克拉玛依文史资料选题征集参考提纲

第一篇：克拉玛依文史资料选题征集参考提纲

附件:

克拉玛依文史资料选题征集参考提纲

一、政治方面 1．政权建设

建立市、区、乡人民政权情况。市机关、市属各部门的设立、建设、运行和变革，做出的重大决策，开展的重要工作，组织实施的重大、有影响的活动。

2．市辖四个行政区政权建设、区划变更、建区以来的生产、发展、建设等情况。

3．工会、共青团、妇联等群众团体的建立，及所开展的重要工作、有影响的社会活动。

4．建国后在历届政治运动中，包括大跃进、人民公社化运动、反右、社会主义教育运动、文化大革命、工业学大庆、农业学大寨等运动的经历、见闻。

5．我市各个时期涌现出的英雄模范人物及先进事迹。6.我市落实知识分子政策情况，恢复高考、参加高考时的记述。

7.学习贯彻十一届三中全会及改革开放初期的回顾。8．克拉玛依由县级市到地级市的变化，政权建设的加强及对克拉玛依经济社会的影响。中国共产党十四大决定实施市场经济体制以来，克拉玛依进入快速发展时期。

9.反腐倡廉斗争

在反腐倡廉斗争中，我市有影响的重大案件的侦破和审理情况，有典型意义的拒腐反腐、清正廉洁干部的先进事迹。

10．军事工作

我市不同时期的军事、人民武装、民兵预备役、双拥工作，军队参与地方建设、担负急难险重任务等。

11．审判、检察与法律监督工作，有影响的案例，优秀法律工作者的事迹。

12．党和国家领导人关心克拉玛依，来我市视察、考察工作纪实。

13．我市对外友好交往情况

二、统一战线方面 1．人民政协的发展历程

历届政协的重大活动（有影响的视察、考察、调研、提案、纪念、集会等）；党委和政府对政协工作的关心、支持，政协委员履行职责的典型事例等。

2．各民主党派、工商联及其代表人物

各民主党派、工商联组织开展的重要活动，其代表人物的事迹。民主党派及无党派人士走上我市各级人大、政府、政协领导岗位，在我市建设中发挥的作用。3．宗教团体和知名宗教人士

宗教团体的建立及其重大活动，知名宗教人士的爱国爱教 2 事迹。

4．少数民族的现状和发展

我市两乡少数民族聚居区的形成与发展，我市重视少数民族发展进步工作，少数民族知名人士的经历与事迹。民族团结进步教育月活动的开展情况。

5．港、澳、台同胞和海外华侨、华人

与港、澳、台同胞和海外华侨、华人的联谊、文化交流活动。

三、经济方面 1．工业发展

国民经济不断发展壮大，国有企业、市属企业、改制企业的发展与变化。2．农牧业发展

人民公社时期，两乡农牧业发展情况；各石油单位农场建设情况；农业普查、农业新技术的推广和应用，农民丰产丰收情况;畜牧业发展情况。粮食供应及改革。

3．农村家庭联产承包责任制（即“包产到户”）在两乡推行情况；第二轮土地承包情况。

4．我市工商业发展及对外贸易情况。供销合作社的兴衰。5．重点产业的发展

通讯、电力、交通运输、旅游、邮电、保险等产业的发展。

6．乡镇企业、民营企业、个体、私营经济的兴起与发展

改革开放后，乡镇企业、民营企业逐步发展，一些典型企业的创业历程，有影响的民营企业家的创业发展史。个体、私营经济的发展及代表人物的创业历程。

7．财税、审计、金融工作发展情况

四、油田开发建设方面

1．克拉玛依石油工业创业及建设历程

独山子石油工业的起步、中苏石油股份公司的成立与运营。新疆石油管理局的成立、沿革、发展与变迁。新疆油田公司的成立与发展。

2．克拉玛依油田勘探开发不同历史时期各行各业、各条战线发展建设情况及建设者、参与者的亲身经历。

3．全国各地支援克拉玛依油田开发建设的事迹，克拉玛依支援兄弟油田建设情况。自治区、国家石油石化主管部门帮助、支持克拉玛依生产、建设情况。

4．克拉玛依石油石化企业重组分立及重大改革情况。重组分立后，各石油石化企业的生产经营情况。

5．石油石化生产重大决策及实施。不同时期石油会战的情景，老区稳产、新区开发、沙漠油田建设情况。

6．各石油二级单位、厂处、部门的设立、建设和发展历程，开展的有影响的工作。生产、生活基地建设情况。

7．知名井队、车间、班组的先进事迹；先进人物的光荣事迹；重大技术革新等。

8．重大生产事故的记述。

9．石油石化企业拓展海外业务、在国外找油、加强国际合作方面的记述。

五、城乡建设方面 1．城市规划与建设

不同时期城市规划、建设与管理情况，旧城改造，新城区的规划与建设。

2．我市各城镇建设和发展过程。3．重点工程建设

我市重点工程建设，如旧飞机场、百克干渠、水库、引水工程、人民广场、重点场馆、呼克公路、光缆传输等建设。

4．基础设施、公益设施建设。我市生活饮用水及工业用水的解决。

5．植树造林、绿化环卫、小区绿化、农业开发建设情况。6．自然资源和生态环境的保护、建设和管理。7．土地确权、勘界及“土地日”活动的开展。

8．各项创建工作的开展及经过。

六、科技教育方面

1．科研机构的建立、发展和科研成果

我市各科研院所的创建、发展以及在经济社会发展中的作用。承担国家、中石油和新疆重大科研项目及取得的成果。

2．我市教育事业的发展，“科教兴市”战略的提出与实 5 施，“科技之冬”活动的开展。

3.克拉玛依高等院校的创建、沿革与发展，党校的发展、变迁。重点学校的创建和各级各类学校的建设、教研改革、队伍建设；开展素质教育的情况。

4．“两基”教育

“两基”教育在我市的推广、发展及成果；组织我市中小学生参加国内各类比赛情况。5．民办教育

我市民办教育机构的创办、发展。6．科技、教育战线先进工作者的事迹。

七、文化艺术方面 1．文物保护与考古发掘

重点文物保护单位的确定、保护和管理，考古发现，重要文物的抢救和保护。我市非物质文化遗产及影响。2．电台、电视台、报社等媒体的创建、发展和变迁。

3．文化艺术团体的创建和发展

我市各文艺团体创建和发展过程，主要文艺作品的排练及演出等。上级文艺团体来我市（油田生产一线）慰问演出情况。

4.艺术之路

我市著名作家、诗人、音乐家、舞蹈家、画家、书法家、雕塑家和摄影家等知名文化名人的经历、轶闻趣事及优秀作品。

5．新华书店、图书事业的发展历程。6．企业文化的兴起与繁荣。

八、医疗卫生体育方面 1．医疗卫生机构

各医院的创建、发展和改革。2．卫生防疫

各种传染病、寄生虫病、地方病的预防、治疗、消除情况。计划生育政策在我市的实行。3．知名医卫人士

我市知名的中、西医研究人员、专家和医生潜心钻研医学，治病救人的经历。4．体育健儿

我市运动员勇夺国际、全国和自治区比赛奖牌情况，教练员和其他体育工作者为培训运动员夺取奖牌所作的杰出贡献。5．群众性体育运动

群众性体育运动中涌现的先进单位、先进个人，在疆内外赛事中取得优异成绩的业余运动员的事迹。

九、社会事业方面

1．建市以来，我市开展的扶残助残、慈善、社会救助、救济、关心老年人等工作。热心公益事业、从事慈善活动的先进个人。

2．我市开展的重大送温暖活动情况；我市对口支援周边 7 县市情况。

3．救灾减灾及援助

重大自然灾害的记述，组织群众抗灾救灾，生产自救、恢复生产情况；社会各界对灾区的支援。

4．普法、法制宣传教育及依法行政工作；民事调解的开展，帮助“两劳”回归及刑事解教人员情况。

5．各个时期的招工、用工情况。

6．五十多年来，我市居民在婚育、衣、食、住、行等方面发生的变化。

十、其他方面 包括未尽事项。

第二篇：黄陂区2018年文史资料征集参考提纲

新时代 新气象 新作为

——2018年文史资料征集参考提纲

一、区域变迁、发展

（一）盘龙城经济开发区的发展变迁（刘店旧城改造）

（二）天河机场的建设和发展

1、机场建设

2、临空新城建设（航空总部、临空产业园、天河物流园）

（三）汉口北商贸物流枢纽区的建设和发展

（四）前川新城建设

1、前川老三街改造、前川老旧社区改造

2、新公园建设（滠水公园、定远公园、西河公园、双凤亭公园、盘龙城遗址公园）

3、城市建设（华夏幸福工业园）

（五）临空经济区发展

（六）武湖（长江新城主体区）发展

1、台创园

2、小城镇建设

二、行业巨变

（一）水利建设

1、夏家寺水库和梅院泥水库建设和升级

2、滠水堤防建设

（二）交通建设

1、黄土公路建设（木兰大道建设）

2、岱黄公路建设

3、农村路网变化

4、外环、三环线和四环线建设

5、轨道交通建设（轻轨一号、地铁2号、21号、7号）

6、岱山大桥

7、川龙大道

8、巨龙大道

9、新十线

10、刘店立交

11、新黄武

12、前川中环线

13、新岱家山大桥

14、解放大道下沿线

15、武大高速

16、城市公交

（三）铁路建设

1、横店编组站

2、京九连接线

3、新港铁路

（四）电力发展

1、城镇电网升级 2农村电网改造

（五）城管革命和厕所革命

（六）现代农业

1、产业化

2、特色化

3、精准扶贫

4、三乡工程

三、民生

（一）旅游

1、美丽乡村建设

2、全域旅游

（二）卫生和计生

1、卫生体制

2、健康管理

（三）文化建设

1、楚剧的继承与发展

2、非遗申报与传承保护

3、古村落、古民居保护

（四）教育机制变化史

四、土地经营和土地管理

五、改革

1、机构改革（区直、乡镇综合配套改革）

2、农村税费改革

第三篇：论文选题及提纲

论文选题及提纲的注意事项

我是田红云，这次由我来指导大家的毕业论文写作。由于时间比较紧，因此希望大家尽快确定写作的题目及纲要，具体范例和相关要求我在附件里发给了大家。

关于论文的选题，我觉得主要要结合自己的工作、所在行业以及自己的兴趣，找一个题目。

一、选题的忌讳

1、太大。题目大了容易空泛，总共就1万字左右的论文，不可能解决很多问题。比如论供应链管理，企业人力资源管理研究，这种题目都太大了，是一门学科，不适合于做论文的题目；

2、太普通。比如知识型员工的激励研究，这种题目拿不到高分，因为太普通了，理论上已经研究很多了，除非你有独到的见解，否则是写不出新意的；

3、过于偏僻，没有什么研究价值。比如实习生的管理，低值易耗品的管理，等等研究价值不是很大。

二、建议做法

结合自己的工作选题。例如，在银行工作的人可以写“广东中山银行信用卡营销中的问题及对策”，在工厂的人可以选题“××工厂的现场管理研究”，在商场的人可以写“××商场的企业文化管理”或者“××商场企业人力资源管理”

结合自身工作或行业的好处在于：首先有切身体会，不会感到空洞；其次，有实际意义，根据我以往带论文的经验，有些同学将论文作为一项重要的工作建议，写好了交给管理层，这样的做法是值得大力提倡的。第三，结合实际工作可以很方便的找到第一手资料。整个论文篇幅大致在10000字左右，如果能找到一手资料，那么可以有效避免空洞的理论说教，也容易凑篇幅。

三、特别需要值得注意的问题

1、无论在何种情况下，你都不能抄袭，只要你不抄袭，就肯定能及格，但是如果你引用超过规定的比例限制（单篇引用不能超过1000字，引用总数不能超过正文的40%），肯定不及格！每年都有一些同学有侥幸心理，结果自食其果，浪费人力和财力。

2、我不赞成在引用人家原文的基础上进行修改，这样做容易给自己带来麻烦。因为审查的人一般不会仔细看，常常会误伤。如果一定要在别人的基础上改，那么改动的幅度要达到无法在网上查到为止，不能简单的增加一两个词，或者更改段落次序，这样肯定不行。下面我给大家一个成功修改的例子，让大家感知一下要修改到什么程度才行。

抄袭的原文：酒店业是中国最早对外开放的行业之一，自从20世纪80年代开始，就有外资进入中国酒店业，如今外方管理的中国酒店数量已经相当多了，而引进国外酒店管理集团的管理也是中国酒店业在自我成长过程中不可缺少的一步。外方管理酒店是指由外方独资、中外合资或中方独资并由外方参与管理的中国酒店。中国的酒店正在快速成长的过程中，需要先进的理念加以引导，再加上中国入境游市场的迅速发展，外方管理的酒店能够更好的为外国游客提供服务，使外国游客产生亲切感和安全感，因此，许多中国的中高星级酒店都选择国外酒店管理集团进行管理，外方管理酒店在中国也取得了比较好的经营业绩。

修改成功后的段落：与其他行业相比，我国酒店业的对外开放相对较早，从上个世纪80年代开始，就有外资酒店进入中国。外资酒店在带来资金的同时，也带来了先进的管理经验和管理技术，这大大提升了快速发展的中国酒店业的管理水平。外方进军中国酒店业有多种形式，如外方独资、中外合资或者中方出资外方单纯出管理，目前，许多中国的星级酒店都采取引进外国的管理团队或管理方式，这种中外结合的方式使酒店在发展过程中不仅能够很好的了解中国的消费者特点同时也在经营模式上做到洋为中用，实现了优势互补，因而采取这种模式的大部分酒店取得了比较好的经营业绩。

上面的例子中，修改不是简单的增加词句，而是不被原文困住思想，拓展开来，结合自己的经验和理解进行了大幅度的修改，这样的修改基本算是成功的。

3、最好的写作方法，多搜集一些资料，多看一些，用自己的话来组织和整理。另外多采用单位内部的资料，这样做一般没有问题。

4、只要在网上能够搜到的，都属于引用范围的。因此，用自己的语言组织，即使不太通顺也能够过关的。

四、提纲一般包括以下内容

很多同学认为提纲的写作用处不大，其实不然，一个好的写作提纲会使你的论文事半功倍，提纲写好了，收集资料也就有了方向，你只需要根据提纲的内容，收集相应的资料，进行整理，再结合工作实际，那么就比较容易形成一篇好的论文。总结本科毕业论文的提纲，基本包括以下几个方面的内容：

1、研究的背景及意义

2、研究的现状（包括文献综述）

3、分析问题

4、解决问题

5、结论

五、论文写作时间的合理安排

大家论文写作一定要安排好时间，以往一些同学开始不努力，总觉得时间还有很多，等到来不及写了就急急忙忙到网上抄袭人家的，这样做结果可想而知。因此，希望大家能够在工作之余坚持每天花点时间在论文上。大家可以确立写作的几个阶段：

（1）选择自己感兴趣的方向；

（2）大量收集相关资料阶段（必要的时候打印出来，带在身上，随时拿出来看看，思考，如能带纸笔在身上，随时有空就写，那就更好了）；

（3）选题，列提纲（第二阶段做好了，这一阶段就是很容易的了）；（4）初稿写作；

（5）修改（根据老师的建议）；（6）定稿，提交。

我希望大家根据自己方向和行业，找一个好的视角，尽快选题，进入提纲写作阶段。好的题目是成功的一半，希望大家慎重，花点时间。好题目加好提纲，你的论文就完成了1/2，其余只是按照相应的内容进行充实。

第四篇：8鲁甸文史资料

鲁甸文化厚重人杰地灵 鲁甸的历史文化，最为耀眼的就是白银文化。

据有关资料记载，从西汉时起到清朝嘉庆年间，朱提银开采的历史大约有一千八百多年，而且品位高、产量大，其中大部分

产于鲁甸境内的乐马厂。

乐马厂位于鲁甸县西南龙头山境内，距县城70公里，遗址被列为鲁甸县第一批重点文物保护单位之一。‚乐马‛银厂所在驻地，之所以称为‚乐马‛，因厂址驻地位于今‚八宝村‛，原为彝族先民聚居地，因谐彝语发音‚罗妈‛寨而得。‚乐马银厂‛矿区以‚龙头山‛为中心区域。据《新撰云南通志》称：‚‘银色净甲于通省’者，银名曰跳龙头而蕴藏量大、品位高的银矿山，称为‘龙头山’‛。‚龙头山‛的方位在汉、晋时的‚朱提山‛境内。自西汉起昭通设臵朱提县、朱提郡。‚朱提山‛位于‚朱提县‛西南，而今昭通市西南正是‚龙头山‛区域，境内由最高海拔2844米的撒家营梁子延伸至一山包，形如龙头，下有长流清泉，故名‚龙头山‛。

在《滇南闻见录》中当论及乐马厂产的白银质量时，指出‚乐马厂银质量，质成锭，面有龙纹凸起，是最好的龙纹银‛。因此，清代乐马厂生产的龙纹银，在当时全国城乡市场上最受群众欢迎的货币。

据说，因乐马厂银矿丰盛，产量多，‚驮着矿石的骡马，计有九马、十骡，其中有一匹骡子还跛了一只脚‛，又演变成‚九马十骡驮，还没有办完一只骡子脚‛，意为所开采的银矿，还没有开采完‚一只骡子的脚‛的数量。后称‚八宝村‛，意为除银矿外，尚有金、铜、铁、锡、铅、锌、镍，合称‚八宝‛。

根据《鲁甸县志》记载：‚乾隆七年到嘉庆七年的六十年间，是乐马厂大旺时期。矿区范围达十平方公里，大小矿洞二百多个，冶炼大炉四十八座，云集十多万人开采冶炼。‛根据现在对‚龙头山‛矿区现场实际勘踏情况看，‚老君山‛为‚乐马厂‛主矿区，水口坳，乐红两处为分矿区。若从‚乐马银厂‛所属银矿区的广义上来说，应包括今天巧家县境内的棉花地、菜籽地等五个银矿在内。大致包括今天鲁甸县龙头山、大水井、火德红、乐红及巧家县铅厂、荞麦地等地。‚乐马银厂‛矿区范围达一千

平方公里以上。

‚乐马银厂‛所属主要矿区范围，当地人概括为‚九山二岩两块地‛，即‚大佛山、老君山、金钟山、五台山、营盘山、黄矿山、照壁山、观音山、青龙山；仙人岩、红石岩；西瓜地、萝卜地‛。当地还流传着一首顺口溜：‚大佛巍巍体至尊，仙人洞里方修成。五台银盘青龙现，一堵照壁朝老君。萝卜西瓜观音种，红岩黄矿地内存。一片金钟打其响，龙头摆尾奔天生。‛里面包

括了矿区内的十五个地名。

以老君山为中心的‚乐马银厂‛矿区约十平方公里范围，至今能辨认的尚有三十多个开采过的银矿洞，计有：天成、万昌、当阳、大有、福禄、狮子莲花、金马、元宝、凉风、白马、玉龙、元龙、雷神、四合、挖口、黑风、三阳、四新、上

八、下

八、狗、水血等洞。这些矿洞几乎每个洞的洞史，当地老人讲起来都流传着一部发财史和血泪史。比如‚血水洞‛的来历就有一个令人心酸的传说：清乾隆时矿工常年奔命于矿洞内，生活又极为艰辛，不见天日、累死、饿死、塌方打死者难以计数，此矿洞里的水变成血水，整整七天七夜，故此矿洞叫‚血水洞‛。比如现在鲁甸的一个乡镇乐红，其地名来由是因为清朝乾隆年间，该地开采银矿，有一矿洞内淌出红色锈水，矿方取名‚开张洪发‛之意，后洪发洞塌方陷落，该地遂名‚落红‛，1951年土改时改称为‚乐红‛，是起‚快乐火红‛之意。‚观音洞‛：因矿井规模大，前后挖矿达四十多年，且银矿丰盛不衰，‚全是观音菩萨保佑‛，故起名‚观音洞‛。

据《皇朝经世文编》记载，云南总督岑毓英奏云南矿业‚从前大厂十数万人，小厂亦不下数万。非本省穷民，凡四川、两湖、两广力作工苦之人，皆来此求生活。‛部分前来创业的人，圆了自己的发财梦。比如原籍湖北武昌蒲圻县的钱与华，仅仅局限于乐红银厂的金丝硐，办厂过程中，都缴纳了课银几万两。还有一个叫‚李登贵‛的人，于清雍正八年来乐马厂办厂，经过一生努力，终于积累了‚万余镒‛的财富，相当于今天的二十几万两白银。龙泉村中有唐、谢、郑、徐、李、左、黄、肖、甘、蒋、张等十一个姓氏都是因办乐马厂而从外地迁来的‚世家‛。乐马银厂当年办矿时招来大江南北十八省人员，不论是宦游的，采矿的、冶炼的，不论是投资的、合资办矿的，立号经商贸易的，从技从艺的，使乐马厂数十年兴旺发达，为昭通地方经济繁荣作出了贡献。这些外省客商，常年在乐马厂区，为了联络同藉同乡感情，便先后在乐马厂矿区及今昭通市区先后组建了同乡会、建立同乡会馆及庙宇，如：川主庙是四川会馆，黑神庙是贵州会馆，万寿宫是江西会馆……俗称‚八大庙‛。

《滇系.赋产》说：‚银亦上市，军国之巨政也。中国货币出于滇，次则岭粤之花银，来自洋船，它无出也……皆滇产银盛时，内则昭通乐马……故南中富足，且利天下。‛据此说明，乐马银厂所生产的白银，曾经驰名中国，享誉寰宇。乾、嘉时期，中国云南昭通府‚乐马银厂‛为国内最大的企业。据载乐马银厂所生产的白银其量多、质优，厂民多达十万多人。所以人们称‚乐马银厂‛所在地鲁甸为‚银都‛，并不是夸大或溢美之辞。鲁甸生产的白银大量输入内地，对全国社会经济的发展起着积极的促进

作用。

由于‚乐马厂‛银矿开发兴旺，昭通的社会经济相应地得到了进一步的发展。其时，‚山货下川，杂货上昭，上会泽至省城者贩运不少，字号尤多。‛‚在昔昭域，商业繁盛，厂务发达，称银用称。百货云集，任人贩运。‛当时外省商贾除在乐马投资、合资办厂外，都纷纷前来贸易，促成了昭通市场空前繁荣。当时的大商号有五十八家，其中有：饶余庆当、奕美政号、苑玉兴号万挂号……经营的范围基本上有：经营远销各种货物的行号，经营各种山货药材的山货行号，供外地商人存放货物、提供食物的堆栈，具有金融性质，同时收取高利抵押货款的当铺，食宿饭店、酒馆以及马店等。由此可见，当时昭通商贸经济市场具有经营范围逐步扩大，行业越分越细的特点。经营所到之处除南到省城、北到宜宾这一南一北线路为主要，古文有‚搬不完的昭通，填不满的叙府‛之说，有的远到重庆、北京、上海等地。

由于银矿冶业的发展，促进了整个昭通水、陆交通的发展。清乾隆五年，动工疏浚金沙江水道，主要是考虑通航后铜、银的管理，将金沙江外四川省属披沙划归东川府管辖。而乾隆十一年，又开凿了金沙江下游新开滩至黄草坪等河滩，以利舟楫。当时关河又称大关河，古城朱提江、石门江。发源于鲁甸县境内水磨镇猫猫山，从南向北流经鲁甸龙树乡的称龙树河，经昭通市内的洒鱼河，经大关、盐津、水富县境称大关河，至水富县城汇入金沙江。自乐马厂银矿开发大旺，关河水道得以开发，同四川叙

府之间贸易往来频繁。

鲁甸乐马银矿的开发还促进了资本主义在云南昭通的萌芽

和逐步发展。

他就专门讲彝文化和“三星堆”文化的联系，重点讲到鲁甸的朱提银，听后心生诸多感慨，却感觉对很多东西无能为力。

鲁甸记

◆沈 沉

近些年昭通文学现象和昭通作家群声名鹊起，究其原因，有人把它归结为这个地方地理的边缘、物质的贫困和文化底蕴的深厚。对文化底蕴的深厚更是引以为豪，好像无论走在繁华的市镇还是偏僻的村野，冷不丁就会遇上一个饱读诗书、博古通今的世外高人，我却在内心深处固执地不以为然，一直觉得就我生活的鲁甸而言，真正有文化的人实在不多。就在不久前，我读到了一个洋洋洒洒二十余万言，名为《鲁甸彝语地名考》的电子文档，才深感自己是多么的无知和自大。

这个电子文档的作者是只有初中文凭的彝族退休老人陈安胤。当兵退伍后一直在县直机关当驾驶员的他，曾经有两年多还与我同在一个单位上班。看他也就是一个兢兢业业的老同志，除了闲暇会从包里掏出个老花镜戴上，津津有味地翻看单位里那些杂乱无章的报纸书刊，没发现他与其他老同志有什么不同。退休几年来，老先生搜集、阅读了大量有关彝族历史、文化方面的资料、书籍，对鲁甸县内带有彝语色彩的所有地名进行实地考察，拍摄了大量实景图片，结合自己所懂彝语并求教于多位彝学专家，以彝语地名考证为切入点，对这块土地飘逝的烟云条分缕析，探幽察微，爬梳整理出彝族在鲁甸乃至昭通繁衍生息、发展壮大和迁徙流变的历史脉络，饱含着对本民族辉煌灿烂而又苦难深重发展历程的深挚感情，透露出这块土地上错综复杂的诸多文化信息。同时，我也深切感受到在这块土地上孕育生长并走向顶峰的彝族传统文化，虽已在漫长的岁月轮替中日益边缘化，其基因仍在一个彝族老人血脉中勃发出的强劲生命力。

鲁甸境内今龙头山镇八宝村一带，古称朱提山，盛产质量上乘的白银。按陈老先生的考证，“朱提”读音“shu shi”，乃是“银、金”的彝语读音演化而来。秦开“五尺道”以前，这里的彝族先民们一直过着悠然自得的部落生活，狩猎、捕鱼、制陶并开始学习农耕。《蜀王本纪》记载：“后有一男子，名杜宇，从天坠，止朱提。”在最高领导人杜宇的带领下，开创了当时较为先进的农耕文明。后杜宇率一部入蜀，教蜀人农桑，树立了相当高的威望，被推举为王，称望帝，创造了灿烂的三星堆文化。在今鲁甸野石、马厂发掘出的新石器晚期遗址，所出土陶器、铜器的一些造型、图案，与三星堆出土文物有着惊人的一致，隐隐见证三星堆文化在鲁甸已悄然萌芽。

秦开“五尺道”之后，中原统治者的权力触觉开始在这块原本荒蛮但却宁静的土地上游动，他们惊喜地发现了朱提山里蕴藏的白银。巨大的财富挖掘没有给这里的原住民带来幸福，而是种下了一颗名叫苦难的种子。拥有朱提银制作的器具，在古代上流社会中都是一件值得炫耀、很有面子的事，连韩愈在赠朋友的诗中都写下“我有双饮盏，其银得朱提”的句子，“朱提”甚至成了金钱和财富的代名词，散落在很多文人墨客的笔下。于是银曰“朱提银”，地叫朱提郡、朱提县，河名朱提江。忽而汉，忽而晋，忽而南北朝，忽而唐；直至宋时南诏大理政权，才改称乌蒙部治下小乌蒙，开始了土司治理阶段。上千年光阴白驹过隙，虽然各种势力在这里角力、争夺，蒙古人的大军开始进来军屯，明洪武十五年（1382年）回族将领蓝玉、沐英率军进驻，这期间虽有一些汉族、回族随军而来并落籍于此，这里仍保持了相对的稳定。直到清雍正初年由四川改隶云南后，改土归流战争爆发，那颗苦难的种子终于开了花结了果。残酷的征讨、杀伐彻底摧毁了这里的彝族社会结构，大量彝族先民不是被屠杀，就是逃亡到四川凉山等地。为了抹杀一个民族在一个地方的存在，胜利者连地名也不放过，时任云贵总督兼云南巡抚鄂尔泰给雍正上奏称“乌称黑，蒙言昧，不昭不通之甚者”，“前之乌暗者，易而昭明，前之蒙蔽者，易而宣通”，“昭明无间于天上，斯天所往而不通”。取“昭明宣通”之意，1727年改乌蒙为昭通，1731年改小乌蒙为鲁甸。

据陈老先生的推论，“鲁甸”一名仍为彝语演化，大意是“彝族居住的坝子”。或许是鲁甸的行政区域级别太低，没有引起当局的足够重视，或许是由于鄂尔泰不懂彝语，不识其含义而蒙混过关。要是当时被鄂尔泰识破，不知他会为小乌蒙改一个什么样的名字。果真那样的话，我们现在真是生活在“别处”，而不是“鲁甸”了。据传，当时清军本驻扎于距现在的县城所在地文屏镇三十多公里外的龙树乡古寨，置巡检司治理鲁甸，不久改设鲁甸厅，在确定县衙驻地时，颇为犹豫了一番，最后不知何方高人支招，从古寨和文屏各取相同体积的泥土一份称其重量，重者选为县衙之地，看后来的结果应该是文屏的泥巴比古寨的重。

主人被赶跑了，朱提银大干快上的开采就开始了。官商合伙，组织了全国十三省十万多民工，浩浩荡荡开进朱提山中，迎来了朱提银开采清乾隆七年（1742）至嘉庆七年（1802）的六十年“乾嘉大旺”，年产银一百五十至两百万两。其矿区面积达三十多平方公里，有人概括为“九山两岩两块地”，即大佛山、老君山、金钟山、五台山、营盘山、黄矿山、照壁山、观音山、青龙山；仙人岩、红石岩；西瓜地、萝卜地。还形成了一则囊括这些地名的顺口溜：“大佛巍巍体至尊，仙人洞里方修成。五台营盘青龙现，一堵照壁朝老君。萝卜西瓜观音种，红岩黄矿地内存。一片金钟打其响，龙头摆尾奔天生。”十多万人带着南腔北调集聚于此，不舍昼夜开挖矿洞，同时建会馆、修庙宇、筑高台、起楼阁，在巍巍大山里形成了一派楼阁林立、石阶蜿蜒、钟鼓四起的繁华景象。1995年版《鲁甸县志》记载：“整个乐马厂矿区，大小矿洞满山，冶炼大土炉48个，炉火通明，道路四通八达，纵横数十里。从矿区至县城相距40公里，一路檐灯高挂，昼夜车水马龙。”道路不但通到县城，更重要的是通往县城二十七公里外，“南方丝绸之路”上的重镇昭通城。大开发带来了大繁荣，史上昭通素有“小昆明”之誉，很大程度上是拜朱提银所赐。

我的先祖在乐马银矿行将衰微的时候从湖南邵阳慕名而来，做了一个最底层的矿工，这有别于大多数因军屯落籍鲁甸的回族。全国各地的那么多人汇聚一处，他们操着各自的方言，穿着迥异的服饰，怀揣暴富的美梦，带来了不同的宗教信仰，不同的饮食习惯，不同的节庆礼仪，不同的婚嫁丧葬„„因地质结构的复杂，因冶炼技术的落后，乐马银矿随着频繁发生、日益惨烈的矿难走向了没落。偏僻闭塞，山高谷深，没有人愿意一直呆下去。一些人在矿难和贫病中死了，一些人腰缠万贯荣归故里去了，中间的一些人，回家的盘缠都没有了，只好怀着幸存者的欣喜和落魄者的无奈留下来，苟延残喘，繁衍生息，我的先祖是其中一个。

时光是一台质地坚硬的打磨机，六十年大旺犹如繁华一梦，就连那么多白花花的银子也灰飞烟灭了。踏足古银矿遗址，我总觉得深埋山中的累累白骨，似乎还在发出粗重的喘息；那数十个遗留的矿洞，像一张张缄默的嘴巴，像一只只空洞的眼睛，淌着血、含着泪，与几株依然繁茂的桂花树和两只爬满青苔、形状怪异的望天猴石像，诉说着岁月的沧桑与荒凉。乐马银矿大旺之后，渡过⠜咸同之乱”劫波，逐渐形成了鲁甸多元民族民间文化并存的局面。这里有风格迥异、星罗棋布的清真寺，其中建于1731年的拖姑清真寺以结构独特、技艺精湛闻名省内外。有香火袅袅的道观、佛堂，有供奉孔圣的崇文阁，甚至也有常年接受膜拜的一株古树、一块石头。除汉俗节日外，还有回族开斋节、古尔邦节、圣纪节，彝族火把节、十月年，苗族花山节、尝新节，四时节庆不断。人说一方水土养一方人，穿过历史的错综复杂、兴衰荣辱，现实鲁甸的水土却接纳了各方的人，民间文化多姿多彩，风俗习惯异彩纷呈，多元文化在这里冲撞、交融，渐趋和谐、稳定。

各民族平等地接受着这方土地的滋养，共同书写着这方土地的传奇。走出了跨越晚清民国，影响全国金融业，名震西南的工商巨擘李耀庭。养育了从孤儿到将军，在辽沈战役中积极推动长春起义的彝族将军陇耀。诞生了回族爱国学者李士厚，著有《中国文学概论》、《中国文字学概论》、《滇考》、《庄蹻开滇考》、《李载庵诗选》、《郑和新传》等论著，特别是他晚年潜心郑和研究，订正了郑和是元代云南平章政事、咸阳王赛典赤·瞻斯丁六世孙，而赛典赤是伊斯兰教创始人穆罕默德三十一世孙的惊人结论；他的《郑和新传》具有的开创性，使他成了国际郑和研究学界一个绕不开的人物。让我有些困惑的是，所有从鲁甸走出去或大或小的知名人物们，不知对这块土地怀有什么样的感情，与故乡的关系似乎都有些若即若离，有的甚至像风筝断了线。现旅居北京的鲁甸籍回族青年作家阮殿文写过一篇散文，题为《没有故乡的人是不幸的》，抒发了一个游子对故土的深沉眷念，我想说的是，一个忘记了自己失去联系儿女的故乡，拥有同样的不幸。

也许是对历史文化的冥冥昭示，鲁甸的山川地理同样呈现得复杂多样，在云南的版图上，像鲁甸这样的存在实不多见。一千四百多平方公里的区域内，从海拔最高点三千三百五十六米到最低点五百六十八米，几乎囊括了云南所有的地貌特征，其中有平坝，有峡谷，有草甸，有高寒冷凉区、干热河谷区，甚至在乐红乡还有一片形似喀斯特地貌的小石林。源于县境内的四条河流，像是受到了命运的安排，两两平行流淌而又朝着相反的方向。中间沙坝河，自东北向西南，经茨院田合、小寨犁园、大坪、龙头山沿河、沙坝、光明至天生桥汇入牛栏江，全长三十五点五公里，先后建了四级电站，一度生产了这个县所需的全部光明。中间龙泉河，自东北向西南，经水磨黄泥寨、龙头山至天生桥与沙坝河合流汇入牛栏江，全长十三点三公里，为乐马银矿的十万矿工解过渴。牛栏江过境一百零一公里，在梭山甘田手扒岩出境经昭阳区注入金沙江。北部龙树河，自西南向东北，经滴水、铁厂、黑噜、水磨、龙树、新乐、照壁、酒房、新街、平地营入昭阳区改名洒渔河，全长二十五公里，灌溉了龙树坝子，其南部山峰突兀而起、连绵不绝如在奔跑。南部昭鲁河，自西南向东北，经火德红、文屏马鹿沟、砚池山、联合、茨院板板房入昭阳区汇入由龙树河改名而来的洒渔河，全长三十点七公里，灌溉了文屏坝子。洒渔河出昭阳区进入大关县称关河，关河出大关县进入盐津县称横江，横江在水富县汇入金沙江。四条细小的河流沿着各自曲折的轨迹成就了自己，在共同奔向大海的路途中，早已终结了自己。

著名的南方丝绸之路穿过昭通腹地，与鲁甸擦肩而过，从牛栏江峡谷中的江底小镇跨江进入会泽。不知见识过多少贩夫走卒、青铜白银、盐巴食糖、骡马鸦片、丝绸布帛的江底小镇，建于三个时代的四座桥梁横跨滔滔牛栏江上，宛如一部中国公路桥梁发展史，见证着岁月的流变更新。江底对鲁甸有着怎样的影响和意义很难说清，但却深深触动过一个文学青年的心灵。一个偶然机会，我读到上个世纪三十年代以一部《南行记》蜚声上海文坛的艾芜的传记。已过古稀之年的老人讲述他因反对旧式婚姻，独自离开四川新都老家出走，沿南方丝绸之路浪迹东南亚的传奇经历时，提到曾在江底留宿一晚，记忆深刻，后以江底为故事背景写成了《南行记》中的名篇《山峡中》，洋溢其中的浪漫主义情趣为苦难生活涂抹上一丝光亮。

如今我也以一个文学青年的身份生活在鲁甸，最大的感受却是气候好、人宜居，过一年是一年，冬天有冬天的样子不严寒，夏天有夏天的样子无酷暑，春天有春天的样子百花绽开，秋天有秋天的样子遍地金黄。有时我的眼里也会含着泪水，只因那些朱提银矿回不了家的矿工后裔，我也是一个。

马楠随笔

还在很小的时候常听老人们念叨：去昭通的路最难走的就是翻越马楠山了。从此。马楠的山在幼小的心灵留下了奇、凶、险的印象，一直延续到了成年，以至于工作以后路过马楠也不曾好好的去观察那里的山水、牧场。从去年以来，因为工作的原因，多次到马楠下乡蹲点，认认真真品味了马楠的山、马楠的草场和那向往已久的马楠云海，产生了许多感受和遐想。

比较起县城来马楠的山真的很高，从海拔800多米到海拔2000多米，确实令人难于想象，北方的朋友听说我在2000多米的地方下乡简直瞠目结舌。但你要真到了马楠看到的山并不险，更不凶。这是一个纯洁而意境的世界，群山环抱，山峦起伏，连着郁郁葱葱的草场。天在你的头上，云在你的脚下，羊群在你的身旁，还有那许多叫不出名字的小花在随风摇曳，你就置身于草原、牧场，置身于花的海洋，没有山的险峻，让人感到从没有过的惬意和轻松。

马楠的云是白的，白得很纯洁，在天空中变换着各种姿势，时而像一朵盛开的雪莲，时而似一束含羞的玫瑰。但马楠的云也很有个性，当你正在欣赏她们的婀娜时她会汇集成海洋，让你有腾云驾雾的感觉；当你正在感受海的浩瀚时她们却匆匆离开了，你的眼前只留下那片蓝蓝的天空。看多了太多的虚假，能在这里感受这一片真实，实在是很难得的事情。

要感受马楠风的柔情就要春季或者夏季去，这时的风没有骨头，吹到脸上是缠绵的、温柔的。有点“海风轻轻吹，海浪轻轻摇”的感觉，能够把你烦恼的思绪也一并吹走，让你心旷神怡、神清气爽。又像少女的扦手轻抚着脸庞，柔滑得让人产生许多的遐想．．．．．．

看多了城市的喧嚣，也看烦了太多的灯红酒绿、勾心斗角，感觉很累。希望有一个地方，空气清新，环境自然，有花草相伴，有阳光抚慰，还能领略高原的万种风情。来马楠吧，来感受这里的自然，感受这里的真实。这里能让你的心灵得到更大的舒展，把你的心情，把你的思绪，把你的梦想染得金光灿灿。小时候，曾听奶奶说过一个故事：清朝乾隆、嘉庆年间，北京紫禁城外竖有一块碑石，记载着全国各省府、州、县、厅的地名。碑石上刻有的鲁甸厅三字已模糊不清。原因是上京赶考的举人们，都希望考取后，被委派到鲁甸厅过一下“三年清知府，十万雪花银”的官瘾。考生们纷纷走到碑刻前，找到“鲁甸厅”，用手指比划、触摸，年久日长，鲁甸厅三字渐渐模糊，并最终凹陷残损。鲁甸厅三个字的凹陷残损，说明了一个不可争辩的事实，鲁甸厅有个乐马厂，乐马厂产朱提银。由此可见，乐马厂银矿的白银生产量，在当时全国金融市场流通中占有重要的地位。

岁月如长河般悠悠流逝。如今，大多数的人们，也许只知昭通曾以“朱提银”著称于世，却不知它具体产在哪个地方。鲁甸县龙头山乡乐马厂银矿更是湮没在了历史的深处。遥想远逝的历史，乐马厂银矿是何等的辉煌而不可取代。为了看一看鼎盛一时的乐马厂银矿遗址，我在龙头山乡李树祥的带领下，踏上了距鲁甸县城40公里的银矿遗址———龙头山乡八宝村驻地的颠簸土路。

“朱提”曾是白银的习惯称谓

据史料记载，朱提银的生产自西汉末年王莽始建国时期开始，到清朝光绪年间，持续了一千多年的时间。在距今1978年前，今昭通、鲁甸、大关县地和永善县南部，名叫朱提县。朱提县以西南龙头山为中心的一带地区所生产的朱提银，已经作为货币流通全国。在此期间，朱提银生产处于兴旺阶段，也是朱提县在汉朝著称于世的重要原因。自西汉以来相当长的历史时期内，朱提银在全国金融市场上享有如此之高的信誉，正是由于它本身具有的使用价值和当时丰富的生产量是一致的。正如《辞海》对“朱提银条”注释说明，当时的人们在经济交往过程中，常常将“朱提”二字当作白银的习惯称谓。在《聊斋志异·宫梦弼》和《幻影集》等书籍中均有提及。其中，在唐代诗人韩愈的《赠崔立之》一诗中就有：“我有双饮盏，其银得朱提”。由此可见，“朱提银”名著于世，在我国的各个历史时期中竟是如此地深入人心。

十万商贾云集乐马厂银矿

清乾隆七年（1742年）至嘉庆七年（1802年）是乐马厂大办银、铜矿的鼎盛时期，它像一颗璀璨的明珠，光芒四射地镶嵌在滇东北气势磅礴的大山之中。乐马厂银矿大旺时期，在云南省所占的经济地位和东川铜厂、滇南锡厂并重。乐马厂银矿在乾隆七年，课银即达九千三百五十两，在当时的全省八大银矿中，就名列第二，年产银150———200万两。办矿者来自全国各省，达十万余人，各地商人均分籍贯结伙，组织同乡会。湖南人建禹王庙、观音庙、寿福寺，江西人建万寿宫，湖北人建楚圣宫，四川人建主庙，贵州人建黑神庙，云南人建财神庙，陕西人建西王庙。与寺庙配套建设的有“三步两孔桥”、“三架楼梯望月亮”、月牙台、号台山、二台山、五台山、利台、望乡台等。加上大佛山、老君山以及照壁山的奇峻风姿，形成了一派楼阁林立、石阶蜿蜒、钟鼓四起、奇峰巍峨、壮丽恢宏的繁华景观。

乐马厂东与鲁甸县火德红、大水井、文屏相连，北与乐红、水磨、小寨接壤，西南与巧家县新店、包谷垴隔牛栏江相望。乐马厂矿区在龙头山，包括了“九山二岩两块地”的范围。九山即照壁山、金钟山、五台山、大佛山、青龙山、老君山、观音山、黄矿山、营盘山；二岩即仙人岩、红石岩；两块地即西瓜地、萝卜地。李树祥随口就背诵了一段在当地流传的顺口溜：“大佛巍巍体至尊，仙人洞里方生成。五台营盘青龙观，一睹照壁朝老君。萝卜西瓜观音种，红岩黄矿地内存。一片金钟震天响，龙头摆尾奔天生。” 这首顺口溜概括了乐马厂矿区内的15个地名。矿区内还有狮子、莲花、观音、朝阳等几十个矿洞，有矿渣数百万吨。仅老君山矿区就达10余平方公里，有30多个矿洞。李树祥自豪地说：“这些矿洞深几百米甚至上千米，里面有岔洞和配风巷。在观音洞和莲花狮子洞等大洞内，鼎盛时期时，还设有办案的官坊和唱戏的地方等。冶炼大土炉有48个，炉火通明，道路四通八达，纵横数十里。从矿区到现在的县城一路檐灯高挂，车水马龙，热闹非凡……”

留在记忆和历史深处的乐马厂银矿

如今，众多八宝村村民居住在乐马厂古银矿遗址四周，他们是当年来此办矿商贾的后裔。李树祥是湖北人的后代，谈到先祖时，他很风趣地说：“上几辈人以前不用种地，背着背篓出门随便去敲点银矿石头变卖后，就能换来油盐柴米维持一大家人的生计。”

我在历史与现实的交替中思索着，在乐马厂银矿遗址附近观看着。西岳宫遗址的存在，说明了当时矿民“祀西岳金天，祀矿脉龙神”，以保平安、富足，凡开炉炼银处均供奉西岳帝神位，也因此证明此地是乐马厂炼银之所在地。遗址内有碑刻二块，一块碑刻记载有：“万千秋，炉火兴旺。皇乾隆十二年（1747年）十二月朔日吉立。” 另一块碑刻是《西岳宫另修碑文》，其内容大体记载的乐马厂银矿于乾隆二十年（1755年），经朝廷的同意，修了银灶圣庙一所及两间房子的事情。这两块碑刻是乐马厂老君山炼银的实物见证。凡有矿山的地方都有冶炼遗址的分布，乐马厂冶炼遗址的分布较为集中在水口坳、乐马丫口和老君山等地。老君山半坡的台阶地段，是八宝山村民小组所在地，附近有乐马厂西岳宫遗址。历经百年沧桑，矿区内仅存有破败的古庙遗址、长满杂草的矿洞台阶，石阶两边布满斑驳青苔的石狮、石狗、石猴、石鼓，古桂、财神庙及山上外籍故人的民间墓志铭等，这些应该是现在作为“乐马厂大旺”的佐证。

历史的沧桑感是沉重的，是卑微人生难以承受的回眸与前瞻交织的解不开的情结。岁月如歌，200多年过去了，香火旺盛一时的西岳宫，已是墙壁斑驳，破烂衰败。此情此景很难与我想像中的炉火烛天、道路纵横、车水马龙、万商云集的景象融合起来。夕阳西下，万道霞光洒满了龙头山八宝村。鼎盛时期的乐马厂银矿已随岁月的长河漂泊离去了，然而，历史不会因为岁月的淘洗而无迹可寻。我在古桂的幽香和八宝小学“铜块铃声”的悠扬回荡中离开了曾经鼎盛一时的乐马厂古银矿。回首银矿遗址，我相信它仍将会在沧海桑田的变异中怀想着昨日的辉煌，憧憬着明天的繁华。

☆链接☆

位于西岳宫（今龙头山乡八宝村驻地）东侧的乐马古桂是在银矿鼎盛时期种植的。树前有一方鲁甸县政府重点保护文物单位标志牌，书刻“乐马厂古银矿遗址”。桂花树一共有3株，一棵是金桂（开黄花），另外两株是银桂（开白花），三棵数相距十米左右，成三角型种植。古桂树高8米，树干须3人合围拢，树叶茂密呈蘑菇状，总覆盖面积为500平方米，每年的6月和8月古桂开花，淡淡的幽香随风飘散数里。

如今，古桂历经200多年风雨仍屹然挺立。附近的农户喜欢在茶余饭后相约到古桂树下，男人们抽着旱烟摆着道听途说的奇闻轶事，女人们就在树下边纳凉边说着东家的长西家的短，孩子们围绕着古桂追逐打闹，已成为八宝村一道别致的风景。但让人有点遗憾的是其中一株古桂渐呈枯萎，另一株古桂的树枝上挂着一条铜块，那是古桂后面不足20米远的八宝村小学用作上下课打铃的工具。龙头山镇位于鲁甸县城西南部，镇政府所在地距县城30公里，古乐马银矿遗址就在该镇八宝村境内。西汉时，境内朱提山（今八宝）已开采白银，钎锤声在幽深的矿坑中回荡，红红的炉火锻造出一个响当当的名字“朱提银”。朱提银以品质优良而著称，一度时期“朱提”成了白银的代名词。从汉武帝建元六年（公元前135年）到唐初近千年，皆因朱提山善出银，鲁甸属朱提郡、朱提县地。清雍正五年（1727年）鲁甸改土归流，设古寨巡检，改隶云南，清雍正九年（1731年）置鲁甸厅。相对稳定的政治、经济环境，使乐马厂银矿再放异彩，形成“乾嘉大旺”的繁荣鼎盛时代。云集全国各地10万余矿工，年产白银50万两。“繁盛冠于各县，狮子、莲花、福禄、朝阳四洞，名溢海宇。士子之北京会试，至卢沟桥手摩全国府县题名刻石，‘鲁甸’二字为之陷落，其盛名可知。”整个矿区，大小矿洞星罗棋布，众多炼炉火光熊熊，道路四通八达，纵横数十里，矿区至县城一路檐灯高挂，昼夜车水马龙，热闹持续半个多世纪，使“鲁甸”名播中原。乐马厂大旺，新建了一批工矿集镇，以龙泉中心集镇为主，分别建了乐马厂集镇两条街，多为铺面，经营商业，各省会馆林立。水口坳集镇长达3里；龙泉中心集镇街道30余条，还有三官庙、财神庙、川主庙、关帝庙、清真寺、观音寺、大佛寺等建筑群。由于矿山工人和人民群众的购买力上升，对外地各种商品的消费能力激增，遂使昭通府城成为万商云集之地，促进了昭通、鲁甸和邻县的社会经济发展。“搬不完的昭通，填不满的叙府”成为乾嘉时期昭通工商业发达的真实写照。由于历史和自然的原因，乐马厂银矿逐渐萧条。历经晚清和民国，鲁甸失去了曾有的辉煌

第五篇：5盐津文史资料

寻找乌蒙王

约公元七世纪中叶，世居碧谷江畔的东爨乌蛮的一个支系，在部落首领阿统的带领下，开始了又一次大规模的迁徙。他们渡过金沙江、牛栏江，翻越堂琅山、朱提山，追随着另一条大河的源流，穿越峡谷，走过石门，终于在关河两岸的山原、河谷中停下了迁徙的脚步。窝棚、炊烟、烧荒的野火，鸣镝的响箭，东爨乌蛮的子孙，选择了曾经的僰人的故土，营建部落新兴的家园。在后来的被书写的历史中，他们被称为“石门蕃”、“土僚蛮”、“秃老蛮”、“秃落蛮”；在后来的书写历史的人的笔下，记述了他们的风土、习俗、生活状态和一个真实而又神秘的“乌蒙王”的故事。

唐代：“爨蛮，……刀耕火种，男子椎髻，摘去髭须，左右佩双刀，喜斗、轻死。妇女披头，衣皀，贵者饰锦绣，贱者披羊皮，耳穿大环，剪发齐眉，裙不掩膝。”（见《云南通志》）

宋代：“石门蕃部，乌蛮仲牟由裔。俗椎髻，披毡佩刀，居住栏棚，不喜耕稼，多畜牧。其人精悍，善战斗，自马湖、南广诸族皆畏之。”（见《宋史·叙州三路蛮传》）

元代：“……土僚蛮，叙州南、乌蒙北皆是。男子及十四、五，则左右击去两齿，然后婚娶。猪羊同室而居。无匕著，手抟饭而食。足蹈高撬，上下山坡如奔鹿。妇人跣足、高髻，桦皮为冠，耳坠大双环，衣黑布，项带锁牌为饰。出入林麓，望之宛如猿猱。人死则以棺木盛之，以先坠者为吉。山田薄少，刀耕火种。所收稻谷悬于竹栅之下，日旋捣而食。常以采荔枝贩茶为业云”。“祭祀时，亲戚毕至，宰杀牛羊，动以千数，少者不下数百。每岁以腊月春节，竖长竿，横设一木，左右各坐一人，以互相起落为戏。”（元·李京著《云南志略》）

有学者认为：民俗是一种文化现象，在特定地区、在特定居民群体中，甚至是文化的一种集中表现形式。当然，变化也在发生。《蜀中广记》于“乌蒙军民府”条项下记：“唐时，乌蛮仲牟由之裔曰阿统者，始迁于此甸。至十一世孙，乌蒙始强，号乌蒙部，宋时阿杓为乌蒙王。”注意：阿杓的“乌蒙王”不是自封的，是朝廷敕封的。《明史》、《明一统志》等史籍均有记载。敕封的时间，有学者考证在宋太宗至道元年（公元995年)，也有人认为在宋神宗熙宁七年(公元1074年)。地方志籍记载：阿杓受封乌蒙王后，在俯临关河的夷都山上修建了乌蒙王城；阿杓死后，在夷都山留下了乌蒙王坟。

1945年，云南现代天文学、气象学的奠基人陈一得先生受聘担任《盐津县志》的主编。陈一得是一位事必躬亲、治学严谨的大学者，在处理“宋时封乌蛮阿杓为乌蒙王”这一史实时，不但征信于史料，还亲临“相传为夷人都城”和乌蒙王墓所在的夷都山调查。调查中，世居夷都山的罗焕章、罗鉴堂两位“乡人”，对乌蒙王的来历、身世又提供了另外一种信息：第一，阿统并非“乌蛮仲牟由之裔”，而是夷都山罗姓的先祖。从原籍江西汲水县迁居夷都山。“原本汉人，与夷女结合，遂为汉父夷母，至阿杓，善抚众，故宋封为王。”第二，阿杓汉名罗星，字杓。宋熙宁七年，泸(州)夷叛乱，朝廷征讨。罗杓率“鬼主诸夷、余罗氏从征有功，皆愿世为汉官，”朝廷敕封罗杓为乌蒙王。第三，罗氏“宗室族繁”，元、明两朝皆有入仕为宦者。——口碑不足为证。陈一得先生在《盐津县志》中仅作记述，未作考评。

又过了40多年。1988年，云南电视台《南方丝绸之路》摄制组，在夷都山麓的普洱镇又查访到一部罗氏家谱抄本，抄本写成于明景泰四年(公元1453年)，撰述者自称“裔孙罗守成”。家谱中记述阿(罗)统、阿(罗)杓的事绩与陈一得采访所得的两位“乡人”的口碑可以互为印证。

乌蒙王的存在是真实的，毋庸置疑。可乌蒙王是谁呢？是东爨“乌蛮仲牟由之裔”阿统的第十一世孙阿杓，还是江西汲水汉族人罗统“与夷女结合”养育的后代罗星？

出石门关，沿关河循昆水公路下行，去未远，便到了夷都山麓的普洱镇。丘岗起伏，山路回环，行十里许，迎面便是“天生桥”。绝壁千仞，俯临深渊，崖岫中空，天光透露，巨石连缀，横亘若桥。过了天生桥，是一山间草地，两股溪水分别源自东北向的沼泽、西南向的竹林，清流漫漶，一曲折，一婉转，盈虚互补，形若“太极”，当地人称“太极水”。横越草地，山路跌宕下沉，入峡谷，东折西转数百步，豁然开朗。遥望前方悬崖上瀑布高悬，一左一右，从水口处跌落数十丈，水珠激溅，雾雨蒸腾，俨然两幅水晶卷簾凌虚悬垂，霓虹焕彩处，山色有无中。据向导说，瀑布来水，即太极水；瀑布泻水，从“天生桥”下流过。陈一得先生说夷都山“风物优雅，人文荟萃”，应该不是虚饰过誉之词。

相传为“夷人都城”的夷都山遗址，未发掘过，历经风雨沧桑，地表遗存物不多。遗址面积3500余平方米，中心位置有一片用石板镶嵌的平整光滑的台面，台面四周残存柱础35个，其中最大一个直径55厘米，厚15厘米，圆边浮雕云纹。乌蒙王阿杓(罗星)墓，紧傍遗址，相距不远。1958年，墓石被毁，尚存内棺。墓碑高157厘米，宽78.5厘米，碑面无文，半圆形碑帽高6厘米，宽110厘米，浮雕“二龙抢宝”图案。墓前左右立石马、石羊、石狮各一对，线条粗犷，技法娴熟，造型生动，是精美的石雕艺术品。罗氏家谱记载：乌蒙王“卒，葬于座宅后边，有坟茔镌碑为记。”据此可以认为，所谓“夷人都城”，应该是乌蒙王的“座宅”；但乌蒙王墓残存的碑石上却一字不名，又与家谱所说“镌碑为记”相悖。虽然未经发掘的遗址没有为我们提供更多的信息，但有一点应该引起我们的关注：遗址残存的柱础、乌蒙王坟残存的石马、石羊、石狮及图案雕饰，与诸多史籍所载石门蕃、土僚蛮的民俗(葬式)不一样，而更多地透露出汉文化的气息。

距阿杓墓不远，有阿杓后裔，世袭冠带耆老将军指挥使罗口口墓。墓为泥土堆垒，用条石砌成圆丘形。墓碑高209厘米，宽82厘米，碑面文字已被破坏，仅残存“罗口口之墓”、“明正德十三年”等字。相去又未远，有镇远将军罗西湖墓。墓为土堆，无墓石。碑高166厘米，宽80厘米；半圆形碑帽高62厘米，宽108厘米，有云纹、花草图案。据碑铭，罗西湖籍贯江西，明代钦赐乌蒙军民府镇远将军指挥使。碑立于明天启二年(公元1622年)。

乌蒙王到底是个什么样的人？历史的存疑只能留待历史去解答

玄武夕照

民国《盐津县志》风物一章中列写了全县二十个景致，其中一处名叫“玄武夕照”。

盐津境内的玄武庙共计有三座，三座大概都是因为其所处位置地形绝胜而以山来命名的。

古书说，玄武乃四象之一，这是天文方面的概念吧！四象是我国古代用来表示天空东、北、西、南四个方向的星象。

二十八宿与四象有着对应关系，即东方苍龙七宿：角亢氐房心尾箕。北方玄武（龟蛇）七宿：斗牛女虚危室壁。西方白虎七宿：奎娄胃昴毕觜参。南方朱雀七宿：井鬼柳星张翼轸。民间阴阳先生嘴边也时常挂着“前朱雀后玄武，左青龙右白虎（合称四方四神）”的歌诀子。《礼记·曲礼上》有“行前朱鸟而后玄武。”的句子，孔颖达疏：“玄武，龟也。”《后汉书·王梁传》里有“玄武，水神之名。”的说法，李贤注:“玄武，北方之神，龟蛇合体。”

宋时，为了避讳，改玄为真，玄武也称真武。玄武庙也自然可称真武庙。道教所称的（玄）真武大帝，那是一副披着长发，穿着黑衣，手执宝剑，脚踏龟蛇的形象。

牛寨街子侧旁的真武山，又称云台山，山腰上以前有一座寺庙曰“龙兴寺”。此庙建于嘉庆三十八年。到乾隆五十八年改建为真武庙，到光绪二十二年，又由乡人郭宪卿倡议募捐重修。

普洱渡老街后山也称真武山，真武庙嵌于山岩间，可谓凭虚倚险。登临环视，但见四围群峰簇拥，三江汇聚五桥齐奔，市井自是一派物埠民丰盛景。

盐井镇放羊坝后是玄武山，山上有座玄武庙，曾经一度名冠全县。

玄武夕照老鸦滩，万物增辉景色鲜。

引得多少观光客，翘首遥望返流连。

——陈清连《玄武夕照》

盐津县因有关河纵贯全境南北，山脉天然分为东西两个领域。江东中干部为凤山山系，其余诸山都是它的分支。凤凰山分支南行，层峦叠嶂相续成岭，绵亘于盐津、彝良之间。至白岩口转西北，走楠木坪，萱麻窝，牛耳坡，至铙钵顶，即为盐津老街南面诸山。其西北经桃子坝田包上，北起祝家山，西走放牛场，巉岩峻极，忽跌为玄武山。玄武山状若狮子，所以也以狮山名之。峰峦挺秀，圆洁浑成。有许多阴阳先生说，盐津老鸭滩乃五马归槽之地!站在玄武庙前一看，还真有缓缓伸入关河岸的五匹山：右侧是老街与红旗街包抄的那匹山，左面有豆芽沟方向那匹山，对岸右边是吊钟岩（古称石门山）的山尾，对面横亘着一山，五座山都有明水隔断，并且来龙绵远悠长。犹似五匹马来此聚头饮水，关河就是它们的大水槽。

此地滩口多，上流有豆芽滩，中有麻柳滩，下有老鸦滩，老鸦滩也是盐津旧县治一大名胜，民国时期的先贤周荃就写

过一首歌咏老鸦滩的七律：

老鸦滩畔水湾环，铁索桥横第一关。

商贾尽多滇蜀客，人民不别汉夷闲。

盐船乱接江头路，巡署斜撑市外天。

笑我自非题柱客，倒骑驴背且言还。

——《老鸦滩》（当时铁索桥在东风大桥处）

晴日，站在只剩斑斑驳驳的断垣残壁的玄武庙前，举目环视，境界十分开阔，四围群山披霞着彩，遍地泛彩流金。正眼远望，隐隐可以看到黎山尾部层层叠叠，极具美感的乱山子诸峰峰顶，秀丽圆润。北面吊钟岩与花果山隔河对峙，雄奇而伟岸，巍然排闼。东风大桥犹似彩虹一弯跨于关河之上，桥上车水马龙奔走不息。近前，横亘着一山，像马鞍。那上边在解放前曾经修有营盘，派有士兵把守。向左往关河上游一望，滩宽水阔。眼前关河两岸，闾檐铺地，参差错落几千人家。盐津一中、沙坪桥农贸中心、大觉寺、铁路小区等标志性建筑披霞映彩，渡着金光。

换个角度看玄武夕照，所见景致更具神韵。在晚照斜晖落霞满天的时候，特别是盛夏，登上玄武山对面的营盘顶，回身直面玄武，那才是饱览胜景的绝好时机绝好地点。

云南之十八“怪”，名闻遐尔，流传甚广。是“怪”让全国了解云南，是“怪”让云南走向南亚。是“怪”也不“怪”，“怪”也“怪”，“怪”了就“怪”。盐津也有十八“怪”之说，褒贬不

一、毁誉参半。但愿以怪”，让大家了解其风土，体察其民情，采撷其风貌；以盐津之“怪”彰文明之风，显儒雅之气，扬礼貌之德，崇荣辱之观。

１、步行还比汽车快（在街上）； ２、球场上常常上演拳击赛；

３、健身全是老太太；

４、五尺道遗址传万代； ５、说话总把“妈”字带；

６、少妇更爱讲穿戴；

７、红白喜事要摆上百桌的菜；

８、有钱无钱把高楼盖；

９、人情客往真无奈；

１０、庙坝白酒人人爱 １１、血汗钱都还了赌债；

１２、打牌掷骰处处在；

１３、垃圾堆积在城外；

１４、染了头发充老外；

１５、光胴胴敢在街上拽；

１６、放学之后谈恋爱； １７、小虫（打屁虫）当着补品买；１８、新区广场里边把洋芋砣砣卖

1.盐津很安全，因为干抢劫很有可能赔本。

2.盐津有3个客运站6个火车站1个飞机场（但是要爬上2000米高的吊钟岩后搭乘过路客机）。

3.盐津的烧烤是全国最贵的，但是只要是能吃的基本都可以烤。4.盐津的男人最幸福，因为街上十个有八个都算得上美女（相比昭通鲁甸）。5.盐津的女人漂亮而泼辣，基本每个都会骂街。6.盐津有山城啤酒雪花啤酒，5元一瓶，每年夏天为了推销啤酒两边的促销小姐都会用粉拳亲密接触。穷山恶水出刁民 6.盐津有山城啤酒雪花啤酒，5元一瓶，每年夏天为了推销啤酒两边的促销小姐都会用粉拳亲密接触。重庆有棒

棒军,盐津有大背篼

7.盐津有庙坝包谷酒和中和小作酒，五粮液是一般盐津人消费不起的，但基本家家都有包谷酒堪称地方茅台。

8.盐津的出租车很多也便宜，起价5元，城区转一圈20元就能搞定。

9.在盐津的街上一招手不仅有的士还有三轮车（2元起价）“摩的”（摩托车）但打摩的很可能被交警洪水光顾盐津县城

10.盐津有1个广场，都是老一辈革命家跳“坝坝舞”打花鼓和扭秧歌的好地方。

11.盐津的房租很便宜，写字楼500元一间（40~50平米)，河边的小平房100元可以让你住3个月。

12.盐津豆沙关正在搞古镇建设，不久的将来将会成为观光旅游的最悠闲景点。

13.盐津是个懒散的县城，街上跑的人基本是跑步健身和打不赢架怕搞尾缴躲难的。

14.盐津的惘情联盟网吧基本清一色的奔腾双核/1G内存/7300/250G，上网聊天泡MM的占大多数。

15.巴西烤肉是什么？偶们这只有二旅社门口5元一份的回锅肉。16.盐津人喜欢和外地人打交道，但基本是上当受骗。（问路的话可能有两个以上的人帮忙解说）

17.比起商业味更多的是酒香味和辣椒味还有江湖意气。

18.兜里只要不少于500元，可以放心的带女朋友去出耍个通宵（包括房费）。19.晚上可以去新区五尺道K歌，300元可以让你吼一个晚上。20.盐津的名气很牛B,具有四大津城之一的爱称（其余是北京/天津/南京）。21.盐津有夜市，腿上还有黄泥巴的大背篼都可以在这里疯狂shopping。

22.盐津的公厕都是免费的，垃圾总是遍地的。

23.大部分盐津人家庭观念都很强，因此骂人的话基本都是问候对方直系亲属。

24.盐津能经常看见本地知名人士名单的地方只有政府门口墙上贴的XXX又驾鹤西去，呜呼，哀哉！25.盐津的宽带很便宜电信的2M包月只要80元，绑定小灵通套餐还能得到20元的返点。

26.盐津城管的环保意识最强，你要是不环保很可能有生命危险。

27.盐津有的是水，白水江和大关河在柿子坝合成朱提江再流进长江，所以盐津也有万里长江源头之称。

28.盐津从来不缺司机，没拿驾照的菜鸟都敢在路上乱穿尤其是三轮车手，冷不丁一个急转弯你又得满地找牙了

29.盐津有文化宫，主要研究麻将文化和斗地主文化。

30.在盐津你可以明显的体会到四季和亲情的交融，因为每晚都能听到来自夜宵摊上的呐喊：“四季财”“两弟兄”“好弟兄”“实在好”……

1.盐津很安全，因为干抢劫很有可能赔本。

2.盐津有3个客运站6个火车站1个飞机场（但是要爬上2000米高的吊钟岩后搭乘过路客机）。

3.盐津的烧烤是全国最贵的，但是只要是能吃的基本都可以烤。

穷山恶水出刁民

4.盐津的男人最幸福，因为街上十个有八个都算得上美女（相比昭通鲁甸）。

5.盐津的女人漂亮而泼辣，基本每个都会骂街。

6.盐津有山城啤酒雪花啤酒，5元一瓶，每年夏天为了推销啤酒两边的促销小姐都会用粉拳亲密接触。

重庆有棒棒军,盐津有大背篼

7.盐津有庙坝包谷酒和中和小作酒，五粮液是一般盐津人消费不起的，但基本家家都有包谷酒堪称地方茅台。

8.盐津的出租车很多也便宜，起价5元，城区转一圈20元就能搞定。

9.在盐津的街上一招手不仅有的士还有三轮车（2元起价）“摩的”（摩托车）但打摩的很可能被交警抓。

洪水光顾盐津县城

10.盐津有1个广场，都是老一辈革命家跳“坝坝舞”打花鼓和扭秧歌的好地方。

11.盐津的房租很便宜，写字楼500元一间（40~50平米)，河边的小平房100元可以让你住3个月。

12.盐津豆沙关正在搞古镇建设，不久的将来将会成为观光旅游的最悠闲景点。

修房造屋掉脚楼是盐津一大特色 13.盐津是个懒散的县城，街上跑的人基本是跑步健身和打不赢架怕搞尾缴躲难的。

14.盐津的惘情联盟网吧基本清一色的奔腾双核/1G内存/7300/250G，上网聊天泡MM的占大多数。

15.巴西烤肉是什么？偶们这只有二旅社门口5元一份的回锅肉。

夜景还是很美的 16.盐津人喜欢和外地人打交道，但基本是上当受骗。（问路的话可能有两个以上的人帮忙解说）

17.比起商业味更多的是酒香味和辣椒味还有江湖意气。

18.兜里只要不少于500元，可以放心的带女朋友去出耍个通宵（包括房费）。

19.晚上可以去新区五尺道K歌，300元可以让你吼一个晚上。20.盐津的名气很牛B,具有四大津城之一的爱称（其余是北京/天津/南京）。

这是老街 21.盐津有夜市，腿上还有黄泥巴的大背篼都可以在这里疯狂shopping。

22.盐津的公厕都是免费的，垃圾总是遍地的。

23.大部分盐津人家庭观念都很强，因此骂人的话基本都是问候对方直系亲属。

24.盐津能经常看见本地知名人士名单的地方只有政府门口墙上贴的XXX又驾鹤西去，呜呼，哀哉！

25.盐津的宽带很便宜电信的2M包月只要80元，绑定小灵通套餐还能得到20元的返点。26.盐津城管的环保意识最强，你要是不环保很可能有生命危险。

27.盐津有的是水，白水江和大关河在柿子坝合成朱提江再流进长江，所以盐津也有万里长江源头之称。

28.盐津从来不缺司机，没拿驾照的菜鸟都敢在路上乱穿尤其是三轮车手，冷不丁一个急转弯你又得满地找牙了

29.盐津有文化宫，主要研究麻将文化和斗地主文化。

30.在盐津你可以明显的体会到四季和亲情的交融，因为每晚都能听到来自夜宵摊上的呐喊：“四季财”“两弟兄”“好弟兄”“实在好”……

全国唯一的地铁县城

31.除了在花店基本看不到花，但若是情人节那天和一女性走一起时基本都有人送来10元一支的玫瑰花。

32.盐津地处峡谷四面环山，除了山还有“兴、马、太”风景旅游区，那就是兴隆、马铃岩和太坪，值得一游。33.盐津的警察MM特漂亮，如果你想把自己交给她没有个十万八万的那就只有自己在家看制服诱惑。

34.盐津的面什么口味都有，吃过盐津面天下再无面。35.盐津的酒吧咖啡吧也算在抢钱那一类，不过进去消费的都怕被抢的不够彻底.寻找乌蒙王

约公元七世纪中叶，世居碧谷江畔的东爨乌蛮的一个支系，在部落首领阿统的带领下，开始了又一次大规模的迁徙。他们渡过金沙江、牛栏江，翻越堂琅山、朱提山，追随着另一条大河的源流，穿越峡谷，走过石门，终于在关河两岸的山原、河谷中停下了迁徙的脚步。窝棚、炊烟、烧荒的野火，鸣镝的响箭，东爨乌蛮的子孙，选择了曾经的僰人的故土，营建部落新兴的家园。在后来的被书写的历史中，他们被称为“石门蕃”、“土僚蛮”、“秃老蛮”、“秃落蛮”；在后来的书写历史的人的笔下，记述了他们的风土、习俗、生活状态和一个真实而又神秘的“乌蒙王”的故事。

唐代：“爨蛮，……刀耕火种，男子椎髻，摘去髭须，左右佩双刀，喜斗、轻死。妇女披头，衣皀，贵者饰锦绣，贱者披羊皮，耳穿大环，剪发齐眉，裙不掩膝。”（见《云南通志》）

宋代：“石门蕃部，乌蛮仲牟由裔。俗椎髻，披毡佩刀，居住栏棚，不喜耕稼，多畜牧。其人精悍，善战斗，自马湖、南广诸族皆畏之。”（见《宋史·叙州三路蛮传》）

元代：“……土僚蛮，叙州南、乌蒙北皆是。男子及十四、五，则左右击去两齿，然后婚娶。猪羊同室而居。无匕著，手抟饭而食。足蹈高撬，上下山坡如奔鹿。妇人跣足、高髻，桦皮为冠，耳坠大双环，衣黑布，项带锁牌为饰。出入林麓，望之宛如猿猱。人死则以棺木盛之，以先坠者为吉。山田薄少，刀耕火种。所收稻谷悬于竹栅之下，日旋捣而食。常以采荔枝贩茶为业云”。“祭祀时，亲戚毕至，宰杀牛羊，动以千数，少者不下数百。每岁以腊月春节，竖长竿，横设一木，左右各坐一人，以互相起落为戏。”（元·李京著《云南志略》）

有学者认为：民俗是一种文化现象，在特定地区、在特定居民群体中，甚至是文化的一种集中表现形式。当然，变化也在发生。《蜀中广记》于“乌蒙军民府”条项下记：“唐时，乌蛮仲牟由之裔曰阿统者，始迁于此甸。至十一世孙，乌蒙始强，号乌蒙部，宋时阿杓为乌蒙王。”注意：阿杓的“乌蒙王”不是自封的，是朝廷敕封的。《明史》、《明一统志》等史籍均有记载。敕封的时间，有学者考证在宋太宗至道元年（公元995年)，也有人认为在宋神宗熙宁七年(公元1074年)。地方志籍记载：阿杓受封乌蒙王后，在俯临关河的夷都山上修建了乌蒙王城；阿杓死后，在夷都山留下了乌蒙王坟。

1945年，云南现代天文学、气象学的奠基人陈一得先生受聘担任《盐津县志》的主编。陈一得是一位事必躬亲、治学严谨的大学者，在处理“宋时封乌蛮阿杓为乌蒙王”这一史实时，不但征信于史料，还亲临“相传为夷人都城”和乌蒙王墓所在的夷都山调查。调查中，世居夷都山的罗焕章、罗鉴堂两位“乡人”，对乌蒙王的来历、身世又提供了另外一种信息：第一，阿统并非“乌蛮仲牟由之裔”，而是夷都山罗姓的先祖。从原籍江西汲水县迁居夷都山。“原本汉人，与夷女结合，遂为汉父夷母，至阿杓，善抚众，故宋封为王。”第二，阿杓汉名罗星，字杓。宋熙宁七年，泸(州)夷叛乱，朝廷征讨。罗杓率“鬼主诸夷、余罗氏从征有功，皆愿世为汉官，”朝廷敕封罗杓为乌蒙王。第三，罗氏“宗室族繁”，元、明两朝皆有入仕为宦者。——口碑不足为证。陈一得先生在《盐津县志》中仅作记述，未作考评。

又过了40多年。1988年，云南电视台《南方丝绸之路》摄制组，在夷都山麓的普洱镇又查访到一部罗氏家谱抄本，抄本写成于明景泰四年(公元1453年)，撰述者自称“裔孙罗守成”。家谱中记述阿(罗)统、阿(罗)杓的事绩与陈一得采访所得的两位“乡人”的口碑可以互为印证。

乌蒙王的存在是真实的，毋庸置疑。可乌蒙王是谁呢？是东爨“乌蛮仲牟由之裔”阿统的第十一世孙阿杓，还是江西汲水汉族人罗统“与夷女结合”养育的后代罗星？

出石门关，沿关河循昆水公路下行，去未远，便到了夷都山麓的普洱镇。丘岗起伏，山路回环，行十里许，迎面便是“天生桥”。绝壁千仞，俯临深渊，崖岫中空，天光透露，巨石连缀，横亘若桥。过了天生桥，是一山间草地，两股溪水分别源自东北向的沼泽、西南向的竹林，清流漫漶，一曲折，一婉转，盈虚互补，形若“太极”，当地人称“太极水”。横越草地，山路跌宕下沉，入峡谷，东折西转数百步，豁然开朗。遥望前方悬崖上瀑布高悬，一左一右，从水口处跌落数十丈，水珠激溅，雾雨蒸腾，俨然两幅水晶卷簾凌虚悬垂，霓虹焕彩处，山色有无中。据向导说，瀑布来水，即太极水；瀑布泻水，从“天生桥”下流过。陈一得先生说夷都山“风物优雅，人文荟萃”，应该不是虚饰过誉之词。

相传为“夷人都城”的夷都山遗址，未发掘过，历经风雨沧桑，地表遗存物不多。遗址面积3500余平方米，中心位置有一片用石板镶嵌的平整光滑的台面，台面四周残存柱础35个，其中最大一个直径55厘米，厚15厘米，圆边浮雕云纹。乌蒙王阿杓(罗星)墓，紧傍遗址，相距不远。1958年，墓石被毁，尚存内棺。墓碑高157厘米，宽78.5厘米，碑面无文，半圆形碑帽高6厘米，宽110厘米，浮雕“二龙抢宝”图案。墓前左右立石马、石羊、石狮各一对，线条粗犷，技法娴熟，造型生动，是精美的石雕艺术品。罗氏家谱记载：乌蒙王“卒，葬于座宅后边，有坟茔镌碑为记。”据此可以认为，所谓“夷人都城”，应该是乌蒙王的“座宅”；但乌蒙王墓残存的碑石上却一字不名，又与家谱所说“镌碑为记”相悖。虽然未经发掘的遗址没有为我们提供更多的信息，但有一点应该引起我们的关注：遗址残存的柱础、乌蒙王坟残存的石马、石羊、石狮及图案雕饰，与诸多史籍所载石门蕃、土僚蛮的民俗(葬式)不一样，而更多地透露出汉文化的气息。

距阿杓墓不远，有阿杓后裔，世袭冠带耆老将军指挥使罗口口墓。墓为泥土堆垒，用条石砌成圆丘形。墓碑高209厘米，宽82厘米，碑面文字已被破坏，仅残存“罗口口之墓”、“明正德十三年”等字。相去又未远，有镇远将军罗西湖墓。墓为土堆，无墓石。碑高166厘米，宽80厘米；半圆形碑帽高62厘米，宽108厘米，有云纹、花草图案。据碑铭，罗西湖籍贯江西，明代钦赐乌蒙军民府镇远将军指挥使。碑立于明天启二年(公元1622年)。

乌蒙王到底是个什么样的人？历史的存疑只能留待历史去解答

采办皇木——掠夺

“皇木”晋京-云南昭通旅游简述，拜谒故宫，叩门太和殿、中和殿、保和殿，走进乾清宫、坤宁宫、慈宁宫，沥粉贴金，和玺彩画，丹青辉赫，万千气象。置身其间，你是否会突然想到遥远的滇东北？想到滇东北云南旅游昭通的崇山峻岭、深谷幽箐？会从支撑和装点皇权至尊的檩、椽、梁、柱中真实地触摸到滇东北云南旅游昭通高原与历史相伴而行的生生不息的脉搏。

楠木、杉木，是常绿乔木，树干粗壮，笔直端伟，高可达四五十米。木材质地坚韧，纹理细腻，有浓郁的香气，且储藏愈久，香气愈浓，故以“香楠”、“香杉”名之。明清两朝，香楠、香杉主要供应皇室建筑，便又有了“皇木”的别号。历史上，今云南旅游昭通地区金沙江、白水江、关河流域是香楠、香杉的重要产区，自然也是采办皇木的主要地区。

明洪武八年（１３７５），朱元璋将北京元故宫毁去，征发２０余万工匠在南京建造宫殿，在全国采办建筑材料。滇川边区盛产楠木、杉木，声名在外，朱元璋诏令四川督抚采办，主要采区在关河流域。至今，云南旅游昭通盐津县滩头还留有当时采办楠木、杉木的摩崖碑记：“宜宾县官岩都领夷夫一百八十名，砍剁宫阙香楠木一百八十四根”。此后的几百年间，朱棣迁都北京重建故宫，弘治建清宁宫，正德建乾清宫，万历建慈宁、慈庄宫，清康禙改建太和殿，雍正预置“万年吉地”，天坛、地坛的望灯杆、戗木，都无一例外地要采办大批楠木、杉木。史书记载，自明洪武八年至清嘉庆七年的４２７年中，在今云南旅游昭通地区盐津、永善、威信等县大规模采办“皇木”４０多次。朝廷诏令，官府比限追索，百姓苦不堪言。为了满足圣皇天子的不时之需，职司其事的工部、户部不能不作未雨绸缪的安排，派员督率地方官到产区实地查勘，凡已成材的楠木、杉木，便在树干刻上“皇木”二字作标记，严令地方慎加保护，不得妄取。事实上，既已成为“皇木”，苍生百姓又怎么消受得起？今云南旅游昭通永善县新田乡仍遗存刻有“皇木”的香楠，仍受到很好地保护，只是流年风水，保护的用意和过去已是殊途不同归了。

采办“皇木”，劳民伤财。清康禙六年议建太和殿，敕川、滇、黔、桂等省督抚查报“山中木植长径尺过数，需用粮钱确估”等情况。诏令一下，各省督抚大员闻风而动。四川巡抚张德地带着布政司官员，新临云南旅游昭通乌蒙、芒部、马湖等地踏勘后，向康熙呈递了一份《疏略》，反映采办“皇木”的诸多难处。张德地说：“……栋梁巨材，各箐冲皆可采办，以资国用。但其箐之大者，周围有五六百里，其小者亦有一二百里，非一朝一夕可以尽悉……如离小溪五十里至百里者，犹可采运。若百里之外者，山势愈峻，道路愈险，虽有大木，无可如何矣。”话似乎只能说到这一步，但有实地踏勘体验的张德地还有些话仍不能不说，又详而尽之地叙述了“皇木”采伐、拖运的过程：首先要有熟悉路径的向导引路，在沟壑林莽中开出一条通道，架设厢路。厢路上铺垫新鲜树皮，“取其滑以拽其木”。厢路所经之处，要设供民夫食宿的“塘”，十里一塘，一塘一塘地递送。“皇木”被拽运到可借助水力的河边，如果是枯水期，要先分段筑坝、蓄水，分段运漂；如果是汛期，滩险水陡，不敢放漂。好不容易将“皇木”集运到金沙江边，扎成大筏，诸多险滩，放筏的损失也不可预料。待旱路起驳运到北京，旷日费赀，又将几何？张德地算了一笔账：一个采伐点要用斧手１００名，架设厢路的石匠２０名、篾匠５０名、领工２０名；而运送一株合规格的“皇木”到水运起驳地，就需要厢路维护工５０名、拖运夫役５００名。这笔账一算，晋京“皇木”的身价也就大体可以估算出来了。

披露采办“皇木”劳民伤财事实的，张德地不是第一人。明万历三十五年负责采办“皇木”的乔璧星在上疏中就历数艰难，痛陈：“……以茕茕孑遗之民，任此艰难重大之役，其何以堪？”他的同事王德定的上疏言词更为激烈：“计材一株，山本仅十余金，而拽运辄至七八百人，耽延辄至八九月，盘费辄至一二千两。上之摩青天，下之窥黄泉，岂惟糜不赀之财，抑且殒多人之命。”在采办“皇木”的地方，已经到了“十室九空，赤子委于沟壑，白骨暴于林莽”的悲惨境地。《略议》也好，上疏也好，大体上是不起作用的。“四海之内，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”圣皇天子糟践自己的财富，谁管得着？呜呼，“皇木”！雍正六年至十一年，为清世宗建造陵寝，在今云南旅游昭通绥江、永善、盐津以及四川屏山、沐川等地共采办“皇木”１７３８件，规模超过以往任何一次。

明清两朝历代帝王诛求无已的采办，使云南旅游昭通地区香楠、香杉资源遭受了灾难性的破坏。但是，占天时，得地利，又经过了近几十年的恢复性发展，云南旅游昭通地区仍是云南乃至全国香楠、香杉生产最有前途的地区之一。盐津县兴隆乡保存的一片楠木，有４００多株，按树龄，有几百年的世纪古木，也有几十年的后进新秀。彝良县落旺一片楠木材地，达１００００多株；永善、威信、巧家等县，仍有小片的杉木林存在，已列人保护树种。令人欣喜的是，用营养袋育苗培育楠木已取得成功，杉木的人工育苗栽培也已列入科研攻关项目。明清两代皇家不惜重金专属采买的“皇木”

“采采皇木，入此幽谷，求之不得，于焉踯躅；采采皇木，求之即得，奉之如玉，木即得矣，材即美矣，皇堂成矣，皇图筑矣!。”这首两章四言诗分别叙述了，刚接受采皇木任务时徘徊、焦急、郁闷的心情，和采到了皇木--即高大楠木，而视其为珍玉，且将完成使命的激动喜悦心情。

明清时期，封建王朝为修建宫殿、陵寝、园囿等，金沙江下游地区，大量采伐“皇木”，主要是珍贵树种桢楠，谓之⠜木政”。明清时期，金沙江下游两岸的崇山峻岭之中古木参天，覆盖着大片大片的原始森林，其中不乏珍贵树种桢楠、香杉等，均为宫苑建筑的上乘木料。为明清两代宫廷金柱(擎天柱)的御用材。位于今云南省昭通市盐津县滩头乡界牌村柏杨社方碑湾的两处明代

摩崖题刻，均自右自左直书，其一为明洪武八年(公元1375年)伐植楠木，直书七行;其二为明永乐五年(公元1407年)拖运楠木，直书五行，皆为修建宫殿备料纪实，原文如下：(一)“大明国洪武八年乙卯十一月戊子上旬三日，宜宾县官部领夷人夫一百八十名，砍剁宫阙香楠木植一百四十根”。(二)“大明国永乐五年丁亥四月丙午日，叙州府宜宾县官主簿陈、典史何等部领人夫八百名，拖运宫殿楠木四百根。”(参见新编云南《盐津县志》第492页，云南人民出版社，1994年12月第1版)这两处摩崖石刻对研究明清时期在金沙江下游地区的“皇木”采伐活动具有重大的史料价值。

明清时期，金沙江下游两岸的崇山峻岭之中古木参天，覆盖着大片大片的原始森林，其中不乏珍贵树种桢楠、香杉等，均为宫苑建筑的上乘木料。据《屏山县志》记载，该县老君山桢楠树为明清两代宫廷金柱(擎天柱)的御用材。明太祖朱元璋洪武十二年(公元1379年)，地方官即将老君山珍贵树木作为贡品向皇室进贡。现在老君山原始林区内的桢楠，裸径2米、高20多米，树龄三、五百年者甚多。清康熙《叙州府志・宜宾县》(手抄本)及嘉庆本《宜宾县志》均记有明正德十二年(公元1517年)冬，刑部左侍郎兼都察院御使刘南峰曾来宜宾“办理采运”。明嘉靖《四川总志》记有正德进士、江西人潘鉴，继刘南峰之后，以“钦差巡抚都御使允行粮储事宜”名义，也曾来宜宾办理采运“皇木”事宜。又据《四川通志・木政》记载，英宗正统年间(公元1436-1450年)，“少监谢安在蔺州(今泸州市属之古蔺县)石夹口采木，亲冒寒暑，播种为食，二十年乃还。”

据《明史・食货志》记载：“(万历)二十四年三殿兴工，采楠杉诸木费银930余万两，征诸民间，较嘉靖年费更倍”。此次约由金沙江两岸采木5600根左右。《议略》中也说，明万历三十四年左右，“该本司在左布政史汤日照等看得今次采办大木通共二万四千六百根……木在夷方瘴疬之地(指今雷波、屏山、永善一带的彝、苗居住地)深山穷谷之内，寻求甚苦，伐运甚难，……查得嘉靖三十六年间，以三殿采木共木枋一万五千七百多根块，万历二十四年以两宫采木五千六百多根块，与今日所派较之嘉靖年间几于一倍，较二十四年多至四倍矣!”此外，明清时期，在金沙江下游地区进行的“皇木”采伐活动，还有两处极为珍贵的历史遗迹，这就是位于今云南省昭通市盐津县滩头乡界牌村柏杨社方碑湾的两处明代

从明成祖永乐四年(公元1406年)开始，至永乐十七年(公元1419年)，宋礼以工部尚书身份亲至四川督军民采木，其规模十分浩大。马湖府地区(今宜宾市属屏山县、凉山彝族自治州雷波县境内)是此次采伐“皇木”的重点。当时森林大材近河者多，以至在马湖府山中采得围以寻尺、干逾寻丈者若干。这许多超级木材要运出山外需砍树开道，“非有神输鬼运之术，何以卒办”。“庸万夫之力乃可”。可能是遇到山洪暴发，“一夕，木忽自行达于坦途。有巨石峭然当其冲，夜闻吼声如雷，石划自开，木由中出，无所龃龉。度越险岩，肤寸不损;所经之处，一草不掩。”于是永乐帝特封老君山为“神木山”，立祠祭祀，并命大学士胡广撰写碑文。(《嘉靖马湖志・提封上》)对此，今西南师范大学历史系教授兼西南师范大学历史地理研究所所长，著名青年史学家蓝勇先生撰有《四川屏山县老君山“神木山祠”考》一文，刊于《四川文物》2001年第2期，有兴趣者可参阅之。嘉靖二十年(公元1541年)四月辛酉(初五日)夜，“宗庙灾”，“群庙一时俱烬”。火灾后，“遣工部侍郎潘鉴、副都御使戴金于湖广、四川采办大木”《明史・食货志・采木》()嘉靖三十六年(公元1557年)四月丙申(十三日)，“奉天等殿、门灾”，三大殿及其所有楼、门、廊庑全部烧光，并延伸到午门及午门外朝房，嘉靖帝也只好到端门上朝。由于连年修建西苑、南内，木厂存料基本用尽。嘉靖帝要求先恢复奉天门，于是，“命工部右侍郎刘伯跃兼都察院左佥都御史，总督四川、湖广采办大木。”(宗实录》卷四四七)由于刘伯跃“专在荆州适中去处总理，”朝廷又任命李宪卿为左副都御史，代刘到滇、蜀各地，考察近水处已无大木可采，“乃行巴庸道，转荆岳，至东南川，往来督责，钩之荒裔中”，“于是万山之木稍出。”(归有光《左副都御史李公行状》)这次采木的重点仍是川滇交界处之金沙江下游地区，但即使“深入穷搜”，不过得丈围以上2000余根，丈四、五以上117根，仍比不上永乐时建三大殿所用金柱(擎天柱)的围长，嘉靖帝被迫同意“求其次”。木材的制约使故宫奉天殿从此变成现在太和殿的面貌。此次采木，按归有光所记，最终采得木材数量11280根，万历三十五年(公元1607年)，四川巡抚乔璧星所录旧档为15712根，耗银仅在四川一省即达339万余两。

二、清代“木政”活动之概况

清康熙六年(公元1667年)，工部议修太和殿，需用大楠木，请敕下四川、湖广等处督抚，稽查现有采就木植或山中可采木植的长径尺寸、根数，确估采运木材所需钱粮(按：清代采伐“皇木”，开始改变了明朝采木一平二调、无偿劳役甚至加赋增值的作法，尽量发挥商品经济的优势，物给其值，劳计其酬，其扰民程度远逊于明朝)，并限部文到后两月内将上述情况报部酌议。四川巡抚张德地接文后，亲至马湖府一带考察，题报三疏备陈采木艰险，称“栋梁巨材，各箐之中，大约皆可采办”，“但其箐之大者，周围有五、六百里;其小者，亦有一、二百里”。因为明代连年采伐，离溪水、河流近处容易移运的木材已基本伐光，“若百里之外者，山势愈峻，道路愈险，虽有大木，无可如何矣。”(《四川通志・木政》)但康熙八年(公元1669年)三月，张德地还是采得楠木80根送到北京。

康熙十八年十二月初三日，太和殿发生火灾。为兴修太和殿，二十一年(公元1682年)九月，清廷令⠜户部郎中齐穑往四川，采办楠木”。二十二年，工部下令“采楠杉二木郎中齐穑会同四川巡抚杭爱踏勘”，并命“各官捐俸采运”。工部下达四川的任务是：楠木4503根、杉木4055根。齐穑等人查勘后，回奏朝廷：“马湖等府之楠木大材，尤俱产诸高山穷谷、老箐密林之中，非独人迹不到，即鸟道也稀”。非但采伐不易，即使踏勘也极为困难。“杭爱登山(屏山县老君山)督察时，遥望一木所在，必牵拽始至其地。足胝履穿，攀藤骨战，侧身也苦难”。(《四川通志・木政》)其时随同齐穑、杭爱前往老君山踏勘的马湖知府何源 于蜀下南道，条陈五事，极言采伐、运输之艰难。楠木皆生于深山穷谷、大箐峻坂之间。当砍伐之时，非若平地易施斧斤。必须找厢搭架，使木有所倚，且便削其枝叶。多用人夫缆索维系，方无坠损之虞。有时竟需搭天桥长至三百六十余丈，此砍木之拽运之路，俱极险窄，空手尚苦难行，用力最不容易。必须垫低就高，用木搭架，非比平地可用车辆。上坡下坂，辗转数十里或百里，始至小溪。又苦水浅，且溪中皆怪石林立，必待大水泛涨，漫石浮木始得放出大江。然木至小溪，以泛涨为利;木在山陆，又以泛涨为病。此拽运之难也。据此，何源请求清廷塜办此项差事。又新任四川巡抚姚缔虞熟悉蜀中情形，陛辞之日面陈采木困难，康熙帝命其赴川后再行亲查。姚查实后仍报采木之不可。恰好四川松茂道王陟升口北道，入觐之日亦为停止采木之事面奏康熙帝。二十五年(公元1686年)，康熙帝终于决定停止四川采木。(见《耆献类征・卿贰王陟国史馆本传》及嘉庆《宜宾县志・木政》的记载)

但雍正、乾隆时期，又开始在金沙江下游地区采伐“皇木”。雍正四年(公元1726年)，令四川巡抚宪德等遴员采办大楠木。据《四川通志・木政》记载，自雍正六年至十一年，共采楠木1738件半，“实用银一万七千四百四十两五钱六分零”。又据《四川通志》卷七十一引清《王德元疏略》：“自八年起至十四年止，共办圆方楠木二千零二十八件”，“三十年四川总督鄂尔泰进正楠木二十根，余木两根，富顺县宰、屏山巡检运送进京，送至圆明园交收”。“乾隆三十年又于屏山县、雷波县等处采办大楠木三十六根……运进京，送至圆明园佥收”。此外，乾隆三十年(公元1765年)，四川总督委托叙州知府、巴县知县在屏山县高竹坪等处采办大楠木36根运送圆明园。三十二年(公元1767年)，朝廷以廷寄令采办天坛望灯杆3根、戗木9根，由泸州通判到云南永善县洗马溪采办多根。乾嘉时还有几次采办，天地坛望灯杆等所用楠木，均采自永善、雷波一带，每次数根而已，其规模已大不如前。

道光朝建造慕陵各殿，虽纯用楠木，但史料和档案中少见令地方官采办的记载。从此大规模的宫殿营建停止，工程用木自然减少。咸丰以降逐渐改由招募社会上的厂商承接，采木转由厂商到市场采购，并开始大量采用东北松木。于是，进行了数百年的明清“木政”活动终于废止。

三、明清两代，在四川境内采伐皇木的巨大危害

明清两代持续将近五百年的“木政”活动，给金沙江下游地区的人民造成了巨大灾难，也严重地破这个地区的自然生态环境，堪称一场浩劫，其历史教训十分深刻。

明人归有光曾记载：“而吏民冒犯瘴毒，林木蒙胧，与虺蛇虎豹错行。万人邪许，摧轧崩崒。鸟兽哀鸣，震天岌地”。(《四川通志・木政》)孙承泽《春明梦余录》更列举“山川险恶”、“跋涉艰危”、“焚动暴戾”、“疫疠时行”等，人民“宿负未偿，新逋是急;称贷不足，继以田宅;田宅不敷，继以子女⠜子女不给，随以妻妾”。致使人民家破人亡，妻离子散。加之疾病、战争等原因，至康熙年间，“合全蜀数千里内之人民，不及他省一县之众”。而“产木之处，人民无几，即尽其州县之老壮男妇，不过一、二百人。即俱充木夫，不能运一木”。《四川通志.木政》这些记载，今天读来仍令人涕泪。

而清嘉庆二十年(公元1815年)重修《四川通志》对“木政”活动则作了如下评价：“初未闻其芟柯削楝，远乘潦水之波，以充方物而输匠作也。近世以来，特重蜀之楠、杉，深岩丛箐，缒幽凿险，万工举斧以入，但乐其材之足用，而弗审乎纲运之艰，其弊遂有不可胜言者”。明人王德完在万历三十五年则作了一个统计：“计木一株，山本仅十余金。而拽运辄至七、八百人，耽延辄至八、九月，盘费辄至一、二千两。上之摩青天，下之窥黄泉，岂惟糜不赀之财，抑且殒多人之命”(《四川通志・采木》)，王氏对“木政”活动的巨大危害的分析可谓十分透彻，促人深思。大兹真如宝殿：建于明代万历年间建于明代万历年间，五楹，重檐庑殿顶，是目前国内极为罕见的金丝楠木大殿。

南京明宫楠木来自云南盐津

http://www.feisuxs 2006年07月26日06:18 扬子晚报

本报讯南京明城垣史博物馆委派专家杨国庆赴云南省盐津县考察，回宁次日即从媒体获悉盐津地震的消息。杨国庆告诉记者，他在盐津的考察结果令人振奋，首次找到证据证实600

盐津县历史上是香楠、香杉的重要产区。洪武八年（1375年），朱元璋征发工匠二次改造宫殿，并在川滇交界昭通盐津县境内大规模采伐楠木。本次考察就是寻找留在盐津县 年前南京宫殿建设的楠木来自盐津县的崇山峻岭中。

滩头乡界牌村的摩崖石刻，上面记述了当时伐木的情况。在当地村民的带路下，他在深山一条通向金沙江的溪流边找到了这块摩崖石刻。大意为洪武八年有180人到此砍伐建造宫阙的香楠木140根。杨国庆介绍，这正是朱元璋大规模采伐“皇木”的证据，南京明故宫的宫阙为香楠木所建。（柯卫）