阻碍生产关系的变革，这种情况也只能是暂时的，生产力的发展所引起的生产关系的变革是必然的，是任何力量都阻挡不了的。
生产力决定生产关系的原理是历史唯物主义的根本原理，是观察社会历史的关键。这个原理深刻的揭示了社会发展的最终源泉，指出生产力是生产方式也是整个社会存在和发展的最终决定力量。
（二）生产关系对生产力具有能动的反作用
生产力决定生产关系，但生产关系对生产力不是消极的、被动的。生产关系作为生产力赖以存在和发展的社会形式，它对生产力具有能动的反作用。这种反作用具体表现为：
1、生产关系对生产力作用的性质
首先，当生产关系适合生产力的状况时，它对生产力的发展起促进作用。因为适合生产力的生产关系能提供一个使生产力诸要素较好地结合起来的社会形式，能把当时各种潜在的、可能的生产力变为现实的生产力，使劳动者的积极性、生产工具和劳动对象的作用都得到较佳发挥，这无疑是对生产力的一次解放。在历史上，生产力的巨大发展，往往都是在某种新的生产关系取代旧的生产关系之后取得的。
其次，当生产关系不适合生产力的状况时，就会阻碍以至破坏生产力的发展。这是因为不适合生产力的生产关系，已不能把生产力诸要素较好地结合起来，这时劳动者的积极性和创造性受到压抑，生产工具和劳动对象得不到合理利用，由此阻碍和束缚生产力的发展。这时，人们虽然可通过对生产关系某些环节和方面的调节和改良而使矛盾有所缓和，甚至在某一阶段还可以使生产力仍取得较快发展速度，但却不能消除矛盾。只有当旧生产关系获得根本变革，适合生产力状况的新生产关系建立起来后，才能使矛盾解决。
2、生产关系对生产力反作用的复杂性
应该看到，生产关系对生产力反作用的情况较为复杂。一种新的生产关系从总体上讲对生产力的发展起推动作用，但也并不排除因个别环节有缺陷而在一定时间、一定范围内使生产力的发展受到阻碍；一种旧的生产关系从总体上讲对生产力的发展起阻碍作用，但也并不排除由于对生产关系某些环节的调整而暂时地、局部地对生产力的发展有某些刺激作用；同时，不但落后于生产力发展状况的生产关系会对生产力的发展起阻碍作用，而且当生产关系的变革超过了生产力的实际水平，也会阻碍和破坏生产力的发展。所以说，只有生产关系不但在性质上而且在形式上，不但在总体上而且在局部环节上都适合生产力的实际状况时，才能真正使生产关系对生产力的发展具有促进作用。生产关系对生产力的这种促
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进作用，主要体现在它能提高实际经济效益，创造出更高的劳动生产率，从而提高广大劳动者的生活水平，而这也就是衡量生产关系是否适合生产力的基本标志。
（三）生产关系一定要适合生产力状况的规律
生产力和生产关系的矛盾运动，集中体现为生产关系一定要适合生产力状况的规律。这一规律的基本内容是：生产力决定生产关系；生产关系反作用于生产力，但这种反作用的性质和程度归根结底取决于生产力发展的要求。这一规律的客观要求是：当生产关系适合生产力的状况时，应当保持生产关系的相对稳定；当生产关系不适合生产力的状况，甚至成为生产力发展的桎梏时，必须变革生产关系以适应生产力发展的需要。生产关系由基本适合生产力的状况，到基本不适合，再到新的适合的辩证否定运动，就是这一规律的生动表现。这一规律的内容和客观要求表明：一种生产关系该不该变革、何时变革、如何变革，以及变革的方向等，都不能由人们的主观愿望任意决定，归根结底要由生产力的状况来决定。所谓生产力的“状况”，包括生产力的性质、水平和发展的客观要求。不顾生产力的实际状况，人为地去维护过时的旧的生产关系，或者企图超越生产力的客观要求去建立“先进”的生产关系，都违背了生产关系一定要适应生产力状况的规律，最终必然要受到这一规律的惩罚。
掌握这一规律具有重要的意义。这一规律是人们正确认识和揭示社会历史发展根源的一把钥匙；它在人类社会发展的各个阶段和各个历史时期都普遍起作用的规律；它是马克思主义政党制定战略、策略、方针、政策的重要理论基础，是防“左”反右的思想武器，它对指导我们深化经济体制改革，全面贯彻党的基本路线具有重要的现实意义。
三、经济基础与上层建筑矛盾运动的规律
社会的基本矛盾，除了生产力和生产关系的矛盾之外，还有经济基础和上层建筑的矛盾。经济基础和上层建筑之间也是对立统一的关系，二者既相互区别，又相互联系、相互作用。在经济基础和上层建筑的相互作用中，经济基础决定着上层建筑，上层建筑反作用于经济基础。
（一）经济基础决定上层建筑
1、经济基础决定上层建筑的产生。经济基础是根源，上层建筑是派生物。无论政治的或思想的上层建筑，它们都产生于或根源于经济基础。恩格斯说：“每一时代的社会经济结构形成现实基础，每一个历史时期由法律设施和政治设施以及宗教的、哲学的和其他的观点所构成的全部上层建筑，归根到底都是应由这个基础来说明的”（《马克思恩格斯选集》第3卷，第66页）。也就是说，任何上层建筑现象最终都可以从经济基础中找到根源，得到说明。不过，上层建筑本身又有其相对独立性，有一定的历史继承性，但上层建筑之中的一切成份，无论是被
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抛弃的还是被保留的，归根到底都是曾经适应于或仍然适应于经济基础的需要而产生的。
2、经济基础决定上层建筑的性质。有什么样的经济基础，或迟或早就会有什么样的上层建筑。谁在生产关系领域居于统治地位，谁就必然要在政治和思想领域中居于统治地位。生产力的发展，对社会形态发展起最终决定作用，但直接决定上层建筑性质的是该社会占统治地位的生产关系而不是生产力。当然，这里的“性质”，是就根本性质而言的。具体说，在不同的国家、民族、地区中，基本相同的经济基础所决定的上层建筑会有所不同，并非只有一种模式，但无论怎样，上层建筑的根本性质，总是由经济基础所决定的。
3、经济基础决定上层建筑的变化发展。一定社会的经济基础发生了变化，它的上层建筑也要随之发生改变。马克思指出：“随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。”(《马克思恩格斯选集》第2卷，第33页。)当一种旧的经济基础被新的经济基础取代之后，反映并依赖旧经济基础的旧上层建筑，也必然或迟或早地要为新的上层建筑所代替。即使在同一个社会形态中，当着经济基础发生某些局部的变化时，上层建筑的某些方面也会相应改变。
当然，我们说上层建筑随经济基础的变化而变化，并不是说经济基础一旦发生变化，整个社会上层建筑就会立即发生变化。事实上，由于上层建筑的每个部分都具有相对独立性，都有自身形成和发展的特点，因而，它们的变化总是有快有慢，有早有迟。一般说来，上层建筑的根本变革，是以它的核心部分，即国家政权、政治法律制度及其相应的设施等的变革为标志的。而观念上层建筑即社会意识形态，则往往早在制度变革之前就开始变化，但其变化的完成却远远落后于制度变革，往往需要经历一个相当长的历史时期。比如，在我国，封建主义的思想体系早在封建制度被推翻以前就已经趋于破产，但直到今天，诸如封建迷信、家长作风、特权思想、个人崇拜等封建主义的意识形态的影响仍然存在。但是，不管变化缓急或迟早，经济基础的根本变革，最终要引起上层建筑的相应改变，则是一条不可抗拒的规律。
（二）上层建筑对经济基础具有能动的反作用
经济基础之所以创立自己的上层建筑，就是要它为自己服务，促进自身的巩固和发展。上层建筑对经济基础的反作用，是通过为经济基础服务实现的。
1、上层建筑反作用于经济基础的方向。上层建筑为经济基础服务，从方向上讲，包括相互联系的两个方面；一方面它积极地运用政治力量、法律手段和思想影响，帮助自己的经济基础的形成、巩固和发展；另一方面它又采取一切办法对那些有害于自己的经济基础的社会势力和思想展开斗争，扫除旧上层建筑的残余，改造旧的经济基础，从而为自己的经济基础形成、巩固和发展开辟道路。这两个方面是相反相成的。上层建筑对经济基础的服务，就是在“保护自己” 和“排除异己”的对立统一中实现的。
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2、上层建筑反作用于经济基础的方式。上层建筑为经济基础服务，是通过对社会生活的控制这种方式来实现的。政治上层建筑力图把人们的活动限制在一定的范围和秩序之内，观念上层建筑通过影响人们的思想去支配人们的行动。没有这种强制性和非强制性的控制，整个社会生活就会陷入混乱状态。上层建筑对社会生活的控制具有多种具体形式，如发挥国家机器的职能作用，运用法律武器打击异己力量，利用各种大众传播媒体、信息网络以至于教育、宗教等等。通过这些具体的形式，调动各方面的力量，组织社会经济生活，对社会各群体进行必要的规范和监督，从而使整个社会生活能够正常有序地进行。
3、上层建筑反作用于经济基础的效果。上层建筑为经济基础服务，从效果来看有两种情形：一种是促进作用，一种是阻碍作用。当上层建筑同经济基础相适应，而经济基础又是同生产力相适应并能满足其发展的要求时，就对社会发展起促进作用。反之，如果上层建筑不能满足新兴经济基础的要求，或者它所维护的经济基础本身已成为阻碍生产力发展的桎梏，它就会对社会发展起阻碍作用。
（三）上层建筑一定要适合经济基础状况的规律
经济基础和上层建筑之间的相互作用，构成了社会形态的矛盾运动。社会形态是经济基础和上层建筑的统一。在任何社会形态中，经济基础和上层建筑之间的矛盾是始终存在的。在一种新的上层建筑刚刚产生后的一段时期内，总的说来它是基本适应经济基础要求的，是对生产力的发展起促进作用的；但即使在这种情况下，它同自己的经济基础也存在着某种程度的不适合。因为任何一种新的上层建筑都不可能是尽善尽美的，都有某些不完善的地方，因而不可能绝对地适合经济基础的需要。更为重要的是，在生产力的推动下，生产关系即经济基础是不断变化的，而上层建筑则是相对稳定的，往往不能随之发生相应的变化，这就必然发生不相适应的情形。因此，两者之间就必然产生矛盾。不过，在社会形态发展的量变阶段，上层建筑对经济基础的适合是基本的，不适合是局部的。随着生产力的发展，生产关系和经济基础的变革要求也日益发展起来，而上层建筑却继续维护旧的经济基础。这时上层建筑与经济基础变革要求之间的矛盾就会越来越激化。在这种情况下，要满足经济基础变革的要求，解放生产力，就必须变革旧的上层建筑。于是，社会形态的质变阶段就到来了。新的上层建筑取代旧的上层建筑之后，便会以自身的力量促进新的经济基础取代旧的经济基础，为生产力的进一步发展开辟新的道路，经济基础和上层建筑之间的矛盾运动，揭示了社会形态发展过程中内在的本质的必然联系。历史唯物主义把这种必然联系表述为上层建筑一定要适合经济基础状况的规律。这一规律的基本内容是：经济基础决定上层建筑；上层建筑对经济基础具有反作用，但这种反作用的性质和程度归根到底取决于经济基础发展和变革的要求。这一规律的客观要求是：当上层建筑适合经济基础，而经济基础本身又适合生产力状况时，要保持上层建筑的相对 8
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稳定性；当上层建筑不适合经济基础的变革要求，从而阻碍生产力发展时，要适时地变革上层建筑，以适合经济基础的变革和生产力发展的客观要求。违背这一规律，人为地维护旧的上层建筑，或超越生产力发展和经济基础变革的客观要求，企图“超前”变革上层建筑，同样要受到这一规律的惩罚。
上层建筑一定要适合经济基础状况的规律也是社会发展的基本规律之一，关于这一规律的原理也是唯物史观的基本原理之一。它同样是无产阶级政党观察研究社会历史问题以及制定路线、方针、政策的基本依据。历史经验表明，只有遵循这一规律的客观要求，才能正确认识和解决经济基础和上层建筑的矛盾，推动社会发展。在当代中国，自觉地掌握和运用这一规律，对于进一步深化改革，完善社会主义上层建筑，促进生产力的和社会的全面进步发展，具有直接的现实意义。
四、社会形态更替的一般规律及特殊形式
（一）社会形态更替的一般规律
1、人类社会的发展是个自然历史过程
马克思主义的唯物史观从生产的方式的矛盾运动是社会发展决定性力量的科学思想出发，揭示了人类历史变迁和社会发展的客观规律性。
自然历史过程是指：人类社会同自然界本质是一致的，是客观的合乎规律的辩证发展过程。这具体表现为：（1）人类社会发展是客观的；与自然界不同的是，人类社会又是有目的、有意识的人所组成的，人类历史不过是追求着自己目的的活动而已。但是人类社会这一特点并不排斥它同自然界一样具有的物质性、客观性特征。这由于人类对自然界有着高度的以来，人类不能随心所欲地创造历史，不能随意地选择客观的历史前提和生产方式。
（2）人类社会发展史一个动态的过程；同自然界一样，人类社会总是处在不断变化发展的过程之中。社会发展的自然过程性，从根本上说还在于生产力的发展的客观性和连续性。作为一种客观物质力量的社会生产力，具有历史的继承性和连续性。实践社会由低级向高级不断更新发展的客观过程尽管是极其复杂的，但社会发展过程中自身的新陈代谢机制却无法改变的，社会形态由低级向高级发展的总趋势是无法改变的。
（3）人类社会发展是有规律的。同自然界一样，人类社会发展也是一个合乎客观规律的辩证过程，有其自身固有的客观必然性。同自然界的明显的区别在于，人类社会的进程充满了各种不同的人及社会群体的思想、目的、意志和要求等等，而自然界运动则是完全无意识的自发性过程。
2、人类社会的发展是社会规律的决定性与人的主体能动性的统一 社会发展是一种自然历史过程这一科学论断，揭示了人类历史变迁和社会发展规律的客观性，表明了人类社会规律的决定性。从人类历史的长河来看，生产 9
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第3章
方式的矛盾运动决定着社会发展的客观进程，这是不以人的目的意志为转移的客观进程。
唯物主义历史观在揭示了社会规律的客观性和决定性的同时，也充分重视作为社会历史主体的人在历史进程中的自觉能动性，认为社会历史规律的决定性与主体的能动性共同作用于历史进程，辩证统一与历史进程。人类社会的历史，就是客观规律与主体自觉活动的统一过程。
这是由于社会历史规律存在于人的能动的实践活动之中，这一规律的实现也有赖于人的自觉活动。人们有目的、有意识的追求及其实践活动，使历史打上了鲜明的主体性特征。这种主体性特征就在于，人们不仅要适应现实的对象世界，使自己的活动符合客观对象的规律，同时也要改造和利用对象世界，使人的本质对象化，使自然日益人化，使社会不断进步，从而实现人类活动的创造性。由此社会历史既表现为主体性受动于、受制于客观规律的过程和结果，又表现为人的主体的本质和要素对象化的创造性的过程与结果。
其次，每一个人及单个的历史主体一方面总是在实现自己的微观的、有限的人生追求，一方面又总是将自己的这种追求活动汇合成一种合力及推动历史前进的客观性力量，从而自觉或不自觉地直接或间接地区创造历史。
再次，人类历史的变迁和社会发展蕴含着客观的规律并表现为一决定的过程，这一规律实现的具体形式、途径和方法则是可选择的，即人们社会实践的具体目标、内容、要求和结果等也是可选择的。社会历史进程也就是客观规律的决定性与主体性的辩证统一过程。规律的客观性和决定性体现了社会历史的统一性和趋势性，而主体的选择性则体现了社会历史的多样性和社会生活的丰富性。了解和把握历史进程中决定性与主体选择性之间的辩证关系，对于我们科学地认识历史和当今社会都有着现实的意义。
3、社会的发展是前进性与曲折性的统一
社会发展的前进性是指人类社会在生产方式内在矛盾作用下由低级到高级、由简单到复杂、由单一到全面的社会经部的必然趋势。发展的前进性是一种客观的历史必然性，是任何力量都无法阻挡和改变的发展趋势。社会发展的曲折性，则表现在社会发展的前进过程不是直线上升的、一帆风顺的过程，这种发展总是伴随着暂时的停滞、迂回的路线，甚至是暂时的倒退。
（二）社会形态更替的特殊形式
纵观人类历史的长河，社会发展的普遍性规律总是通过各个国家和民族的实际历史进程体现出来并始终制约着这个进程，显示了人类社会发展的共同性特征和发展的一般趋势，可以将普遍性规律、发展的共同性和一般趋势等概括为社会历史进程的统一性。但是，由于文化的历史的条件不同，不同国家与民族的具体的历史进程，又存在着很大的差异性、特殊性和丰富多样性。可以将这些发展中 10
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第3章 的差异性、特殊性和丰富多样性统称为社会历史进程的多样性。
社会历史进程的多样性主要表现为这样四方面：
第一，各个国家、民族和地区社会形态更替的非同步性。在同一个时代，有的可能已经较高级的社会发展阶段，有的则停留在较低级甚至低级的社会形态。
第二，社会制度的可跨越性。各个国家、各个民族的经济社会发展总是不平衡的。在特定的历史环境下，某些经济文化比较落后的国家可以跨越某一特定的发展阶段，直接县更高的阶段迈进。
第三，统一社会形态表现形式的多样性。由于宗教、文化、历史传统、外部环境等因素的不同，统一发展阶段的社会形态在不同的国家和民族那里，其具体形式也总是个不相同，各有特色的如同在封建主义发展阶段，古代中国的权力结构长期集中在公国手里。
第四，各个国家、各个民族发展道路的特殊性和多样性。例如同样搞社会主义，各个国家与民族在体制选择、时间选择、战略选择与战术选择等方面，一句话发展道路的选择均取决于其特定的国情及其他历史条件。
总之，社会发展规律及其现实的历史必然性，表现了发展进程的决定性和统一性，同时，这种必然性又总是通过发展进程中各种偶然性去实现的，表现为发展的多样性。发展的统一性寓于多样性之中，多样性表现和实现统一性，社会发展的历史进程就是统一性和多样性辩证统一的过程。
第二节 社会历史发展的动力
一、社会基本矛盾是社会发展的基本动力
（一）社会基本矛盾推动社会发展
在推动社会发展的过程中，生产力和生产关系、经济基础和上层建筑这两对社会基本矛盾是相互联系、相互制约的。由于经济基础是由生产关系的总和构成的，两对基本矛盾实际上形成了 “生产力——生产关系（经济基础）——上层建筑”这样一个三层结构的系统。在这个系统中，生产关系是一身二任的，它既是生产力的社会形式，又是上层建筑赖以存在的基础；它作为中介环节，把生产力和上层建筑联结起来，形成一个双向回环运动。这一环扣一环的决定作用和反作用，为人类社会的发展提供了根本的动力。两对基本矛盾之间不仅相互联系，而且相互制约。一方面，经济基础和上层建筑的矛盾，是由生产力和生产关系的矛盾所决定的，并受其制约，因而后者比前者更为根本；另一方面，生产力和生产关系矛盾的最终解决，又依赖于经济基础和上层建筑的矛盾运动。因为上层建筑总是力图保护自己的经济基础，如果不解决经济基础和上层建筑的矛盾，就难以最终解决生产力和生产关系的矛盾，就不能解放和发展生产力。这在社会变革时期表现得更为明显。
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第3章
生产力和生产关系的矛盾运动、经济基础和上层建筑的矛盾运动以及这两对矛盾之间的交互作用，形成了社会基本矛盾的整体运动，推动着社会的发展。它们是社会的基本矛盾，因为：首先，这两对矛盾所涉及的三个方面——生产力、生产关系（经济基础）和上层建筑，是社会存在和社会意识的具体展开，它们包括了社会生活的基本领域，构成了整个社会的基本结构。把握了社会基本矛盾，也就基本上把握了社会的全貌。其次，这两对矛盾贯穿于人类社会发展的始终，同人类社会共存亡。最后，在两对矛盾的运动中，体现了社会发展的最一般规律，即生产关系适合生产力状况的规律和上层建筑适合经济基础状况的规律。
社会基本矛盾推动社会发展，就其一般进程而言，首先是从生产力的变化开始的。人类为了改造自然以满足自己生活的需要，总是力图不断地提高和发展社会生产力。在社会的各种基本要素中，生产力则是最活跃的因素，它始终处在变动状态。当生产力的发展变化达到一定程度时，应付引起生产力和 生产关系的矛盾状态的变化，从而推动生产关系发生变革。而生产关系的变革，又会引起经济基础和上层建筑的矛盾状态的变化，从而推动上层建筑的变革。于是，人类社会也就进入 了高一级的形态。社会基本矛盾运动的全过程清楚地向我们表明，上层建筑的变革是由经济基础的变化引起的，而经济基础即生产关系的变化又是由生产力这个最活跃的因素决定和“ 操纵”的。追根溯源，我们不难得出这样的结论：生产力是整个社会基本矛盾运动的“发动机”，是社会的动力之源。也正是在这种意义上，我们说生产力是社会发展的最终决定力量。
（二）社会主义初级阶段的社会基本矛盾
二、阶级斗争在阶级社会发展中的作用 阶级斗争是阶级社会发展的直接动力
社会基本矛盾推动社会历史发展，而社会历史的发展则是通过社会变革展现的。革命和改革就是社会变革的两种基本的形式。在阶级社会中，社会基本矛盾主要表现为阶级矛盾，解决这一矛盾的基本方式和途径是阶级斗争和社会革命；在社会主义社会中，社会基本矛盾主要表现为根本利益一致基础上的人民内部矛盾，解决矛盾的基本方式和途径则是社会主义改革。
人类进入阶级社会后，社会基本矛盾集中表现为阶级矛盾，基本矛盾的解决是通过阶级斗争实现的，因而阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。
1、阶级斗争是阶级社会中的必然现象。
有阶级存在，就一定会有阶级斗争。阶级斗争是经济利益根本对立的社会集团之间的斗争。争取和维护本阶级的经济利益是阶级斗争的实质内容。在阶级社会中，剥削阶级为了使自身的利益得到最大限度的满足，总是凭借他们占有的生产资料和掌握的国家权力，对被剥削阶级进行残酷的剥削和压迫，使被剥削阶级处于贫困的境地。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”、“富者田连阡陌，穷者无立 12
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第3章
锥之地”，就是对阶级剥削的深刻揭露。即使在当今发达资本主义国家，工人阶级的生活状况有了很大改善，但社会的 两极分化、阶级差距更为扩大，雇佣劳动者被剥削、被压迫的地位并没有得到根本改变。哪里有剥削，有压迫，哪里就有反抗，有斗争。人类自原始社会解体以来的历史，既是一部生产发展史，同时也是一部阶级斗争史。
2、阶级斗争的历史作用：阶级斗争是阶级社会发展的直接动力，它对社会发展的推动作用主要表现在以下三个方面：
首先，阶级斗争推动了同一社会形态自身的发展。在社会发展的量变阶段，阶级斗争不同程度地打击了当时的统治阶级，或者直接摧毁生产关系和上层建筑中某些最腐朽的部分，或者迫使统治者采取某些社会改良措施，对生产关系和上层建筑的某些方面作局部调整，或多或少的推动了生产力的发展，推动着社会的进步。例如，在中国长达两千多年的封建社会里，从秦朝末年的陈胜、吴广起义到清代的太平天国革命，其间曾发生了大小数百次农民起义和农民战争。这些斗争虽然没有彻底推翻封建制度，但每次斗争都在不同程度上打击了当时的封建王朝，推动了社会的进步。而欧美无产阶级要求改善劳动条件、缩短工作日等等的经济斗 争，也迫使资本家的剥削方式由绝对剩余价值生产转向相对剩余价值生产，推动了生产力的 巨大发展；其争取民主权利等等的政治斗争，更是推动资本主义社会民主发展的根本原因。
其次，阶级斗争的作用更突出地表现在阶级社会中一种社会形态向另一种社会形态转变的质变过程中。虽然新的代替旧的是一个必然趋势，但是这种代替并不是自发地实现的。因为，当生产力发展到一定阶段时，生产关系就会变成生产力发展的桎梏时，变革旧生产关系就成为生产力发展的客观要求，然而要把这一要求变为现实，还必须通过人的努力和斗争。代表旧生产关系的反动统治阶级是不甘心退出历史舞台的，总是千方百计地利用手中的权力来维护已经腐朽的生产关系，以保护自己的既得利益和统治地位。这时，代表生产力发展要求的进步阶级，只有通过激烈的阶级斗争，才能把反动统治阶级赶下历史舞台，使新的生产关系最终取代旧的生产关系，进而实现社会形态的更替，解放和发展社会生产力。
最后，阶级斗争对社会发展的推动作用，最集中地表现在阶级社会向无阶级社会的过渡中。从整个人类历史发展的高度来看，阶级斗争不仅推动阶级社会本身由低级形态向高级形态 发展，而且最终必然造成这种一个社会，在这个社会中，阶级矛盾发展到了顶点，并将通过阶级斗争最终消灭一切阶级，这就是资本主义社会。马克思说：“阶级斗争必然导致无产阶 级专政”，“这个专政不过是达到消灭一切阶级进入无阶级社会的过渡”。(《马克 思恩格斯选集》第4卷，第332-333页。)这表明，阶级斗争不仅是阶级社会本身发展 的直接动力，13
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第3章
而且是从阶级社会向无阶级社会过渡的直接动力。
三、革命在社会发展中的作用
阶级斗争具有多种表现形式，而社会革命则是阶级斗争的最高表现。在阶级社会中，社会形态的新旧更替是通过社会革命实现的。社会革命不是指社会生活个别方面的变化，而是同整个社会根本制度的变革相联系的。它是革命阶级为改变旧的经济基础和上层建筑而进行的政治斗争，是阶级斗争的最高表现形式。社会革命的实质是进步阶级推翻反动阶级的统治，用先进的社会制度代替腐朽落后的社会制度，解放生产力。社会革命的根本问题是国家政权问题，革命的首要标志是国家政权从反动阶级手中转到革命阶级手中
社会革命的作用：社会革命对社会历史的发展有着巨大的促进作用。革命是历史前进的“火车头”，是阶级社会从低级向高级发展的决定性环节和手段。进步的阶级只有通过政治斗争，采取社会革命的手段，才能摧毁反动阶级的政治统治，为消灭旧制度、建立新制度扫清道路，舍此不能完成社会发展的质的飞跃。也只有通过社会革命，才能从根本上冲破旧的生产关系，建立和巩固新的生产关系，使生产力获得解放和发展，从而推动社会历史前进。
社会革命的根源：社会革命是社会基本矛盾运动的必然产物。任何革命都不是凭空产生的，都有它内在的根源和深层动因。马克思指出：“社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系„„发生矛盾。于是这些关系便由生产力发展的形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。”(《马克思恩格斯选集》第2卷，第32-33 页。)这就是说，社会革命最深刻的根源，就在于生产力和生产关系之间的矛盾，活跃易变的生产力则是它的终极动因。
四、改革在社会发展中的作用
（一）改革是一定社会形态的自我完善、自我发展
社会革命和改革是历史唯物主义的两个十分重要的概念，社会革命是社会根本制度的变革，是社会发展中质的飞跃。社会改革是在保持社会根本制度不变的前提下，对社会制度的实现形式或某些环节和方面进行的变革，是社会发展中的量变 或部分质变。社会改革包括两种形式：一种是革命性的改革，即在坚持根本制度不变的前进下，对具体的社会体制进行全面、彻底的变革，这是社会发展中的部分质变；另一种是改良性的改革，也称社会改良，是对社会制度或体制的某些环节、方面进行局部调整，是一种量变。
社会改革的根源：社会改革和社会革命都是解决社会基本矛盾的基本形式和途径，两者相互补充，共同推动着社会的不断进步。历史事实表明，人类社会就是在社会改革和社会革命这两种变革形式的相互交替中发展的。同社会革命一样，社会改革就其根源来讲，它也是社会基本矛盾运动的必然产物，是生产关 14
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系一定要适合生产力状况规律的客观要求。当社会处在量变阶段时，某些阶级或阶层为什么要对生产关系和上层建筑进行局部调整或改良?就是因为它与生产力的发展有不相适应的地方。如果不进行必要的改革，生产力的发展就会受到某种程度的制约或阻碍；当矛盾积累到一定程度时，就会导致大的社会动荡，使正常的社会生产和生活受到破坏。当然，由于社会制度不同，有些改革是自觉推进的，有些改革是被迫进行的。但无论是自觉的还是被迫的改革，它都不是人们主观愿望的产物，而是由社会的生产力状况决定的。因此，生产力不仅是社会革命的深层动因，而且也是社会改革的深层动因。
改革是一场革命，是指改革引起社会变革的广度和深度来说的，而不是通常意义上说的政治革命和社会革命。我们的改革，是在社会主义制度下进行的一场革命，它不是要改变现行的社会制度，而是要改变束缚生产力发展的传统体制，使社会主义制度进一步完善和发展，以达到解放和发展生产力，推动社会全面进步的目的。
（二）科技进步推动社会变革发展
科学的基本内涵：科学是正确反映事物本质及规律的知识体系，是系统化、理论化的自然知识、社会知识和思 维知识的总称，是人类智慧的结晶。科学的本质决定着它的基本任务是，以概念、原理、定律等知识形式，正确反映自然、社会和思维领域中的各种现象和过程，揭示其本质和规律。科学作为一种知识形式，是社会实践的产物，是人类在改造自然界、改造社会以及科学实验等实践的基础上产生和发展起来的。随着社会的发展和人类实践活动的扩大，科学知识的积累不断增加，学科不断分化综合，当今学科总数已达到6000多门，这些不同的学科按照大的门类进行划分，可归结为自然科学、社会科学和思维科学。“科学”一词最早来源于拉丁文，其本义有“学问”、“知识”等意思。19世纪，著名生物学家达尔文提出： “科学就是整理事实，以便从中得出普遍的规律或结论。”这一表述至今仍然有着广泛的影响。作为系统化、理论化的知识体系，科学是社会实践的产物，是人类在改造自然界、改造社会以及科学实验的基础上产生和发展起来的。随着实践领域的不断扩大与深化，科学也在不断的分化与综合。
科学是正确反映自然、社会和思维发展规律的知识体系。技术是人类在利用和改造自然的过程中积累起来并在生产劳动中体现出来的操作性手段、程序和方法。
18世纪中叶以来已经发生了三次世界科技革命，每次科技革命都使经济关系和社会生活发生了翻天覆地的变化。第一，科技革命对生产方式发生了深刻的影响。第二，技术革命对生活方式产生了巨大的影响。第三，科技进步引起思维方式的变革。
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第三节 人民群众在历史发展中的作用
一、人民群众是历史的创造者
人民群众是指一切对历史发展起推动作用的人们，是社会成员的大多数。人民群众的主体和稳定部分，始终是从事物质资料生产的劳动群众和从事精神财富生产的脑力劳动者（知识分子）。在阶级社会中包括所有促进社会发展的阶级、阶层和社会集团。不同的国家和在不同的历史时期，人民群众有着不同的构成，但从事物质资料生产的劳动群众始终是人民群众的主体。人民群众是历史的创造者这一原理的含义是，在参与历史活动的一切人中，人民群众对于历史的发展具有决定作用。
（一）人民群众在历史发展中的决定作用
1、马克思主义产生以前的历史观
民本论:马克思主义产生以前，也有一些政治家和思想家提出过贵民、重民的思想。中国先秦思想家孟子说:“民为贵,社稷次之,君为轻”,“诸侯之宝三：土地、人民、政事”(《孟子·尽心下》)。荀子说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣”（《荀子·哀公》）。19世纪法国复辟时代的历史学家，也看到了人民群众在法国革命中的力量，认为历史并非从国王开始，而是从人民开始，历史著作首要任务是描写人民的命运，而不是描写个别显要人物。这些观点相对于以往把英雄豪杰奉为历史主宰的社会历史理论而言，是十分难能可贵的。但在当时他们还不可能形成完整的理论体系，在他们的思想体系中，这些重民的思想也不占主导地位。同时，这些思想以承认剥削阶级的统治和服从这一统治为前提，目的是维护和改善剥削阶级的统治，因此，虽有合理性和积极意义，但终未超出历史唯心主义的范围。所以，马克思主义以前的历史观基本上是唯心史观一统天下。历史唯心主义主张社会意识决定社会存在，贬低或抹杀劳动群众的作用，把英雄人物或绝对理念看成是历史的创造者。
唯意志论认为，少数英雄人物的意志可以决定历史的进程，而人民群众不过是一群消极被动的、无所作为的“群氓”，只能听任他们的摆布。十八世纪法国启蒙主义思想家霍尔巴赫等人把历史归因于历史人物的自觉意图，历史发展的进程可以因某个统治者的脑子里有某个“原子”作怪，就完全变更其方向，而民众则是无知、轻信和惊慌失措。十九世纪英国历史学家托玛斯·卡莱尔宣称：世界史“实际上是一部在地球上建立功业的伟大人物的历史”。俄国民粹主义者米海洛夫斯基，把人民群众视为无数个“零”，认为只有在他们前头添上英雄人物“实数”的时候，才能变成有效的数字。德国哲学家尼采鼓吹“超人”哲学，称历史的意义就在于“超人”的诞生，“超人”具有“决定一切的力量”，“可以使千万年的历史生色”，而人民群众只不过“是一堆任人使用的无定形的材料，是一 16
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块需要雕刻家加工的石头”。中国近代资产阶级思想家梁启超，断言“大人物心里之动进稍易其轨，而全部历史可以改观”，提出什么“历史者，英雄之舞台也，舍英雄几无历史”等。
宿命论认为，决定社会发展进程的是某种神秘的力量。如“天意”、“上帝”、“绝对精神”等，而少数英雄人物则是这种神秘力量的代理人。古希腊哲学家柏拉图说，奴隶主贵族是“神”用“金子”做的，具有统治能力，农民和手工业者是“神”用“铜和铁”做的，只能被人统治。十九世纪德国哲学家黑格尔认为，“宇宙精神”是历史必然性的基础，历史人物不过是“宇宙精神”的受托人。
唯心史观虽然有主观唯心主义的唯意志论和客观唯心主义的宿命论之分，但本质都只有一个，即否定人民群众是历史的创造者，主张英雄或某种神秘的力量决定历史的命运。
唯心主义英雄史观在人类历史上尽管长期居于统治地位，并且至今仍在顽强地表现自己，但是，它的片面性是很明显的。列宁认为，唯心史观有两个主要缺陷：一是局限于考察人们参加历史活动的思想动机，而没有揭示这些思想动机背后的物质动因，没有摸到社会规律的客观性；二是忽视人民群众的作用。相反，唯物主义的群众史观，不仅避免了这两个主要缺陷，摸到了社会关系体系发展的客观规律性，肯定了人民群众创造历史的决定作用，而且把这两个极为重要、密切相关的问题联系起来，把承认人民群众在历史上的决定作用看作是正确把握社会发展普遍规律的一个关键。
2、人民群众是历史的创造者
要理解人民群众创造历史的观点，首先要明确什么是人民群众。人民群众是指一切对社会历史发展起推动作用的人们，是社会成员的大多数。人民群众是一个历史范畴，在不同的国家或不同的历史时期，它包含着不同的内容。但是，无论在什么历史条件下，从事物质财富生 产的体力劳动者和从事精神财富生产的脑力劳动者(知识分子)都始终是人民群众的主体。
人类社会生活的一切领域和社会历史过程都是由人类的实践活动创造的，没有社会实践活动，就没有社会的一切，因而也就没有社会的历史，社会生活在本质上是实践的。而人民群众是社会实践的主体，因此，马克思主义认为，人民群众是创造社会历史的决定力量。对此，(人民群众的作用)可从以下几个方面来理解：
第一，人民群众的社会实践是社会物质财富的源泉。人类要生存和发展，必须首先解决衣食住行问题，就必然进行物质资料的生产，它是人类社会赖以存在和发展的基础，现存的一切物质生活资料都是劳动人民创造的，从原始的石器到现代的机器，从昔日的独轮车到今天的航天飞机，无一不是出自体力劳动者和脑力劳动者之手。正是劳动人民在生产实践中不断改进生产工具，积累生产经验，17
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提高生产力的水平，才创造出人类的物质文明，推动着社会的发展。
第二，人民群众是社会精神财富的创造者。人类一切精神文化发展的源泉和动力都在于人民群众的社会实践。在人类历史上，杰出的思想家、科学家和艺术家之所以能在精神生产领域做出自已的贡献，归根到底都是总结人民群众的实践经验，集中人民群众的聪明才智为基础的。古老的天文学、数学和力学，是在古代劳动人民的农牧、建筑、航海等生产实践中产生和发展起来的；中国古代的许多文学经典名著也大都是在民间口头文学的基础上加以整理而成的。例如，我国著名的古典小说《水浒》、《三国演义》、《西游记》都是在民间口头文学的基础上创作的。离开了社会生活和人民群众的实践活动，精神财富的创造就成为无本之木、无源之水。另外，劳动人民还直接参与了精神财富的创造。从古至今，我国和世界上许多优秀的建筑、雕刻、绘画、音乐、舞蹈和文学作品以及许多重大的科技发明和创造，都直接凝结着劳动人民的聪明和才智。比如我国明代著名的医学著作《本草纲目》记载药物一千八百余种，药方一万一千余个，药物形态图一千一百多幅，都是李时珍深入民间调查，向农民、樵夫、猎户、药家请教而写成的，可以说是群众医药实践的结果。
第三，人民群众的社会实践是实现社会变革的决定力量。社会的发展变化，是由社会基本矛盾运动引起的，是社会自身内在规律决定的，而社会发展规律的实现，都是依靠广大人民群众的革命斗争实践实现的。人民群众是生产力发展要求的代表者，在社会急剧变革时期，人民群众作为历史创造者的身份，显然极为突出，劳动群众是社会革命和社会形态变革的主力军。列宁在谈到保卫新生的苏维埃政权的战争中必然取得胜利的原因时指出：“谁的后备多，谁的兵源多，谁的群众基础厚，谁更能持久，谁就能在战争中取得胜利。”（《列宁全集》第二版第37卷，第231页）
人民群众创造历史的活动是受社会历史条件制约的。人们自己创造自己的历史，但他们不是凭空地创造，不是随心所欲地创造，而是要在一定的社会现实基础之上，在特定的历史条件下才能从事创造活动。人民群众的创造活动，总是要受到经济条件、政治条件、精神文化条件的制约。
二、个人在历史上的作用
（一）杰出人物及其作用
马克思主义在肯定人民群众创造历史的同时，又承认个人、特别是杰出人物在历史上的作用。任何个人，作为社会的一员和历史的参与者，都对历史的形成发生着某种影响作用。当然, 有的是起促进作用，有的是起阻碍作用；有人作用大些，有人作用小些。
杰出人物，是指那些反映时代要求、推动历史进步、并在历史进程中留下深刻印记的“知名人士”。杰出人物既包括杰出的政治家、军事家，也包括杰 18
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出的思想家、科学家、艺术家。
杰出人物作用: 杰出人物，特别是杰出的政治家，由于他们在知识、才能、品质等方面具有较高的素质，往往比一般人站得高、看得远，能够比较深刻地认识社会的发展趋势，顺应时代潮流，集中群众智慧，提出新的理论，并组织和领导广大群众为实现特定的历史任务而斗争。因而对历史的发展会产生较大的影响。主要会起到思想先导作用和组织领导作用等。
时代造就英雄:历史人物是一定时代的产物。他们一旦出现于历史舞台，自己的智慧和才能影响当时事变的个别外貌，但又不能改变当时事变的一般趋势，他们自己是完全顺应着这种趋势出现的。社会历史条件最终决定着个人的活动范围，这是任何个人甚至最卓越的杰出人物都无法超越的。
杰出人物是在群众斗争的实践中产生的。任何杰出人物都是广大人民群众斗争实践的产物，是时代的产物，即“时势造英雄”。那么，社会历史发展的时势，是怎样创造出英雄的？这主要表现在以下三个方面：
时势召唤英雄。一个时代，特别是世界历史或一个民族的历史转折时期，都会召唤自己的伟大人物出现。如果没有这样的人物，它就要创造出这样的人物来。当生产力条件或历史任务需要时，时势好象在张榜招贤，把人们的注意力吸引到成熟了的历史任务面前。例如，在中国历史上，适应封建社会结束长期分裂和混战的局面，实现统一的时代要求，产生了新兴的地主阶级政治家秦始皇。秦朝末年，中国社会矛盾激化，有一触即发之势，形势召唤着能够率领千百万农民投入斗争的人。当此之时，陈胜、吴广揭竿而起。在清朝末年，适应资产阶级民主主义革命的需要，产生了民主革命的伟大先行者孙中山。在世界历史上，适应17世纪英国资产阶级革命的需要产生了著名的政治家克伦威尔；适应18世纪法国资产阶级革命的需要，产生了罗伯斯庇尔等著名的政治家；适应19世纪无产阶级革命的需要，产生了无产阶级领袖马克思和恩格斯„„每个时期的时势都发出这样的呼唤，呼唤英雄的出现。可见，任何卓越人物的产生都有其时代的必然性。中国有句古语，叫“应运而生”。抛开其神秘的色彩，给“运”以唯物主义的解释，这句话还是很有道理的。在今日的中国正在进行的社会主义现代化建设，是当今中国社会发展的大趋势，它在各个方面、各条战线都需要一批批革命化、知识化、专业化的人物为之献身。这项前无古人的宏伟事业所造成的，正是一个群星灿烂、英雄辈出的时代。
时势锻炼英雄。时势又象是大学校或大熔炉，培养和锻炼了人们，千千万万的英雄人物就是在其中造就出来的。特定的历史条件形成的时势，提供了以往所没有的或罕见的机会，使在平时默默无闻的人被培养和锻炼成杰出的人物。历史人物既然是应一定的社会需要而出现的，那么，就有便于卓越人物发挥其才能的 19
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社会条件，这也是必然的。普列汉诺夫说：如果法国封建制度再延续几十年，拿破仑也许终身不过是个不大著名的波拿巴上校，无论在什么情况下，都绝不会使他成为世界历史性的人物。可见，特定的历史条件提供了以往所没有的机会，把在平时默默无闻的人推上了历史舞台，并把他们锻炼成强有力的个人。艰难困苦，玉汝于成。任何真正的英雄都要经历艰苦的锻炼，而时势则提供了这种锻炼的条件。
时势筛选英雄。古语云：“草之精秀者为英，兽之拔群者为雄。”英雄都是在比较和竞争中确认的。但具体的历史条件又有其自身的特殊性和局限性，因而时势也会把平庸的人暂时推上舞台，甚至造成枭雄以至奸雄，让他扮演一下英雄的角色。不过历史的大趋势终究如大浪淘沙，它根据能否满足时代要求以及满足的程度，把真正杰出的人物筛选出来，把相形见绌的人物置于次要地位，逐步淘汰那些落伍者、投机者、变质者等等。时势的筛选作用，对于保障站在历史潮流前面的人物的质量以及历史任务的完成，是必不可少的。
“时势造英雄”的历史规律告诉人们：历史人物是一定历史条件下的产物，要受社会种种必然因素和偶然因素的制约。在阶级社会中，历史人物作为阶级的一员，隶属于一定的阶级，代表一定阶级的愿望和要求，体现本阶级的面貌和属性，其作用当然又要受阶级因素的制约。因此，我们评价历史人物，必须坚持马克思主义的历史主义和阶级分析的方法。首先把历史人物放在他所处的特定的历史环境中加以考察，从历史人物活动的时代背景来衡量其是非功过，不能按个人的好恶和政治上的需要去论定，既要反对离开当时的历史条件，对历史人物提出过于苛刻的要求，也要反对把历史人物任意拔高，甚至把古人理想化、现代化。列宁指出：“判断历史的功绩，不是根据历史活动家没有提供现代所要求的东西，而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西。”（《列宁全集》第二版第2卷，第154页）同时，要将历史人物同他所属的阶级联系起来加以考察，分析他所代表的那个阶级的经济、政治地位和在社会发展中的作用，分析当时的阶级矛盾和阶级斗争的状况以及他在当时阶级斗争中所起的作用。科学的阶级分析必须是从实际出发，实事求是。历史主义和阶级分析是一致的，它们都是我们评价历史人物的基本原则。
马克思在《哲学的贫困》中提出：每个历史阶段和历史事变中的主要人物，既是历史剧的“剧作者”，又是历史剧的“剧中人”。作为“剧作者”，他可以按照自己的意志和能力去从事历史活动，影响历史发展进程；而作为“剧中人”，他又只能随着历史剧情的发展和安排去扮演某种特定的角色，直到这幕历史剧的结束为止。可以说，“剧作者”与“剧中人”的比喻是对所有历史人物和政治领袖历史地位及作用的最生动的揭示。
(二)普通个人的作用
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对于普通人的历史作用，过去在历史唯物主义的研究和宣传中未能给予足够的重视。其实，肯定普通个人的历史作用，也是唯物史观的一条重要原理。恩格斯在《致约.布洛赫》的书信中曾说，“历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，、、、这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果”，又说“每个意志都对合力有所贡献，因而是包括在这个合力里面的。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年第2版，抵697页）恩格斯的“合力论”阐述了这样一个思想，即：每一个追求自己目的的人创造着自己的历史，无数的人按不同的方向活动，这些活动对外部世界的各种影响所产生的结果，就是社会历史。普通个人的大量的日常的生产、生活和交往活动构成整个社会活动的基本内容。社会是一个网络，普通个体在这种网络中扮演着各种角色，各自占有一个位置。
参与历史活动的普通个人的历史作用，突出表现在以下几个方面： 第一、普通个人也可以做出伟大的事情来。作为人民群众一员的普通个人，在普通的工作岗位上辛勤地工作，如涓涓地细流倾注进历史发展地长河。在事关民族、国家、社会乃至人类命运地事情上，普通个人做出的正确选择和行动都包含着伟大的性质。普列汉诺夫说过：“„„不仅那些‘发起人’，不仅那些‘伟大’人物拥有大显身手的广大活动场所。凡是愿用眼睛来看，愿用耳朵来听，愿拿一颗诚挚的心来爱护亲近人的人，都拥有这种场所。‘伟大’一语是个相对的概念。在道义方面说，每一个如圣经上所说愿意‘舍己救人’的人都是伟大的”。（《普列汉诺夫哲学著作选集》第2卷，三联书店1961年版，第375页）伟大并非高不可攀，平凡之中可以见出伟大，普通个人也可以显示出自己的伟大来。正像毛泽东所说的：“一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”
第二，历史上的杰出人物是有普通个人发展而来的。主要根据是：一方面，任何杰出人物首先都是作为普通个人而存在的，尔后才发展成为比普通个人更为特殊的起着关键作用的人物；另一方面，普通个人的活动场所是杰出人物的诞生地。杰出人物，如活字印刷术的发明人毕升、蒸汽机的发明人瓦特、电磁感应定律的发现者法拉第等，正是在这种现实的生活环境中磨练意志、提升素质、施展才能的。
第三，在现代科学技术高度发达的条件下，普通个人有可能对历史发展产生“超常性影响”。随着信息时代、网络时代的来临，普通个人的作用和地位在不断提升，在一个高度组织化、系统化的社会里，人人都有可能扮演主角，人人都可以扮演主角。如今，互联网的发展引出了“网络民主”、“网络无权威”的讨论，人的个性化发展、个性化发展的社会将是历史发展的趋势。
总之，承认普通个人的历史作用，有着重要的理论与实践意义。首先，这有 21
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助于我们加深对唯物史观关于历史主体作用的理解。历史的主体要通过它的个体形态得到充实和发展，不研究个体形态的性质和功能，历史主体的活动就不可能体现出多样性的统一。忽视对普通个人历史作用的考察，对人民群众历史作用的理解必将陷入空洞的抽象，极易在实践中被任意歪曲。其次，只有承认普通个人的历史作用，才会真正在实践中尊重普通个人的价值，确认普通个人的社会主体地位，进而激发出每个社会公民的历史责任感和社会主人翁感。
(三)杰出人物与人民群众作用的一致性
首先，杰出人物是在群众斗争的实践中产生的。任何杰出人物都是广大人民群众斗争实践的产物，是时代的产物，即“时势造英雄 ”。人民群众的革命斗争实践所造成的“时势”，就象大浪淘沙一样，把那些能够代表群众利益、满足群众实践要求的杰出人物筛选出来，推到历史的前台，并在群众斗争的实践中陶冶和造就他们，使之成为群众的杰出代表。
其次，杰出人物历史作用的发挥离不开人民群众。杰出人物只有依据人民群众的丰富实践，才能提出正确的理论和思想；杰出人物提出的纲领、路线和主张，只有反映广大群众的愿望、得到广大群众的拥护并为群众所掌握，才能化 为改造社会的物质力量。杰出人物所以能够干成一番事业，都不过是顺应了当时的民心和民意，代表了人民群众的根本利益和要求，依靠了人民群众的力量。任何个人，一旦脱离了人民群众，就会成为孤家寡人，一事无成，就象古希腊神话中的安泰脱离他的“大地母亲”一 样，招致惨痛的失败。总之，杰出人物的历史作用无论如何巨大，归根结底都是在人民群众创造历史的前提下发挥的，都包括和表现在人民群众创造历史的总体过程中。
（四）无产阶级政党的群众观点和群众路线
1、党的群众路线及其内容
群众路线:以毛泽东为代表的中国共产党人，自觉地把历史唯物主义关于“人民群众是创造历史的主体力量”的根本观点，运用于革命和建设的实践之中，并把历史观上的群众观点与认识论上的 实践观点统一起来，创造性地提出了“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去”的群众路线。这是一条实现党的政治任务的根本工作路线，也是根本的领导方法和工作方法。群众路线是毛泽东思想的活的灵魂，是毛泽东同志对马克思主义哲学的重大理论贡献之一。毛泽东把马克思主义哲学的认识论和历史观运用于实际斗争，使之中国化、实践化，从而丰富和发展了马克思列宁主义理论。
“一切为了群众”，是无产阶级政党一切工作的根本出发点。无产阶级政党作为无产阶级的先锋队，它是人民利益的代表者和人民意志的执行者，除了人民的利益外，这个党没有自己的特殊利益。党的性质决定了它必须把“一切为了群众”、“全心全意为人民服务”作为自己的根本宗旨和根本出发点。想问题，22
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办事情，定路线，立标准，一切都要着眼于群众的根本利益。象邓小平那样，把“人民满意不满意”、“人民拥护不拥护”、“人民答应不答应”、“人民赞成不赞成” 作为衡量我们的工作好坏，成效大小，以及路线、方针、政策正确与否的根本标准。
“一切依靠群众”，是无产阶级政党的力量源泉。“人民群众是我们的力量源泉和胜利之本。” 我党我军之所以能够从小到大、由弱到强，战胜无数艰难险阻，取得革命和建设的伟大胜利，其中极为重要的一条就是始终坚持把人民群众的根本利益放在第一位，保持了与人民群众的血肉联系，因而得到广大群众真心实意的支持和拥护。几十年的实践反复证明，党只有相信群众，紧紧地依靠群众，密切联系群众，才能形成强大的凝聚力量。
党的群众路线体现了党和群众的血肉关系，保证了党以正确的路线、方针、政策领导群众进行革命和建设，因而它是党的根本工作路线。作为党的根本路线，它主要体现在以下三个方面：一是在政治路线上，党必须代表无产阶级和全体劳动人民的根本利益，并带领群众为实现自己的利益而斗争。二是在组织路线上，党的各级组织在一切工作中都必须走群众路线，要依据民主集中制的原则研究问题，做出决议，选拔任用干部，领导并广泛发动群众去完成各项任务。三是在思想路线上，想问题、办事情，一定要从群众的实践和实际利益出发，深 入基层调查研究，虚心向群众学习，尊重群众的首创精神。
“从群众中来，到群众中去”，也是无产阶级政党最基本的领导方法和工作方法。毛泽东指出“ 从群众中集中起来又到群众中坚持下去，以形成正确的领导意见，这是基本的领导方法。”(《毛泽东选集》第3卷，第900页。)从群众中来，就是通过调查研究，把群众中分散的意见、建议和经验收集起来，经过分析综合，加工制作，化为集中的系统的意见，形成符合客观实际的方针、政策、计划和办法。到群众中去，就是把已经形成的方针、政策、计划和办法，再拿到群众中去，进行宣传、解释和贯彻，并化为群众的自觉行动。从群众中来，到群众中去，是马克思主义的实践观点和群众观点在领导工作中的创造性运用。它同 “从实践中来，到实践中去”的认识过程是完全吻合的，同“人民群众创造历史”的唯物史观是完全一致的。
群众路线也是我们军队工作的根本路线。我军的建军宗旨，三大纪律八项注意，三大民主等，都是党的群众路线的具体体现。在我们军队，士兵是基础，是战斗力的源泉。关心和爱护士兵，相信和依靠士兵，实行官兵一致，是我军的光荣传统，也是我军区别于一切剥削阶级 军队的一个根本标志。我们每个干部，都应当老老实实的为士兵、为基层服务。
2、坚持党的群众路线: 作为无产阶级政党，能否坚持群众路线，保持党同群众的密切联系，直接关 23
马克思主义基本原理教案
第3章
系到党和国家的盛衰兴亡，关系到社会主义事业的成败。在改革开放和社会主义市场经济条件下，一些党员经不起考验，在金钱、美色、权力面前打了败仗，出现了腐败作风，严重影响了党在群众中的形象和威信，引起了群众的强烈不满。鉴于这种情况，党中央把 加强党的建设、转变党风、改善党群关系问题郑重地提到了全党面前。党风问题的实质是党群关系问题，党风的好坏决定人心向背，而人心向背又决定党的命运。一句话，坚持党的群众路线不能变。只有这样，才能使我们的社会主义事业永远立于不败之地。
在社会主义社会中，坚持无产阶级政党的群众观点和群众路线，需要作多方面的努力：首先，必须牢固树立人民群众是国家主人的观念。任何时候都不能忘记，干部是人民的公仆，干部的权力是人民给的。其次，必须发扬社会主义民主，健全民主集中制和改善国家机构，防止各级干部由人民公仆变为人民的主子。第三，必须坚持不懈地反对官僚主义。官僚主义是唯心主义英雄史观在领导和群众关系上最实际、最明显、最敏感、最损害群众利益和压抑群众积极性的一种表现。因而必须加以破除。
近些年来，一些领导干部乐于以“父母官”自居，乐于拿“父母官”取代“公仆”，似乎“父母官”比“公仆”更时髦、更体面。这种现象任其膨胀，势必对干部和群众的思想造成不良的影响。原因有三：一是我国曾经历过两千多年漫长的封建社会，封建意识根深蒂固，影响深远；二是改革开放以来我们一直强调领导干部要“解放思想”，一定程度上忽视了“改造思想”的教育；三是我国的民主建设还有待于深化，在选拔任用干部过程中群众参与的渠道还有待拓宽。只有进一步落实群众对领导干部的监督权、评议权、选举权和罢免权，“父母官”意识才能从思想上逐步根除。才能使干部把对党负责与对人民负责有机统一起来，统一到为人民服务的根本宗旨上来。
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