第一篇：读书笔记《圣经中的女性》-8月杨熙
读书笔记《圣经中的女性》
内容介绍
描述了《圣经》里48位身份、地位和命运迥然不同的女性，包括富有的女王、贫穷的寡妇、众人的领袖和卑微的妓女等。
这些真实而模糊的历史人物，透过作者对其时代风俗和个人性格特征的准确把握与细腻表达，栩栩如生地呈现在读者面前。让人不仅能设身处地于当时的环境，跟他们一同欢笑哭泣：更不无惊讶地发现，她们生命中的忧愁、喜乐、困惑和盼望，并没有随着岁月而消逝，仍与今天的我们息息相关……
对于渴望寻求人生意义和心灵满足的女性，本书能带来惊喜和快乐；对于有兴趣探索更多生命价值的人，每章最后设计的讨论问题将邀你一起深度思考。
印象深刻的女人
夏娃（Eve)
她名字的意思是“给予生命”或“众生之母”
她是什么样的人： 她通过神和他的丈夫--当时唯一的人，平静而完美的降临于世。她曾居住在伊甸园，享受着世间可以想像到的所有珍奇和欢愉。在她听信她的敌人谗言并开始质疑主以前，她从不知尴尬、误解、伤害、疏远、嫉妒、痛苦、悲伤以及罪的含义。她的苦楚：她和她的丈夫最终被驱逐出伊甸园并不再得以见神的面；同时她的头生子杀了人，而第二个儿子是这一悲剧的受害者。
她的快乐：她曾体会到伊甸园之美好，且神承诺她，她的后裔终将战胜她的敌人。故事
那个女人苏醒过来，并伸展着她的身体--她的体肤柔软而灵活如同初生。她轻轻用手指试探着那承载着她的土地，一根接一根。她感到一股暖意充满她的身体，轻挠着她的喉咙，最终以一阵欢乐的笑声为形式溢出她的身体。顷刻间，她感到千种欢愉包裹了她的身体，而同时一种毫不逊色于那欢愉的触摸，使她平静下来。
她睁开眼睛看着那光亮，侧耳听那声音。之后，一个轻而快乐的声音回应了她的欢愉：“这是我骨中骨，肉中的肉，可以称她为女人，因她是从男人身上取出来的”亚当抱着她，他们的笑声如溪流相汇一般清朗。这男人和女人在伊甸园中赤身行走，心中没有任何羞耻。伊甸园没有阴影笼罩，没有悖逆，没有不和谐，也没有恐惧。
一日，蛇对女人开口说话：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子？其实，就算你们吃了，也不一定死的。其实神知道，你们吃了后，眼睛就会明亮，就会像神一样辨别善恶。”
女人听了蛇的话，想起她被造那日的光亮和神的声音所带来的愉悦。她真的能像神一样吗？怀疑和欲望紧紧抓住她的心，并使她不仅最终摘下并吃了智慧果，且与丈夫一同进行分享。
就在那时，黑暗降临了伊甸园。黑暗来了，不是从外界，而是从内里迸发，把他们的灵魂填满了阴晦、贪婪和悲苦。井然有序被无序所取代，和谐被混乱所替换，信实被恐惧所取代。没过一会儿，他们听到神的声音在伊甸园中行走，并迅速地躲了起来。神问：“亚当，你在哪里？”
“我听见了您的声音，但因我赤身裸体，畏惧见你，故躲了起来。”亚当回答到。
罪从此楔入他们的心里，而神也将他们驱逐除了伊甸园，并对从诡计多端的蛇、到夏娃、到亚当逐个进行审判。神对蛇诅咒说：“我要叫你和女人彼此为仇，并使你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；拟人的后裔要击碎你的头，而你要伤他的脚跟。”对女人，神说：“我必多多增加你怀胎的苦；你生产时必要有痛苦。你必恋慕你丈夫，而你的丈夫必管辖你。”
而后，神向亚当警告说：在一生的劳作后，他的力气将逐渐消失直到他的身体被神造他所用的土包裹起来为止。这死的诅咒顷刻间降在新世界上。亚当和夏娃逃出了伊甸园，亚当将女人取名夏娃，因为她是众生之母。可这众生之母却是痛苦的，因为她的第一个儿子该隐，成为了杀人犯，而她的第二个儿子亚伯，是这凶手的牺牲品。
痛苦，无尽的痛苦回荡在这世上第一个女人的心中，而在最后一次我们在圣经中见到她的时候，可以想像，她不再是一个神的手中鲜活清新的造物，她成为了一个陷在痛苦之中的女人。她的皮肤，被烈日和年龄侵蚀，如同粗糙的帆布一样在她的四肢展开。她的双手如同不安份的蝙蝠，抓挠着她下面的石板地，试图抓住什么来缓解她的痛苦。她能感觉到她内里的孩子，那孩子充满她身体，使劲挤压着她想要掏出她的身体。孩子的哭声和母亲的哭声汇集在了一起，如同两条溪流。而后，塞特就出生了。当孩子再次躺卧在她的怀里，夏娃感到一种油然的宽慰。当她停歇下来，微笑终于在她的脸上停驻，并最终汇成了嘴角的笑。她不再压抑她心中的喜悦。她再次想到了那明亮、那声音以及神的诺言：虽然未来仍然满有困苦，但是总有一天，她的后裔最终会胜了蛇。她最终会取得胜利。
罪：推诿责任
违背了上帝意志时。亚当和夏娃在这里互相推诿责任：亚当归罪于夏娃；夏娃归罪于蛇。
撒拉（Sarah)
她名字的意思是“女首领”或“公主”
她是怎样的人：她的美丽足以吸引古代世界的统领者，她也许是个不达目的不罢休、且
嫉妒心强的人。同时，她被认为是个忠诚的妻子，时常做对的事情且不为恐惧所屈服。 她的苦楚：在她人生的大部分时光中，膝下无子女。
她的快乐：在她90岁的时候，她生下了以撒，约定之子。
故事
撒拉踏上未知属神的旅程时已经65岁了，这个年龄是我们大多数人退休的年龄了。她和丈夫亚伯拉罕离开家园，行走千里前往迦南--一个充满主的承诺，却缺少曾经熟悉和珍视事物的地方。神向亚伯拉罕和他的子孙承诺，在亚伯拉罕后，兴起的将不仅是一个家庭、一个氏族、一个部落，而是一整个国家，没有任何人民可以向他们那样的接近神。
这承诺如同丢进水中的石子所泛起的涟漪。若亚伯拉罕是这新国邦的父亲，那么撒拉无疑是它的母亲。尽管如此，撒拉却无意成为这个**，她更想做一个真正孩子的母亲，一个她可以拥抱、亲吻的孩子的母亲。
进入迦南的最初，亚伯拉罕和撒拉的生活艰难，甚至难以养活他们自己，任何的孩子在此时都是不可想像的奢望。不久，来了大饥荒，他们前往埃及以求度日。亚伯拉罕因为惧怕法老，想了个计谋以免自己卷入灾祸，他对撒拉说：“我知你貌甚美，只怕那埃及人见了你后，会
因为你是我的妻子而杀了我、抢走你。所以就说你是我的妹妹（实际上，撒拉确实是他的半个妹妹），使我因你得平安，我的命也因你存活。”
撒拉照亚伯拉罕所说的做了。不久，法老便将其娶入宫，做他的嫔妃。当天他就厚待亚伯拉罕，赠送给他大量牛羊、骆驼、驴子以及仆人。虽然这两个男人对他们的交易看似满意，神却不满意他们的行为，降祸使法老全家得病。法老因此立刻召见亚伯拉罕，要求他做出解释。当这位埃及的统治者知道了真相后，就让撒拉和亚伯拉罕带着他们在埃及所得得全部财物离开了埃及。
他们又回到了家，此时距神给他们许下承诺起，已经过去了很多年了，他们仍然没有子女。于是，撒拉决定用自己的力量来解决问题。凭着古时候人们实用主义的惯例，她将她的女仆夏甲赐给亚伯拉罕同住。夏甲成了这承诺之子母亲的替代品。
没过多久，以实玛利降世。可这孩子的出生不过是为这两个女人平添不和睦罢了。一日，亚伯拉罕坐在帐篷门口，神临降了。
“你妻子撒拉在哪里？”
她在帐篷中。“亚伯拉罕答到。
明年这个时候我会再来，”神说，“到那时你的妻子将有一个孩子。”
此时，撒拉正躲在帐篷里偷听，她心里暗笑道：“我已经衰老，我的丈夫也已年迈，哪里会有这样的好事？”
但神却对亚伯拉罕说：“为什么撒拉暗笑说，‘我都这么老了，真的还能生育吗'，对神，岂有难事可言吗？明年此时，我会回来，撒拉必会有个孩子。”
撒拉因心中畏惧，撒谎道：“我没有笑”。
但神却确切地向她说：“不然，你却是笑了。”
次年，撒拉生以撒，取意“嘻笑”。我们当然不会忘记了这个笑话的主角，她说：“神将这个让我笑的赐给我，凡听见的人要和我一同笑。”
撒拉的欢愉没持续多久，她和夏甲之间又擦出了不和睦的火花。最后，撒拉将夏甲和以实玛利赶了出去，流亡在艰苦的沙漠。虽然神也为这两个流亡者有所预备，但以撒却是那个按神的约定承受产业、建立新国邦的人。
撒拉辞世时127岁，葬于迦南地的希伯仑。在她产下以撒和她去世前的37年里，有足够的时间让她去反思神为她所预备的奇妙人生。她是否为自己曾苦待命运凄悲的夏甲而感到羞耻呢？她是否还记得，在神告诉亚伯拉罕她将在90岁时怀孕时她不相信的笑呢？她可曾想到，在律法上，她将被称为应允的象征而夏甲被称为奴仆的象征呢？圣经上并没有说明。但令人欣慰的是，我们借此可以明白，即使我们软弱、信心薄弱、自以为是，神仍会时他的旨意得以成就。
诚然，撒拉想帮助神成就其承诺的世俗企图招徕了许许多多的痛苦（即使今天，那些由于这两个女人和他们孩子所引起的冲突，仍发生在以色列和它的兄弟城邦）。可是，虽然撒拉嫉妒心强、易气恼、心疑神实现其承诺的力量，但我们仍无法否定她是个勇敢承担危险的人--她曾挥别了那些她无比熟悉的土地前往一个一无所知的地方。她是个生活在历险中的有血有肉的女性，她比童话故事中的那些女主人公都要更艰苦、奋进，她的历险以一个承诺开始，以喜笑结束。
罪：骄傲与自以为是
他们又回到了家，此时距神给他们许下承诺起，已经过去了很多年了，他们仍然没有子女。于是，撒拉决定用自己的力量来解决问题。凭着古时候人们实用主义的惯例，她将她的女仆夏甲赐给亚伯拉罕同住。夏甲成了这承诺之子母亲的替代品。
撒拉的欢愉没持续多久，她和夏甲之间又擦出了不和睦的火花。最后，撒拉将夏甲和以实玛利赶了出去，流亡在艰苦的沙漠。虽然神也为这两个流亡者有所预备，但以撒却是那个按神的约定承受产业、建立新国邦的人。
喇合（Rahab）
她名字的意思是“风暴”，“傲慢”，“广阔”或者“空余”
她是怎样的人：喇合生就聪慧而识大局。她看到将要来到的审判，于是想出办法救出自
己和家人。当她听闻神为以色列人所行的大能后，她凭着信实，以自己的性命为赌注，将得救赎的希望寄托于神的子民。
她的苦楚：眼见自己同城的人民和城市被毁。
她的快乐：神给了她，一个曾经崇拜偶像的娼妓以认识他、并归成神的子民机会。故事
耶利哥大概是世界上最老的城市了。耶利哥建于米利暗和摩西在旷野中行走的6000年前，其古城旧址迄今仍矗立在耶路撒冷东北17公里之外。这个迦南地的入口住着娼妓喇合和她的一家，她的房子舒适地安置在耶利哥厚厚的城墙上。
除了接待城中的客人，喇合同样可以接待那些途径耶利哥的沙漠商队。从东边来的人们将轶事见闻传递给在约旦东群居的人们，而喇合就是从这里听说了神为以色列的人民所行的妙事大能的。她知道神如何将红海吸干，让以色列人脱离埃及人的奴役，她知道神怎样使以色列人打败约旦河东的两个亚摩利王西宏(Sihon)和噩(Og)，同样，她也知道神如何曾让以色列人在旷野中磨练四十年。这些故事传遍耶利哥，人们都惊恐不已。
曾几何时，当那个男人掌权领导时，另一个男子已经对未来做了打算。摩西死后，嫩的儿子亚伦接替他的位置成为以色列的领袖。40年前，约书亚就曾和迦勒(Caleb)以及其他支派，窥探过迦南地--神的应许之地。他知道，一旦以色列人穿过约旦河，战胜耶利哥，那应许之地就将如同被剥开了皮的瓜一样，绽露无遗。他简直可以尝到那胜利的滋味了。
约书亚差遣两个探子去窥探耶利哥。那两人到了耶利哥的喇合家，并被喇合藏在屋顶晒干的麻秸中。那日晚些时候，她受到来自耶利哥王的口信，若见到探子，不得藏在屋中，要交出来。
“那人果然到我这里来。他们是哪里来的我却不知道。天黑要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。”喇合骗那捎口信的说。
耶利哥王的人一走，她马上上到房顶，警告那两个探子：“我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了。耶和华你们的神本是上天下地的神。现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我全家，并给我一个实在的证据，要救我的父母，弟兄，姊妹，和一切属他们的，保我们的性命。”
看到喇合如此的信实，那二人以“我们情愿替你们死”这样的保证告定了这桩“交易”。
两探子交给喇合一条朱红绳子，指示她将绳子缒在靠城内窗户的外边，这样，攻进来的以色列看到绳子的记号就会饶她家性命。得到保证后，喇合指示他们藏到山上去，等三天后追赶的人回来再起回程。说着，就用那条绳子从窗户缒下去，帮他们逃出了耶利哥。
约书亚得到探子带回来的情报后，喜不自禁：是时候行动了。他整顿军队，带领他们前往约旦河。当时虽然是河水泛滥的季节，他们却顺利到达了约旦河的对岸。神与他们同在，如同当时他们受强势的埃及人追赶时一样--只是这次，他们是强势的军队，有备而战，蓄势待发。以色列人通过了约旦河的消息吓坏了耶利哥的城民。喇合焦急地望着城外整装攻城、如风暴一般的以色列军队：这气势汹汹的军人们和他们全能的神是否会记得那跟缒在窗外的红色绳子呢？她一而再、再而三地警告她的家人，尤其是小孩子，不要踏出家门一步，免得遭受厄运的洗礼。
那头一天，喇合看见七个祭司扛着约柜，带领千万军士绕城外行走一圈，她紧张极了。第二日、第三日，接连五日都是如此。到了第七日太阳升起后，以色列的军队照例绕城行走一周，忽然，号角声四起，接着哭号遍野仿佛能够辟开山峦。再接着城墙坍塌，以色列人攻进城了。可以想像，喇合是如何将耳朵紧紧贴在门上，试图捕捉那发生在她家门外的残酷杀戮。终于，战事结束，喇合一家则被平安解救出来。她的信实拯救了她和她的家人，使他们免于降临与耶利哥城的审判。
耶利哥的结局让我们不禁想起了所多玛。在所多玛，罗得和她的女儿们得到解救；在耶利哥，喇合和她的家人免于杀身之祸。与罗得或者他的妻子不同的是，喇合没有任何的迟疑。在西伯来书里，喇合是唯一一个在“信实的见证人”中被提及的女性。喇合，一个居住在满是偶像崇拜之城中的娼妓，如同大火过后留下的鲜明烙印。她同城的人民被毁灭了，而她却被全身保全地留了下来。最终，她成为了大卫王的祖先，再后来耶稣的肉身家谱的祖先。
喇合的故事实在是太生动了，她向我们证实了神的恩慈是何等无量。那救了喇合以及她全家的红色绳子不禁让我们联想到耶稣鲜红的宝血--到如今仍对我们施以救赎：“虽然你的罪猩红，但你却将被洗净洁白如雪。”喇合将他的信实交于以色列的神，她决不会失望的。罪：不愿意为正确的事担当风险
总结
阅读这些女人的故事会成为你的快乐和惊喜，你会发现她们的经历是何等与时俱进，而且跟你的经历何等相似。
第二篇：圣经中的女性们
圣经中的女性们
首先在此致谢写Women of the Bible的Ann Spangler和Jean E Sysweda。作为一个女孩子，我读这本书受益甚多。希望我在此可以作为语言工具，将这本书翻译给弟兄姐妹共同学习、领受，和更多的人共同读圣经，坚守在神的路上共同成长。
本书《圣经中的女性》分为52个章节，介绍了52位圣经中的女性，每个女性花5篇笔墨，重述她们的故事、她们身处的时代背景、共同回顾与这位女性相关的章节、圣经中的承诺若何应用到她和我们的生活中以及从她的故事中我们所要祈祷的事情。上述5篇的主题分别以周一到周五为时间分界，逐个讲解。现在让我们一个一个地共同阅读吧～
圣经中的女性们——
1、夏娃 篇
圣经中的女性们--
1、夏娃篇
周一
夏娃（Eve)
--她名字的意思是“给予生命”或“众生之母”
她是什么样的人： 她通过神和他的丈夫--当时唯一的人，平静而完美的降临于世。她曾居住在伊甸园，享受着世间可以想像到的所有珍奇和欢愉。在她听信她的敌人谗言并开始质疑主以前，她从不知尴尬、误解、伤害、疏远、嫉妒、痛苦、悲伤以及罪的含义。
她的苦楚：她和她的丈夫最终被驱逐出伊甸园并不再得以见神的面；同时她的头生子杀了人，而第二个儿子是这一悲剧的受害者。
她的快乐：她曾体会到伊甸园之美好，且神承诺她，她的后裔终将战胜她的敌人。重要章节：创世记1：26-31，创世记：2-4
她的故事 那个女人苏醒过来，并伸展着她的身体--她的体肤柔软而灵活如同初生。她轻轻用手指试探着那承载着她的土地，一根接一根。她感到一股暖意充满她的身体，轻挠着她的喉咙，最终以一阵欢乐的笑声为形式溢出她的身体。顷刻间，她感到千种欢愉包裹了她的身体，而同时一种毫不逊色于那欢愉的触摸，使她平静下来。她睁开眼睛看着那光亮，侧耳听那声音。之后，一个轻而快乐的声音回应了她的欢愉：“这是我骨中骨，肉中的肉，可以称她为女人，因她是从男人身上取出来的”亚当抱着她，他们的笑声如溪流相汇一般清朗。这男人和女人在伊甸园中赤身行走，心中没有任何羞耻。伊甸园没有阴影笼罩，没有悖逆，没有不和谐，也没有恐惧。
一日，蛇对女人开口说话：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子？其实，就算你们吃了，也不一定死的。其实神知道，你们吃了后，眼睛就会明亮，就会像神一样辨别善恶。” 女人听了蛇的话，想起她被造那日的光亮和神的声音所带来的愉悦。她真的能像神一样吗？怀疑和欲望紧紧抓住她的心，并使她不仅最终摘下并吃了智慧果，且与丈夫一同进行分享。就在那时，黑暗降临了伊甸园。黑暗来了，不是从外界，而是从内里迸发，把他们的灵魂填满了阴晦、贪婪和悲苦。井然有序被无序所取代，和谐被混乱所替换，信实被恐惧所取代。
没过一会儿，他们听到神的声音在伊甸园中行走，并迅速地躲了起来。神问：“亚当，你在哪里？” “我听见了您的声音，但因我赤身裸体，畏惧见你，故躲了起来。”亚当回答到。
罪从此楔入他们的心里，而神也将他们驱逐除了伊甸园，并对从诡计多端的蛇、到夏娃、到亚当逐个进行审判。神对蛇诅咒说：“我要叫你和女人彼此为仇，并使你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；拟人的后裔要击碎你的头，而你要伤他的脚跟。”对女人，神说：“我必多多增加你怀胎的苦；你生产时必要有痛苦。你必恋慕你丈夫，而你的丈夫必管辖你。” 而后，神向亚当警告说：在一生的劳作后，他的力气将逐渐消失直到他的身体被神造他所用的土包裹起来为止。这死的诅咒顷刻间降在新世界上。亚当和夏娃逃出了伊甸园，亚当将女人取名夏娃，因为她是众生之母。可这众生之母却是痛苦的，因为她的第一个儿子该隐，成为了杀人犯，而她的第二个儿子亚伯，是这凶手的牺牲品。
痛苦，无尽的痛苦回荡在这世上第一个女人的心中，而在最后一次我们在圣经中见到她的时候，可以想像，她不再是一个神的手中鲜活清新的造物，她成为了一个陷在痛苦之中的女人。她的皮肤，被烈日和年龄侵蚀，如同粗糙的帆布一样在她的四肢展开。她的双手如同不安份的蝙蝠，抓挠着她下面的石板地，试图抓住什么来缓解她的痛苦。她能感觉到她内里的孩子，那孩子充满她身体，使劲挤压着她想要掏出她的身体。孩子的哭声和母亲的哭声汇集在了一起，如同两条溪流。而后，塞特就出生了。当孩子再次躺卧在她的怀里，夏娃感到一种油然的宽慰。当她停歇下来，微笑终于在她的脸上停驻，并最终汇成了嘴角的笑。她不再压抑她心中的喜悦。她再次想到了那明亮、那声音以及神的诺言：虽然未来仍然满有困苦，但是总有一天，她的后裔最终会胜了蛇。她最终会取得胜利。
周二
她的生活与所处的时期 有关生育
夏娃是第一个孕育孩子的女人，第一个在她的子宫里孕育受精卵的人。她是否曾经知晓当她的肚子渐渐突出、胎儿在体内活动时，那取代在她身体里发生的奇迹呢？她是否知道即使对于一个尚未出世的孩子，也有神美好的大爱呢？圣经就此并没有说明。但我们确实可以知道夏娃是意识到她的生命由神所掌控的了--因为当该隐降生的时候，她说：“我从耶和华那里得到了一个儿子”（创世记4：1）。神对于夏娃的审判--“你生产儿女必多受苦楚”--无疑确切反映了夏娃生其第一个孩子时的痛苦。这个过程我们几乎可以称其为劳作。夏娃定是痛苦万分，而她痛苦的生产过程仅有亚当做她的帮手。
之后的西伯来女性们生孩子时，就有经验丰富、熟知如何缓解生产之苦的产婆的帮助了。产婆在产妇生产结束后的职责包括剪掉脐带，用水清洗新生儿，用盐对新生儿的身体进行摩擦清洗，以及用襁褓布将婴孩裹起来。
在出埃及纪1：16中提到的临盆台也许就是一个矮凳子，将要生产的母亲可以蹲坐在上面，靠地心引力的力量帮助完成生产的过程。产婆或者其他的亲属握紧产妇的手，使产妇可以在生产过程中感到舒服并保持平稳。
数世纪以来，女性们都以夏娃之罪的结果同样的方式生育孩子。生育之痛，这个相同的纽带，将她们的共同经历连接在了一起。这经历是属世和不属世的结合。那些与生育相关连的疼痛、喘息、混乱无序是属世的，属夏娃她自己的。但是，与此同时，因着生育所产生的母亲和孩子之间的纽带是不属世的，是唯有生命的创造者可以塑造的。
周三
她在圣经中的踪迹
阅读创世记2：21-23
1、描述亚当所处的情形。在乐园中，什么使他感到唯一一个女性才能实现他的需求？
阅读创世记2：24-25
2、从精神上和肉体上在婚姻中“成为一体”（one flesh)是什么意思？
3、找出一对真正意义上“成为一体”的夫妇的例子，想想他们的关系是什么样子的？
阅读创世记3：1-5
4、这是圣经中非常伤痛的章节之一，但同时也是一切随后发生事情的序幕。你认为那蛇骗过夏娃容易吗？你觉得蛇第一次劝夏娃的时候她就吃了那善恶树上的果子吗，还是蛇通过一段时期的努力终于击垮了她？
阅读创世记3：6-7
5、在第六节中提到的吃这果子的三个原因是什么呢？
6、夏娃在这里是文过饰非的。即使她知道这是不对的，可她仍然能找出一大堆理由来说服自己无论如何也要吃那树上的果子。当你行罪时，你有找过什么样的理由来使自己的罪行看起来合理呢？ 阅读创世记3：8-13
7、亚当和夏娃在这里互相推诿责任：亚当归罪于夏娃；夏娃归罪于蛇。他们中间有哪个是应该承受更多或更少的责怪的吗？你能否从主所宣布给他们每个的看出究竟谁“有罪”（关于蛇，见3：14-15；关于夏娃，见3：16；关于亚当，见3：17-19）？
阅读创世记3：20-24
8、宣判了亚当和夏娃的罪以后，神所做的第一件事是什么？
9、为亚当和夏娃做衣服是件非常实际但同时又非常体贴的行动。从中你可以看出神的什么特质？你认为神在你犯罪而又认罪后愿意为你做什么？
阅读创世记4：1-2
10、夏娃认为谁是生命之源？
11、现在夏娃有了两个孩子。该隐的名字在西伯来语中是“出生”的意思，而亚伯的名字则是“呼吸之间”、“暂时”或者“没有意义”的意思。这一西伯来词汇也用在了传道书1：2。诚然，亚伯的生命不是毫无意义的，但是它却是短暂的，而他的名字也正昭示了将到来的事。比较此处亚伯的名字和传道书中的章节，你认为在二者间有什么联系？
译者注：第11题我自己心中还较迷惑，如果有哪位弟兄姊妹有各种见解请留言或者发邮件到我的邮箱：ireneeos@gmail.com非常感谢！周四
关于她的诺言
深埋于夏娃的深重诅咒之下的是神美好的诺言。神应允她以及她未来的子孙：你将“生育孩子”（创世记3：16）。尽管神施行了审判，可是他的慈爱和恩惠却是如此得奇妙而明显。虽然他宣布死是不可避免的，但同时他也承诺人类的族群将生生不息。
纵贯圣经，神的恩惠总是在他的审判中如此的美丽而明确。当世界被罪所吞食，他毁灭了它，但同时他又救了诺亚和他的全家。当审判施行到了因拔示巴而犯罪的大卫时，神的恩惠赐予他们所罗门作为儿子和继承人。当以色列人如此悖逆以至被奴役是不可避免的惩戒，但神的恩惠承诺他们将重新兴起。
当你身处人生的低谷，当你在神的审判面前跪下求饶恕时，不要忘记神的恩惠与审判痛在。而且，那无比的奇妙。圣经中的承诺
从他丰盛的恩典里，我们都领受了，且恩上加恩。（约翰福音1：16）
罪在哪里显多，恩典也救在哪里显多，如此，就如罪作王叫人死，恩典也藉着义作王，使人们因为我们的主耶稣基督得永生。（罗马书5：20-21）
周五
和她相关事情的祷告
于是神就按他自己的形象造人，按神的样子造男造女。（创世记1：27）主要章节：创世记2：15-25；3 赞美神：因为他按着自己的形象创造了我们，使我成为一个可以反映他的爱、信实、力量、仁慈、智慧和美丽的女性。表达感谢：向埋藏在对亚当和夏娃的审判中的那个将把我们的敌人撒旦的头击得粉碎的救赎者致谢。
忏悔：因喜欢遵从自己的意愿胜过喜欢遵从神的意愿，我们破坏了神的形象。向主求告：求主帮助我们，将生命交在他的手里，这样他就可以按照他的意愿来塑造我们。将心交于主
找一个宁静的、充满美丽事物的场所，思考伊甸园中的生活状态。思考如果你不需要承受生理和心理的苦楚，如果你从来不会感到迷惑、羞耻和负罪，如果你一直能保有神的爱和友善，那么你生活中的各种关系将是多么的平和安宁。驰骋你的想像力，想像神在你生命的最初、你所爱的人生命的最初所有细小的意图。然后考虑这个问题：你是为乐园净土而造的。你现在所尝到的快乐远不能和天堂中等待你的快乐相提并论，因为“神为他所爱的人预备的是，眼睛未曾见过，耳朵未曾听过，人心也未曾想到的。
我们在天上的父，请让我更好地领会您对我的世界最初的计划吧。帮助我去认识那计划的美丽精妙，从而使我恒久觉察到，您早已打算将天堂乐土预备给属于您的人。希望我能将我所有的罪和所有的悲伤交给您，并笃信您将把您的旨意充满我的生活。
希望这些话语能够预备好我们每个人下周的生活，并让我们真正活有耶稣基督的样式，在属灵上更加地成长。
圣经中的女性们——
2、撒拉篇
圣经中的女性们——
2、撒拉 篇
周一
撒拉（Sarah)
--她名字的意思是”女首领“或”公主“ 她是怎样的人：她的美丽足以吸引古代世界的统领者，她也许是个不达目的不罢休、且嫉妒心强的人。同时，她被认为是个忠诚的妻子，时常做对的事情且不为恐惧所屈服。
她的苦楚：在她人生的大部分时光中，膝下无子女。她的快乐：在她90岁的时候，她生下了以撒，约定之子。重要章节:
创世记12：1-20；16：1-8；17：1-22；18：1-15；21：1-13；
加拉太书4：22-31
她的故事
撒拉踏上未知属神的旅程时已经65岁了，这个年龄是我们大多数人退休的年龄了。她和丈夫亚伯拉罕离开家园，行走千里前往迦南--一个充满主的承诺，却缺少曾经熟悉和珍视事物的地方。神向亚伯拉罕和他的子孙承诺，在亚伯拉罕后，兴起的将不仅是一个家庭、一个氏族、一个部落，而是一整个国家，没有任何人民可以向他们那样的接近神。
这承诺如同丢进水中的石子所泛起的涟漪。若亚伯拉罕是这新国邦的父亲，那么撒拉无疑是它的母亲。尽管如此，撒拉却无意成为这个**，她更想做一个真正孩子的母亲，一个她可以拥抱、亲吻的孩子的母亲。
进入迦南的最初，亚伯拉罕和撒拉的生活艰难，甚至难以养活他们自己，任何的孩子在此时都是不可想像的奢望。不久，来了大饥荒，他们前往埃及以求度日。亚伯拉罕因为惧怕法老，想了个计谋以免自己卷入灾祸，他对撒拉说：”我知你貌甚美，只怕那埃及人见了你后，会因为你是我的妻子而杀了我、抢走你。所以就说你是我的妹妹（实际上，撒拉确实是他的半个妹妹），使我因你得平安，我的命也因你存活。“
撒拉照亚伯拉罕所说的做了。不久，法老便将其娶入宫，做他的嫔妃。当天他就厚待亚伯拉罕，赠送给他大量牛羊、骆驼、驴子以及仆人。虽然这两个男人对他们的交易看似满意，神却不满意他们的行为，降祸使法老全家得病。法老因此立刻召见亚伯拉罕，要求他做出解释。当这位埃及的统治者知道了真相后，就让撒拉和亚伯拉罕带着他们在埃及所得得全部财物离开了埃及。
他们又回到了家，此时距神给他们许下承诺起，已经过去了很多年了，他们仍然没有子女。于是，撒拉决定用自己的力量来解决问题。凭着古时候人们实用主义的惯例，她将她的女仆夏甲赐给亚伯拉罕同住。夏甲成了这承诺之子母亲的替代品。
没过多久，以实玛利降世。可这孩子的出生不过是为这两个女人平添不和睦罢了。
一日，亚伯拉罕坐在帐篷门口，神临降了。
”你妻子撒拉在哪里？“
她在帐篷中。”亚伯拉罕答到。
明年这个时候我会再来，“神说，”到那时你的妻子将有一个孩子。“
此时，撒拉正躲在帐篷里偷听，她心里暗笑道：”我已经衰老，我的丈夫也已年迈，哪里会有这样的好事？“
但神却对亚伯拉罕说：”为什么撒拉暗笑说，‘我都这么老了，真的还能生育吗'，对神，岂有难事可言吗？明年此时，我会回来，撒拉必会有个孩子。“
撒拉因心中畏惧，撒谎道：”我没有笑“。
但神却确切地向她说：”不然，你却是笑了。“
次年，撒拉生以撒，取意”嘻笑“。我们当然不会忘记了这个笑话的主角，她说：”神将这个让我笑的赐给我，凡听见的人要和我一同笑。“
撒拉的欢愉没持续多久，她和夏甲之间又擦出了不和睦的火花。最后，撒拉将夏甲和以实玛利赶了出去，流亡在艰苦的沙漠。虽然神也为这两个流亡者有所预备，但以撒却是那个按神的约定承受产业、建立新国邦的人。
撒拉辞世时127岁，葬于迦南地的希伯仑。在她产下以撒和她去世前的37年里，有足够的时间让她去反思神为她所预备的奇妙人生。她是否为自己曾苦待命运凄悲的夏甲而感到羞耻呢？她是否还记得，在神告诉亚伯拉罕她将在90岁时怀孕时她不相信的笑呢？她可曾想到，在律法上，她将被称为应允的象征而夏甲被称为奴仆的象征呢？圣经上并没有说明。但令人欣慰的是，我们借此可以明白，即使我们软弱、信心薄弱、自以为是，神仍会时他的旨意得以成就。
诚然，撒拉想帮助神成就其承诺的世俗企图招徕了许许多多的痛苦（即使今天，那些由于这两个女人和他们孩子所引起的冲突，仍发生在以色列和它的兄弟城邦）。可是，虽然撒拉嫉妒心强、易气恼、心疑神实现其承诺的力量，但我们仍无法否定她是个勇敢承担危险的人--她曾挥别了那些她无比熟悉的土地前往一个一无所知的地方。她是个生活在历险中的有血有肉的女性，她比童话故事中的那些女主人公都要更艰苦、奋进，她的历险以一个承诺开始，以喜笑结束。
周二 她的生活与所处的时期
有关名字
圣经中很多名字，在其当下历史时期的特殊意义，今天已不复存在。从当时的父母给子女起的名字，我们常常可看出他们当时的个人经历、或者是当时的情感活动。撒拉90岁神告诉她，她最终会得到她梦寐以求多年的孩子，撒拉难以相信。”我已经衰老，我的丈夫也已年迈，哪里会有这样的好事呢？“她心里想（创世记18：12）。当孩子降生时，孩子被取名为以撒，[1] 意思是”嘻笑“，她说：”神将这个让我笑的赐给我，凡听见的人要和我一同笑。“（创世记21：6）
也许在圣经中，最令人伤心的一幕就是当拉结（Rachel)身处痛苦，知道自己快要死的时候将自己的孩子命名为便俄尼（Ben-oni)，意思是”吾麻烦之子“。但是孩子的父亲雅各，虽然心中悲苦，却仍爱着这个孩子，讲起重新起名为便雅悯(Benjamin)，”吾右手之子“--（”右手“代表权柄、力量，常指得力助手，译者注）（创世纪35：16-20）。当哈拿（Hannah)的儿子出世时，她将他命名为撒母尔，其西伯来音的含义是”神听见了“，因为神听见她求子的呼声。旧约中很多的先知的名字代表了其职责：以赛亚（Isaish)的名字意为”神的拯救“，俄巴底亚(Obadiah)的名字意为”神的侍者“，那鸿(Nahum)的名字意为”安抚“[2]，而玛拉基(Malachi)的名字意为”使者“。
纵观圣经，神以不同的名字称呼他的子民，以使他们懂得自己的意义和价值。我们是他”珍贵的财富“（出埃及纪19：5；玛拉基3：17），”承受产业的民“（申命纪4：20），以及”永生之神的儿子“（何西阿书1：10）。我们是他的”朋友“（约翰福音15：15）。不管你的名字是什么，神都知晓。因着爱，他召呼了你，使你属于他（以赛亚43：1）。
周三
她在圣经中的踪迹
阅读创世记17：15-16
1、撒莱和撒拉都是”公主“的意思，表明撒拉是一国之母。你知道你的名字的含义吗？它有什么特殊意义吗？
2、如果你能够让神为你改一个名字，你希望这个名字是什么样的？有什么含义？
阅读创世记18：10-15；21：1-7
3、把你自己置于撒拉的位置上，你觉得你会笑吗？为什么会，或者为什么不会？
4、神最终根据他的时间表，成就了亚伯拉罕和撒拉的承诺。描述一下你对神的时间表这一概念是怎么看的？
5、你是否曾经等候神成就他的诺言呢？你现在在等候着什么呢？
6、想一想撒拉和亚伯拉罕的故事，怎样的方式是等待主的诺言成真的最好方式呢?
阅读创世记16：6；18：12；15；21：10
7、用五个形容词来形容撒拉。你在哪方面和撒拉相像呢？你又在哪些方面和她不像呢？
8、神在撒拉跌倒、浮躁的时候仍然使用她。神在你不完美的时候会怎样使用你呢？
阅读创世记21：1-7
9、当撒拉生下以撒的时候，她说了什么？你认为她为什么会这样说？
10、描述在你人生中一个神”让你发笑“的时期。
周四
关于她的承诺
对于撒拉（我们也一样），牢记神的应许并等待他成就这个应许是多么的困难！神的应许总是按照他的时间表向我们展示，而这个时间表往往和我们自己的时间安排截然不同。
耐心等待神的成就，也许是我们行走基督徒之路上，最难的事情之一了。我们生活在一个”求快“的年代里，我们总觉得等待，安静地做事是有点不值得，甚至有点懒惰的。我们非常擅长”自己的事情自己做“，而当我们开始自己做事的时候，我们常常会放弃神的道。
你有什么正等着神去成就的事吗？你是否要求过他，引导你的丈夫或者家人得救呢？你是否正祈祷，让自己的不听话的孩子快点回家呢？不管你身处的情况是什么样的，神的时间表永远是最好的时间表。当你试图涉足其中，并身处你自己的手来促使事情成就时，想想撒拉。她企图通过她的仆人夏甲来成就主的应许的行动，带来了灾难性的后果。记住，神有他自己的时间表，并请安然于确信之中--确信他爱你，确信他会成就他的应许。
圣经中的承诺
等候耶和华；坚强起来，坚定你的心，等候耶和华。（诗篇27：14）
我一心等候也耶和华，我的灵魂等候他，我将我的希望置于他的话语中。
（诗篇130：5）
耶和华必等候，施恩给你们；兴起你们，好怜悯你们。因为耶和华是公义之神，凡等候他的都有福了。
（以赛亚30：18）
至于我，我要在希望中仰望耶和华，我将等待我的救主，而神将听见我的话语。
（弥迦书7：7）
周五
和她相关事情的祷告
神又对亚伯拉罕说：”你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名字要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得到一个儿子。我要赐福给她，她也要做多国之母，必有许多百姓的君王们从她而出。
（创世记17：15-16）主要章节：17：1-22
赞美神：因为他遵守自己的诺言。
表达感谢：神会根据他的时间表和做事方式，向你展开他为你而做的满有恩赐的计划。
忏悔：你的骄躁与自以为是。
向主求告：求神帮助你以一颗善于倾听的耳朵，和一个时刻准备好的心去成全他的旨意。
将心交于主
神在你的心中播下梦想的种子，从而使你明白他的旨意。找一个宁静的地方，集中精力思考什么是你的梦想。问问自己，什么样的梦想是你太繁忙、太恐惧、太失望而没有去追寻的。将它们一一写下，并逐个进行祷告。神也许让你耐心等待，或者明确告诉你应该勇敢行动、马上去追寻其中的一个。要是此时你感到心中无限兴奋和紧张，那你也许和撒拉在创世纪21章第6节一样，说：“神给我带来喜笑。”
天上的父，感谢您如此地爱我，并不计较我灵魂中时而出现的阴影阻挡了您圣灵的光辉。随着我年岁益长，希望我能更多地相信您深植于我心中的梦想，相信您对我许下的应许。希望我能向撒拉一样，虽然心中不乏软弱，但仍能被您旨意成全所带来的喜乐结果，而感到无上的快乐。
希望这些话语能够预备好我们每个人下周的生活，并让我们真正活有耶稣基督的样式，在属灵上更加地成长。
[1] 这点作者说是sarah named him isaac.Gen17:19,神说you shall name him isaac.所以对于作者说是由于sarah自己的意愿故而取了这个名字的这一点，我觉得有待商榷。
[2]
这个我在Hosea书中没有看出来comfort是他的mission,所以觉得这点也有待商榷。
圣经中的女性们——
3、夏甲 篇
圣经中的女性们——
3、夏甲 篇
夏甲
--她的名字是埃及名字，意思是“逃亡者”或者“移民”
她是怎样的人：她是外邦人，同时也是奴仆，当她成为亚伯拉罕的妻子时，她被自己的骄傲所占据。她是孤独少援的女子，为自己的错误付出了痛苦的代价。当她听见神的话语的时候，她听从了神，且神应允夏甲，她的儿子将成为一国之君。她的苦楚：她从自己的家乡被带到异乡做奴仆，在那里，她饱受苦待多年。她的快乐：神是体察之神。神看见了她的遭遇，听见了她的哭求，并在她最需要帮助的时候，帮助了她。重要章节:
创世记16；21：8-21；加拉太书4：22-31
周一 她的故事
作为一个埃及来的女仆、被撒拉苦待的对手，夏甲有一样东西是她的女主人没有的：神亲自向她显现过。[1] 神不是一次，而是两度，为夏甲，涉足她所卷入的纷争。那时，夏甲孤单而恐惧，一文不名--但这只是故事的开始。
你也许还记得，“信仰之父”亚伯拉罕信心不足的故事--那时，他和撒拉为躲避迦南的饥荒逃到了埃及，由于他自认为埃及人见到他的漂亮的妻子就一定会杀他，亚伯拉罕让他的妻子撒拉假称是他妹妹。不久，法老将撒拉娶入宫做妃，并厚待亚伯拉罕，赠送给他大量牛羊、骆驼、驴子以及仆人。之后，神对法老无心之矢施行惩罚，有效地引导法老认识到撒拉是亚伯拉罕的妻子。法老马上求亚伯拉罕带着撒拉，以及他们的财物奴仆离开埃及。也许夏甲就是与亚伯拉罕和撒拉随行的战利品之一--这个从法老而来的赠礼，在后来，给他们带来了灾祸。
但是，这个“代孕妈妈”故事的三方当事人中，夏甲也许是唯一无辜的--她只是个奴仆，哪里有能力去反抗？后来，由于夏甲肚腹中怀着亚伯拉罕的后裔，她成了妻子，而不仅仅只是侧妾。可撒拉刚刚把夏甲的位置提升了，夏甲却为自己推开了灵魂灾难之门。她发现自己怀孕后，就开始想要压过女主人一头--以自己一个年轻外邦女子之力，去挑战一个被丈夫所深爱的女人，这实在不太明智。
事实上，撒拉百般刁难夏甲，逼得她只好逃到旷野。对一个怀有身孕的女子而言，逃出家门是个多么绝望的举动。可她没走多远就听见一个声音在召唤她：“夏甲，撒拉的女仆，你从哪来？要往哪去？回到你的女主人那里去，顺服她。”而后，仿佛是为了让前面的要求变得甜美，应许之言开始发声：“你现在怀有身孕，你会生一个男孩。你要给他取名以实玛利，因为神听见了你的苦楚。”
值得注意的是，夏甲丝毫没有争辩就踏上了归返之途。神的话渗入她的心扉，如同清泉滋润了沙漠中的绿洲。她知道，她所受的奴役、她所受的苦难、她对未来的焦躁不安，神都一分一毫地看在了心里--他知道她有孕在身，他将他取名以实玛利，取意“神听见了”。从今往后，夏甲每每紧拥她的孩子、看孩子奔跑嬉戏、担心孩子的近路前程，她都知道神就在旁边听着这孩子的声音。未假思索，她便称在旷野中与她说话的耶和华为“看顾我的 神。”
16年后，夏甲再次来到了旷野，与上次不同：这不是她自己的选择，而是被迫的。这苦处比先前更大：撒拉把她和以实玛利赶出了家门。由于口渴万分，她将她的孩子瞥在小树丛下，自己走到一边去，不忍看到他的痛苦。
她的哭泣声很快被天使的声音打断：“别害怕，神已经听见你的孩子的哭声了。抱他起来吧，我必使他开创一个强大的国度。”说完，天使就开了夏甲的眼睛，使她看见身边不远有口井可以救她儿子的命（那井被称为庇尔拉海莱，意为“在这里那永生的 看见了我”。[2]
圣经中最后谈到夏甲时，她正住在西奈半岛的巴拿（Paran)旷野，忙着为以实玛利张罗一个媳妇，忙着为他的明天做打算。神为这个被困旷野中没有朋友、没有家人、没有生活来源的妇人和她的儿子找了一条出路。他体察，他倾听，他确实是信实的神。
周二 她的生活与所处的时期 奴仆
奴仆在古东方文化中是非常平常的事物，由于它如此的普遍，神只设定律法规定奴仆理应保持的安全和公平，并没有废除奴仆制度。奴仆可以通过很多方式得到，比如：战俘，尤其是处女（民数记31：7-32）；男女及其子嗣做奴仆以偿还债务（利未记25：39）；奴仆可以由买卖得到（利未记25：44）。
夏甲是埃及人，不难想象她是在撒拉和亚伯拉罕离开埃及的时候称为他们的奴仆的（创世记12：20）。然而，虽然远离家乡，她却用实力证明自己是能干且值得信任的人。因此她得以成为撒拉的女仆--这可是在家中重要的角色。
起初，撒拉必定是对夏甲充满信任且心存好感的，否则她不会让夏甲做这个“代孕母亲”。这样的事，其实在今天也并不少见--不能生育的女人请求丈夫与女仆同住，好使他们的家庭得子嗣。之后，这些女仆常被立为妾，或者成为丈夫的众妻之一。她们的孩子也许得享荣华，或者成为主人的继承人之一，但是那些女仆们却没有享福的份，她们孤立无缘，没有人是她们的靠山。
即使今天，很多女性所处的情况仍与夏甲很相似。她们也许并非奴仆，但她们身居弱势，没有人为她们伸张正义。但，神除外。那个当年听见了旷野中夏甲和她的孩子的哭声的神没有改变，时至今日，他仍会倾听那些无助的女子和孩子们的哭声。当我们身处人生低谷，神却已完全准备好了伸出他的手来帮助，并如他当年告诉夏甲一样，告诉我们：“不要害怕。”
周三
阅读创世记16：1-4a
1、撒拉的主张在当时的历史条件下很是常见。然而，虽然夏甲无法对其做出反抗，可是她必然会有一些反应。你认为夏甲听到撒拉的主张后应该是什么反应？
2、若是你身处自己无法控制的环境下，你的一般性反应是什么样的？当你出于那样的情况下时，神会怎样帮助你？ 阅读创世记16：4b-5
3、你认为是什么原因导致怀孕的夏甲开始蔑视撒拉？
阅读创世记16：6-8
4、夏甲逃去的旷野应该是荒凉而人烟稀少的。从一个艰难却安全的家逃到这样一个旷野，她心中的绝望你可以想像吗？
5、你曾心生绝望过吗？当时的情况是怎么样的？ 阅读创世记16：9-12
6、神对夏甲所发的言语，既是承诺也是预言。她的后裔将“多如牛毛”，但从她儿子所出的后代们却“野蛮如驴”。这样的话，使你在脑中形成以实玛利什么样的画面？你认为他是什么样的人？
7、你是否有家庭成员像以实玛利一样生性好斗呢？你一般如何回应这种家庭成员的行为呢？你能为改善你们之间的关系做些什么呢？
阅读创世记21：8-21
8、虽然以实玛利和夏甲被驱逐出门、孤独无助，但神仍旧爱着他们、眷顾着他们。你认为夏甲将以实玛利放在一边并转身走开，“不忍心看他死去”时，她心中想着些什么呢？神是如何满足她的需求的？
9、在你感到孤独、绝望时，神是如何满足你的需求的？
10、你现在是否深陷绝望中，请再次阅读创世记21章第19节。也许你的身边，正有着这么一口井，可以让你依靠，得到支援，只是你“看”不见而已。请求神擦亮你的眼睛，好让你如夏甲一样清楚地看到自己所处的境遇，好让神如帮助夏甲一样地帮助你。
周四
那瘦弱的女子蜷缩在她车的前座里，紧紧捂住自己的耳朵，免得自己听见后坐的孩子因寒冷而发出的哭声。两个月前，她的丈夫抛弃了她和孩子。因为家用所剩无几，她不久就搬出了原先居住的公寓。而今，这辆车是她和孩子唯一的家了。这车早已经没有油了，而它残旧的外壳颤颤巍巍地为他们阻挡着车外的寒冬。
这个现代版的夏甲的处境和当年在旷野中满心悲苦的夏甲没有区别，同样，她和神的距离也不会远比当时的夏甲远。神清楚地看到了她的困境。虽然你也许不会和她们一样悲惨，但是你也许在生活中经历过那些对未来充满恐惧的事情。记住，无论你是身处贫穷的荒野还是孤寂的深渊，神向你应允了，他会爱你、保护你、引领你，就如同他曾经对待夏甲一样。圣经中的承诺
我将安然躺下，因为独有你，耶和华能让我安然居住。
（诗篇4：8）我在患难中，因您对我生命的应许而的安慰。
（诗篇119：50）
我虽行在患难中，你必保守我生活；我的仇敌发怒，你必伸手抵挡，你的右手也必救我。
（诗篇138：7）
周五
和她相关事情的祷告
“你为何这样呢？夏甲。别害怕，神已经听见你的孩子的哭声了。抱他起来吧，我必使他开创一个强大的国度。”
（创世记21：17-18）主要章节：创世记17：8-21
赞美神：全能的天父总能听见他孩子的呼求，任何声音都逃不过他的耳朵。表达感谢：神成就软弱的人和无助的人，他的作为显出他的慈爱和他对我们生命的祝福。
忏悔：为骄傲、自私以及其他使导致我们陷入困境的罪而忏悔。
向主求告：求神使你看见他为你预备的拯救之路。请求他使你成为恩赐的孩子，而不是律法下的奴隶，日日保守你的生活。
将心交于主
邀请一对你的密友和你共进一个中东风情的餐宴，菜肴包括橄榄、无花果、披达面包、哈姆斯饼、塔波勒沙拉、[3] 以及你喜爱的饮料。为神做一个特别的感恩，感谢神既是在你生命的低谷时，仍丰盛地为你预备。彼此分享经历：当你不确定主是否听到你的呼求时，他为你预备了什么。
耶和华，有时，我深感被众人所抛弃，无人知晓我思我虑。请向我显明，您在我身旁，您真实不虚，您闻我所闻，您见我睹。即使我悲观失望，身处绝境，请您常提醒我您的看顾，并帮助我、引领我。同时，也请您安抚那些同样孤独无助的人们。
希望这些话语能够预备好我们每个人下周的生活，并让我们真正活有耶稣基督的样式，在属灵上更加地成长。
[1]
a personal revelation of God，这个我觉得我翻译的不好，有待商榷。
[2]
不是很明白夏甲前后两次遇到的井是不是同一个，作者在这里说的井Beer Lahai Roi是在16章提到的，但这里讲的故事是在21章，并没有提到井的名字。不知道是作者有什么资料证明这两个井是同一个，还是在这个地方张冠李戴了？请指教。
[3]
这两样东西的英文是hummus和tabbouleh：wikipedia有详细的解释。多谢海边土沙弟兄的帮助，如此细致地帮我找到这两样的解释。hummus： http://en.wikipedia.org/wiki/Hummus tabbouleh：http://en.wikipedia.org/wiki/Tabbouleh
圣经中的女性们——
4、罗得之妻 篇 圣经中的女性们--
4、罗得之妻 篇
罗得之妻（Lot's Wife）
她是怎样的人：她有生之时享受荣华，繁华的生活比对适合她的生活更为重要。虽然圣经中没有记录显示她参与了所多玛人们的罪行中，但她的故事至少暗示她容忍了所多玛人罪恶的行为，并最终因此而分离、混淆了心志。
她的悲剧：她的心志将她领上了审判之路，使她失去了获得恩赐的福分，拒绝了神的拯救。
重要章节：创世记18：16-19；马太福音17：28-33
周一 她的故事
现在距离罗得妻子生命结束还有几个小时，虽然她此时还浑然不知。她像往常一样的打扫房间、洗菜做饭、和邻居讲些家长里短，并不知道悲剧将要降临。
多年前，她嫁给了亚伯拉罕的侄子，这些年来他们已经共同积累了很多的钱财和禽畜。但不幸的是，他们舒适地住在所多玛城--这城作恶太多，天使正被差遣来毁灭这罪恶之城。
天使来临的时候，罗得恰好在城门口。向两位“陌生人”致敬后，罗得恳求他们能在自己的房子留一宿，好让他知道天黑后，这里究竟要发生什么。
罗得的妻子肯定对客人们表达了同样的热情--热情好客在那时候可是个重要美德。可是在就寝前，她听到了门外传来一些声音。那声音先是压得很低，并夹杂着稀碎的笑声，最后那些声音被一阵丑陋的喧哗声引爆，如同行刑的绞架牢牢捆绑着罗得的房子。那些粗暴的声音大声地叫喊着，要求她的丈夫把她家的客人交出来，供他们取乐。
“众兄弟们那，不要做这等恶事！“罗得高声回应着。人群变得更加愤怒和焦躁了。而罗得却开出了个可怕的条件：”看，我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心意而行。只是这两个人既然到了我的舍下，请不要向他们作什么。“可所多玛人们那肯罢休，他们使劲推着门，试图用蛮力闯进去。
就在这时，天使伸出手将罗得拉回屋去，并使门外的人，无论老少，眼都昏迷，使外面的人都寻不到房门。二位天使对罗得说：”你这里还有什么人吗？无论是女婿，媳妇或者城中一切属于你的人。带他们出城去，因为我们要毁了这个城。“
但是罗得的女婿们却将罗得的话看作儿戏，拒绝离开。
至破晓，天使们催逼罗得让他带着妻子和女儿让他赶快离开，免得他们同这城一起被剿灭。可是罗得与家人却迟迟不愿离开。无奈之下，天使只好抓住他们的手，将他们拖出城去。领他们出来后，天使对他们说：”逃命吧！不要回头看，也不要在平原上停留。要往高的山上逃跑，免得你们被一同剿灭！“
罗得和家人到琐珥的时候，天已经开始放亮了。当时，所多玛正被熊熊烈火所吞噬。男人、女人、孩子以及一切活物都被剿灭了。所多玛巨大的罪最终以可怕的惩罚宣告结束。
事实上，这惩罚比罗得和他女儿们想像得更可怕。当他们最终抵达安全地带，惊魂未定地互相安慰时，他们惊讶的发现他们中间少了个人。可想而知，他们必是折回经过的路上细细寻找的，但他们最终找到的只是在黑暗苍穹下雪白的盐柱子，那柱子仿佛一个女人的形状、向着所多玛的方向，孤独地矗立。
若你曾经看到过在公元79年被维苏威火山毁掉的庞贝古城中，被凝固的岩浆保存完好的，正在逃生的人们的人形，也许你就更能明白罗得妻子那转身的一瞥带给了她什么样的悲剧。
为什么天使都已经警告过她了，可她还是要转身回望呢？她的心是不是还对她在那城中曾拥有的舒适、安逸和快乐而感到依依不舍？她是否还有什么亲人被困在那城中？或者她如同一个骑摩托车的过路人被眼前血腥的事故吓呆了一样，被她眼前的盛大的悲剧而惊住了呢？也许这一切的一切，使她慢下了脚步、回过头、把她的身体投入了神本已救她离开的罪里。一切都是她自己的选择--她选择了将自己置身于惩罚之中，选择了将神的宽恕拯救抛在一边。
耶稣曾要求他的门徒，切莫忘记罗得妻子的故事，说：”人子显现的日子也要如这日一样。当那日，人在房上，器皿在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。记住罗得妻子的例子吧！凡想要保全生命的，必将丧掉生命；凡丧矢生命的，必将保住生命。“这严肃的教诲提醒着我们记住这个严肃的故事。
神的话语引导我们远离邪恶和安逸的妄想，进入神恩赐的臂膀。
周二
她的生活与所处的时期
盐
罗得之妻的故事是悲伤的。她不因自己是个怎样的妻子、母亲、女儿或者姊妹被记起。在人们的记忆中，她是个盐柱子。因一时无法自抑地想知道身后的世界发生了什么，她转了身，变成了盐--世上最最普通、常用的化学品。
事实上，巴勒斯坦是个盛产盐的地区。这里不仅有盛名远扬的盐海（又做死海），还有盐谷、盐城。当年罗马人领兵攻打以色列，也许就仅仅是冲着这里丰富的盐矿而来的。
西伯来人把盐作为重要的调味品：”物淡而无言岂可食用？“（约伯记6：6）西伯来女性用盐来清洗新生儿：”论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上。“（以西结书16：4）盐同时也是旧约中素祭中不可缺少的物品：”凡献为素祭的供物都要用盐调和。“（利未记2：13）
而在新约中，”盐“这个字眼一共被用过6次，每次都是用于比喻。耶稣告诉我们要谨记我们信徒是世上的盐（马太福音5：13；马可福音9：50；路加福音14：34）。我们的日常所作所为能够洁净周遭环境、给惠他人生活、净化身边世界。当我们以德抱怨时、当我们安抚孤独、缓解伤痛、鼓励失望者、平息争斗时，我们就如盐一般，增益于世界了。以基督为榜样，我们要做世界的盐瓶（希望我们都是满满的盐瓶！），忙着将盐撒向世界，让世界变得更加瑰丽、美好。
周三
她在圣经中的踪迹
阅读创世记19：1-3
1、当罗得邀请那些”陌生人“留宿家中的时候，他并没有征询妻子的意见。你认为在罗得家中，他和妻子、孩子的关系是什么样的呢？
2、当你家里意外来客的时候，你一般是什么样的反应呢？你是大方的接受，还是倍感疲倦，或者心里生厌呢？ 阅读创世记19：4-8
3、你怎么看待罗得用自己的女儿为代价，要求门外暴徒不要对家中客人无礼？你认为罗得的妻子听了丈夫的说的这话，会做何反应？
4、为什么罗得对暴徒们开出了这样的条件呢？要知道，在古代的风俗中，一旦你打开房门请客人进门，就意味着你不仅要盛情款待，还要保证客人的安全。
5、你是否认为我们现在所处的世代比这经上记载的世代有所退步呢？为什么？ 阅读创世记19：15-16
6、你认为在罗得一家临走时，他为什么迟疑了？他当时可能是怎么想的？
7、你是否在明知神想让你做什么事情的时候，迟疑过呢？你为什么迟疑？当时的情况是怎么样的？ 阅读创世记19：17，26
8、虽然天使已经告知罗得一家，逃命的路上不能回头，可是罗得的妻子抵抗不住，转了身。你认为她为何这么做呢？她当时的心情是什么样的呢？是悲伤、害怕还是好奇呢？
9、通过罗得之妻的故事，我们观省自己：我们也曾为曾经做过的决定而悔恨、为失去机会而悲伤、为与他人关系的结束而哀哭。我们沉溺于曾经的痛苦，失去了看见明天希望的眼睛。虽然不至于像罗得的妻子一样变成柱子，可我们却停滞不前。你曾耗费时间追悔过去吗？应该怎样做才能将过去抛在身后、珍惜今天的良辰美景、计划未来的远大前程呢？
周四
关于她的承诺
在所多玛被毁之前，神曾答应过亚伯拉罕，即使所多玛城有10个义人，他也将饶恕了这城的人，可遗憾的是，这城里连10个义人都没有。所以神就派天使去将罗得一家从所多玛城营救出来（创世记18），免得一同遭受毁灭。由于罗得到将要逃走的最后一秒仍然犹豫不决，天使只好拉着罗得与其妻女的手，领他们出了城。
当亚伯拉罕向神请求说，哪怕所多玛城中有50个、45个、30个、20个、甚至只有10个义人，就请也神饶恕了所多玛城时，神能不知道亚伯拉罕心中在挂虑什么吗？神的恩赐救赎是因为他爱罗得，还是因为他爱亚伯拉罕所以愿意降恩罗得，我们无从知晓。但我们却知道神确实施恩给了罗得一家。神对我们也是一样，即使在我们最困苦、艰难、糟糕的境遇下，他仍然会向我们施恩。他就在我们身边，他正伸开他的手蔽护着我们、保守我们的安全。圣经中的承诺 二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。
（创世记19：16）
耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你。
（申命记13：17）耶和华阿，求你记念你的怜悯和慈爱。因为这是亘古以来所常有的。（诗篇25：6）
”我必不怒目看你们，因为我是慈爱的“，耶和华说：”我必不永远存怒。“（耶利米书3：12）
周五
和她相关事情的祷告
但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。领他们出来以后，就说：”逃命吧。不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。“
（创世记19：16-17）
主要章节：创世记19：1-26 赞美神：神虽然憎恶罪，可他也爱施恩慈。
表达感谢：为神对你和你的家人所显出的怜悯和慈爱表达感谢。忏悔：为自己任何企图忽略神的声音，自行其是的行为表达忏悔。向主求告：请求神的恩慈永远不要因为你的罪性而消失。
将心交于主
在我们现今的社会，想找到不贪恋尘世舒适的人真是难上加难。想要测试你的贪恋度，你可以试着在一周里不接触任何的电视、新闻、杂志、商品目录、不去任何的卖场。把这些时间节省下来，呆在家里的某个地方--无论是小角落或者橱柜旁边都可以，安静地祷告并赞美神。请求神，向你明示你的生活中任何有违神的训诫的习惯。告诉神，你想要做一个心灵通透、可以随时回应神的呼召的女性。
耶和华，您教导虽我住在这世上，却不贪恋这物欲横流的世界。请您帮助我，并保守我随时随地都能跟随您指引的自由。若我能成为后世人们眼中的典范，请使我成为信心和顺从的典范，而不是愚蠢的例子。
圣经中的女性们——
5、利百加 篇
利百加（Rebekah）
--她名字的意思是”圈“或”绑、打结“
她是怎样的人：利百加很勤劳，也很慷慨。她饱满的信心使她能够永远离家而嫁给一个从没见过的人。但后来，她为自己宠爱的孩子而丧失了对主许诺的信心，施计帮助自己宠爱的孩子获得他想要的东西。
她的苦楚：她在结婚最初20年没有孩子，之后在她最爱的孩子雅各从他哥哥以扫身边逃走后，再也无缘与她相见。
她的快乐：神颇费周折、跨越遥远的地域将她纳入到了神的子民和神的许诺中。重要章节:
创世记24；25：19-34；26：1-28：9
周一 她的故事
夕阳刚刚沉入西边的地平线，一个年轻的女子从拿鹤城出来，去井边打水。拿鹤城位于迦南的东北方向，距其500多公里。每晚出城打水是这里女人的职责之一，这会，利百加正把水罐从井中掉上来，享受着冰凉的罐沿贴近皮肤的舒适。她正转身要走，一个陌生人走了过来，向她要水喝。乐于助人的她当然不会拒绝这简单的请求。她为那人打了水，同时也给那人的骆驼也打了水。把水递给那陌生人时，她注意到那人的脸上有着不可名状的欣喜。她知道，十头骆驼可是能喝掉不少水。可在那人走近之前，她无意听见了那人轻声的祷告，他说：”耶和华我主人亚伯拉罕的神阿，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。我向哪一个女子说，请你拿下水瓶来，给我水喝，她若说，请喝，我也给你的骆驼喝，愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。“这让她喜不自禁。
一个简单的动作。一个慷慨的举动。一个年轻女子的未来就在这一刻钟简单被决定了。利百加召呼的这个男子是亚伯拉罕的仆人，这次他出来，背负着一个神圣的使命--为以撒在亚伯拉罕的本地本族去寻找一个妻子，因为他的主人不愿为以撒在迦南择偶。利百加如她的姨母一样，要远走南方，一个她目不能及的遥远地方。到了那里，她将嫁给一个年龄是自己两倍的男子，他的名字有意思的很，意思是”嬉笑“，想到这里，利百加不禁感到一阵眩晕的兴奋。亚伯拉罕和撒拉的神正在向她，而不是别人，发出召唤，请她共同分享神的应许--神建立其一个属于神的国度，兴起属于他的子民。
以撒第一次见到利百加的时候已经四十岁了。也许他的心中响起了与这世上第一个男子同样的喜悦：”这是我的骨中之骨，肉中之肉！“于是，以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且与她结合。圣经中说，以撒自从他母亲不在了，从她这里得了安慰。
利百加如撒拉一样，强壮而美丽，可她在和以撒生活的前二十年里却没有孩子。难道她也会如撒拉一样受到这不孕之咒的折磨吗？于是，以撒为她祈求耶和华。神应允了：利百加怀了孕--不是一个孩子，而是两个--这两个孩子在她的腹中彼此相争。神对她说：”两国在你腹内。两族要从你身上出来。这族必强于那族。将来大的要服事小的。“ 临到生产，以扫先出生，而雅各的手则紧紧抓住以扫的脚跟，仿佛想要夺取头生子的地位一样。可雅各虽是幼子，在他母亲的眼中，他却比头生子更受宠。又过了许多年，以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：”现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。“以扫便去了。不巧，疼爱雅各的利百加也恰好听到以撒对以扫说的这段话。她忙叫来雅各，要雅各依她心中所想的计谋行使，假扮成以扫的样子，好骗到本属于以扫的祝福。雅各成功了。以撒以为床前的儿子是以扫，祝福道：”愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主。你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅。为你祝福的，愿他蒙福。“ 其实，早在雅各和以扫出生前，全能的神已经伸出手将他的祝福给了那小的儿子，他的话的能力回响道利百加的腹中，使得那两个孩子在腹中就为位置而推攘争夺。最终神的话还是应验了，虽然这应验的前提是雅各和利百加施计欺骗，应验的代价是以扫悲伤的眼泪、以及他誓要杀弟的愤怒。
为了避免以扫愤怒引发的报复之情，利百加请求以撒，打发雅各到她的哥哥那里，寻一个拉班的女儿娶来为妻，好让以扫有时间消消怒气。
雅各走后，利百加必是年复一年憔悴地祷告，能够再次见到雅各，能有机会把雅各的子孙拥在怀中。可雅各回来的时候，已经是一晃二十余年后了。以扫还活着，他迎去见了弟弟，但是此时利百加却已经去世了。
利百加年轻的时候，神跨越遥远的地域将她纳入到了神的子民中，使她成为当时的历史中一个重要的角色。利百加像撒拉一样，成为了神的子民中德高望重的女子，但她也如撒拉一样，曾在信心中生出怀疑，认为神的应允需要自己的作为来成就，施计来成就自己心中的愿念。
最终的达成的结果是复杂的。一方面，雅各确实成为了其父产业的继承者，但同时他也因此离开了自己的家园、离开了深爱自己的母亲。而且，他的子嗣和以扫的子嗣--以东人(Idumea)，从此结下梁子，产生了隔阂。两千年以后，正是以东人拥护的希律王(Herodthe Great)为了找到婴孩时的耶稣，而屠杀了很多无辜的儿童。
可神的计划却从不止息，他仍然宽宏地使用着那些回应他的声音的，远谈不上完美的女性们，去完成他的计划，成就他的旨意。
周二
她的生活与所处的时期
手势 ”我就把环子戴在她鼻子上，把镯子戴在她两手上。“。当下仆人拿出金器，银器，和衣服送给利百加，又将宝物送给她哥哥和她母亲。
（创世记24：47，53）
鼻环！这在今天可是叛逆的年轻人们特有的装饰。但是在古代，鼻环是常见的饰品之一。当亚伯拉罕的仆人确认利百加就是主人的儿子以撒未来的妻子，他立刻拿出随身携带的珠宝--两个金手镯和一个金鼻环给利百加。而她也即刻欢欢喜喜地带上，跑回家告诉家人她刚刚经历的一切。
除了这里，鼻环仅在圣经的其他两处地方提到--一处是箴言的11章，另外一处是以西结书的16章。在以西结书的16章，神通过寓言的方式来表达他对于耶路撒冷的爱：他慈爱地为她洗浴、为她穿上华丽的衣服和柔软的皮质鞋子，之后有温柔地为她打扮：”我将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。这样，你就有金银的妆饰。“（以西结书16：11-13）
珠宝装饰在旧约中的文字中，多次被提到。女子和男子都佩带耳饰（出埃及记32：2）。他们同时也会佩带”脚链子，镯子，打印的戒指，耳环，手钏“（民数记31：50）。以色列人的珠宝--无论是金银还是宝石，大多是战利所得。在撒母尔记下的8章11节中提到，大卫王从战胜周边国家的争战中取得了大量的金银、青铜。而他将一切都献上交于主，同样，他的儿子所罗门也用珠宝在耶路撒冷建造了华丽庄严的圣殿。你也许不信，可圣经上确实记载着：”所罗门王在耶路撒冷使金银多如石头“。（历代记下1：15）
而新约中，特别将”珠宝“提出来的次数只有一次。保罗在教导妻子的作为时说，为人妻的应当更注重自己的内在美，而不是外在的俗丽：”你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。“（彼得前书3：3-4）很明显，新约中的女性和旧约中的女性们一样爱美，一样喜欢拿珠宝做自己的装饰--我们现在的女性也不例外！照镜子对我们来说是多么平常，可是我们几时审视了自己的内心呢？
明天清晨，当你坐在镜子前，戴上戒指时，请戴上灵魂的安宁；挂上耳环时，请挂上喜乐的情绪；扣上项链时，请扣上甜美的内心。你所戴的珠宝并不会为你的生活增光添色，但是你的灵魂却能创造美丽心灵。
周三
她在圣经中的踪迹
阅读创世记24：15-27
1、你对利百加的容貌和个性的第一印象是什么？
2、你和利百加有什么相同以及不同之处？
阅读创世记24：28-50
3、在以上章节中，亚伯拉罕的仆人告诉利百加的家人，他和利百加相遇的过程，并强调神在其中的祝福和其起到的重要作用，利百加的家人对此做何反应？
阅读创世记24：52-58 4、58节中”我去“这简单的两个字，永远地改变了利百加的命运。她对于将要前往的去处无畏的决心像似于圣经中的哪个人？
5、若神召呼你离开家人、离开家乡，你将做何反应？
阅读创世记24：67
6、对于婚姻，圣经中有很多甜美的形容词。用你自己的话来形容一下，此时以撒和利百加的婚姻生活。
阅读创世记25：28
7、对于亲子关系，圣经中有一些非常悲伤的形容词。请描述一下，在你认为父母的个人偏爱是怎样影响着以扫和雅各的成长的、怎样影响着他们二人与父母的关系的？
8、很多孩子在成长过程中，都曾认为父母更偏爱其他兄弟姐妹。当你为人父母时，你会怎样避免孩子产生这样的想法？
阅读创世记27：1-28：9
9、你认为利百加为什么会用计夺取自己在怀孕期间，神就已经承诺给她的东西呢？
10、你觉得当雅各夺取以扫的祝福十年后，利百加会怎样看待这件事呢？你觉得她会为当初的行为而后悔吗？
11、利百加的哪些行为和她婆婆撒拉的行为相似？
12、利百加的故事是丰富多彩的。请用一句话来概括，你从她的故事中懂得了什么道理。
周四
关于她的承诺
利百加听到亚伯拉罕的仆人讲述，他是如何向神祷告、而神又是如何让他知道利百加就是神想要以撒娶的女子，这一如同被编排了的故事的全过程时，她似乎便明白了神的旨意，所以当问及她时，她简单而干脆地答应和亚伯拉罕地仆人一起离开。
利百加当时真的完全明白神的计划了吗？她真的打算完全听从那整个计划吗？还是她刚好处在少女情窦初开，幻想着拿宝剑的骑士的浪漫心情之下，草率做出回答？不管她的动机是什么样的，这整件事早已经被神计划好了，而她则是虔诚且甘愿地完成了神在她身上的应许。
虽然我们生性叛逆，可神的信实却从未动摇过，这在整本圣经和我们生活的全部经历中，都是被活生生应证了的。他一旦应许，便决不反悔。
圣经中的承诺
所以，你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神。向爱他、守他诫命的人守约、施慈爱，直到千代。
（申命记7：9）
耶和华信守诺言，并爱他所造的一切。
（诗篇145：13）
要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的神是信实的。
（西伯来书10：23）
周五
和她相关事情的祷告
”我们的妹子阿，愿你作千万人的母。愿你的后裔得着仇敌的城门。“
（创世记24：60）
主要章节：创世记27
赞美神：神不像以撒，只能有一个祝福给自己的孩子，事实上，他为我们每个人都量身定做了独一无二的祝福。
表达感谢：神没有等到我们完全准备好、德行完美，才将我们纳入到他的伟大计划中。
忏悔：为自己总想自己掌握命运，而不愿听信神会按他的时间表来完成他的计划而忏悔。
向主求告：请求神要我们一视同仁的对待孩子，并相信神对我们每个人都有美好的计划。
将心交于主
花几分钟的时间回想一下自己这一周的所作所为，并为自己的每一个孩子写一张祝福的卡片。把你的祝福写在一张小的便条贴、蜡纸板或者小纸条上（如果你没有孩子，你也可以写给你的侄子、侄女或者你生命中某个重要的孩子）。你所写的内容以代他们祷告为开头，请求神祝福他们。然后你想要神在生活中保守他们的具体事项。写完后将这字条贴在他们的枕头下面或者贴在餐桌他们的桌子旁边。告诉他们，这是你代他们向神祷告的众多方式之一，同时，记录下你为他们所写的内容，以作为你今后经常为他们所做祷告内容的提示。
耶和华啊，感谢您赐予我们能力，使我们能通过我们的日常行为、我们的教导、我们的爱以及我们的祷告，祝福孩子。请您使我们孩子的信心能够比我们更强、更大。请让他们即使身在困境，也能察觉您的存在和爱护，请让他们的喜乐日日增多。愿他们每个人都能成为将他人引向您的人。
希望这些话语能够预备好我们每个人下周的生活，并让我们真正活有耶稣基督的样式，在属灵上更加地成长。
圣经中的女性们——
6、拉结 篇
圣经中的女性们--
6、拉结 篇
拉结（Rachel）--她名字的意思是”母羊“
她是怎样的人：拉结被她的父亲操纵，无力控制当时她所处的局面。可是，面对棘手的情况，她不但没有想办法解决，却形如一个永远的受害者。她用更大的罪来回应加在她身上的罪：她与姐姐利亚的争斗以及她对父亲的欺骗最终让她当时的处境更加糟糕。
她的苦楚：她对孩子的渴望最终以她死于难产而告终。
她的快乐：她的丈夫非常宠爱她，并倾其所能地使她开心。
重要章节:
创世记29-35；耶利米书31：15；马太福音2：18
周一
一个是拥有丈夫的百般疼爱却没有孩子，一个是膝下儿女成群却没有丈夫的爱，这两个选择究竟孰优孰劣呢？拉结一直没想明白。
利亚(Leah)刚刚生下了她的第四个孩子犹大（Judah)。她喜极而颂，说：”我要赞美神！“利亚在此之前已经有三个儿子了，头生子叫流便（Reuben)，意为：”看那，我有儿子了。“接着是西缅，意为：”听见“。第三个叫利未(Levi)，取自她希望因为这三个孩子，丈夫可以与她”联合“的”联合“之意。虽然雅各对她的态度并没有什么太大改变，仍然是冷淡，可拉结却再也受不了姐姐那一个接一个的孩子，对她来说，利亚的每个孩子都是对她不孕事实的进一步强调和嘲讽。利亚是通过父亲的诡计成为雅各妻子的，可是雅各真心爱的是拉结。从他们第一次在哈兰的井边相见的时候，他们便互相深深吸引，而且越来越深厚。可是，雅各的爱并不能使拉结怀上孩子，这正像对钱财的渴望并不能带来富有是一个道理。拉结本该像她的撒拉阿姨一样，成为丈夫唯一的妻子，可是事不遂愿。拉结的父亲拉班(Laban)曾答应雅各，如果他能为他工作七年，他就把拉结嫁给他。七年的工价换一个妻子，是多不公平，可雅各却欢欢喜喜地接受了，这让拉结感动不已。
可七年期至，拉班却想出了一个新的鬼点子，再骗雅各七年的劳动：他让拉结的姐姐假扮成她，穿上新娘的衣服，嫁给雅各。
夜幕落下，拉班妻子将带着面纱的利亚带进雅各的帐篷，不知情的雅各便与她同床，有了夫妻之实。次日天明，当雅各再次拥向他身边的亲爱之人时，才发现昨夜与他同眠的乃是拉结的姐姐利亚。气愤、憎恶，一千倍一万倍地涌向他的大脑。可是雅各又能怎样？纵使这是个彻头彻尾的阴谋，纵使他痛心疾首、拉结眼泪涟涟，可这既成的婚姻是无法更变的事实。
拉结不服气，自己的幸福怎么可以就被父亲的诡计而轻易毁掉？她心中不满。可她不知道的是，拉班的计划还远没结束：他要和雅各做第二个交易--等雅各和利亚相处满了七天，雅各就可以娶拉结为妻，条件是雅各必须再为他工作七年。雅各接受了，而这两姐妹也从此开始了这不愉快的相处。利亚的每个孩子都让拉结感到讨厌，他们每一个都在提醒拉结：她是个二房妻子，她被父亲欺骗了。”你给我孩子，不然我就死了。“一天，拉结向雅各尖声叫喊道--她变得无理取闹，仿佛觉得雅各可以代替神的位置，给她生育的能力。气急败坏之下，拉结就把她的使女辟拉(Bilhah)给丈夫，让他们同房。辟拉给她生了两个儿子，第二个儿子拿弗他利(Napthali)出生的时候，她高兴地说：”我与我姐姐大大相争，并且得胜。“可她和利亚的博弈还远没有结束。
神顾念拉结，使她生了约瑟，意为”愿神再添一个儿子给我“，这个孩子终于缓解了拉结的一些痛苦。
一天，神对雅各说话，要他回到他的父亲以撒的土地上去。二十年前，雅各的哥哥以扫因雅各窃取他长子祝福，而想要杀他，从那时起，雅各就离开了父亲的那片土地。这些年来的艰难，雅各算不算加倍奉还了自己当年欠下哥哥的债呢？拉班的诡计、拉结和利亚之间的争斗是否唤起他对自己当年对哥哥施下的诡计、以及他和哥哥之间争斗的那些记忆呢？在神的眼中，或是在以扫的眼中，眼下发生的一切算不算他雅各已经还清自己的罪过了呢？不管怎样，只有神能够保护他，免遭以扫的报复。
听从神的吩咐，雅各聚齐他的羊群、奴仆和孩子们准备悄悄离开了，离开前，拉结偷了父亲家中的神像--一个小偶像，希望能够保佑他们富贵常在。[1] 离开十天后，拉班在基列上追上了他们。他称雅各是个小偷，偷走了自己的小神像。无辜的雅各一头雾水，当即起誓说，你在谁那里搜出来神像，就杀了谁吧。深得父亲诡诈之道得拉结，把神像藏在骆驼的驮篓里，并坐在上头。等拉班进了帐篷，拉结召呼父亲，并对她父亲说，”父亲大人，我现在正来例假，不能在你面前起来，求父亲大人不要生气。“这样，她成功骗过了拉班的搜寻。不过没过多久，雅各便要求家人把所有的偶像清出家门了。
回去的路上，穿越荒漠时，雅各遇见了他的哥哥以扫，二人终于在二十年后重新交谈。可是悲剧却也降临在拉结的身上，她想要第二个儿子的祷告应验了，可她却为这生产的过程痛苦不已。拉结的心愿如此讽刺地告终--她想要孩子，最终死于孩子的来临。她将她的孩子命名为便俄尼，意为”吾痛苦之子“。而这孩子的父亲却给他改名叫便雅悯，意为”吾右手之子。[2]
漂亮的拉结和她的丈夫一样，既是耍心计的人，也是心计的受害者。由于被自己的父亲所欺，在她眼中，孩子同样只是武器，在这里，她的武器主要是对抗她姐姐。在这代代相传的时间更替中，阴谋和相争发生的如此频繁，以致于拉结自己的儿子约瑟被他同父异母的弟弟卖去做了奴隶。
可神却从不失信实。几经周折，拉结的儿子约瑟终会成为埃及的权势者，并在以色列的饥荒年月向他的父亲和哥哥们施以报复。慢慢的，我们将看到神的计划是如何一步一步地展开，他最终医治了分裂、平息了纷争、逐渐点燃人们心中的希望。神使用这些迷茫、摇摆不定、信心不足的人们（事实上，我们都是如此），向天下揭示了他的宽容与恩慈、揭示了他从不背弃诺言的品格。
周二
她的生活与所处的时期
生理期（例假期）
拉结对他的父亲说：“父亲大人，我现在正来例假，不能在你面前起来，求您不要生气。”（创世记31：35）相较于利未记和以西结书中的律例中提到的“女性行经期间，不能亲近她”这样的规定，这是圣经中唯一一次以这样的方式提到女性的例假期。
拉结当时肯定知道她撒的这个谎一定会能骗过拉班。而这个谎不仅让她可以留着她偷来的小神像，而且让她免于一死--因为雅各已经向拉班承诺，只要他找到这个偷神像的人，他就可以杀了此人。
在当时，处于生理期的西伯来妇女被认为是不洁净的。这也难怪，这每月一次的月经来潮总是混乱的，尤其在当时，女性卫生用品还没有被发明出来。可当时的律法在这点上面更加的严苛，不仅女性要将这一月一次的生理现象隐藏起来，而且那些哪怕是无意中碰到这女子的人，在晚上之前也会被认为是不洁净的。这个女子所坐所躺的地方，都不洁净。任何触摸了她躺卧的地方的人都将被视为不洁，都需要更衣、沐浴且等到晚上才算干净。
在生理期的7天里，女性都被认为是不洁的。过后，她需要按照严格要求地更衣、洗浴。大卫王第一次看到拔示巴(Bathsheba)的那次，也许她当时就正在进行生理期后的这个沐浴（撒母尔记下11：2-4）。由于在他们认识前，她的例假期刚过，所以当拔示巴告诉大卫王她怀孕的事实时，大卫王立刻认定那腹中的孩子是他的。
女性的月经来潮并不需要献祭来洁净，只是沐浴、并等到固定的时间就好。若是经期时间过长或过短大多是由环境因素或者病症引起的，这个时候就需要献祭洁净了。圣经上从没有暗示过女性身体的那个部分和任何的道德败坏有关，相反，由于血是生命之源，任何和血相关的东西都成为了祭祀法中重要的一部分。很多女性都把例假期作为伴随着不适、烦躁的，一月一次的考验，但凡女人都必须要承担。可男人却幸免与此。但是，也正是通过我们身体的这个特殊的功能，女人才能孕育和生养孩子。虽然这个过程有时混乱、有时令人烦躁、有时疼痛难忍，可就是这个过程让女人得到了男人无法获得的机会--孕育新生的机会。而正因此，女人和造物主之间便有了特殊的联系。
周三
她在圣经中的踪迹
阅读创世记29：30
1、身处拉结当时的环境，你认为大多数的女性会做何反应？是满怀爱和关心地去对待她不被宠爱的可怜姐姐，还是心中充满优越感和骄傲？
阅读创世记30：1
2、拉结在这里所诉说的愤怒，是千百年来很多女性经历过的愤怒。为什么她和利亚的亲密关系反而使她的痛苦加增呢？她们之间的关系要怎样才能减轻她的痛苦呢？
请比较创世记29：30-31和30：1
3、这两个姐妹分别拥有着对方想要的东西。拉结的什么是利亚想要的？利亚的什么是拉结想要的？
4、不满足是个可怕的东西，它会紧紧钳住人的思想，让本来足够的东西看起来不足够，让本来舒适的东西，看起来不舒适。你是否有因为自己在某方面“什么都没有”而感到不满足吗？你通常是如何抵抗这种情绪的？
阅读创世记31：19，30-34
5、为什么拉结要留着那个偶像？你认为她为什么要把那些偶像藏起来？
6、你曾在什么时候会说谎或做其他欺骗的行为，以保护自己或其他的人呢？请描述一下。如果可以重来一次，你的说法或做法会有不同吗？
阅读创世记35：16-20
7、设身处地地想想当时拉结的状况，你是否可以用自己的话，描述一下她在路上难产的情况可能是什么样的？
8、拉结的死是个悲剧，同时也是生活中的某种悖论--当得到最想得到的东西时，生命中另外一个至关重要的东西却因此失去了。你能举出你生活中的什么例子来说明，当你得到自己想要的东西的时候，却发现失去了其他的东西？
9、雅各将他的小儿子命名为便雅悯，意为“吾右手之子”，你能说说这其中蕴涵了他对这个孩子怎样的期望吗？
周四
关于她的承诺
创世记30章22节说：“神顾念拉结，应允了她，使她能生育。”神顾念拉结，事实上，他从来没有忘记过拉结。当我们在圣经中读到“顾念”、“想起”一词的时候，并不是说神忘记了我们，后来又忽然想起了我们，就仿佛我们全能、无所不至的宇宙之神突然用手拍着自己的前额说：“啊呀！我怎么把拉结给忘了？我得赶快做点什么了。” 事实并非前文所说的那样。当圣经中说神想起了什么，就是神要把他的爱和同情表达出来的时候。这个词语旨在于提醒我们，神不会抛弃我们，或者离弃我们。他永远不会离开我们，永远不会忘记我们，永远顾念我们。
圣经中的承诺
神顾念拉结，应允了她，使她能生育。（创世记30：22）
耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱。因为这是亘古以来所常有的。（诗篇25：6）
耶和华啊，你是知道的。求你记念我，眷顾我。
（耶利米书15：15）
那有权能的为我成就了大事。他的名为圣。
（路加福音1：49）
周五
和她相关事情的祷告
神顾念拉结，应允了她，使她能生育。（创世记30：22）
主要章节：创世记30：1-24
赞美神：因为他一刻也没有忘记我们。即使在我们以为他对我们的生活听任不管的时候，他也在我们的身边，关注我们、指引我们、知晓我们心灵身处的愿望。
表达感谢：神是唯一的造物主。正是由于他，每个生命才弥足珍贵。
忏悔：有时我们会用自己的孩子、丈夫、家庭甚至工资待遇来和其他女性相互比较。
向主求告：请求神帮助我们与其他女性朋友建立深厚而忠诚的朋友关系，并使我们因在基督中做姐妹，而感到喜乐。
将心交于主
给自己立下一个目标，让自己在接下来的几个月深入了解自己身边的一位女性。让后给她打电话，约她出来吃午饭、看话剧、看电影或者一起去音乐会。让自己有时间和别人交谈，然后才能建立起二人之间的友谊。专家说，需要3年的时间才能真正建立起一段牢固的友谊。别再浪费你的时间了！
父，请原谅我曾把自己的定位，建立我是谁的妻子、母亲或者我做什么样工作上。我不想再将其他女性假想成我的竞争对手了，从今往后，我希望自己能将她们都看成潜在的朋友、甚至知己。请将我引向我内心渴望的友谊，并请帮助我在您引导我走向那里的过程汇总，时刻保持耐心。
希望这些话语能够预备好我们每个人下周的生活，并让我们真正活有耶稣基督的样式，在属灵上更加地成长。
[1]
这里说拉结偷走神像是“希望能够保佑他们富贵常在”的动机《圣经》上并没有明示，所以应该是作者的猜测。事实上，对于拉结这一行为的原因，我也感到迷惑，也许她是嫉恨父亲，所以要偷走父亲的心爱之物惩罚他；也许是她耳濡目染，真的觉得偶像很重要。究竟原因是什么，不得而知。[2]
“右手”代表权柄、力量，常指得力助手。
圣经中的女性们——
7、利亚 篇 圣经中的女性们--
7、利亚 篇
利亚（Leah）
--她名字可能是“没耐心”或“野牛”的意思
她是怎样的人：她坚强、她爱的恒久--这使她成就为一个忠实而虔诚的母亲、以及妻子。但是她被父亲操纵，嫁给雅各，从此对妹妹心怀嫉妒，而她和妹妹之间的矛盾似乎从此就不可调和。
她的苦楚：她没有妹妹的美貌，她和丈夫之间的感情也只是她单方面的。
她的快乐：她为雅各生了6个儿子，1个女儿。
重要章节:
创世记29-35；路得记4：11
周一
她的故事
今天拉结下葬了。但我知道，她还活着。我瞥见她的身影，仍然活在雅各那破碎的心中，听见她的脚步声，隐藏在便雅悯的哭号里。是的，她活着，我清清楚楚地看见我那漂亮而一意孤行的妹妹，正大声地为那些在她的欲望中存在多年，但至今尚未出生的孩子们哀哭，她如此地不甘心，连死亡都仿佛无法让她安静下来。可是，谁注意到我的眼泪了？我的眼泪已经成了这茫茫荒野的洪水了，可大家视而不见。
神把流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、底拿，以及我的女仆生的迦得和设亚交给了我，而我将他们全部给了我挚爱得雅各。可是雅各，他心里只有拉结，就算是我们再在这世上活上一百年，我也无法成为他唯一的妻子。
和利亚想的相反，神看见了利亚的苦楚。神知道雅各爱拉结，他的心里无法腾出什么空间给利亚，于是神就成就利亚，使她成为母亲，生下了七个孩子，从而增加利亚在雅各家的影响力。
每生一个孩子，利亚都希望自己从此能开始受到雅各的宠爱。可是她的愿望一次一次地破灭了，这不由地让她想起那个古老的诅咒：“你必恋慕你丈夫，而你的丈夫必管辖你。”（创世记3：16）
也许雅各还在记恨利亚，在新婚之夜假扮拉结欺骗了他--利亚一定也是很爱他的，否则雅各怎么被骗到天亮？而那时利亚的心情一定是又欢喜又矛盾的。可是她又能有什么选择？一切都是她父亲拉班安排的啊。如今每天，她都感谢神让她为雅各生了那么多孩子，同时，她自己也饱尝着做母亲无法言表的苦衷： 利亚唯一的女儿底拿被雅各故土的王子强暴，整天哭个不停。她作为一个母亲，看到这些心都碎了，可她却无从安慰。更让她烦心的是，利亚的哥哥们为给妹妹报仇，杀了这王子家一切的男丁。而流便，这个忤逆的孩子，居然和他父亲的妾辟拉有染，做出了有违伦理的事。
神不是明明答应过我们回到故土，他会和我们同在的吗？可是，为什么这么多让人不快的事又接二连三的发生呢？利亚不明白。是的，神确实在雅各和以扫见面的时候看顾了他们，使雅各及家人能在以扫所带来的四百人面前得平安，可是利亚没功夫对这两兄弟和平相见、重归旧好感到喜悦。就在这之前，雅各为了保护拉结和孩子，把他们分在了后面的一队，这样万一雅各和以扫谈不妥，他们好快点逃跑，可是她却被留在了这前面一队--这不是明摆着再次表明了她是不被重视的吗？
可是雅各的爱并不能组织拉结死于难产的悲惨命运。是她，利亚，命定成为雅各的第一忍妻子，并陪他走到最后。雅各被称为以色列之父，而利亚，由于她在雅各生命中的位置，则相应被称为以色列之母。事实上，神承诺的救主，最终是从利亚所生的犹大的宗族，而不是拉结所生约瑟的宗族而来的。从利亚所生的宗族包括以色列伟大的王--大卫以及人们翘盼许久的弥赛亚耶稣基督。雅各死后，下葬在麦比拉（Machpelah)，他身边的妻子是利亚。他心爱的拉结，则葬在以法他(Ephrath)。拉结和利亚这两姐妹的生活，充满了因自私之类的罪所引起的焦虑、苦楚和悲哀。这两个女性都以不同的方式，应验着夏娃从伊甸园被逐出时的诅咒：拉结承受着生育儿女的苦，利亚承受着深爱一个对自己漠不关心的丈夫的苦。但这两个女性都哺育着以色列的子民们，而以色列将在上帝的计划中占有举足轻重的作用。
周二
她的生活与所处的时期
婚俗
我们现在的婚俗和古时候的婚俗有很大的差别。那个时候，自由恋爱而后走向婚姻的例子少之又少，像雅各这样先和拉结相爱，而后牵手婚姻的实在是罕见。但是，像雅各这样同时和姐妹两个结婚的例子，在不久以后的律法中却是禁止的（参见利未记18：18）。
那时侯结婚的新郎新娘年纪一般都很小，新娘一般只有12岁，新郎则13岁左右。他们的婚姻是父母之命，他们没有权利发表自己的意见。可即使如此，还是有的婚姻还是有真爱的，比如以撒和利百加的婚姻。
婚礼庆典当时很短，但是婚庆期却很长。一般来说，婚礼当天新郎穿上彩衣、日出而起，带着自己的朋友、参加婚礼的人以及乐师，吹吹打打就往新娘的父母家去了。而新娘则在家等着这迎亲的队伍，并沐浴、熏香、穿戴上华丽的衣服和繁复的饰品。接亲后，新郎新娘带着婚礼大队沿着乡间的街道返回，一路上有乐师和持火把的人簇拥左右。这就是婚礼庆典了。但是与此相应的婚庆期则从即日当晚开始，持续庆祝七日。
神对于一夫一妻的计划在圣经中的早期时期并没有得到实践。与利亚共享雅各的人，不仅只有拉结，还有她们的女仆悉帕（Zilpah）和辟拉（Bilhah）。虽然在出埃及记中，一夫多妻就已经不那么常见了，但是在那之后，我们还是可以看到，基甸（Gideon)、当然还有所罗门王（Solomon）都有很多的妻子这样的描述（参见士师记8：30；列王记上11：3）。但在新约中，则明确指出，一夫一妻的结合是神的设计、符合神的心意（提摩太前书3：2；提多书1：6）。
周三
她在圣经中的踪迹
阅读创世记29：30
1、用一个词来形容在你心目中，利亚对于她和雅各的婚姻的感受。
2、当今有很多妻子，她们在丈夫的心目的地位，不如丈夫的工作、职位、财富甚至他们喜爱的运动重要。她们可能被这些东西，而不是一个丈夫心仪的女人，置于利亚的处境。如果你碰巧认识这样的女性，请为她祷告，并伺机鼓励她、增强她的信心。阅读创世记29：31
3、利亚是典型的神愿意将“美丽”赐予“灰尘”的例子（参见以赛亚书61：1-3）。神是怎样将他的这个品行应用在你，或者你的亲戚、朋友身上的？ 阅读创世记29：32-34
4、这段经节的字里行间都传递出利亚对于自己所不拥有的那份爱的渴望。你觉得利亚当时的感受和她对待雅各的方式是什么样的？你认为雅各又是怎么对待她的？
5、你是否曾感觉自己不被丈夫、父母或者其他什么人所喜欢吗？你当时是怎么做的？你的感受是怎样的？当你渴望爱但又得不到这份爱时，你通常会怎样慰藉自己？
阅读创世记49：29-31
6、雅各最终葬在利亚的身边，而不是他心中最爱的拉结的身边，你怎么看这一点对于利亚的妻子地位，以及其被称为“以色列之母”的地位之间的关联？
7、尽管利亚没有意识到神会在她死后之后报偿她，但是这些相关的经节却揭示了神在利亚生命中的作为，你知道从哪里可以看出吗？
8、利亚一生富足、儿女成群。但她却没有她丈夫的爱。神看到了她所拥有的，也知道她所缺乏的，请说说你从利亚身上学到了什么？你从中明白了什么神的什么特性？
周四
关于她的承诺
“耶和华见利亚失宠（原文作被恨下同），就使她生育，拉结却不生育。”（创世记29：31）神见到了利雅得苦楚。亚伯拉罕、以撒和雅各的神向地下望去，他看见了一个孤独而忧伤的女性，她的丈夫爱她的程度不及她对丈夫的爱。为了缓解她的忧愁、赐予她安慰，神给了她一群孩子--他们美丽、坚强、健康--从他们中的一个，延伸出了以色列的祭司宗族，还有则是耶稣肉身的祖先。这亚伯拉罕、以撒、雅各和利雅的神也是我们的神。他总是看顾着我们，不管我们苦海滔天是细如牛毛，他都知道。他知道我们所处的境遇、知道我们当下的感受以及我们的心中的伤痛。而且，就如他曾经对利亚的生活所做的一样，他愿意参与到我们的生活中，并通过我们来创造一个美丽的明天。
圣经中的承诺
耶和华叫我传好信息给谦卑的人（或作传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢⋯⋯赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；赐喜乐的油脂，代替悲哀；赐赞美的衣裳，代替忧伤之灵。使他们称为耶和华所栽的公义树，叫他得荣耀。（以赛亚61：1，3）
因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。（耶利米书31：13）
周五
和她相关事情的祷告
耶和华见利亚失宠，就使她生育，拉结却不生育。利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是有儿子的意思），因而说，耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。
（创世记29：31-32）
主要章节：创世记29：16-31
赞美神：纵使属世的眼光总是按着我们的外表来评断我们，神却会照着我们内心的样子来进行他的裁决。
表达感谢：神帮我们移走我们的忧烦。
忏悔：为我们仅仅以外表作为标准，把自己和其他女性相互比较的行为而忏悔。
向主求告：请求神使我们按着我们和神的关系，而不是我们镜中的模样来自我评断。
将心交于主
本周，请抽出五分钟的时间来感谢主使你成为一个女性。想一想你自己认为自己有的优点比如，你狡黠的幽默、你对文学的热爱、你对他人的爱心、你的卷发甚至你脚指的形状。不要去想自己不好的地方（想想吧，要是神听到我们对他对我们的创造感到不满，他会是什么感受！）。请心中充满感激地尊称他的名。在这星期结束前，邀请一位朋友和自己共进午餐、或者一起到你喜欢的咖啡店去喝杯拿铁，用心感谢神给你的一切与生俱来的礼物。
天上的父，我不愿再抱怨我先天的美丑和我的出身，我不要藉着别人对我的看法来找到我的存在感。请您让我不为自己外在的容貌而悲喜，而为您从我出生于世就给予我的大爱，而成为我所欣赏的自信的女性吧。
圣经中的女性们——
8、他玛 篇
圣经中的女性们--
8、他玛 篇
他玛（Tamar）
--她名字意为“椰枣树”或“棕榈树”的意思
她是怎样的人：他玛是犹大的儿媳，她牺牲她的名誉，并几乎牺牲了自己的性命，达成了自己长久以来的愿望。
她的苦楚：那些没有完成他们在她生命中责任的男人，早早离开了他，使她成为了寡妇。
她的快乐：她大胆的举动不但没有破坏、反而成全了自己想要生育子女的愿望。
重要章节:
创世记38；路得记1：3
周一
她的故事
族谱是最难让人看进去的部分，尤其是当你躺在床上。每次我们读《圣经》读到那里，常常不是哈欠连天，就是匆匆跳过。可即使那长长的写满奇怪名字的名单，也能揭示出天父的神秘计划。这就是圣经，每一页都藏着丰盛的果实。以马太福音第一章的族谱记录为例，这里记录了包括亚伯拉罕、以及五位女性的四十一位耶稣的先人。在这族谱中的五位女性里，有三位女性--他玛(Tamar)、喇合(Rahab)和拔示巴(Bathsheba)--都染着乱伦、淫乱、私通、谋杀的不愉快色彩。
在耶稣这位完美之父的完美之子的宗族树里，有着许多多多不完美的人，他们那奇异的故事简直可以写一本现代浪漫小说。女性在他的族谱中被提到，本该就是很罕见的事情，更不用说，这被提到的五个女性中，有四个都不是在婚内产下孩子的。
他玛的位置同时存在在两代族谱中。她的岳父，犹大（雅各和利亚的儿子）安排他的头生子珥和他玛结婚。这一半迦南血统、一半西伯来血统的珥(Er)在神的眼中看为恶，于是神就叫他死了。
根据当时的传统，珥死后，犹大把二儿子给了守寡的俄南(Onan)，要俄南尽做弟弟的本分，与嫂子同住，好为哥哥留子嗣。可狡猾的俄南一心只为自己的好，在与嫂子同房时，遗在地上，不想给哥哥留后。他觉得，若是这样他就不用承担他哥哥的子嗣的责任。可是他的恶行神看见了、记下了。于是不久，俄南也死去了。犹大已经眼睁睁看着自己的两个儿子在他玛身边死去了，他还会再冒险让三儿子也与他玛同寝吗？当时，三儿子示拉(Shelah)是犹大仅有的孩子，他且年纪尚小。于是犹大安抚他玛，让她回她的父亲家，等到示拉长到适婚年龄的时候，他就接她回来。时光荏苒，示拉早已经长大，可是他玛仍然穿着寡妇的丧服。犹大的妻子死后，一日，犹大去亭拿(Timnah)剪羊毛。他玛听说了公公的行程，便计划了一个大胆而孤注一掷的行动。“既然犹大不准备把自己的小儿子给我，我只好用自己的方式来为丈夫传宗接代。”她想。于是，她脱下黑纱，换上面纱，装扮成一个妓女坐在伊拿因城门口等待犹大。不知情的犹大与她同寝，并在临走时，将自己的印、带子等私人物品放在她那里，作为日后负报酬给她的信物。三个月后，犹大听说他玛怀孕了，但他丝毫不知自己是这孩子的父亲。愤怒难当的犹大指责他玛做了娼妓，并要烧死她以做惩罚。但在这刑罚开始前，他玛却揭露了一个惊人的消息：“这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？”这时候，这个要求火速惩罚媳妇“恶行”的男人，才发现自己与妓女私下约会的事实在这种场合下公之于众。为了维持自己的信义，他承认说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。” 六个月之后，他玛产下了一对双胞胎。这对兄弟像以扫和雅各一样，在母腹里就开始争执不休。到生产的时候，一个孩子伸出一只手来，接生婆拿红线拴在他手上，随后这孩子把手收回去。而另一个小小的、湿滑的身体则随后出来，这个不是那个先前被红线栓手的孩子。他们给这先出生的起名叫法勒斯(Perez)--意为“打破”，他兄弟那手上有红线则被起名起名叫谢拉(Zerah)--意为“猩红色”。法勒斯被定为头生子，从他之后的宗族，将出现大卫王，并在数百年后，拿撒勒的耶稣也从这个宗族而出。
回到当时，犹大仿佛对自己宗族的延续并不关心。而神则用一个女性，一个为自己没有子嗣感到耻辱、并决心克服这一点的女性，延续了犹大身后的宗族，而这个宗族将在日后哺育世界的弥赛亚。
周二
她的生活与所处的时期
娼妓
娼妓活动在现在遭人厌恶，可是在古时候的中东，这却是敬神[1] 的一种方式。当时，那些信仰多神教的人们相信，生育之神会保佑那些行祭神娼妓行为[2] 的人们。那时，支付给神龛娼妓的物品和钱财装满了那些被敬拜的虚无的神们的保险柜。而那样的交合本身则被他们看为乞求多子多孙和富裕丰产的仪式。犹大，一个刚刚从妻子的去世中缓过气来（参见创世记38：12）的鳏夫前往亭拿去剪羊毛。当他见到带着面纱的他玛的时候，也许他以为她是个神龛娼妓，于是便与她交合，盼望因此可以乞求剪羊毛能够有个好收成。当然，我们不能随意论断或揣测犹大的行为，但是这至少是对他动机的一个可能性猜测。神龛娼妓通常都在交合的过程中始终不会把面纱摘掉，这是为了使人们产生联想，觉的面纱后面的人是女神自己。这一惯例刚好合他玛的意，因为这可以保证她不被岳父认出来。
娼妓活动经常被圣经中的先知们拿来做比喻，描述以色列的悖逆和崇拜假神的愚蠢。先知们称耶和华为以色列的丈夫，保护伞和真爱，每每以色列悖逆神、寻求假神的时候，先知们以以色列“让自己行的如娼妓一般”来做比喻。这话虽然听起来刺耳，但是对于那些背叛真正疼爱、关心自己的神的人来说，这却是很生动、准确的比喻。毕竟，神所要的，只是我们真心面对他，如此简单而已。他玛的故事让我们震惊，同时也有点反感。我们对这故事中污秽的细节实在不怎么感冒，甚至觉得这故事并没有什么启发性。可正是这样的故事让圣经更加可信。想想吧，谁会如此翔实地用历史的眼光做下记录，并列明弥赛亚道成肉身的家谱？只有神才会这样做。他接纳了所有不合格的、绝望的、猥琐的人们，将他们领上自己永恒而神圣的计划中来。
周三
她在圣经中的踪迹
阅读创世记38：1-10
1、俄南本应该代替珥，和他玛同房，为珥留后。由于俄南是珥“至近的亲属”，所以在当时应该替自己死去的哥哥绪后。这样的惯例虽然在今天看来难以理解，但你认为神当时为什么有这样的戒命？
阅读创世记38：11-19
2、包括岳父犹大在内的所有男人，都没有履行他们在他玛的生命中应尽的责任，你认为他玛对于这一系列事情的感觉是什么样的？是生气、不在乎、羞愧、自轻自贱还是怎样？
3、为什么他玛如此坚持地想要孩子？
4、你自己，或者你认识的什么人非常渴望有孩子吗？今时今日，对于女性不孕的指责和惩罚与他玛所在时期的指责和惩罚有什么不同？
阅读创世记38：20-24
5、你怎么看待犹大得知他玛怀孕之后的反应？你是否认为他对自己和他玛实行了双重标准？
6、双重标准在我们现在社会存在吗？以什么样的形式存在？双重标准一直普遍存在吗？比如说十几、二十年前。
阅读创世记38：25-30
7、考虑到他玛为了得到孩子，将自己假扮成妓女与自己的岳父同寝，你认为犹大在第26节的话有道理吗？为什么？请解释你对犹大的话的理解。
8、他玛的故事实在让人难以接受。用我们现代的思维去理解她当时的作为是困难的，可为什么这样的故事也被写进了圣经之中？
阅读马太福音1：3
9、他玛是基督道成肉身的这个宗族中的成员之一，从中可以看出神将悲剧引向善果的大能。关于这点，你怎么看？
10、你或你的朋友是否有被神从祸事引向祝福的经历？
周四
关于她的承诺
从创世记38章的记述中，我们很难看出，他玛意识到了神在她的生活中做的功。很可能，她完全没有觉得神帮助了她。但神却不因此停止他做功，他仍然施展着他的大能，把坏事变成好事，祝福着不完美人们。
这就是这个故事的闪光点。如今，神仍然像当年帮助他玛一样帮助我们，把消极的事转变为积极，也许今天、明天、甚至很长一段时间我们都觉得没有看见神在我们生命中的作为，但是我们可以相信，我们深爱的神总是会祝福着我们，尽管我们很不完美。
圣经中的承诺
耶和华你们神所应许赐福于你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。
（约书亚23：14）
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
（罗马书8：28）
神啊，您的道如此神圣，哪有任何神明能比你更伟大？
（诗篇77：13）
周五
和她相关事情的祷告
犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。法勒斯生希斯仑。希斯仑生亚兰。
（马太福音1：3--有关基督的宗族记录）
主要章节：创世记38
赞美神：为罪恶而堕落的人们降下了他的独子，并让子与人的关系如此地亲密。
表达感谢：神毫不计较，使用万事万物来成就善功。
忏悔：为我们任何评价别人的双重标准倾向（像犹大对待他玛）一样而忏悔。
向主求告：请求神驱走我们心中任何的绝望情绪，让我们心中充满光明和希望。让我们铭记耶利米书29：11的话：“耶和华说，我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，我要叫你们末后有指望。”
第三篇：读书笔记 原创系列 圣经
耶稣基督是善牧
——读《圣经》有感
姓名：许磊学号：2052707327班级：艺术074班
我实实在在的告诉你们，凡不由门进入羊栈，而由别处爬进去的，便是贼，是强盗。由门进入的才是羊的牧人。看门的给他开门，羊听见他的声音；他按着名字呼唤自己的羊，并引领出来。当他把羊放出来以后，就走在羊前面，羊也跟随他，因为认得他的声音。（若10：1—4）
耶稣基督是道路，我寻道路而生，终如愿。
一直以来，我是在一个虔诚，相爱，和谐的农村家庭中长大。黄土高原，风光虽然不是很秀丽，但是卓为壮观。山峰，行云，白杨，河水，在我幼小的心灵中留下了深深的印象，我很早就萌生了这些全是上帝创造的念头，觉得我们离上帝很近。近到我就如画中的羔羊，而上帝就是放牧者。我常常痴痴的呆坐着，听我母亲讲述诺亚方舟，讲述亚伯拉罕以及他的子孙。我也常常想，只要我一心祷告，我的所求，上帝都可以满足我。此时看来，或许就是人的“原罪”吧！
随着知识的增长，我的信仰开始背离基督，背离上帝。也或许是那个年纪对浓厚的中国古老传统文化产生了强烈的兴趣，甚至迷上了佛教。我观《大悲咒》，我也看儒学经典。儒家文化是以伦理为法，以个人修养为本，以道德为施政之基础，以个人正心修身为政治修明之根底。父亲也算是个有学问的人，更是个有修养的人。其格物，致知，正心，诚意。修身，齐家，治国，平天下的内涵逐渐融入了我的血液，最重要的是我信奉的“仁爱”。至此，我常常被朋友扣上大彻大悟之类的词句。
但是，我依旧还是有多的让人膛目结舌的疑问。这种疑问，伴我读高中，直到随我进入大学。带着我的《圣经》，带着我那狂热的宗教情结。
然而，有人问我信仰什么的时候，我一直迷茫地回答：自己。这么多年，我真的就这样浑浑噩噩的一路摇摆一路自我仰望的过来了。偶尔，我问我自己，人的智慧可以解决一切问题吗？
伴着极大的困惑，我带着我的《圣经》，走进了学校的团契，走进了教堂。宣扬我们对人相信、感恩、忠诚、亲切、真诚、实在„„或者此时应该这样说：
我借着圣灵的感召，明白了在我们一生的事奉生活中，如面临荣誉、面临肢体的夸赞，当晓得“即是人前获誉，也是我主裁成”。面对上帝托付的圣工，我们当一生拥有仆人的谦卑与忠诚。
耶稣说：“我就是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”当我明白上帝的仁慈以及人类的罪恶时，耶稣所布的道，只要细心的品尝，便能咂出其中的滋味来。又正如牧师讲述的那样：“心中有主，心中有羊，心中有家。”
“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”从亚伯拉罕到约瑟，从摩西到约书亚，从大卫到所罗门，从施洗约翰到使徒约翰，无不留下与主亲密相交的身影，与主相交是我们得力的所在，是明白主心意的渠道，是得着属天的能力、权柄、祝福的途径。
耶稣基督是善牧，我与善牧交心，乐无忧。
耶稣说：“我实实在在告诉你们：凡不由门进入羊栈，而由别处爬进去的，便是贼，是强盗。由门进去的才是羊的牧人。看门的给他开门，羊听他的声音；他按着名字呼唤自己的羊，并引领出来。当他把羊放出来以后，就走在羊的前面，羊也跟随他，因为认得他的声音。羊决不跟随陌生人，凡而逃避他，因为羊不认得陌生人的声音。”耶稣给他们讲了这个比喻，他们却不明白给他们讲的是什么。于是，耶稣又对他们说：“我实实在在告诉你们：我是羊的门；凡在我以先来的，都是贼和强盗，羊没有听从他们。我就是门，谁若经过我进来，必得安全；可以进，可以出，可以找着草场。贼来，无非是为偷窃、杀害、毁灭；我来，却是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。我是善牧：善牧为羊舍掉自己的性命。佣工，因不是牧人，羊也不是他自己的，一看见狼来，便弃羊逃跑——狼就抓住羊，把羊赶散了，因为我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样；我并且为羊舍掉我的性命。我还有别的羊，还不属于这一栈，我也该把他们引来，他们要听我的声音，这样，只有一个羊群，一个牧人。父爱我，因为我舍掉我的性命，为再取回它来：谁也不能夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它；我有权舍掉它，我也有权再取回它来———这是我由我父所接受的命令。” 耶稣基督，我们的好牧人，他无比的热爱我们，他是引领羊群进入羊栈的好善牧。正如我儿时的记忆，我依偎在他的身边一样。此时此刻，我在经历了种种
文化、媒介的极力推崇下来自骄傲的性情后，终于又一次偎依在他的身边，等待他把我引入羊栈。一种安慰，让我在他的羊栈内找到安息之地。我身感荣幸。
耶稣基督告诉我们，要忍让、要谦逊，要有爱心，要喜乐；不要追随陌生人，陌生人只会杀羊，他们是盗贼，是屠夫。耶稣基督给了他的羊群足够而丰沛的水和草，我们没有理由不去听他的声音，因为他是看守羊群的善牧。他，善牧，为了羊舍弃了自己的生命，却保住羊群的性命。他是为了我们全世界这些流离失所的群羊而舍弃了自己生命的好善牧。
耶稣说：“我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样；我并且为羊舍掉我的性命。”耶稣不仅说了，也做了。
耶稣说：“我还有别的羊，还不属于这一栈，我也该把他们引来，他们要听我的声音，这样，只有一个羊群，一个牧人。父爱我，因为我舍掉我的性命，为再取回它来：谁也不能夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它；我有权舍掉它，我也有权再取回它来——这是我由我父所接受的命令。” 这是爱与信任，是牧者对羊群的付出、对羊群的爱，乃至牺牲。在我们事奉的人生中，心中有主，心中有羊，心中有家。因为羊群是主耶稣生命的托付。明白到此，我们必将拥有一个蒙恩的人生，使上帝的名大得荣耀。
漫漫人生路，让我们择善而从，祈求主加给我们力量！
第四篇：《营养圣经》读书笔记
《营养圣经》最佳营养学指南
[英]帕特里克.霍尔福德
第一部分：最佳营养学原理，提出了全新的健康、卫生保健和药物的定义
什么是最佳营养健康百分百
我们的健康状况就是我们先天继承的适应能力和我们所处的环境相互作用的结果。大量食用某些蔬菜、纤维、抗氧化维生素如β-胡萝卜素、维生素C和维生素E定义最佳营养学
基于进化动力、生化特性、协同作用以及环境负载四条基本的原理，通过症状分析、生活方式分析、饮食分析确定自己的最佳营养方案。从猿到人-营养学与进化
进化使人类成为必须额外食用维生素C的物种；一种科学理论认为我们早期的祖先可能选择了一个从营养学角度讲最适宜的环境实现进化；让阳光唤醒身体；积极锻炼与少食多餐；；远离谷物；自然的饮食应该包括大量生食的食物和少量轻微烹制的食物。
我们所选择的环境决定了我们的饮食，而我们的饮食又改变了我们的生理构造和我们未来生存的前景。独一无二的你
每个人一出生在生物化学方面就是独一无二的，所以每个人的最佳营养学方案可能会与其他人的稍有区别。协同作用-整体合作效果更佳
营养物质协同作用可以达到更好的效果，且所需的剂量也会小于从前。抗营养物质-躲避维生素强盗
购买有机食物，如无法做到，要对水果和蔬菜进行清洗或削皮
避免食用基因工程食品
自来水过滤后再食用
不再使用煎炸烹饪
尽量少使用药品
少饮酒，避免吸烟人多的地方
不要购买塑料容器或盒装的饮料，要购买瓶装的饮料，并进行回收利用
第二部分：定义了最佳饮食
理想饮食详解
平衡饮食之谜
脂肪：饱和脂肪：肉类、乳制品
不饱和脂肪：单不饱和脂肪：橄榄油
多不饱和脂肪：坚果、植物油、鱼类
每天食用一汤匙的冷榨植物油（芝麻、向日葵、南瓜、亚麻子等等）或一满匙磨碎的植物种子粉。
避免食用煎炸食物、烧糊或烘焦的油脂、饱和以及氢化的脂肪
蛋白质：优质的蛋白质食品包括蛋类、奎奴亚藜、大豆、肉类、鱼类、蚕豆以及小扁豆
每天食用两份蚕豆、小扁豆、奎奴亚藜、豆腐、“种子类“蔬菜或者其他植物性脂肪，也可以食用一小份肉类、鱼类、干酪或一个由农场自由放养的鸡生的鸡蛋。
避免摄入过多的动物性蛋白质。
碳水化合物：以两种形式存在：一种含有可以“快速释放能量”，如糖类、蜂蜜、麦芽、糖果和大多数精制食品；另一种含有“缓慢释放能量”，如粗粮、蔬菜和新鲜水果。每天的食
物中应该有2/3是缓慢释放能量的碳水化合物食物。
纤维：食用天然食品如粗粮、蔬菜、水果、坚果、植物种子、小扁豆以及蚕豆含有较多的纤维。
水分：每天饮用1升的水或者是稀释的果汁、香草茶以及水果茶；尽量减少饮用酒类、咖啡和茶。
维生素：维A、C、E是抗氧剂；维B、C是将食物转化为能量的关键营养物质；维D有助于控制钙的平衡。维E有助于防止必需脂肪腐败。
矿物质：每天吃1份富含矿物质的食物，如羽衣甘蓝、卷心菜、根茎类蔬菜、低脂肪的乳制品如酸奶、植物种子或坚果，以及大量的新鲜水果、蔬菜、天然食品如小扁豆、蚕豆和粗粮。纯天然食物：尽量食用有机食物。确保你的饮食中有一半是生的水果、蔬菜、粗粮、植物种子和坚果。避免食用含有添加剂的加工食品，尽量少食烹制食物。
多食用植物性蛋白质，减少食用乳制品和摄入动物性蛋白质，尽量选择有机产品。
必需脂肪最理想的食物来源必须同时富含Ω—
6、Ω—3系列脂肪，避免食用饱和脂肪和氢化脂肪。
糖类：食用蔬菜、水果、粗粮，避免食用任何形式的糖分、添加的糖分、已经精白或精制的食物，果汁要稀释后再饮用，不要经常大量食用果干
维生素：注意保存食物中的维生素，尽量食用新鲜食物，补充摄入维生素以达到最佳的摄入量。
健康基本元素完全手册
矿物质：天然食物所含的矿物质正在减少；精制的过程去除了食物中的必需矿物质；人体对矿物质的需求在增加
常量的矿物质包括钙、镁、磷、钾及钠元素，在人体中的含量相对较大。微量元素：铁-氧气载体；锌-主力队员；锰、铜、铬、硒
抗氧化剂，增补剂
天然食物：花色素和原花色素、生物类黄酮、姜黄素、番茄红素、叶黄素、玉米植物黄质 植物化学物质：葱属植物、生物类黄酮、辣椒素、叶绿素、香豆素和绿原酸、鞣花算、染料木黄酮、异硫氰酸盐和吲哚、植物雌激素、菜菔硫烷
酶：
食物组合三四五部分：以营养科学领域最新的突破为基础证明了最佳营养学的益处
第三部分 奇妙的内部世界
饮食造就人本身
改善消化
健康心脏秘诀
增强免疫系统
自然均衡荷尔蒙
骨骼健康
皮肤健康
第四部分 最佳营养受益无穷
增进智力与记忆力
增强活力与缓解压力
实现最佳运动的表现
时光倒流
征服癌症
自然抵御感染
打破脂肪壁垒
心理健康与营养学
第五部分 老少咸宜的营养学
生儿育女对错谈
超级宝宝-营养下一代
青春期、经前期综合症以及更年期
预防老年问题
第六部分：如何一步一步地将最佳营养学用于实际生活中，帮助改进饮食并设计出增补方案 个人营养方案
你的最佳饮食
你的最佳增补方案（制定自己的最佳增补方案）
了解增补剂：读懂标签、维生素的名称和含量、基本矿物质、填料、粘合剂、润滑剂和包衣 制定你的个人增补方案：理想配方；如何将营养物质需求转化为简单的增补方案；服用增补剂的时间；了解“副作用”对健康的改善程度作何期待；何时对营养需要进行再评估 选择最好的增补剂
维生素与矿物质的安全剂量
第七部分：详细的特殊健康问题的指导，以及如何利用最佳营养学医治这些疾患
第七部分：营养学疗法完全档案：痤疮、酗酒、过敏症、心绞痛与动脉硬化症、关节炎、哮喘、乳腺癌、支气管炎、灼伤、割伤及瘀伤、念珠菌病、感冒和流感、结肠炎、便秘、慢性疲劳、膀胱炎、抑郁症、皮炎、糖尿病、憩室炎、耳部感染、湿疹、胆结石、痛风、头发问题、宿醉、花粉热、头痛和偏头痛、高血压、消化不良、感染、不育症、炎症、肠易激综合症、更年期综合症、肌肉疼痛及痉挛、肥胖症、骨质疏松症、经前期综合症、前列腺问题、牛皮癣、精神分裂症、衰老症、鼻窦炎、睡眠问题、甲状腺问题、溃疡、静脉曲张、第八部分：一个详细的营养物质指导；讲解它们的功效，缺乏的症状和起因，应该吃什么食物以及应该服用哪些增补剂进行补充
第八部分 营养物质完全档案
维生素、叶酸、矿物质、半必需营养物质（生物类黄酮、胆碱、辅酶Q10、肌醇、）第九部分：提供一个食物档案以及表格，帮助将最佳营养学应用到实际生活中。
第九章 食物档案
蛋白质食物、脂肪及油类、碳水化合物、纤维、
第五篇：《圣经》中的性别歧视
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152 试析《推销员之死》中威利•洛曼的美国梦 153 英国文化中的非语言交际的研究
154 小学英语字母与汉语拼音字母教学比较研究 155 A Comparison of the English Color Terms 156 Feminist Consciousness Shown on Scarlett O'Hara Impacts upon Today's Female 157 从国外汽车商标翻译看中国品牌国际化 158 浅析儿童自然英语教学法的心理学优势 159 浅析如何通过英语原版电影学习英语 160 从跨文化角度对商标名称的研究 161 项目教学法在英语写作课中的应用 162 《闻香识女人》角色分析
163 影响英语专业学生理解英语习语的因素调查
164 浅析拉尔夫·埃里森《看不见的人》的象征艺术 165 比较《百万英镑》和《阿Q正传》
166 A Comparative Study between Confucianism and Christianity 167 国际商务谈判中的文化差异分析 168 论《奥兰多》中双性同体观
169 论《毒日头》中的生命价值观 170
171 庄子和梭罗自然观比较——以《庄子》与《瓦尔登湖》为例
172 The Comparison of the Chinese Spring Festival with the Western Christmas Day 173 中介语对二语习得的影响探究 174 An Analysis of Fagin in Oliver Twist 175 文化语境视域下英语习语的汉译研究 176 古典诗歌中典故的翻译
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179 An Analysis of Communicative Language Teaching Method in Teaching Spoken English in China 180 关于非英语专业学生大学英语四级考试学习策略的研究 181 浅析中西方宗教习俗展现出的文化差异 182 A Comparison of the English Color Terms 183 论莎士比亚《仲夏夜之梦》中的人文主义思想 184 美国梦的幻灭——追问盖茨比命运的悲剧性根源
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193 On the Differences of Rules for Eye Contact Between the East and the West 194 英文商务信函的语言特点和写作原则
195 The Improvement of English Learning Skills Through Nursery Rhymes 196 《永别了，武器》悲剧特征分析 197 情景教学法在小学英语教学中的运用 198 英汉委婉语中体现的文化异同 199 英汉委婉语及其相关文化心理解读
200 译前准备对交替传译成效的课堂研究——以礼仪祝辞类口译为例
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