纳兰性德的海淀故居(中)

第一篇：纳兰性德的海淀故居(中)

纳兰性德的海淀故居(中)

西郊别墅桑榆墅也会给性德带来平静和安宁，有时甚至是陶然欣喜的情致。

纳兰家的祖茔在京城西北郊的皂荚屯。明珠上坟经常穿过海淀一带，他对这里的地理环境很熟悉。明珠不仅在玉泉山下修建了渌水亭别墅，在性德结婚前后，还在海淀镇南边二里的双榆树村修建了一座别墅――桑榆墅，交予性德夫妇居住。

双榆树村因生有两株高大的榆树而得名。纳兰性德的桑榆墅内建一座三层小楼。楼有游廊转折通向东边的平房。性德《于中好?小园》写道：“小构园林寂不撵，疏篱曲径仿山家。昼长吟罢《风流子》，忽听楸枰响碧纱。添竹石，伴烟霞。拟凭尊酒慰年华。休嗟髀里今生肉，努力春来自种花。”词中提到他曾吟成一阕《风流子?秋郊即事》一事。他在“短衣射虎，沽酒西郊”之后，在夕阳影里倚马挥毫，写出他对功名利禄的厌恶，说“人生须行乐，君知否，容易两鬓萧萧”。

西郊别墅桑榆墅也会给性德带来平静和安宁，有时甚至是陶然欣喜的情致。在暮秋黄昏时分登上小楼，举目四望，远山红叶飘摇，西湖的十里长堤笼罩在暮霭中，村家灯光微微地闪烁，一派村野田园风光。他以轻灵浑朴的笔调写出一阕《南乡子?秋暮村居》：“红叶满寒溪，一路空山万木齐。试上小楼极目望，高低，一片烟笼十里陂。吠犬杂鸣鸡，灯火荧荧归路迷。乍逐横山时近远，东西，家在寒林独掩扉。”

性德和夫人卢氏在桑榆墅

纳兰性德与夫人卢氏住在桑榆墅。度过几年幸福的婚后生活。卢氏“生而婉娈，性本端庄，贞气天情，恭容礼典。”可惜好景不长。二人仅共同生活了三年，卢氏便去世了。这对性德是一个沉重的打击，使他那和谐幸福的心情立刻低落下来，陷入深沉的悲凉与痛苦。

性德将亡妻暂厝于双榆树村南五六里的双林寺中，并到寺内宿夜守灵。他呆坐在亡妇身旁，孤寂悲凉，心如死灰，除去蓄发之外，自己就是一介十足的僧人了。性德在昏暗的夜色里，吟咏自己的心声《望江南?夜宿双林禅院有感》：“心灰尽，有发未全僧。风雨消磨生死别，似曾相识只孤檠，情在不能醒。摇落后，清吹那堪听。淅沥暗飘金井叶，乍闻风定又钟声，薄福荐倾城。”

卢氏是五月三十日去世的，三个月后的九月初六日，性德梦见亡妻淡妆素服，挚手哽咽。临别向性德念出两句诗：“衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆。”夫人向来是不作诗的，却在梦中用美妙的诗句向他倾诉满腔衷情，使性德倍感惊讶和感动，便吟成一阕《沁园春》：“瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘。记绣榻闲时，并吹红雨；雕栏曲处，同依斜阳。梦好难留，诗残莫续，赢得更深哭一场。遗容在，只灵飚一转，未许端详。重寻碧落茫茫，料短发，朝来定有霜。便人间天上，尘缘未断；春花秋叶，触绪还伤。欲结绸缪，翻惊摇落，减尽苟衣昨日香。真无奈，倩声声邻笛，谱出回肠。”这阕以记梦形式写出的悼亡词，悱恻缠绵，声声血泪，以低婉的叹息起笔，写尽梦境中的恩爱挚着和悲苦凄清，而以邻笛谱出回肠作结，屈曲跌宕，哀怨动人。

一年以后。性德又走出桑榆墅南行，在周年忌日去双林寺参谒自己的亡妻。在凄迷的经声佛火中又吟成一阕《望江南?宿双林禅院有感》： “挑灯坐，坐久忆年时。薄雾笼花娇欲泣，夜深微月下杨枝。催道太眠迟。憔悴去，此恨有谁知。天上人间俱怅望，经声佛火两凄迷。未梦已先疑。”

康熙十七年七月二十八日，卢氏从双林寺起灵，下葬于皂荚屯纳兰氏祖茔。性德在《致张纯修简》中写道：“亡妇柩决于十二日行矣。生死殊途。一别如雨。此后但以浊酒浇坟土，以当一面耳。嗟夫。悲矣!”

桑榆墅的三层小楼和楼前回廊，是性德与卢氏度过幸福生活的见证。它们已经成为性德生活的一部分和恋情的寄托。每当登上小楼和漫步回廊，便会唤回那难忘的记忆，牵动他那最敏感的神经，仿佛又回到那心弦激荡的岁月。他写有一阕《雨中花》：“楼上疏烟楼下路，正招余，绿杨深处。奈卷地西风，惊回残梦，几点打窗雨。夜深雁掠东檐去。赤憎是，断魂砧杵。算酌酒忘忧，梦阑酒醒，怨思知何许。”性德曾无数次写这座梦魂缭绕的伤心的小楼，如《百字令》：“怕见人去楼空……愁多成疾。此愁知向谁说?”《相见欢》： “落花如梦凄迷。麝烟微，又是夕阳潜下小楼时。”楼下的回廊也永远是性德的相思之地、断肠之廊。《浪淘沙》写道：“莫道不凄凉，早近持觞。暗思何事断人肠。曾是向他春梦里，瞥遇回廊。”在与亡妻结离+周年时。性德又在回廊问踟蹰徘徊，苦苦的思念化成带泪的诗句：“回廊一寸相思地。落月成孤倚。背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心!”(《虞美人》)

纳兰性德对卢氏夫人的怀恋之情终生不衰。康熙十六年十月初五是卢氏二十岁诞辰。性德写成《于中好?十月初四夜风雨。其明日是亡妇生辰》。卢氏去世三周年时，性德写了《金缕曲?亡妇忌日有感》。其间还有多首悼亡的词作。正如《卢氏墓志铭》所记：“于其没也，悼亡之吟不少。知己之恨尤深。”。性德在去世那一年还吟出一阒《采桑子》，念念不忘卢氏，下阕写道：“此情已自成追忆，零落鸳鸯。雨歇微凉，十一年前梦一场。”

性德和顾贞观在桑榆墅

顾贞观，字华峰，号梁汾，江苏无锡人。康熙三年二十七岁时曾任秘书院典籍，但四年后便落职回家了。他知识渊博，才华横溢，却不容于朝廷，有人说他“名重自应离重任，才高那得至高官?”顾贞观与性德二人“聚而散，散而复聚，无一日不相忆，无一事不相体，无一念不相注”。性德曾说过：“知我者。梁汾耳。”他们彼此诗词唱和。书信来往频繁，而双榆树的桑榆墅就是他们会面交往、饮酒赋诗的地方。

康熙二十年夏，在夜色苍茫时节。性德和梁汾登上桑榆墅的三层小楼，遥望村火闪烁，耳闻钟梵低昂。促膝对谈，举酒尽觞，忘掉了仕途艰险，抛弃了闹市喧嚣，完全沉浸在深沉的友谊之中。

康熙二十四年春，在性德病逝之前，他还与顾贞观来到桑榆墅，写下了他关于这座别墅的最后两首七绝《偕梁汾过西郊别墅》：

迟目三眠伴夕阳，一湾流水梦魂凉。

制成天海风涛曲，弹向东风忽断肠。

小艇壶觞晚更携，醉眠斜照柳梢西。

诗成欲问寻巢燕，何处雕梁有旧泥。

我认为，这两首七绝反映出纳兰性德思想深处的一种悲观情绪。“天海风涛曲”指的是他与梁汾这位“慧心人”亲切悟谈的内容。他在致严绳孙书简中曾经写道： “吾哥所识天海风涛之人，未审可以晤对否?弟胸中块垒，非酒可浇，庶几得慧心人以晤谈消之而已。”性德与“慧心人”梁汾在小楼休憩饮酒时，他的胸中块垒，不仅指情感上的悲凉，还指当时政治环境中的凄风苦雨。只有与莫逆好友亲密无间的晤谈，才使人备感抒畅，荡气回肠。

这次会面不久，纳兰性德即逝世了。

顾贞观回到南方后，曾登上黄鹤楼。咏成一阕《弹指间?大江东去》，末句为：“等闲辜负，第三层上风月”。词后有注： “呜呼!容若已矣!余何忍复拈长短句乎!是日狂醉，忆桑榆墅有三层小楼。容若与余昔年玩月去梯，中夜对谈处也。因寓此调，落句及之。”可见梁汾与性德在桑榆墅倾心晤谈，给彼此留下了不可磨灭的记忆。

双榆树村纳兰氏家茔

在今中国人民大学南墙外，即原双榆树村南，曾有一座纳兰氏家茔。这里曾经埋葬过明珠夫人觉罗氏、性德长子福哥及其后人。觉罗氏是清太祖努尔哈赤的孙女，英亲王阿济格嫡出第五女。她在顺治八年十五岁时，与十七岁的明珠结婚，后恩封一品夫人。唐孙华写的《觉罗氏墓志铭》说她“孕灵毓秀，聪睿明达，休性自然，得之天禀”；还说她善理家政，使明珠得以专心政事而无内顾之忧。她皈依佛教，晨起必焚香膜拜，曾手书《金刚经》，字划精整，刻印流传。昭楗《啸亭杂录》曾记述觉罗氏因妒忌将一俊婢双目剜下，而婢女之父实施报复，趁明珠外出时闯入相府将觉罗氏刺死。觉罗氏墓志铭所记与此完全相反：“国人于其下嫁之时。知其能敬且和以执妇道。今观夫人之德，其与诗人所称肃雍者，诚无恧焉。”觉罗氏于康熙三十三年八月去世，享年五十八岁。“本年十二月二十五日卜葬于双榆树之原”(《觉罗氏墓志铭》)。明珠请家庭教师唐孙华撰写了墓志铭。觉罗氏所以葬于双榆树，而未能葬于祖茔，是因为明珠还健在，她只能“别葬”。明珠去世后，觉罗氏即移葬皂荚屯祖茔正位。

福哥(富格)为纳兰性德的侧室颜氏所生，生于康熙十四年，是性德的长子。墓志铭说福哥“生而颖异，笃好图史，至今积书岩中牙签插架，缃帙整如”。他曾“选充近侍，趋走虔谨，悉禀侍卫公家法”。可惜他英年早逝，于康熙三十九年去世，年方二十五岁。《富公神道碑文》记载：“惟公卜吉于海旬以南双榆树之阡……双榆郁郁，公之幽堂。……榆树泷岗，后先相望。”可知福哥葬于双榆树村南的纳兰氏家茔。福哥的夫人觉罗氏生有一子名瞻岱。瞻岱在雍正年间曾任正黄旗蒙古副都统、正红旗满洲副都统，乾隆三年升任甘肃提督，成为官居一品的封疆大吏。

据清史专家冯其利调查，瞻岱的后人叶广忠生于道光十三年(1833年)，卒于光绪三十年(1904年)，葬于双榆树村纳兰氏家茔。此时茔地占地八亩，立有界桩上书“叶赫纳兰氏管地”。墓地位于双榆树村南，即今中国人民大学南墙外的友谊宾馆家属宿舍楼区，今为海淀街道办事处管辖的“友谊社区”。(待续)

第二篇：纳兰性德的海淀故居(下)

纳兰性德的海淀故居(下)

纳兰性德逝世三百多年了。他的短暂一生所留下的文化遗产,是中国传统文化中闪光的一页。

Nanan Xinde pass away for three hundreds years.He left many cultural heritages and were the bright points of traditional Chinese culture.纳兰氏祖茔在皂英屯,即今海淀区上庄镇皂甲屯村。上至明珠的父母,下至其子孙,几代人去世后都埋葬在这里。

纳兰祖茔位于皂荚屯村西,分为南寿地和北寿地,南寿地座东朝西,《重修榆河东岳行宫碑记》载:“主穴乃相国之考妣”,说明明珠的父亲尼迓韩和母亲齐尔墨氏作为立祖。尼迓韩为金台什之子,在定都北京时从龙入关,封骑都尉,任郎中;顺治二年授牛录章京世职。顺治三年(1646年)卒。其妻齐尔墨氏累赠一品夫人。主位西边。左(南)为昭位,宝顶是长子郑库夫妇墓,郑库官至资政大夫;右(北)为穆位,是明珠和觉罗氏夫妇墓。次穆位是明珠次子揆叙夫妇墓。揆叙官至翰林院学院学士兼礼部侍郎,是康熙年间有重要影响的朝廷大臣,著有《益戒堂集》、《隙光亭杂识》等。

北寿地在南寿地的西北方,主坟是明珠第三子揆方的夫人觉罗氏墓。觉罗氏是和硕康亲王杰书之女,其墓为“郡主坟”。北寿地左昭位是揆方墓。揆方诰封和硕额驸,他勤于学习而淡泊名利,终生未曾作官。右穆位为揆方长子永寿夫妇墓。次昭位为揆方次子永福夫妇墓。

纳兰祖茔有多块墓碑和墓志,特别是明珠、性德和揆叙的墓志,是研究清代历史和纳兰家族史的重要资料,有很高的学术和文献价值。揆叙墓碑的改镌就是一件流传很广的政治事件。康熙朝后期,皇子之间争夺储位的斗争十分激烈。皇太子允?i被贬后,允?T的“八爷党”争储活动气势汹涌。揆叙、阿灵阿、王鸿绪等王公大臣积极活动,力争允?T继承皇位。胤?G即皇帝位后是为雍正皇帝,开始对他的政敌进行清算打击。雍正二年(1724年),胤?G对已埋葬七年之久的揆叙仍是仇恨未消,宣布与揆叙有“不共戴天之恨”,不仅夺官削谥,还下令将揆叙墓的碑文磨去,改镌为“不忠不孝柔奸阴险揆叙之墓”,“以正其罪,昭示永久”。这通尖酸刻薄、污辱大臣的墓碑,一直立在皂荚屯村西。乾隆二年(1737年),性德之孙正红旗满洲副统瞻岱递上奏折:“臣祖性德、叔祖揆叙,附葬曾祖明珠坟茔内。前立神道碑,一面未勒书。因揆叙身蹈重愆,勒其罪状,彼时着往员役,即刻于神道碑之上。今即蒙诰命,仰乞天恩将原碑改刻明珠官衔。”乾隆帝“允之”,才将那行贬斥凌辱的文字磨掉。

纳兰祖茔在民国年间即被盗掘洗劫,解放后文革期间被拆毁铲平,在旧址上新建房屋改作他用。文革中出土的“康熙时小金如意一件,嵌金黑白玉龙镯一件,纳兰公原觉罗氏墓志一盒 ,光禄大夫明珠墓志一盒”,上交北京市文物部门。而纳兰性德的墓志铭上下两块分存于上庄和市有关单位。

在环绕纳兰祖茔的龙湾河畔,有一座茔墓 的“阳宅”,当地百姓称为“明府花园”、“明珠花园”。《重修榆河乡东岳行宫碑记》载:“(皂荚屯)其地平原广野,土厚水甘,有相国明公与其哲嗣总宪揆文端公墓在焉,主穴乃相国之考妣。以故相国岁时瞻扫,辄流连栖息于丙舍之中。”揆叙墓志铭中,康熙上谕指令王公大臣等“俱奉旨送榇,于昌平州之皂荚屯停丧丙舍”。说明祖茔旁确有“丙舍”可以停灵,而明珠作为相国到祖茔“瞻扫”时要“流连栖息”于此。由此可知这个“丙舍”一定有相当大的规模,与其身份相匹配。

如今明珠花园早已不存在了。但在它遗址残存的围墙、古井、土山和石碣,以及周围流传至今的一些地名,还能使我们对花园的规模、布局以及始建年代等,作出较为合理的推断。明珠花园位于皂屯荚村西,上庄村北,整体呈扁方形,东西长260米,南北宽120米,占地约50亩。花园四周如今还保留着断续相接的围墙。北墙残存约150米,南墙20米,东墙西墙皆不足10米。花园的轮廓清晰可见。围墙用三合土筑成,高3米,底宽1.3米,顶宽0.4米,质地非常坚固,三百年过去了,仍然难以捣毁。花园四周都开辟街门,南墙正门前有一座照壁,如今仍为“大影壁”地名。北门地名称“更道”,出北门过石桥可到北寿地。东墙西墙设便门,地名为“东门口”、“西门口”。花园内东部为三进四合院,是居住休息等生活用房;西部是小花园,北侧一座土山,山上有修建小亭的建筑基础;山下有一眼古井,青砖砌壁,青石井盖镶有两个圆形井口,南侧另有一眼古井,井旁砖壁嵌有一块石碣,高0.76米,碣首镌“大清”两个楷书大字,碣身刻“井泉龙王神位”六字,右侧刻“辛丑岁葭”四字。有关人士根据石碣及字等情状推算,认为“辛丑”年应为顺治十八年(1661年)。这也是明珠花园修建的年代。因为时任銮仪卫云麾使的明珠,在长兄郑库去世三周年之际,要报答长兄的养育之恩,故而修建丙舍以便亲人们上坟瞻扫。

明珠花园建成后,明珠父子扫墓时有了休憩的场所。性德曾写过一首五律《郊园记事》,使人们对这座花园有一个感性认识: “胜侣招频懒,幽灵度石梁。地应邻射圃,花不碍球场。解带晴丝弱,披襟露叶凉。此间萧散绝,随意倒壶觞。”

明珠花园距离京城什刹海岸边的明相国府很远,但距离玉泉山和海淀双榆树也不过一个时辰的行程。性德来此读书和休息也还算方便。性德去世后,徐迥写有一首《挽诗》,道出了他在明珠花园的悲痛之情:“惨澹郊原色,槐风咽暮笳。土中埋玉树,天上别灵槎。古道通门旧,高文举世?F。言寻读书处,涕泪洒青霞。”

纳兰性德逝世三百多年了。他的短暂一生所留下的文化遗产,是中国传统文化中闪光的一页。研究探索他的生平及成就是一项义不容辞的任务。我在主编《海淀史地丛书》时,曾组织作者撰写编辑成《纳兰性德丛话》和《白石桥?皂荚屯》二书,分别于2000年和2002年由北京出版社出版发行。我还曾与满族社会活动家、北京史和纳兰性德研究专家于岱岩、金启?Q、关阔等人,协助上庄乡政府策划研究,创办了“纳兰性德事迹陈列馆”,于1999年8月正式开馆向公众开放。可惜由于种种原因却被关闭了,令人十分遗憾,我衷心地希望有关领导部门,重视对纳兰性德的研究,同时创造条件,重新创办一家“纳兰性德纪念馆”。(完)

第三篇：纳兰性德的海淀故居(上)

纳兰性德的海淀故居(上)

渌水亭是纳兰性德的著书处,也是他与朋友们欢聚吟诗的地方,成为沟通满汉文人学士思想,促进满汉民族团结的场所。

纳兰性德是清代最著名的词人。他的父亲明珠和二弟揆叙都是康熙年间显赫的政治人物,发生过重要的影响。纳兰家族与海淀有很深的历史渊源。他们居住生活在海淀,工作在海淀,死后埋葬在海淀。纳兰性德的祖父尼迓韩在顺治年间葬于上庄皂甲屯(皂荚屯),这里便成为纳兰家的祖茔。纳兰家族在海淀有多处居住的宅院:皂荚屯祖茔的“丙舍”明珠花园,玉泉山下的渌水亭别墅,双榆树村的桑榆墅;在性德去世后,又修建了位于海淀镇的自怡园,明珠次子揆方在水磨村的宅园。

玉泉山下渌水亭别墅

渌水亭是纳兰性德的书室和著书处,是他与诗朋文友雅集的场所。关于渌水亭座落的位置,清代著述中早有明确的记载。吴长元《宸垣识略》记载:“渌水亭在玉泉山麓,大学士明珠别墅,子侍讲成德尝于此亭著《大易集义粹言》。”《宸桓识略》出版于乾隆五十三年(1788年),作者吴长元久居京华,根据自己考察所及,并结合古籍和碑碣所载,经过考证核对才撰成此书。这是最早指明渌水亭所在位置的北京地方志书。他还明确指出,性德的《大易集义粹言》一书,即在渌水亭编著完成。同为乾隆年间的进士戴璐所著《藤阴杂记》(嘉庆年间出版)中写道:“渌水亭为成容若著书处,在玉泉山下。”周寿昌《思益日札》也说:“渌水亭在玉泉山下,为容若著书处。今访其遗址,亦无有知者。”说明渌水亭已毁坏无迹。如果亭在什刹海畔的明珠府邸,周氏为何还要到玉泉山下去探访渌水亭呢?其他如李富孙、张荫麟等人也持此说,即是说,在清代文字记载中,众人一致说“渌水亭在玉泉山下”,还没有见到另持他说的明确记载,或不赞成此说的文字。因而这个结论应当是准确的可信的。

但是在1930年代,张任政在《纳兰性德年谱》中提出“:渌水亭确在什刹海”的观点,遂为很多论者所接受。但张文并未提供有力地否定“渌水亭在玉泉山下”的论据。

我认为,渌水亭是一座小亭,同时又是一座别墅的名称。吴长元写得很明确:渌水亭是“大学士明珠别墅”。朱彝尊在性德《祭文》中写道:“花间草堂,渌水之亭,有文有史,有图有经。”即在渌水亭别墅中,还有“花间草堂”。花间草堂是一座三楹的“茅斋”,建成于康熙十八年,是为了给顾贞观居住而修建的。性德在康熙十七年有诗《寄梁汾,并葺茅屋以招之》写道:“三年此离别,作客滞何方?……聚首羡麋鹿,为君构草堂。”茅屋建成后,性德又题写“花间草堂”匾额悬于门楣,还填词一阕《满江红茅屋新成却赋》,开首即写道:“问我何心?却构此,三楹茅屋?可学得、海鸥无事,闲飞闲宿。”这里说“闲飞闲宿”,飞出朱门,飞到人烟稀少的郊野,到玉泉山下去“闲宿”。性德在写给张纯修(见阳)的书简中,称此斋为“荒斋”。前信说“茅屋尚未营成,俟葺补已就,当竭诚邀驾作一日剧谈耳。”后来又致一信说:“道兄体中大好,或于一二日过荒斋一谈。”当时张纯阳正住在西山见阳山庄,到玉泉山下的茅斋来自然要近便些。性德还写有两首五言古诗《茅斋》,说:“我家凤城北,林塘似田野。遽庐四五楹,花竹颇闲雅”,“闲庭照白日,一室罗古今。偶焉此栖迟,抱膝悠然吟。……夕阳下虞渊,寂莫还空林。清光复相照,片月西山岑”。这是建在凤城北郊的一处茅斋,是“遽庐”,即传舍、旅舍、别墅,不是什刹海畔相国府邸,相府怎能只有几间茅屋呢?这是一座“闲庭”,性德偶尔“栖迟”于此,当夕阳西下,月光洒满西山,空空的林塘一片寂静。在这种情境中,悠然自得,抱膝闲吟,完全摆脱了雀喧鸠闹的市井噪杂,这正是性德所向往的理想环境。这就是渌水亭别墅。

渌水亭建在京城西郊的一座小村庄附近,这里湖塘水清,稻田弥望,是北国的江南水乡。性德曾在西郊别墅为他的座师徐乾学送行。徐乾学是性德中试举人的座师,又曾授教于性德。后来徐乾学被劾引咎归里,性德送别老师时写了《秋日送徐健庵座主归江南四首》,其后又写一首《即日又赋》:“商飚猎猎帝城西,极目平沙草色齐。一夜霜青林叶下,五原秋迥塞鸿低。相将绿酒浮萸菊,莫向黄云听鼓鼙。此日登高兼送远,欲归还听玉骢嘶。”诗中细致地描写了西郊的景色,西风猎猎,沙草无际,霜染林叶,塞鸿低翔。性德就是在帝城的西郊既登高又送远,向他的老师敬酒后送别的。这说明他在西郊有住处,这住处应当就是渌水亭,送走座师那年渌水亭刚刚建成。

性德写有一首《渌水亭》诗:

夜色湖光两不分，碧云万顷变黄云。

分明一幅江村画，着个闲亭挂夕曛。

野色指稻田的景色,湖光指西湖即瓮山泊的风光,无边稻田和不尽湖光连成一片,很难从颜色上加以区分。这里的绿云、黄云也是对稻田和湖光色彩的状写。弘历在形容昆明湖畔的麦田时曾写过“黄云”:“宜?D更宜风,绿波酿黄云”;还曾用“绿香云”形容玉泉山下广阔的稻田。性德用“万顷”来写西郊的稻田,弘历将这里的稻田写成“百顷”、“千顷”,说“昆明湖堤外稻田不啻百顷”,“稻香 千顷”。性德的《渌水亭》诗正是抒写玉泉山下的村野风光,稻田和湖光的色彩连成一片很难区分,当稻禾翠绿时湖光也染成绿色,就像“万顷碧云”;当京西稻株穗黄熟时映照得湖水也是一片金黄,就像“万顷黄云”。这是多么真实生动的描写。这种景观只有在玉泉山下才能看到,在京城内什刹海岸边是不会有的,那里的小片稻田怎能用“万顷”来形容?渌水亭畔的景致分明是一幅真切的现实的“江村”图画,是湖畔的农村,而不是城内的朱门豪宅。正是在这山下湖畔的小村庄的夕曛中,有一座闲亭――渌水亭静静的立在那里。

玉泉山下有一条玉河,又称御河。玉河发源于玉泉山的玉泉、裂帛泉等山泉,东经出水闸流入瓮山泊(昆明湖)。渌水亭就在玉河岸边。朱彝尊有一首《临江仙和成容若兄寄秋夜词》,其结句为:“新词题就蜀笺红,雪儿催未付,先寄玉河东。”蔡升元的《挽词》中也写道:“一片玉河桥畔水,数声金井梧桐雨。……渌水亭边宾客散,乌衣巷口衰杨舞。”

玉泉山北峰山腰有一座山洞“楞伽洞”,洞内石窟里有多座石雕佛像。性德也会到佛洞内观览。性德的思想曾受到佛学的影响,特别是在他仕途迷茫,厌恶险象环生的现实世界时,便向往虚无的佛国世界,对《楞伽经》宣说世界万物为心所造,认识的对象不在外界而在内心的主张,有几分同感,佛国世界的图像可以使他得到暂时的慰借,摆脱无边的烦恼。正因为如此,他便以“楞伽山人”为号,还镌刻了“楞伽山人”、“楞伽”“楞伽真赏”几枚图章。纳兰研究专家赵秀亭在《纳兰丛话》中写道:“玉泉山有楞伽洞,地近渌水亭,性德取以为号。”梁佩兰为性德写有一首《挽诗》:“佛说楞伽好,年来自署名。几曾忘夙慧,早已悟他生。舍利浮金掌,?骋?出化城。赏吟风月在,一碧万峰明。”纳兰性德“憧憬寂静空灵的境界,极力以恬适的笔调描写着超脱尘世的清凉世界”,他的《水调歌头题》写道:“空山梵呗静,水月影俱沉。悠然一径人外,都不许尘侵。岁晚忆曾游处,犹记半竿斜照,一抹映疏林。绝顶茅庵里,老衲正孤吟。云中锡,溪头钓,涧边琴。此生著几两屐,谁识卧游心?准拟乘风归去,错向槐安回首,何日得投簪?布袜青鞋约,但向画图寻。”这阕长调借赏画表达了性德厌恶荣华富贵、充仕侍卫生涯,向往清心寡欲、远离尘嚣,要像西山老僧那样去生活。性德确实接受了佛教的思想影响,但还没达到崇信佛教的程度。他在世界观上还是尊崇中国传统的儒家思想,“楞伽山人”的取名使我们看到了性德思想观念的复杂性。

纳兰性德在渌水亭与几位朋友饮酒赋诗,朱彝尊吟成一阕《台城路夏日同对岩、荪友、西溟、其年、舟次、见阳饮容若渌水亭》:“一湾裂帛湖流远,沙堤恰环门径。岸划青秧,桥连皂荚,惯得游骢相并。林渊锦镜。爱压水虚亭,翠螺遥映。几日温风,藕花开遍鹭鸶顶。不知何者是客,醉眠无不可,有底心性。砑粉长笺,翻香小曲,比似江南风景。看来也胜。只少片夭斜,树头帆影。分我鱼矶,浅沙吟到暝。”这阕词的前半,很清楚地写出了渌水亭在玉泉山下,旁边的环境就是玉泉山下的北国江南风光。裂帛湖位于玉泉山东南麓《帝京景物略》,记载:“玉泉山根碎石泉涌,去山不数武,裂帛湖也。泉迸湖底,状如裂帛,涣然合于湖。湖方数丈,水澄以鲜,漾沙金色。”裂帛湖水通过玉河流向远方,沙堤环绕着渌水亭别墅前的曲径。河湖岸边是成片碧绿的稻秧。皂荚,指纳兰氏祖茔所在的皂荚屯。从别墅往东跨过小桥,可以骑马到十几里外的皂荚屯。西湖藕花盛开,水鸟在青翠的荷叶丛中翻飞。那小小的渌水亭就端立在这翠螺青林和红花绿叶之间。

渌水亭是纳兰性德的著书处,也是他与朋友们欢聚吟诗的地方,成为沟通满汉文人学士思想,促进满汉民族团结的场所。性德在《渌水亭宴集诗序》中写道:“清川华薄,恒寄兴于名流;彩笔瑶笺,每留情于胜赏。”又希望诸位文友各出机杼,吟成绝妙词章:“宁拘五字七言,不论长篇短制,无须铺张学海,所期抒写性情云尔。”

第四篇：纳兰性德

读纳兰性德的悼亡词

在中国古典诗歌中，在中国漫长的封建社会轻爱情而重婚姻的文化背景下，悼亡之作，可以说是爱情题材的有机组成部分。长期以来，悼亡作品中作者大多立足于世俗生活，或追忆在凄风苦雨的岁月中与妻子相濡以沫的至情，或抒发失去妻子后对在孤独中经受的人世艰辛、命运坎坷的感叹。一直到了纳兰性德，悼亡词才出现新的面貌，并达到了高峰。

纳兰性德是古代词史上写悼亡词最多的词人，《纳兰词》中明确题为“悼亡”的有7首，其他虽未标题而内容可以确认为“悼亡”的，尚有40多首。乌衣门弟，钟鸣鼎食，位高权重的纳兰性德写下的悼亡词，除具有前人的自悼情结外，还表现了超出世俗生活层次的更高追求。

走入纳兰性德的悼亡词，首先就会置身于情感的氛围中，被一股强大的情感力量攫住，感受到一个至真至深的情感世界的存在。纳兰二十岁时与十八岁的卢氏成婚。卢氏出身名门，知书达礼，才貌双全。婚后二人感情和谐美满，但好景不长，结婚仅三年，卢氏难产而死。纳兰是一个至情至性的人，对他而言，卢氏不单是妻子，更是知情解意的伴侣，卢氏的溘然长逝，对他来说是生命中极为沉重的打击，给他带来刻骨的悲哀、无尽的思念。他无法排遣心中的郁闷和伤痛，就把对亡妻的一往情深，以满腔的清泪遣句填词，铸出婉丽，致使痴极恸极的悲欢离合之情充溢在悼亡词作之中，酿造出真挚强烈的情感氛围。

纳兰性德的第一首悼亡之作是《青衫湿遍·悼亡》一词。

青衫湿遍，凭伊慰我，忍便相忘。半月前扶病，剪刀声、犹在银缸。忆生来，小胆怯空房。到而今，独伴梨花影，冷冥冥、尽意凄凉。愿指魂兮识路，教寻梦也回廊。咫尺玉钩斜路，一般消受，蔓草残阳。判把长眠滴醒，和清泪、搅入椒浆。怕幽泉、还为我神伤。道书生薄命宜将息，再休耽、怨粉愁香。料得重圆密誓，难禁寸裂柔肠。

一直以来的解释都是这样：“青衫湿遍”第一句就表明了词人悲痛的程度，眼泪把他的衣服都浸的湿透了，这对词人是怎样一种悲痛，又是怎样一种凄凉？“凭伊慰我，忍便相忘。”凭你对我的一片真情和安慰，我又怎能忍心把你忘记呢。

这开头的两句就把全词的那种哀伤的基调奠定了。“半月前头扶病，剪刀声、犹在银釭。”从这里我们可以看出，他妻子逝世的时间才只有半个月。半个月前，她还在自己身边，就在自己眼前，带着病在灯下，强打着精神做事。而今却是阴阳两隔，空留我一人独自在回想。“忆生来、小胆怯空房。到而今、独伴梨花影，冷冥冥、尽意凄凉。”回忆起你从前生性胆小，连一个人在房间都害怕，可如今你却在那冰冷幽暗的灵柩里，独自伴着梨花影，受尽凄凉。后面又说，我真愿意为你的魂魄指路，让你再回到这回廊里来。下片仍是抒发了词人的哀婉深情。第一句说你我近在咫尺，一样的消受着这夕阳照射下的荒凉凄景。接着词人说我真想用我的眼泪和酒浆把你唤醒，至此词人对其妻子的思念达到了高潮，他疯狂的思念着亡妻，竟然幻想着用眼泪去唤醒她和自己相见。“怕幽泉、还为我神伤。道书生薄命宜将息，再休耽、怨粉愁香。”在这里词人笔锋一转，站在妻子的角度思考，担心长眠地府的妻子还在为自己神伤，书生你太命薄，应该自己多多保重，不要再耽误于儿女情长了！最后一句“料得重圆密誓，难尽寸裂柔肠。”词人说我记得我们所有的密誓，但是那些誓言已经不能够实现，想到这怎能让我不肝肠寸断？“青衫”、“银釭”、“梨花影”、“回廊”、“玉钩斜路”、“蔓草残阳”、“清泪”、“椒浆”等凄淡无聊的意象，在词里组接成一幅完整的艺术画面，读来令人荡气回肠。这整首词里字字含悲，句句泣泪，让我们看出了词人对亡妻刻骨铭心的思念，也看出了词人那种凄楚的心境。

一直以来，因为“悼亡”这个题目，这首词被认为是怀念第一位妻子卢氏的，因为在传统上，“悼亡”这个词只能用在亡妻身上。但是从这首词里的典故来看，这番悼亡的对象只能是那个死在宫中的表妹。

“玉钩斜”是一个美丽的地名，它位于扬州的蜀冈西峰。这原本是一处很著名的古迹，得到过很多诗人的吟咏，但使这里著名的并不是什么美丽的故事，而是地底下埋着的许许多多少女的枯骨和冤魂。

据说，隋炀帝三下扬州，穷奢极侈到了变态的地步，甚至强征吴越的民间少女在运河两岸为龙舟拉纤。少女们不堪重负，以致于死者枕藉。在船队到了扬州之后，少女们的尸体都葬在了附近的一处坡地上。因为这里是一处斜坡，从此便被称为“宫人斜”，尽管严格来说她们还称不上入了宫。

到了唐代，李夷简镇守扬州，在这里观赏如钩新月，便修了一座玉钩亭，大

文豪皇甫浞为此还写了一篇《玉钩亭记》，此后宫人斜边改称玉钩斜，名声越来越大，为之吟咏的名家也越来越多。

了解了这则典故，我们就不难发现，纳兰所怀念的、哀悼的这位女子，一定有着和那些葬身于玉钩斜的女子们相似的特点，也就是说：被皇家强夺，并不幸早逝。

再看“咫尺”二字，玉钩斜远在扬州，和纳兰绝非咫尺，而“咫尺”其实蕴含着“咫尺天涯”的意思，能够在纳兰的生活中构成这个意思的，只有那位宫中的表妹。只有宫中的红墙，才能让他生出这样咫尺天涯的感叹。

词的最后一句“料得重圆密誓，难禁寸裂柔肠”也能证实这个推论。“重圆” 是用“破镜重圆”的典故。我们都知道这个词是最适合这样的情况：夫妻的分别是被迫的，妻子落到了权贵人物的手里，而丈夫几乎无能为力。这就能解释纳兰所谓“重圆密逝”的含义了：破镜重圆的誓言是秘密立下的，不为外人所知，这说明两人的关系很可能不是合法夫妻；她进了一处纳兰这等背景的人都无能为力的地方，而终于没等到破镜重圆，她就在那里黯然地死去了。

卢氏死后，纳兰性德请画家画出妻子遗容。他睹物思人，无限悲哀，又写下了《南乡子·为亡妇题照》这首题词。

泪咽却无声，只向从前悔薄情。凭仗丹青重省识，盈盈。一片伤心画不成。别语忒分明，午夜鹣鹣梦早醒。卿自早醒侬自梦，更更。泣尽风檐夜雨铃。

纳兰深爱自己的妻子，可作为殿前侍卫，陪伴她的时间太少，觉得对妻子真是太薄情了。他痛悼妻子的早逝，自悔妻子生前没有给予她更多珍爱，欲在丹青中与爱人相聚，谁知丹青无助，只换来一片盈盈的泪珠和催人肠断的心碎，无奈中将对亡妻的哀思融入风声、雨声、铃声之中。全词弥漫痛苦、压抑之情，读来令人喉噎气塞。

在卢氏去世三年后的忌日，纳兰性德又写下了《金缕曲·亡妇忌日有感》一词，可谓是最能体现其痴情刻骨、哀感无端的词作。

此恨何时已？滴空阶、寒更雨歇，葬花天气。三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣。料也觉、人间无味。不及夜台尘土隔，冷清清、一片埋愁地。钗钿约，竟抛

弃。重泉若有双鱼寄。好知他、年来苦乐，与谁相倚。我自终宵成转侧，忍听湘弦重理。待结个、他生知己。还怕两人俱薄命，再缘悭、剩月寒风里。清泪尽，纸灰起。

词从空阶滴雨，寒雨葬花，勾起词人悼亡之情。词人与爱妻阴阳两隔已三载之久，夜台幽远，书信难传，万般挣扎而相见无路，只能寄希望于结“他生知己”，可一想到“两人俱薄命”，词人转而又痛心疾首、万念俱灰。全词情辞哀婉，内蕴深厚，典实贴切自然，虽不加藻饰，却能将真实的往事及对幽冥生活的设想密切无间，自有一种回肠九折、惊心动魄的感人力量，尤其那种如泣如诉、血泪交溢的痛切语调直接扣人心扉，更能引起读者的共鸣。

纳兰性德的悼亡词数量多，这里所列举的只是其中较有代表性的3首，不管是感情的纯真，还是对词境的开拓，都远远超过前人。他把刻骨铭心的爱恋、恨入骨髓的丧失、痛彻肌肤的思念，种种情感倾注于词作之中，使作品中具有一股震撼人心的情感力量。他的悼亡词主承婉约词派，既得“南唐二主之遗”，又融秦观、小晏、李清照的特色，尤其善于营造凄清悲凉、哀婉感伤、纯净脱俗、幽渺迷离等充满悼亡气息的艺术氛围，从而形成了“哀感顽艳”的艺术风格。

王国维的《人间词话》说：“北宋以来，一人而已。”如此之论纳兰悼亡词，那是当之无愧的。

第五篇：纳兰性德教案

教案

课堂目标：使学生了解纳兰词

课堂要求：认知词，读懂纳兰词，理解纳兰词中的情感，希望学生爱上词 准备材料：《画堂春》、《梦江南》、《浣溪沙》、《木兰花令》、《虞美人》、《临江仙》 《蝶恋花》《长相思》

画堂春

一生一代一双人，争教两处销魂。相思相望不相亲，天为谁春？

浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。若容相访饮牛津，相对忘贫。

（《梦江南》）

昏鸦尽，小立恨因谁？ 急雪乍翻春阁絮，轻风吹到胆瓶梅，心字已成灰。

浣溪沙

残雪凝辉冷画屏。落梅横笛已三更，更无人处月胧明。

我是人间惆怅客，知君何事泪纵横。断肠声里忆平生。

木兰花令 拟古决绝词

人生若只如初见，何事秋风悲画扇？等闲变却故人心，却道故人心易变。

骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。

虞美人

银床淅沥青梧老，屧粉秋蛩扫。采香行处蹙连钱，拾得翠翘何恨不能言。

回廊一寸相思地，落月成孤倚。背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。

临江仙

点滴芭蕉心欲碎，声声催忆当初。欲眠还展旧时书。鸳鸯小字，犹记手生疏。

倦眼乍低缃帙乱，重看一半模糊。幽窗冷雨一灯孤。料应情尽，还道有情无？

蝶恋花 出塞

今古河山无定拒。画角声中，牧马频来去。满目荒凉谁可语？西风吹老丹枫树。

从前幽怨应无数。铁马金戈，青冢黄昏路。一往情深深几许？深山夕照深秋雨。

长相思

山一程，水一程，身向逾关那畔行，夜深千帐灯。

风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

课堂经过：

1、家家争唱饮水词，纳兰心事几人知。同学们，你们可知道这句话讲的是谁吗？

对，这纳兰讲的就是清朝第一才子纳兰性德

介绍：纳兰性德（1655年-1685年），叶赫那拉氏，字容若，满洲正黄旗人，原名成德，避太子保成讳改名为性德，一年后太子更名胤礽，于是纳兰又恢复本名纳兰成德。号楞伽山人。清朝著名词人。父亲是康熙朝武英殿大学士、一代权臣纳兰明珠。母亲爱新觉罗氏是英亲王阿济格第五女，一品诰命夫人。其家族——纳兰氏，隶属正黄旗，为清初满族最显的八大姓之一，即后世所称的“叶赫那拉氏”。纳兰性德的曾祖父，是女真叶赫部首领金石台。金石台的妹妹孟古，嫁努尔哈赤为妃，生皇子皇太极。

自幼饱读诗书，文武兼修，十七岁入国子监，被祭酒徐文元赏识，推荐给内阁学士徐乾学。十八岁参加顺天府乡试，考中举人。十九岁参加会试中第，成为贡士。康熙十二年因病错过殿试。康熙十五年补殿试，考中第二甲第七名，赐进士出身。拜徐乾学为师。他于两年中主持编纂了一部儒学汇编——《通志堂经解》，深受皇帝赏识，为今后发展奠定基础。

他的词以“真”取胜：写景逼真传神。词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色。”著有《通志堂集》、《侧帽集》、《饮水词》等，纳兰性德于康熙二十四年（1685年）暮春抱病与好友一聚，一醉一咏三叹，而后一病不起。七日后，于康熙二十四年五月三十日（公元1685年7月1日）溘然而逝，年仅三十岁（虚龄三十有一）。

同学们你们可知道为什么纳兰家世显赫但却为何这么惆怅呢 那么我们一起走进纳兰的诗词世界来看看为何他这么惆怅

第一张背景（人各有情，不能相强，使得为清时之贺监（贺指贺知章）放浪江湖，亦何学汉室之东方，浮沉金马乎（东方指东方朔））

按照幻灯片讲解

每首词带头朗读

指出幻灯片中标注颜色的词语进行分析（让学生自己进行分析）分析后让学生进行背诵

同学们现在了解啦纳兰的一些故事对纳兰有啥想法（询问同学的想法）

结束放映

对课堂的思考：

对课堂的总结：