也谈“因文解道”与“因道悟文”

第一篇：也谈“因文解道”与“因道悟文”

让优秀成为一种习惯

也谈“因文解道”与“因道悟文”

——关于高中语文“课文阅读”教学内容的思考

根据《上海市中小学语文“课程标准”（试行稿）》（以下简称“课程标准”），“课文阅读”的课程内容主要涉及两个方面：一是“道”，即课文承载的主旨意义、主题观点、思想情感等；二是“文”，即课文的表现形式，包括文本显性的外部形式，如字、词、句、段、篇等，也包括文本隐性的组合手段，如材料的选择安排、表达技巧、表达方式等。在“课文阅读”教学中，“课程标准”并不排斥对文本所承载的“道”的理解，但是更强调“文”的训练；在关注“道”的同时，尤其突出培养学生运用语言文字的能力。

一、因文解道：“课文阅读”教学的第一要著

因文解道，指从文本的语言文字领悟其内在的思想内涵。

当前语文教材单元编辑大多以人文主题为编排方式，注重课文的“思想性，艺术性，科学性，可读性”。文本的思想内容是选文能否被选入教材成为课文的第一要素，课文阅读首先应该感知这些主要东西，摄取总体印象。

“课程标准”在对各种文体提出课程内容要求时，都将“文章内容”或者作者的“见解”、“感情倾向”和“基本思想”放在首位，强调要“整体感悟（知）”。因为每篇课文都是一个完整而不可分割的整体，是对作者心灵世界的描述和摹写，是作者人生观、世界观、价值观的外在显现。它集知识、思维、情感、审美等各方面于一体，而这各个方面又体现在每篇课文的字词句段中。虽然字词句段是整篇文章的部分，但它们又是不同层面的整体。

“整体感悟（知）”，须因文而行，着眼于课文全局，走进文本世界，从“文”的不同侧面观照文本，通过读者的主观认识，对课文要点进行宏观的理解和把握。如：阅读小说，要从情节、人物、环境等领会主题；阅读散文要从人物、事物、景色、事件等品味作者旨意；阅读议论文，要从中心论点、分论点以及论据中领悟作者的思想观点；阅读说明文要对事物或事理的说明过程、说明方法的分析中抓住说明对象的特征„„从而避免对课文进行“肢解式”条分缕析。

遗憾的是，很多阅读教学没有基于文本自身的语言文字去指导学生领悟其内在的思想内涵。例如教学《绝版的周庄》，让学生着重理解作者对于周庄“绝版的”所带来现实困境的担忧和思考，同时还在优雅的古筝声中为学生展播江南古镇的图片，讨论“要不要保留这些古镇？怎样处理保护传统与现代化之间的矛盾？”其实，如此解“道”，游离于文本之外。《绝版的周庄》是一篇抒情散文，作者对周庄的渴慕与珍爱之情由来

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已久。见到周庄后，作者内心的渴慕之情，化成一股相见恨晚的低声诉说，融成周庄的一景一物。文本的主旨并不在于对周庄会不会被现代都市气息给同化掉的理性思考，更没有刻意突出传统与现代化之间的矛盾。因“文”解“道”，教师应该引导学生从作者笔下的一景一物的特点入手，从具体的语句用词、修辞手法中，感悟周庄的特点与渗透在这些特点中的关于“绝版”的意义，体会作者对周庄内心的渴慕与珍爱之情。

尽管“课程标准”倡导多元解读、创造性的解读，但是这种解读不可能是完全的绝对的“自由”解读，必须切合课文最基本的、最主要的“意义”。脱离了具体的“文”，势必会误导学生对于“道”的理解。这样建构的教学内容就属于“伪教学内容”。

二、因道悟文：“课文阅读”教学的核心内容

因道悟文，指根据思想内容，领悟文本的语言文字是如何将内在的“道”传达出来。如果过分强调将“整体感悟（知）”作为阅读方式，不做细节之处分析，总是笼而统之。其结果常常是，语文教学进入重“道”轻“文”误区——尚未对字词句进行具体的感受、理解，就漫无目的地去拓展、延伸。看似突出了语文的文化性和人文内涵，其实弱化了学生的语言感受能力。

“课程标准”对“文学作品”提出要领会“语言表现力”，体验并赏析其“表现形式”；对“文化作品”提出要理解“词句的含义及其内在联系”，体会“关键词句在文中的作用”，正确分析“文章的结构、写作手法和语言特点”，把握“文体格式和语言特点”等要求；对“优秀的文言诗文作品”提出要简要地评析作品的“表现手法、语言风格”。“课文阅读”教学既要让学生了解课文的内容，也要让学生学习课文表达内容时所采用的语言手段，“不在从内容去深究探讨，倒在从文字的形式上去获得理解和发表的能力”（夏丏尊语）。悟“文”是“课文阅读”课程内容的核心。

当然，强调悟“文”并不意味着要引导学生研究语言文字本身，其重点应该放在语言文字的理解与运用上——作者通过哪些语言表达了怎样的意思，怎样表达，以及为什么这样表达。如教学《胡同文化》，可以把教学内容定在理解作者赋予北京胡同文化的内涵上，并以此作为重点训练学生的概括要点、提炼精义的阅读能力；引导学生感悟渗透于文本中的作者的思想感情以及平淡、朴素、口语化的语言特色，理解汪曾祺先生的思想创作和散文特点。据此，某教师安排以下教学流程：

1．欣赏与北京胡同相关的图片和歌曲，通过形象的画面和动听的歌曲，初步让学生对“北京胡同”特征及其文化内涵有所感觉。

2．自由朗读课文，将自己欣赏图片和歌曲后的感觉，与作者的感觉对照起来，尝

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试用语言把自己的感觉描述出来。

3．听录音示范朗读，再次熟悉课文内容，勾画重要词句，寻找表现作者的强烈感觉的句子。小组讨论，做两件事：(1)作者在对胡同和胡同文化描写中，包含了怎样的感情和思考？要求学生结合具体的能传递情感和思考的句子进行回答；(2)思考为什么用这些句子，它们在语言上又有怎样的特色？

从胡同的特征以及文化内涵的感觉，到对《胡同文化》整篇课文的感觉，到对课文中关键语句的感觉；从朗读有感觉的语句，到说出自己的感觉，到同学之间相互交流感觉，„„渐渐地，学生走进了对课文语言的感觉之中。这就是因“道”悟“文”。

悟“文”，最基本方式是斟词酌句。词不离句，句不离段，段不离篇，用联系的思维去把握具体语言的味道，领悟全文的真谛。只有把具体的语句放到整篇课文的链条上去理解，才能准确把握其表意所在。而有的课文阅读，往往喜欢离开文本，或热衷讨论一些思想观点，或就课文本身观点谈观点，或引申到文本之外，始终徘徊于课文语言之外。这些都偏离了“课文阅读”教学的核心。

三、“解”道“悟”文：“课文阅读”教学的动态体验过程

较长一段时间，“课文阅读”教学大都是把“字词句篇，语修逻文”视为静态的语言材料堆砌物，周而复始地带着学生进行抽象分析、机械训练。语文学习固然需要科学训练，从名篇背诵、语言积累到形成良好的语文阅读习惯，必须依据科学的方法经过较长时间的训练，才能形成并逐步奠定起坚实的语文功力。

“课程标准”中多次提到“体验”、“体会”、“感悟”等，则是要求教师把静态的分析训练为主的教学模式，转化为动态的、以学生的体验和感受为主的教学模式。可是“课文阅读”教学常常是，学生的注意力都集中在问题的结论上，而这些问题又不是学生在“解”道与“悟”文这一阅读过程中发现的，更不是学生自己思考的结果，而是教师根据自己对文本的“道”与“文”的理解感悟提出来的，学生只关心老师是什么结论。

“解”道“悟”文得进入文本，沉浸其中，不必急于归纳中心、把握思想，而是要在阅读过程中有所心动，形成一个大体的感觉。“体验，就是依据自己的已有经验，包括生活的积累、知识积累和思想认识水平，从具体的语言中体会到文本的内涵，或产生共鸣，或产生疑惑；感悟，是指经过共鸣、生疑、探求以后，明白一些道理——包括知识的道理和思想内容上的道理，形成自己的见解”。

学生的“体验”往往带有鲜明的个体差异，甚至有时还会出现错误的见解。如教学《哦，香雪》，就有学生质疑“香雪以一篮鸡蛋换回一只铅笔盒的情节”，认为香雪与莫

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泊桑的《项链》中的女主人路瓦栽夫人是相似的，后者为了出席晚会借项链而丢失假项链，吃了整整十年的苦，究其实质，都是出于虚荣心„„由于受生活阅历和生活环境的限制，学生不了解香雪的生活方式，无法体验她的内心感受，也无法感受她追求自尊、向往山外文明、憧憬改变人生命运和家乡命运，很自然地对香雪就有了曲解——把她和路瓦栽夫人等同起来。

所以，“解”道与“悟”文，要在“分析、综合、归纳、演绎、类比和比较、质疑”动态体验中，舍弃事物与现象中非本质的、偶然的因素，获得本质的、必然的认识，从而上升到理性的高度。这需要给学生以充分的时间和空间，并及时加以点拨和指导，用教师的智慧去影响、感染学生，培养学生的问题意识和探求精神，鼓励学生形成独立的科学的见解。

读一篇文章不仅要获取文本反映的思想，更要思考这样的思想为什么用这样的语言文字，而不用那样的语言文字来表达的理由，从而懂得这样运用语言的所以然，以掌握渗透着思想的、生动的语言文字。因文解道，因道悟文，要紧密结合，融为一体。

第二篇：因文悟道

浅谈语文教学活动中如何做到“因文悟道”

语文是最具综合性的一门学科。“文学即人学”，语文学科最具有人的思想、感情、情操、意志、品性、爱好、禀赋、性格、才能、气质等方面的丰富内容，最具有的深厚蕴藉的鲜明人文特征与深厚感召力。身为语文教师，更应该抓住语文学科“文以载道”、“文道统一” 这一得天独厚的优越条件，在教学过程中不失时机地对学生进行思想品德教育，以培养学生高尚的情操、优良的品质和健康的审美情趣，让学生在提高语文水平的同时，学会认识、改造自己的主观世界和自然、社会等客观世界。

初中语文教材选编的课文都是文质兼美的典范之作，是我国几千年文化传统积淀的精华。在璀璨夺目的语文世界里，通过课文教学，潜移默化地对学生进行感染、熏陶，让学生拥有美的情趣、美的思想、美的志向、美的人生……那么，如何进行渗透呢？我的体会是：入境——导之以境；入情——动之以情；入理——寓情于理。

1、入境——导之以境

就是要引导学生进入作品的艺术境界。好的作品都有优美的艺术境界。王国维说：“景非独为景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写其景物、其感情者，谓之有境界。”（《人间词话》）境界就是作者描绘的，包含深意的艺术形象，它是形象思维的产物，不仅诗、词中有境界，小说、散文戏剧中也有。在语文教学中引导学生进入作品的境界，是进行情感教育的重要途径。

当我们随着作者的文笔领略《春》中的细雨绵风，谁不会激发起对楚天的热爱？当我们玩味《迢迢牵牛星》，谁不为思妇那种“日日思君不见君”的相思之情而感染伤神呢？当我们欣赏《竹林深处人家》中如海般的竹林时，怎能不陶醉在其中？因此，我们教师在教学时，如果能绘声绘色地描摹出作品的境界，引导学生身临其境，让学生陶醉其间，使之通过亲身的情感体验，必然能产生“豁人耳目”的美观，从而自然受到情感的熏染。

2、入情——动之以情

就是要用作品中的情感打动学生的心灵。情感是作品的生命。“情者文之经”、“夫缀文者情动而辞发、观文者披文以入情。”（刘勰《文心雕龙》）凡是感人的作品中都渗透着作者强烈的思想感情。那些脍炙人口的名篇所以能使人爱读或流传不衰，不仅用其语言文字美，更重要的是文中渗透着作者炽热的情感。在语文教学中引导学生“入情”，是实施情感教育的主要途径。

如教材展示《回忆我的母亲》的思亲爱国情；《鹤群》的种群情；《骆驼寻宝记》中骆驼的大公无私之情；《雁门太守行》中“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”的视死如归之情。

因此，在教学中，我们教师应该把教材中表达的情感潜移默化地传给学生，使其获得充分的美感享受的同时，让其“沁人心脾”仿佛灵魂已被引进美妙无比的“天国”似的，从而不知不觉地受到熏染陶冶。

3、入理——寓情于理

就是要用作品中蕴含的哲理启发学生、感染学生。作品主要是抒情言志，而不注重说理。以理取胜，就违背了形象思维的规律。作品中的“理”，是蕴含在形象之中，凝聚于画意诗情之中的。小中见大、言近背远，通过活生生的画面，具体的事物，说明深刻的道理、重大的主题。在语文教学中引导学生“入理”，是实施情感教育的必要途径。

如范晔的《强项令》，作者通过正面描写与侧面描写相结合的手法写出了范晔的不畏权贵、执法严明和廉洁奉公的高贵品质。

因此，在教学中，我们教师应把学生带入作品的特定情景之中，认识到情寓于“理”中，从而产生对客观事物的肯定或否定的审美态度或审美评价，在心理上产生感受，在情感上产生“移情”和共鸣，使性情得到陶冶，灵魂得到净化，从而摒弃消极颓废的情感，吸收健康积极的情感，获得哲理美的享受。

总之，德育工作的形式和途径是多种多样的，但作为一名语文教师，更应深入挖掘语文教材中的有利因素，积极探索，充分发挥语文学科的优势，寓枯燥的思想品德教育于生动形象、丰富多彩的语文教学活动中，使德育工作真正达到“因文悟道，春风化雨”的境界。

第三篇：谈语文教学中的“文”与“道”

谈阅读教学中的“文”与“道”

吉林省梅河口市大湾希望学校 李桂香 詹凤海

在语文阅读教学中，人们常说的“文”与“道”，“文”是指文章中的语文基础知识，“道”是指文章中的思想内容，在文章中“文”与“道”是一个整体，两者是不可分割的。所谓有“道”才有“文”，无“道”何成“文”，没有“道”的文章是不存在的，也就是说有“文”即有“道”，“文以载道，文以明道”是说文章都具有表达一定思想性的。

在阅读教学中，有的教师往往只单纯的传授知识而讲知识，却不去探究文章中所反映的思想内容，只重视“文”，忽视了“道”，长此以往，导致知识教育与思想教育脱节，“文”与“道”形成了两条平等线，永远毫无相交。“文”与“道”不是对立的，而是相互统一的，作为师者，在教学中必须重视“文”与“道”的结合，那么如何处理好两者的关系呢？

一、在阅读教学中，教师应指导学生自觉地通过语言文字，正确理解课文的思想内容，从而受到教育。因为思想教育是渗透在整个阅读教学过程中，产生熏陶、感染、潜移默化的作用，而不是外加的。因此，教师不能单纯地指导学生理解语言文字，而丢掉语言文字所反映的人或事的本质。即不能脱离语言文字讲思想内容，又不能脱离思想内容讲语言文字，要有机结合自觉的统一起来。如：原小学课本中《你们想错了》一篇课文中，通过语言、动作描写敌人两次搜身的过程，敌人想在方志敏身上搜到钱，结果在方志敏身上一文钱也没有搜到这件事。有的学生可能会想，方志敏是共产党的干部，他为什么没有钱呢？文章中通过方志敏的语言阐明了他没有钱的原因，那就是因为先辈们“革命不是为了发财”，那革命究竟又是为了谁呢？那就是为了天下的穷苦人都过

上幸福生活。这就是使学生通过语言文字的学习，懂得了有比金钱更重要的东西，那就是为他人造福，老一辈革命者的崇高思想境界，使学生从中受到教育，这样既学到了知识，同时又受到了思想教育。

二、通过重点词语、重点句子、重点段落领会思想内容。作者要表达自己的思想感情，就要通过文章的重点词、句、段来刻画人物内心世界。这样，在教学中就要指导学生在文中找出能够表达文章中心的重点词语、重点句子、重点段落，并逐步形成能依据上下文和借助工具书理解重点词语、重点句、重点段的能力，从而达到既能理解掌握语言文字，又能感受到思想教育的目的。如小学课本中《周总理的睡衣》一课，在写针线包上的“红五星”时，用一个成语“引人注目”，这个词语也是本段的一个重点词，通过这个词，可以看出周总理永远用红军战士要做到的来要求自己，使自己那种艰苦朴素的精神，永远“引人注目”，使人不能忘掉，并教育人们永远要保持艰苦朴素的精神。又如：小学课本中《飞夺泸定桥》一课中，作者运用了几个重点句子，写出如何飞夺泸定桥的过程。文中通过几个重点句子刻画了战士们，为了战斗的胜利，忍受沉重的压力，突出表现了战士们如何战胜困难的决心，通过重点句子的分析理解，使学生懂得了红军战士是如何打胜仗的，是因为他们什么困难都不怕，有一种无畏无惧的精神。这样学生也在学习知识的同时，潜移默化地受到思想教育。再如：小学课文中《我的战友邱少云》一文中，重点段“烈火燃烧„„”一段的描写，深刻地反映出人物的内心世界，为了战斗的胜利邱少云高度严明的组织纪律性，用常人难以忍受的毅力在烈火中一丝不动活活烧死，使学生从中受到感染，可见，邱少云的精神感人至深，激发着每个学生在今天的学习生活中，有着一个严格的纪律，认真自觉地去做好每一件事。

第四篇：梁文道书评

今天在家听《开卷八分钟》，和老婆聊起这个节目的几个主持人，最好的一个自然是梁文道，随便几句聊天，突然之间明白了为何梁文道的书评是最好的。

其实好的书评并不简简单单是评价一本书写得好不好，更加不是介绍一本书第一章、第二章、第三章讲的是什么，关键在于，您是否讲好了一个故事，或者，讲好了一个道理。在这个故事或者道理中间，您会自觉的穿插这本书中对这个道理和故事来说重要的部分，读者希望了解和接受的部分。这是梁文道和其他主持人最核心的差别，更加是好坏书评的关键差别。优秀的讲故事的能力是非常重要的，构建情景，并让自己和读者融入情景的能力也非常重要，写小说如此，做书评如此，企业管理、企业培训同样如此，连个人训练都是如此，难道没有听说过有一种学习方法叫做“头脑实验”吗？其实就是这个道理。人的大脑比较容易接受两种东西：第一种是情景化的东西，这个是《秘密》这本书强调的东西；第二种是逻辑化的东西，至少是看似逻辑化的东西。学好如何讲故事，如何讲道理，对很多方面都会非常有帮助。以后的书评努力朝着这个方面发展，目前构想是两个方法：

1、构建一个小故事：描述一种情景，当然是书中作者重点描述内容所侧重的情景，然后将作者的某些观点（核心观点，或者我自己引申出来的观点）融入其中。

2、讲一个道理：这个有些难度，因为很多东西都要有背景知识，比如梁文道将中国的达尔文主义时会引述很多东西，从达尔文进入中国的时间点、为人们所接受的原因、引入者如何引述达尔文主义的等等，这些东西靠我现有的知识结构是非常困难的，不过，姑且作为一个努力方向吧！

其实，两种方法我都很难达到，毕竟自己读书的数量太少，知识背景还欠缺很多，只能说努力做好，说白了，就是努力讲好故事，努力讲好逻辑……

第五篇：读梁文道

读梁文道《常识》有感

初识梁文道是在凤凰卫视《锵锵三人行》这档节目里。梁文道从刚出道就开始写评论，更确切地说，写时事评论。资深的业界经历和谦逊的态度，令主持人窦文涛如是说，自己轻薄，许子东（另一节目嘉宾）刻薄，梁文道渊博。这档时评节目里的“道长”（梁文道的外号）懂得等待，很少去抢话，总是耐心倾听，再发表评论，让人觉得文雅而不失内涵。

据说梁文道是一个极其认真的人，每日睡五六个小时，有时候三天才睡十小时，所以才有办法做节目、开讲座、办免费杂志、写专栏，现在又开始出书。其中《常识》一书，又是一本极为叫好的畅销书。

相对于畅销书而言，就是经典书。我个人以前总感觉真正能够长明不熄、历经沧桑的书只有经典书，而所谓的畅销书终究是过眼云烟，意义不大。但是，梁文道的《常识》一书，很大程度上改变了我的这种偏见，它让我意识到，至少有一部分畅销书（比如《常识》）能够在时代的风口浪尖上演绎稍异于主旋律的“民间小调”，带来普通民众思考方式的转变。能做到这一点，难能可贵，值得仔细阅读，尤其适合于我们这个追求“快餐文化”的时代。

正如梁文道在《常识》一书的自序中坦言：自己向往西方知识史上的“小册子”——一种以畅销为荣的出版物，其特点是篇幅短小，不求专精但求浅显。这种上不了庙堂的东西反而更容易普及某种观念，为社会发展造势。它的真正意义就是“面向公众”。这也符合《常识》一书的写作目的：让一种想法公之于众，交给公众研判思考，形成全社会有意识的力量。基于上述定位，《常识》一书不同于一般商业化运作的畅销书，它的风行唤醒了崭新的社会意识，也唤醒了普通民众的思考意识。

梁文道是个斯文不失风趣的读书人，他在《常识》一书中，讲的事情其实也不高深，只是常识，至少是现代文明的常识。他把当代中国的一些时事或者现象用时评的方式进行诠释，把一连串看似浅显自然，不得不如此的“常识”逐一揭示，逐个指认。在梁文道行文的过程中，他讲究语言技巧，说话把握分寸，既接触到了问题的实质，又不过分直白，能够令普通读者会意，也为自己赢得了生存的空间。这其实也是一种智慧。

从梁文道的身上，也体现出一种知识分子的社会责任感，这一点，在当下尤为珍贵。时代在改变，一些“知识分子”身上却越来越少见社会责任感了。这些“知识分子”不是自觉地将道义公理扛在肩上，而是可悲地附庸于某些利益集团。反思我们的教育、医疗、住房改革以及社会保障体制的改革曾经走过的曲折道路，不能不让我们对一些所谓的“知识分子”提出批判。而所有这些，都源于当下的一些“知识分子”太过于功利化了，太过于缺乏社会责任感了！

正如作者所言“本书所集，卑之无甚高论，多为常识而已。若觉可怪，是因为此乃一个常识稀缺的时代”。但愿“道长”的《常识》能够凭借“浅显”的语言力量，多多少少给这个常识稀缺的时代弥补点儿什么。

黄莹