第一篇：中国法律思想史教学辅导材料(二)
《中国法律思想史》教学辅导材料
（二）（练习作业二）函授07法学（本）一．单项选择题练习
１．宋代理学代表人物中，在政治法律思想上最有影响的是（）。
Ａ．丘浚
Ｂ．朱熹
Ｃ．王阳明
Ｄ．程颢 ２．理学的最高范畴是（）。
Ａ．天
Ｂ．礼
Ｃ．仁
Ｄ．理 ３．朱熹政治法律思想的基础和核心是（）。
Ａ．存天理，灭人欲
Ｂ．德理政刑．相为终始
Ｃ．以严为本，以宽济之
Ｄ．因事制宜 ４．朱熹主张刑罚（）。
Ａ．严刑峻法
Ｂ．轻刑
Ｃ．以严为本
Ｄ．以宽为本 ５．朱熹认为，治理国家必须把（）放在首位。
Ａ．政刑
Ｂ．德礼
Ｃ．天理
Ｄ．德礼政刑 ６．主张“性善情恶”，提出“天命之性”和“气质之性”的新概念的理学家是（）。
Ａ．周敦颐
Ｂ．程颢
Ｃ．李翱
Ｄ．邵雍
７．阐发孟子“万物皆备于我”的主观唯心主义命题，从“心”推衍出宇宙万物的理学家是（）。
Ａ．周敦颐
Ｂ．程颢
Ｃ．李翱
Ｄ．邵雍 ８．客观唯心主义理学的集大成者是（）。
Ａ．王阳明
Ｂ．丘浚
Ｃ．程颢
Ｄ．朱熹 ９．理学发萌于唐代中后期的（）。
Ａ．韩愈
Ｂ．周敦颐
Ｃ．柳宗元
Ｄ．邵雍 １０．在理学家看来，（）是“天理”，是立法和司法的指导。Ａ．封建伦理道德观念
Ｂ．道 Ｃ．自然
Ｄ．法律 １１．理学家认为，德礼刑政的目的是根除（），恢复“天理”。
Ａ．人欲
Ｂ．利益
Ｃ．权利
Ｄ．自由 １２．（）主张“革尽人欲，复尽天理”。
Ａ．柳宗元
Ｂ．丘浚
Ｃ．韩愈
Ｄ．朱熹
１３．主张恢复“肉刑“的刑罚手段的理学家是（）。Ａ．王阳明
Ｂ．丘浚
Ｃ．程颢
Ｄ．朱熹
１４．丘竣认为，在司法中，当法律与礼的原则发生冲突时，必须服从（）。
Ａ．君主
Ｂ．礼的原则
Ｃ．法律
Ｄ．天理 １５．范仲淹主持的改革运动被称为（）。
Ａ．熙宁新法
Ｂ．庆历新政
Ｃ．一条鞭法
Ｄ．永贞革新 １６．宋明时期的一些改革家，提出了变法的主张，其中明代的改革家是（）。
Ａ．张居正
Ｂ．王安石
Ｃ．范仲淹
Ｄ．丘浚 １７．宋明时期的一些政治家和思想家。为挽救封建王朝，一图长治久安，主张（）。
Ａ．革命
Ｂ．变法
Ｃ．修法
Ｄ．立法 １８．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是（）的名言。
Ａ．滕子京
Ｂ．范仲淹
Ｃ．王安石
Ｄ．张居正 １９．范仲淹主张打破贤愚并进的（），一律以为官的政绩和才能为标准。
Ａ．世族门阀制
Ｂ．磨勘制
Ｃ．差遣制
Ｄ．轮岗制 ２０．（）认为：“天地人了不相关”，“天变不足畏”。
Ａ．张居正
Ｂ．王安石
Ｃ．范仲淹
Ｄ．丘浚 ２１．提出“审刑名”的司法原则的人是（）。
Ａ．张居正
Ｂ．王安石
Ｃ．范仲淹
Ｄ．丘浚 ２２．范仲淹变法图强的中心内容是（）。
Ａ．改革官制
Ｂ．开学校，设科学 Ｃ．君臣共理天下
Ｄ．设“明法科” ２３．王安石认为，人治和法治的关系是（）。
Ａ．要法治，不要人治
Ｂ．推崇人治，贬抑法治
Ｃ．二者统一
Ｄ．人治为主，法治为辅 ２４．金世宗认为，“贤”的最低标准是（）。
Ａ．德
Ｂ．守法
Ｃ．礼
Ｄ．理
２５．金世宗为了控制外戚贵族势力，在政治法律上主张严于（）。
Ａ．议功
Ｂ．议贤
Ｃ．议亲
Ｄ．议才
２６．提出“赏罚不滥，即是宽政”这一政治法律思想的人是（）。
Ａ．完颜雍
Ｂ．王安石
Ｃ．张居正
Ｄ．耶律楚才
２７．提出建立封建法制以取代落后的习惯法的人是（）。
Ａ．完颜雍
Ｂ．王安石
Ｃ．张居正
Ｄ．耶律楚才 ２９．明清之际要求以“天下之法”取代“一家之法”的启蒙思想家是（）。
Ａ．王夫之
Ｂ．顾炎武
Ｃ．黄宗羲
Ｄ．唐甄
３０．黄宗羲认为，造成天下混乱，民不聊生的根源是（）。Ａ．君主制
Ｂ．法制 Ｃ．封建伦理道德
Ｄ．礼制
３１．明清之际的启蒙思想家以（）的方式提出了自己的社会改革思想。
Ａ．推陈出新
Ｂ．托古改制
Ｃ．变法图强
Ｄ．揭竿起义 ３２．黄宗羲把（）称为“天下之大害”。
Ａ．陋习
Ｂ．恶法
Ｃ．封建伦理
Ｄ．君主 ３３．黄宗羲认为，应以“（）为主，君为客”。
Ａ．天下
Ｂ．良臣
Ｃ．百姓
Ｄ．国家 ３４．（）提出，应将“严以治吏”与“宽以养民”相结合。
Ａ．黄宗羲
Ｂ．谭嗣同
Ｃ．王夫之
Ｄ．韩愈 ３５．王夫之向往的政治制度是（）。
Ａ．总统制的民主共和制
Ｂ．议会制的民主共和制
Ｃ．中央集权的开明君主政体
Ｄ．社会主义制度 ３６．黄宗羲的国家法律起源论的核心是（）说。
Ａ．天命
Ｂ．公利
Ｃ．天理
Ｄ．民权
３６．黄宗羲将（）作为表达“天下之人”的舆论和代表民意参政的机构。
Ａ．议会
Ｂ．政府
Ｃ．国会
Ｄ．学校
３７．中国近代史上率先提出向西方学习的人是（）。
Ａ．龚自珍
Ｂ．魏源
Ｃ．林则徐
Ｄ．梁启超 ３８．（）是中国近代“开风气之先”的思想家。
Ａ．龚自珍
Ｂ．魏源
Ｃ．林则徐
Ｄ．梁启超 ３９．（）在其诗中写道：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”
Ａ．龚自珍
Ｂ．魏源
Ｃ．林则徐
Ｄ．梁启超 ４０．龚自珍揭露，（）已成为摧残、扼杀人才的工具。
Ａ．君主制度
Ｂ．社会舆论
Ｃ．封建名教
Ｄ．严刑酷法 ４１．龚自珍主张，（）以禁绝种植、贩运和吸食鸦片。
Ａ．运用法律手段，使用重典
Ｂ．运用德礼教化
Ｃ．运用刑罚与教化的两手
Ｄ．运用宣传手段 ４２．在魏源广收天下之才、任人唯贤的主张中，十分强调选拔任用（）的人才。
Ａ．造船造炮
Ｂ．军事指挥 Ｃ．有外语能力
Ｄ．立法和执法 ４３．（）主张发展民用工业。
Ａ．魏源
Ｂ．王夫之
Ｃ．林则徐
Ｄ．龚自珍 ４４．（）对不设君位，“唯立官长贵族”等办理国务的瑞士，誉之为“西土桃花园”。
Ａ．魏源
Ｂ．王夫之
Ｃ．林则徐
Ｄ．龚自珍 ４５．（）认为封建社会已走向没落的“衰世”，好象一个气息奄奄的人一样。
Ａ．魏源
Ｂ．王夫之
Ｃ．林则徐
Ｄ．龚自珍 ４６．龚自珍主张（）来进行“更法”、“改图”。
Ａ．师夷长技以制夷
Ｂ．中学为体，西学为用
Ｃ．学习西方民主制度
Ｄ．仿古法而行之 ４７．魏源认为，要实现富国强兵，要“师夷长技以制夷”，关键在于（）。
Ａ．民主议政，广开言路
Ｂ．变古愈今．便民愈甚
Ｃ．严修武备
Ｄ．广收天下人才
４８．提出“不拘一格降人才”的改革时弊观点的思想家是（）。
Ａ．魏源
Ｂ．王夫之
Ｃ．林则徐
Ｄ．龚自珍 ４８．太平天国法制建设的指导思想和基本原则是（）。
Ａ．“斩邪留正”，“除妖安良”
Ｂ．“人无私财”，“逆者议罪”
Ｃ．“国家以法制为先”
Ｄ．“恩威并济”，“教、法兼行” ４９．太平天国宣布废除一切土地私有制，将土地分配给农民，其分配方式是（）。
Ａ．平均土地
Ｂ．土地国有
Ｃ．计口授田
Ｄ．按官阶分田 ５０．太平天国主张，“人无私财”，“逆者议罪”，凡缴获财物据为私有者处以（）。
Ａ．枷刑
Ｂ．死刑
Ｃ．肉刑
Ｄ．杖刑 ５１．在刑罚的运用上，洪秀全主张实行（）。
Ａ．“恩威并济”，“教、法兼行”
Ｂ．“奉行天法”，“赏罚分明”
Ｃ．“刑外化之以德”
Ｄ．严刑峻法，轻罪重刑 ５２．洪秀全提出，在太平天国实行（），体现了经济上的公有思想。
Ａ．圣粮制度
Ｂ．圣库制度
Ｃ．大同制度
Ｄ．均田制度 ５３．洪仁轩认为，（）是治国之本。
Ａ．军事上的胜利
Ｂ．向西方学习
Ｃ．立法
Ｄ．行德礼 ５４．洋务派的政治法律思想的基本主张是（）。
Ａ．中学为体，西学为用
Ｂ．西学为体，中学为用
Ｃ．中西结合Ｄ．采西法以补中法之不足
５５．为了维护封建纲常名教，提出“以礼自治，以礼治人”的洋务派代表人物是（）。Ａ．张之洞
Ｂ．李鸿章 Ｃ．奕欣
Ｄ．曾国藩
５６．洋务派以（）相号召，开办洋务，以求挽救摇摇欲坠的封建统治。
Ａ．中学为体，西学为用
Ｂ．自强、求富
Ｃ．大同自强
Ｄ．民主、富强 ５７．张之洞认为，中国“法律本原实与（）相表里”。
Ａ．德化
Ｂ．教化
Ｃ．礼治
Ｄ．经术 ５８．张之洞认为：“法律之所设，所以纳民于轨物之中。”“纳”就是强制，“轨”就是（）。
Ａ．统治秩序
Ｂ．痕迹
Ｃ．铁轨
Ｄ．法制 ５９．张之洞政治法律思想的核心是（）。
Ａ．一秉于礼
Ｂ．中体西用
Ｃ．法律本原与经术相表里
Ｄ．变法维新 ６０．“戊戍变法”运动的目的主要在于（）。
Ａ．师夷制夷
Ｂ．变法维新
Ｃ．救亡图存
Ｄ．君主立宪
６１．康有为仿照日本明治维新，把（）作为“维新之始”。
Ａ．组织新式军队
Ｂ．办学校
Ｃ．定宪法
Ｄ．废君统
６２．康有为把（）推为“托古改制”的“圣法”的创立者。
Ａ．孔子
Ｂ．孟子
Ｃ．董仲舒
Ｄ．周公 ６３．康有为在《大同书》里指出：“公羊三世”里的（）即大同世界，是人类发展阶段上“至善至美”的理想社会。
Ａ．“太平世”
Ｂ．“升平世”
Ｃ．“据乱世”
Ｄ．“治世”
６４．康有为认为，只有《公羊春秋》才是阐发孔子“圣法“的真经。《公羊春秋》的核心是（）。
Ａ．“天下大同说”
Ｂ．“三世三典说”
Ｃ．“公羊三世说”
Ｄ．“公羊春秋说” ６５．康有为认为，危害“公理”，阻碍社会进化，使人犯罪至刑的根源是（）。
Ａ．欲
Ｂ．私
Ｃ．情
Ｄ．礼
６６．康有为认为，要致刑措，达大同，最根本的方法是（）。
Ａ．日张法律
Ｂ．日议轻刑
Ｃ．日讲道德
Ｄ．去“九界” ６７．粱启超对孟德斯鸠的“政体论”推崇备至，并依照英国提出在中国实行（）的方案。
Ａ．专制政体
Ｂ．民主政体
Ｃ．君主立宪政体
Ｄ．总统制 ６８．梁启超认为，“专制”与“立宪”政体的重要区别是：是否（）。
Ａ．“定君主”
Ｂ．“立国会” Ｃ．“选议员”
Ｄ．“举总统” ６９．“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的诗句是（）留下的。
Ａ．梁启超
Ｂ．康有为
Ｃ．谭嗣同
Ｄ．沈家本 ７０．（）大声疾呼“冲决一切封建网罗”。
Ａ．梁启超
Ｂ．康有为
Ｃ．谭嗣同
Ｄ．沈家本
７１．梁启超论证“变法”是合乎事物发展规律的理论根据是（）。
Ａ．民约论
Ｂ．进化论
Ｃ．人性论
Ｄ．契约论 ７２．清末修律的指导方针是（）。
Ａ．“会通中外”
Ｂ．“变法自强”
Ｃ．“中外通行”
Ｄ．“博稽中外” ７３．清末修律中礼法两派分歧的根本原因是（）。
Ａ．立法的体系问题
Ｂ．立法的宗旨问题
Ｃ．立法的任务不同
Ｄ．罪名的认定不同 ７４．旧中国第一部半殖民地半封建的刑法典是（）。
Ａ．《大清律例》
Ｂ．《大清现行刑律》
Ｃ．《大清新刑律》
Ｄ．《大清新刑律草案》
７５．沈家本认为中国历代王朝的刑法中，最“平恕”和最“得中”的是（）。
Ａ．清法、汉法
Ｂ．汉法、唐法
Ｃ．唐法、清法
Ｄ．秦法、唐法 ７６．主张法随时变，“会通中外”的法学家是（）。
Ａ．沈家本
Ｂ．张之洞
Ｃ．孙中山
Ｄ．劳乃宣 ７７．主张实行法治主义，“举全国之精神，胥贯注于法律之内”，就能使国家强盛的法学家是（）。
Ａ．沈家本
Ｂ．张之洞
Ｃ．孙中山
Ｄ．劳乃宣 ７８．沈家本认为法律与政治的关系是（）。
Ａ．法律决定政治
Ｂ．政治决定法律
Ｃ．政治与法律是平行的关系
Ｄ．政治与法律是互补的关系 ７９．沈家本认为，（）对于立法和司法有很重要的指导作用。
Ａ．立法学
Ｂ．宪法学
Ｃ．刑法学
Ｄ．法理学 ８０．三民主义的首要问题是（）。
Ａ．民族主义
Ｂ．民权主义
Ｃ．民生主义
Ｄ．民主主义 ８１．三民主义的核心是（）。
Ａ．民族主义
Ｂ．民权主义
Ｃ．民生主义
Ｄ．民主主义
８２．孙中山的“五权宪法”的宪法思想的理论基础是（）。
Ａ．民族主义
Ｂ．民权主义
Ｃ．民生主义
Ｄ．民主主义 ８３．三民主义中最富有特色部分是（）。
Ａ．民族主义
Ｂ．民权主义
Ｃ．民生主义
Ｄ．民主主义 ８４．中国历史上第一次赋予民族平等、人民主权以法律效力的法律文件是（）。
Ａ．《中华民国临时约法》
Ｂ．《三民主义》
Ｃ．《中国国民党第一次全国代表大会宣言》
Ｄ．《五权宪法》
８５．在“资本”问题上，孙中山试图找到一条既发展大工业，避免资本主义的道路，即（）。
Ａ．社会主义
Ｂ．国家资本主义
Ｃ．公有制
Ｄ．官僚资本主义
８６．章太炎主张用（）来提高人民的道德水平和挽救革命派内部的道德衰亡。
Ａ．教育
Ｂ．法律
Ｃ．宗教
Ｄ．儒学 ８７．章太炎认为，只有（）的法律“宽平无害”。
Ａ．秦
Ｂ．汉
Ｃ．五朝
Ｄ．唐 二．多项选择题练习
１．宋代理学的代表人物有（）。
Ａ．朱熹
Ｂ．程颢
Ｃ．丘竣
Ｄ．程颐
Ｅ．韩愈
２．朱熹以的政治法律思想有（）。
Ａ．“存天理，灭人欲”说
Ｂ．三纲五常说
Ｃ．德、礼、政、刑、关系论
Ｄ．刑罚以严为本的主张
Ｅ．恤民说
３．理学家们认为，因为人们的“气质之性”不同，因而“人欲”的多少也不同，所以统治者要有针对性地运用（）等四项治国之策。
Ａ．德
Ｂ．礼
Ｃ．政
Ｃ．刑
Ｅ．信
４．王安石“三不足”的变法理论基本内容包括（）。
Ａ．天变不足畏
Ｂ．祖宗不足法
Ｃ．天地不足畏
Ｄ．人言不足恤
Ｅ．古人不足法
５．明清启蒙思想家的主要代表有（）。
Ａ．王夫之
Ｂ．顾炎武
Ｃ．黄宗羲
Ｄ．唐甄
Ｅ．梁启超
６．中国近代史上，第一批睁眼看世界的先进人物有（）。
Ａ．魏源
Ｂ．王夫之
Ｃ．林则徐
Ｄ．龚自珍
Ｅ．梁启超
７．魏源提出了“师夷长技以制夷”的口号，在他看来，“夷之长技”有（）。
Ａ．民主政体
Ｂ．火器
Ｃ．战舰
Ｄ．养兵练兵之法 Ｅ．基督教
８．太平天国时期，在政治法律思想上具有代表性的人物有（）。
Ａ．洪秀全
Ｂ．杨秀清
Ｃ．陈玉成 Ｄ．洪仁轩
Ｅ．石达开
９．为解决清末的社会弊端，洪秀全主张建立（）的社会经济制度。
Ａ．兴车马之利
Ｂ．重农抑商
Ｃ．人无私财
Ｄ．天下为公
Ｅ．自由竟争
１０．洪秀全的政治法律思想中，夹杂着严重的封建毒素，其表现是（）。
Ａ．封建小农思想
Ｂ．等级特权思想
Ｃ．宗教迷信思想
Ｄ．皇权思想
Ｅ．平等思想
１１．洪仁轩的政治法律思想包括（）。
Ａ．严刑峻法，轻罪重刑
Ｂ．“斩邪留正”，“除妖安良”
Ｃ．国家以法制为先
Ｄ．“恩威并济”，“教、法兼行”
Ｅ．法律必须体现“以天下为先”
１２．张之洞所说的“中学为体，西学为用”中的“中学”是指（）。
Ａ．中国古代文学
Ｂ．儒家学说
Ｃ．封建之“道”
Ｄ．法家学说
Ｅ．中医
１３．资产阶级改良派的代表人物有（）。
Ａ．康有为
Ｂ．孙中山
Ｃ．梁启超
Ｄ．谭嗣同
Ｅ．严复
１４．“戊戍变法”后，资产阶级改良派的代表人物中变为保皇派的有（）。
Ａ．康有为
Ｂ．孙中山
Ｃ．梁启超
Ｄ．谭嗣同
Ｅ．严复
１５．梁启超认为法律起源于（）。
Ａ．人的“良知”
Ｂ．“契约”
Ｃ．人类理性
Ｄ．“命令”
１６．清末被任命为修律大臣的人有（）。
Ａ．沈家本
Ｂ．康有为
Ｃ．伍廷芳
Ｄ．劳乃宣
Ｅ．张之洞 １７．清末礼法之争中，礼教派的代表人物有（）。
Ａ．沈家本
Ｂ．康有为
Ｃ．伍廷芳
Ｄ．劳乃宣
Ｅ．张之洞 １８．《大清新刑律》中采用了（）等资产阶级的法律制度。
Ａ．罪刑法定主义
Ｂ．犹豫（缓刑）制度
Ｃ．假释制度
Ｄ．律师制度
Ｅ．辩护制度
１９．沈家本认为法律与政治的关系是（）。
Ａ．法律决定政治
Ｂ．政治决定法律
Ｃ．法盛而政不一定盛
Ｄ．法衰而政必衰
Ｅ．法律与政治无关
２０．资产阶级革命派的政治法律思想的特点主要表现为（）。
Ａ．反封建性
Ｂ．民主性
Ｃ．民族性
Ｄ．一定的反帝性
Ｅ．社会性
２１．孙中山把民生主义归纳为解决（）等两大问题。
Ａ．土地问题
Ｂ．政权问题
Ｃ．资本问题
Ｄ．主权问题
Ｅ．人权问题 ２２．“五权宪法”在行政权、立法权和司法权的基础上，增加了（）两权。
Ａ．监察权
Ｂ．罢免权 Ｃ．创制权
Ｄ．考试权 Ｅ．选举权
２３．“五权宪法”的核心是把政权和治权分开，其中“政权”包括（）。
Ａ．选举权
Ｂ．罢免权
Ｃ．复决权
Ｄ．行政权
Ｅ．创制权
２４．孙中山关于司法改革的观点有（）。
Ａ．禁止刑讯
Ｂ．建立律师制度
Ｃ．法官独立审判
Ｄ．维护司法主权
Ｅ．建立陪审制度
２５．章太炎设计的“中华民国”方案，从宪法思想上看，具有如下特点（）。
Ａ．民主性
Ｂ．浓厚的民族主义色彩
Ｃ．否定代议制
Ｄ．主张直接民权
Ｅ．主张间接民权
２６．章太炎提出的道德要求主要有（）。
Ａ．知耻
Ｂ．重厚
Ｃ．耿介
Ｄ．必信 Ｅ．守信
三．概念解释题练习
１．天理
２．理
４．磨勘制
５．一家之法
７．师夷长技以制夷
８．天朝天亩制度
１０．中学为体，西学为用
１１．三民主义
四．简答题练习
１．简述朱熹政治法律思想的主要内容。２．简述朱熹的德、礼、政、刑关系论。３．简述朱熹的刑罚以严为本的主张。４．简述朱熹的恤民说。
５．简述范仲淹主持的“庆历新政”的改革措施。６．简述范仲淹的政治法律思想。７．简述王安石的政治法律思想。
８．简述王安石“三不足”的变法理论。
９．简述王安石“大明法度，众建贤才”的主张。１０．简述王安石的司法思想。１１．简述张居正的政治法律思想。１２．简述张居正整饬吏治的思想。１３．简述金世宗的政治法律思想。１４．简述耶律楚才的政治法律思想。
１５．简述黄宗羲具有民主因素的“法治”理论。
１６．简述黄宗羲对封建君主及其“一家之法”的批判。１７．简述黄宗羲的政治法律思想。１８．简述王夫之的法律思想。
１９．简述王夫之“趋时更新”的法律时变观点。２０．简述王夫之“同条共贯”、“相扶成治”的法律体系说。２１．简述王夫之具有民主因素的立法思想。
２２．简述龚自珍对清王朝腐朽的封建专制的批判。
２３．简述近代地主阶级改革派的思想家的政治法律思想。２４．简述龚自珍对清王朝司法制度的批判。２５．简述龚自珍“更法改图”的思想。
２６．简述龚自珍的禁绝鸦片，宜用重典的主张。２７．简述龚自珍的政治法律思想。２８．简述魏源的政治法律思想。２９．简述洪秀全的政治法律思想。３０．简述洪秀全的“斩邪留正”，“除妖安良”的思想。３１．简述洪秀全的“人无私财”，“逆者议罪”的思想。３２．简述洪仁轩的政治法律思想。
３３．简述洪仁轩的“国家以法制为先”的思想。３４．简述洪仁轩的“恩威并济”，“教、法兼行”的思想。３５．简述洪秀全的政治法律思想中的封建毒素。３６．简述曾国藩的政治法律思想。３６．简述张之洞的政治法律思想。
３．理学 ６．天下之法 ９．圣库制度 １２．五权宪法 ３７．简述曾国藩的“一秉于礼”的思想。
３８．简述张之洞“中学为体，西学为用”的思想。３９．简述张之洞“法律本原与经术相表里”的思想。４０．简述康有为的政治法律思想。
４１．简述康有为“托古改制”的变法维新的思想。４２．简述康有为主张实行“君主立宪”的思想。４３．简述梁启超的政治法律思想。４４．简述梁启超的变法维新的思想。
４５．简述梁启超的“三权之体皆莞于君主”的三权分立说。
４６．简述梁启超的法治、人治并重，法律、道德“相须为用”的思想。４７．简述谭嗣同的政治法律思想。４８．简述谭嗣同的变法主张。４９．简述沈家本的政治法律思想。
５０．简述沈家本的实行资产阶级法治主义的思想。５１．简述沈家本的“平恕”为审断之本的思想。
５２．简述沈家本的“有其法者，尤贵有其人”的思想。５３．简述沈家本的法学盛衰说。
５４．简述资产阶级革命派政治法律思想的特点。５５．简述孙中山的政治法律思想。
５６．简述孙中山的“自由、平等、博爱“的政治法律思想。５７．简述孙中山的五权宪法学说。５８．简述章太炎的政治法律思想。
５９．简述章太炎的建立总统制资产阶级民主国的方案。６０．简述章太炎设计的“中华民国”的方案的特点。６１．简述章太炎的维护人民权利平等的思想。６２．简述章太炎的“专以法律为治”的主张。五．论述题练习
１．试述理学兴起的历史过程。２．试述理学兴起的的背景．
３．试述理学对中国封建正统政治法律思想的影响。４．试述朱熹的“存天理，灭人欲”说。５．试述朱熹的刑罚以严为本的主张。
６．试述范仲淹改革官制，革故鼎新的思想。７．试述范仲淹限制君权，君臣共理天下的主张。８．试述范仲淹的司法改革思想。
９．试述黄宗羲具有民主因素的“法治”理论。
１０．试述黄宗羲对封建君主及其“一家之法”的批判。１１．试述王夫之“同条共贯”、“相扶成治”的法律体系说。１２．试述王夫之具有民主因素的立法思想。
１３．试述王夫之任法与任人、宽与严结合的政治法律思想。１４．试述龚自珍对清王朝腐朽的封建专制制度的批判。１５．试述魏源“师夷长技以制夷”的思想。１６．试述谭嗣同对封建君主专制制度的批判。１７．试述谭嗣同对封建纲常名教的批判。１８．试述清末修律的概况。
１９．试述清末修律中的礼法之争。
２０．试述孙中山的“三民主义”的思想。
第二篇：中国法律思想史教学辅导一 （1）
甘肃广播电视大学开放教育法律事务专业（专科）
《中国法律思想史》教学辅导一
教学辅导一的内容包括教材的两部分内容：序言、第一章，教学重点在第一章。
序
言
着重介绍了中国法律思想史课程性质、研究对象和范围、中国法律思想的历史发展及历史特点，序言结尾介绍了课程设置与教材体例。
一、中国法律思想史课程性质、研究对象和范围
1．课程性质
中国法律思想史是法学专业的基本课程之一，是一门以中国历史上各种法律理论和观点做研究对象的专史，属于法律史学的范围。
2．研究对象
中国法律思想史的研究对象是中国历史上的各种法律理论和观点，即通过科学方法这些理论和观点的内容、本质、作用、特点、演变过程和发展规律。
3．研究范围
1）从时间概念角度看：自夏、商至“五四”运动前，这段时间段内由中国人提出所提出的各种主要法律观点和理论，都属中国法律思想史所研究范围。
2）从内容角度看：一个社会的法律思想是由统治者、思想家、法律家及民众的法律思想等四个方面而构成的统一整体，其中统治者及被统治者认可、支持的思想家的法律思想占统治地位，是所谓正统法律思想。本课程以研究正统法律思想为主。
二、中国法律思想的历史发展
1．中国法律思想的产生时期——夏商西周中国社会处于奴隶社会。法律思想的主要内容或者是表现：神权法思想和“礼治”思想。
2．意识形态的“百家争鸣”时期——春秋战国
中国社会处于大变革时代。法律思想的明显特点：“法治”与“礼治”是各家争论的核心，但在维护君权上则是惊人的一致。该时期的法律思想是为日后中国法律思想的发展提供思想和理论渊源。
3．封建正统法律思想的形成、发展和衰败时期——秦汉至鸦片战争
秦汉为封建正统法律思想的探索和形成时期，这时中国大统一的封建专制制度刚确立。以儒家思想为主，同时吸收战国时期其他各家法律思想为一体封建正统法律思想应运而生；其基本特征是：德主刑辅，礼法并用。
魏晋隋唐为封建正统法律思想的完善和成熟时期，这时中国处于封建社会的鼎盛时期。封建正统法律思想成为封建法制的理论基础，指导着封建王朝的立法和司法活动。
宋元明清为封建正统法律思想的僵化和衰败时期，此时中国处于封建社会的后期阶段。随着宋明理学的产生和盛行，使封建正统法律思想的原则日益绝对化，也正因为如此，导致了封建正统法律思想的僵化，最后使封建正统法律思想的遭遇了前所未有的挑战。
4．中国法律思想的转型时期——鸦片战争至“五四”运动
中国社会处于半殖民地半封建社会，社会性质变化，必然导致法律思想变化，封建正统法律思想退出历史舞台，传统的法律观念开始向近现代转型。中国法律思想从传统向近现代的转型过程就是中国正统法律思想与西方资产阶级法律思想斗争、融合的过程。
三、中国法律思想的历史特点
1．以家族为本位的宗法伦理渗透一切
1）以家族为本位的宗法伦理思想成为支配中国人精神活动的价值渊源之一。中国古代是个宗法社会，奴隶社会的西周强调“亲亲”，封建社会自汉朝直至清末历代统治者无不主张“以孝治天下”，可见宗法伦理思想的盛行不以社会性质的不同而有变化。
2）各种维护和体现宗法伦理的法律原则纷纷设立。中国古代的统治者和思想家将宗法伦理上升为法律规范，并对此必要性从法理学进行了充分论证。
2．皇权至上
皇权至上，法自君出，君主拥有最高的立法权、司法权，成了封建正统法律思想的一条基本原则。
3．平等观念欠缺，等级特权思想浓厚
中国古代，儒家思想占统治地位，而儒家思想主要源于“礼治”，礼的特点是尊卑贵贱有别，等级森严，这也就使得等级特权思想始终贯穿于中国古代法律思想中。
4．重德轻刑
综观两千多年的中国封建社会，无论是统治者，还是思想家，均把德为本、刑为用作为治世的基本信条，把法律看作是治世的辅助手段。
5．重义轻利
宋代朱熹把重义轻利的思想发展到极端，严重地阻碍了法律思想的发展。法学是有关权利的学问，重义轻利的思想压抑了人们的权利观念。
四、学习中国法律思想史的目的中国法律思想史是一门涉及法学、哲学、史学等多学科的交叉学科，学术性极强。之所以要学习这门课程，其目的主要有：
1．批判地继承我国历史上的法律思想遗产，吸取历代治乱兴衰的经验教训，为当前法制建设和法学建设服务。
2．培养学生的民族自尊性和科学态度。
3．有利于对传统法律观念的改造。
4．第一章
夏商西周——中国法律思想的产生
夏商西周的主要法律思想是奴隶主贵族的神权法思想和以宗法为核心的礼治思想。
一、古代先民的的法律观念
1．早期法律观念之源
“祭”与“戎”，即祭祀和战争，是中国古代社会最重要的日常活动，也是中国古代法律观念的源泉，并且决定了中国传统法文化的命运、性质：
祭祀——
1）产生神权、宗法观念，发展成宗法制；
2）祭祀礼仪产生“礼”的观念，形成礼制，影响到战国时期的儒家的“礼治”。
战争——
导出“刑”观念，产生军法、刑法、刑罚，对战国时期的法家的“法治”理论产生直接的影响。
2．中国古代法律观念的特征
1）直观性与单一性
直观性：对刑、法的认识仅局限于对兵器、衡石等进行直观的、物理性的描述，缺乏抽象的理论性。
单一性：“以刑为主”。
2）功利主义与义务本位
功利主义：法律工具论，法律是“权力”的一种手段。
义务本位：重义务，无权利。
二、神权法思想
1．神权法思想的特征
神权观念是原始社会自然神崇拜的产物，进入文明社会后，王权利用神权并将之作为维护统治的一个重要的精神支柱，与法律联系起来，形成了神权法和神权法思想。
神权法和神权法思想的特征：
1）宣扬王权来源于神权，王是按照神意进行统治的；
2）王的法律和命令是神意的体现，任何违法犯罪行为都被视为对是神意的亵渎而要受到严厉的制裁；
3）立法活动的支配者是神祗，法律的制定、修改和废止，须经神祗的决定，而这一过程又是通过特殊的求神仪式来完成的；
4）司法审判也要通过特定的求神仪式祈求神助。
神权法思想形成于夏，极盛于商，动摇于西周。
2．神权法思想的内容
“天命”和“天罚”。
3．神权法思想的实质
《礼记·曲礼》“敬鬼神畏法令”一语道破了神权法思想的实质：敬鬼神是为了使人们畏法令，体现奴隶主阶级意志的法被套上了神秘的光环，一切司法活动都成为鬼神意志的体现，统治者为自己的统治披上了合法的外衣。其最终目的是麻痹被统治者。
三、西周“以德配天”的君权神授说
该学说是对夏商神权法思想的发展。一方面，西周统治者仍强调君权神授的“天命”观，西周政权的建立，是因为文王、武王得到了天命，才
得到了
天下。另一方面，西周统治者吸取商朝灭亡的教训，提出了“以德配天”的君权神授说。天命属于谁，就看谁有能使人民归顺的“德”。
这一思想的提出，显然是在为西周取代商朝制造舆论，但同时也意味着神权的动摇。因而，西周统治者感到单靠神权已不足以维系统治，还必须兼顾人事，重视民心向背，既“敬天”，又“保民”。
四、周公制礼和“礼治”
1.周公制礼
周公是中国早期著名的政治家、思想家，也是我国历史上第一个提出比较系统的政治法律学说的思想家。西周初年在周公的主持下，对以往的宗法传统习惯进行了系统整理、补充，厘定成一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式，使之成为治国的惟一依据，将宗法组织和国家组织合而为一，这就是“礼”或者“周礼”。
2．宗法制
宗法源于氏族社会末期父系家长制的传统。到了西周，宗法因“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”的嫡长继承制的最终确立而系统化。所谓宗法，是指以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。换言之，它规定同姓家族内部的尊卑长幼关系不得破坏。
3．分封制
西周实行分封制，首先确立周王为天子，然后在姬姓家族内部按照同周王血缘关系的亲疏远近来分配国家权力，通过层层分封，形成以周天子为最高统治者、由诸侯、卿大夫、士构成的宝塔式的等级结构。
西周的分封制基本上按宗法关系进行的，天子、诸侯、卿大夫、士等职位都由嫡长子世袭即世卿大世禄。天子为大宗，诸侯对天子为小宗，但在其本国则为大宗，依次类推，小宗服从大宗，大宗爱护小宗。
分封和宗法的结合，不仅使各级政权都掌握在姬姓家族中，还在天子、诸侯、大夫等政治上的上下级关系外，又加上了一层小宗服从大宗的宗法关系，用族权来加强政权。
宗法制和等级制的结合，形成了一套完整而严格的君臣、上下、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼制。礼制是维护各个不同等级的特权、地位的制度。
4．“礼治”的基本原则、特征
周礼所确立的全部规范和制度中，始终贯穿着亲亲、尊尊、长长、男女有别四个原则，其中最基本的是亲亲、尊尊。
亲亲是宗法原则，旨在维护家长制；尊尊是等级原则，旨在维护君主制。两者都是为巩固宗法等级制服务。亲亲的核心是孝，尊尊的核心是忠；亲亲、尊尊二位一体，孝、忠也两相结合。
亲亲和尊尊既是周礼的基本原则，也是西周的立法指导思想。与此相对应，孝和忠既是伦理道德规范，又是法律规范。
“礼治”的基本特征是“礼不下庶人，刑不上大夫”，它也是西周指导立司法的重要原则，充分说明西周实行的是一种公开不平等的特权法。
五、周公的“明德慎罚”思想
礼治加“以德配天”，反映到法制方面就是“明德慎罚”，即重视道德教化作用，立法、司法都必须宽缓、审慎，执行刑罚更要慎重。也就是主张德刑并用，反对专任刑罚。其主要内容有：
1．要求对犯罪进行具体分析、区别对待；
2．对族诛连坐，主张罪至一身；
3．反对乱罚无辜，主张德刑并用，实行教化；
4．对危害宗法等级秩序和私有财产的犯罪严惩不赦。
第三篇：中国法律思想史作业二
《中国法律思想史》作业二
一、填空题：每空2分
1．战国时期，道家的代表人物老子提出了（）和“无为而治”的思想。
2．春秋战国时期出现了著名的“百家争鸣”，其中在法律思想史上最重要的学派有儒家、（）、道家、（）。
3．（）是法家法律思想的核心。
4．法家提出的“壹法”是指统一立法权、统一（）、统一人们的思想。5．董仲舒强调以道德教化作为治国的重要工具，并用阴阳学说来加以阐述，形成一套完整的“阳德阴刑”的（）论。
6．在“三纲”当中，最重要的是（）。
7．贾谊法律思想的特点是（）。
8.秦朝推行法治的主要表现“（）”。
9.陆贾的《
》一书，提出了“无为而治”，与民休息的治国理论。
二、选择题：每题三分（将正确答案的标号写在括号内，注意其中有的是单项选择，有的多项选择）
1．《老子》提出的“三绝”愚民政策是（）。
A.绝圣弃智B．绝贤去能C．绝仁弃义D．绝巧去利 E.绝智弃愚
2．庄子的虚无主义法律思想主要是指（）。A.主张“隆礼重法”，教化和刑罚并用 B．主张绝对无为，否定仁、义、礼、法 C.主张绝对自由，反对任何约束和限制。D．主张“有治人，无治法” E.主张上至君主下至百姓无所作为
3.对老子“无为”思想的陈述正确的有（）
A.理论根据是“道”
B.现实依据是变“乱”为“治”
C.劝统治者少干涉，不作为
D.使民众“无知无欲”
E.使民众有所作为
4．先秦法家中，提出了法势术相统一的“法治”思想体系的是（）
A.商鞅B．申不害C．慎到D．韩非 5．法家“法治”理论的奠基者是（）
A.申不害B．慎到C．韩非D．商鞅
6．法家认为法具有以下性质（）
A.法具有强制性和制裁性
B．法是“天志”达到的体现。
C．法具有公平性和客观性
D．法具有等级性
E.法具有合情性、适时性
7．下列哪些法律思想是贾谊所主张的（）
A．立经陈纪，刑不上大夫 B．刑无等级
C．以秦为鉴，“以民为本” D．主张削藩，维护中央集权
E.礼义为先，礼法结合
8．东汉的“国宪”是（）。
A．《新语》 B．《论衡》 C．《白虎通义》 D．《淮南子》
9.下列哪种观点是董仲舒提出的（）
A.人性恶 B.人性善 C.性三品 D.好利恶害
10．仲长统变法改制的内容主要有（）。
A．废分封，行郡县
B．恢复井田
C．更化论
D．恢复肉刑
E.恢复死刑
三、名词解释：每题5分 1．事断于法：
2．事统上法：
四、简答题：每题10分 1．简述董仲舒的法律思想
2．简述法家的“法”的作用。
五、论述题：20分
试述老子对儒家、墨家、法家的批判。
第四篇：中国法律思想史演讲稿
1.“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也”
明朝之所以没能好好的治理，是从朱元璋废除丞相制度开始的。
2.“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是而公其非是于学校。是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也”
天子认为正确的不一定是正确的，天子认为错误的不一定是错误的，即便天子也不能把自己的是非作为判断标准，而应当在学校公议事情的是非。
对于学校功能、作用的看法，是黄宗羲民主思想的一个重要内容。他说：“学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。非谓班朝，布令，养老，恤孤，讯馘，大师旅则会将士，大狱讼则期吏民，大祭祀则享始祖，行之自辟雍也。盖使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气；天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是而公其非是于学校。是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。”（《明夷待访录·学校》，以下只注篇名）这就把学校在国家政治生活中的重要作用说得十分清楚了。学校不仅是养士的地方，还要让“治天下之具”都出于学校。天下的大是大非，不是天子说了算，而是公之于学校。两者的意见相冲突时，以学校的意见为准。
3.“东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议；宋诸生伏阙槌鼓，请起李纲。” 东汉的时候，全国有大学生三万人。他们议论国事既尖锐又深刻，不替既得利益集团开脱。当时的高干们都很怕被他们议论。宋代的时候，大学生们跪在国务院门前，击鼓请愿，要求正直的李纲同志出来主持工作。
4.“太学祭酒，推择当世大儒，其重与宰相等，或宰相退处为之。每朔日，天子临幸太学，宰相、六卿、谏议皆从之。祭酒南面讲学，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言无讳。” 太学祭酒，即国家最高学府的校长，由货真价实、数一数二的学者而不是靠抄袭论文评上教授职称的“学术混混”担任，其地位和宰相同等，每月初一，他都要给包括皇帝在内的中央领导举办一场专题讲座，同时对政府的失误提出批评，切实履行参政议政、舆论监督的职责。需要说明的是，赋予学校一定的政治功能，不等于学校“政治化”，这是截然不同的两件事情。粗略地说，学校“政治化”有两种情形：一是荒废学业，天天搞运动，学校沦为政治斗争的场所和工具。其二，运动是不搞了，但没有学术自由，一切按“最高指示”办，用黄宗羲的话来说，就是“天下之是非一出于朝廷”，知识分子丧失了独立的人格，丧失了对权力说不的勇气，学术沦为政治的附庸和婢女。
5.“一方之财，自供一方”；“一方之兵，自供一方”
目的是将中央的财权和军权分派于地方，用扩大地方权力的措施，减少中央集权之弊。
6.“出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”
我们出来做官，是为天下百姓服务，而不是为君主一人服务；是为万民苍生工作，不是为一姓一朝工作。
7.“臣不与子并称乎？曰：非也。”
有的人说：“臣子难道不应该与人子一样吗？”“不是的8.“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”
治理天下，就像牵拉大木头一样，前面的人出力喊“耶”，后面的人就要跟着出力喊“许”，君主和臣子，就是一起拉木头的人啊！如果手不拉紧绳索，脚不踏稳地面，在前面带路的人（指君主）只是在嬉戏，而在后面跟随的人（指臣子）还认为是对的，那么就会荒废了牵拉木头的工作。
9.“出而仕於君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。”
如果出仕成为了君王的臣子的人，却不能以天下大道为行事准则，那么也不过是君主的仆妾罢了；但如果是能够以天下大道为行事准则，那就可以算是君王的帝师挚友了。
10“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”
其实天下的安定混乱，关键不是在于皇室一姓的兴亡，而是在于千万百姓的忧患安乐。
11.“三代之法，藏天下于天下者也：······法愈疏而乱愈不作，所谓无法之法也。”
“三代之法”是“天下之法”，所谓“天下之法”，是为天下人民谋利防乱的公平之法，而 “一家之法”，则是专为帝王一家谋私利的专制之法。
黄宗羲所谓 “藏天下于天下者”，一方面包含着天下是人民之天下，应由人民共同治理的民治思想，另一方面则包含了治理天下之法为万民之公法的思想。
由于立法是为天下之人而不是为君王自己，法并不是君王拿来对付老百姓的，而是协调百姓之间的关系，共求大利，所以不须将法律弄得十分细密严苛，只需简约明了即可。这一法治环境就显得十分宽松和谐，因为它不是建立在君民对立的基础上，而是体现了两者根本利益的一致。
12.“后世之法，藏天下于筐箧者也；利不欲其遗于下，福必欲其敛于上；······法愈密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也。”
三代以下之法，一言以蔽之，是一个私字，是为帝王一家立法。法是君王拿来维护自己一家的利益、对付臣下和百姓的工具，因此，越是细密严苛，对君王就越有利。但这一做法只是君王自己的一厢情愿。因为这个一家之法是建立在君民对立、为君王一家牟利、损害百姓和天下之大利的基础上，其法越是细密严苛，这种对立状况就越是剧烈，所以黄宗羲说，天下之乱就生于这一非法之法中。一家之法乃非法之法、是乱世之源的说法，是对传统法家思想的彻底摒弃。
13．“论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，终不胜其牵挽嫌疑之顾盼，有所设施，亦就其分之所得，安于苟简，而不能有度外之功名。使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其间。其人是也，则可以无不行之意；其人非也，亦不至深刻罗网，反害天下。故曰有冶法而后有治人。”
考“治人”“治法”之说，倡自荀子。《荀子》书称：“有治人无治法。”② 论者以为，荀子的这一论断与黄宗羲的“有治法而后有治人”恰好构成反命题，二人的观点是对立的。事实上并非如此。
何谓“治法”？何谓“治人”？荀子称：“法者，治之端也；君子者，法之原也。”③ 又说：“故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。”④ 可见，“治法”，即“良法”。具体所指，便是荀子、黄宗羲所津津乐道的“先王之法”、“三代之法”、“天下之法”。“治人”，即“君子”，或者说，指有德有能有位的人，亦即黄宗羲所说的“能治之人”。⑤荀子之世，去古不远。他总结三代至战国的历史经验，认为三代有圣人创制之“治法”，又有“治人”来实施这种“治法”，故而天下大治。战国之世，天下大乱，问题不在于没有“治法”，而在于缺少“治人”。所以，他说：“三代虽亡，治法犹存。”⑥ 因而，致治之方，不是“急得其势”，重新立法，而应急得其人，充分发挥像他那样的“大儒”、“治人”的作用，切实贯彻执行三代之“治法”。
黄宗羲意识到，他生活的时代与荀子之世已完全不同：“夫古今之变，至秦而一尽，至元而又一尽，经此二尽之后，古圣王之所恻隐爱人而经营者荡然无具„„”⑦ 他的结论是：“三代以上有法，三代以下无法。”⑧ 这里的“无法”指无“治法”，或曰无“先王之法”、“天下之法”，有的只是专制君主的“一家之法”，这是一种“非法之法”。他指出，在“非法之法”的桎梏下，即便有“能治人之人”，也难以有所作为。因此，黄宗羲疾呼，当务之急是恢复先王之“治法”。
荀子在“治法犹存”的时代重视“治人”，黄宗羲在“治法”“荡然无具”的情况下强调恢复“治法”。这两位相隔1800年左右的思想家从思路到结论都不是对立的，而是互补和发展的。
首先，他们在治国先应有“治法”这一点上相同，只是荀子认为，三代“治法”在他的时代原本就存在着，黄宗羲则看到他的时代全无“治法”，须先一一恢复之。
其次，他们关于“治法”的价值标准是一致的，都推崇三代“先王之法”。
最后，他们还都认为，“治法”须得“治人”才能发挥作用。黄宗羲说，有了“治法”之
后，“其人是也，则可以无不行之意；其人非也，亦不至深刻罗网，反害天下。”⑨“其人是也”的“人”，指“治人”。有了“治人”，“治法”才“可以无不行之意”，达到良好的实施状态。荀子也曾说，“有君子，则法虽省，足以遍矣。”⑩ 两人说的是一样的意思。
梨洲所抨击的不是倡言“有治人无治法”论的荀子，而是死抱着1800年前的“有治人无治法”这句话不放的与他同时代的“即论者”。用时下的话语来说，这“即论者”就是不折不扣的教条主义者、思想僵化者。其《明夷待访录》之旨，正是在新的时代背景下，将荀子的“治法”与“治人”思想进行了新的阐释，以解决时代所面临的新的问题。
提出该设想的原因：
封建社会里，充斥着崇拜上帝和皇帝的迷信，维系宗法、强行族权、重视血缘的偏私，讲出身、凭门第、定尊卑的特权
君权是罪恶之源，是祸乱之本。君主自私自利，将天下视为自己的私产，无情的剥削，压榨民众。
黄宗羲认为君主应是为天下人兴利除害，而不为自己谋私利的恢复宰相，以分君权
贤明的宰相，倘若天子之子不贤，尚能以之补救。明太祖废除在想的制度是腐败的开始，宦官控制了入阁大臣，入阁大臣无法起到宰相的作用，宦官攫取了宰相的实权，导致了朝廷黑暗。所以，只有加重相权，才能避免朝廷的黑暗，是国家更加的安定。
学校议政，以限君权
学校不仅是培养人才的场所，也应当是表达民意、议论朝政、帮助天子治理天下的机构。应当继承东汉、北宋时期太学生议论和干预国事的传统，提高学校的政治地位。
君主应定期亲临太学，体察民情、听从劝谏
地方分治，以治集权
分封制不利于中央政教通达与地方；郡县制易造成天下征伐不息
倘若在边境重地设立地方分镇，可以克服分封制与郡县制的弊病，对内可以促进发展，对外足以抵御防患，而且有利于防止君权的过度膨胀只有将两者结合，才能加强地方的独立性和自主性
君臣共治，以弱君权
天下之大，非君子一人所能治理君臣应当以兴天下之利、除天下之害为己任
黄宗羲反对将君臣关系等同于父子关系，反对君主独断专行，强调君与臣应当相互协作，共同向天下人负责。大臣不可以只向君主个人效忠.黄宗羲,顾炎武,王夫之的思想本质共同点包括：
1.“经世致用”思想:
主张学以致用,关注现实问题.针对明代八股取士,读书人只知诵读程朱注解,严重脱离社会现实的情况,他们主张为学应求务实,应关乎国计民生,致力于社会变革.主张“工商皆本”.明末商品经济蓬勃发展,工商业地位日渐突出,明末进步思想家提出“工商皆本”的主张.影响:经世致用思潮影响深远.其实事求是,博学考据的治学方法开清代考证学术之风气,而立足现实,学以致用的观念也为后世提供了重要的思想源泉.2.君主批判思想:
君主的横征暴敛和专断加剧了王朝的危机,他们逐渐认识到君主专制制度是诸多弊病的根源,从而无情地揭露专制帝王的罪恶.提出种种限制君权的理论和设想.其中最主要的观念是倡导言论自由,建立自下而上的监督机构,以保证各级政权机关清正廉洁,决策正确和国家社会安定.影响:以顾,黄,王为代表的君主批判意识是在明清之际政治经济天崩地裂的社会环境下产生的,对君主专制统治造成了强烈的冲击.他们的思想在其后数百年间仍具有振聋发聩的启蒙作用,给后世民众以深刻的启迪.
第五篇：中国法律思想史 选择题[范文模版]
《中国法律思想史》选择题
1．周公制礼的基本原则是（）。AC A．亲亲 B．仁 C．尊尊 D．爱 2．宗法等级制的核心内容是（）。C A．男尊女卑 B．氏族同婚 C．嫡长继承制 D．分封制 3．明德慎罚”中“慎罚”的主要内容有（）。ABCD A．针对不同的罪犯区别对待 B．反对株连，主张罪止一身 C．反对乱罚无罪，杀无辜 D．刑罚适中
4．商王专门豢养了一批向上帝请示的人，叫做（）。ABC A．卜 B．巫 C．祝 D．士 5．夏、商的法律思想是（）。Ａ
A．“天命”、“天罚” B．“以德配天” C．“明德慎罚” D．仁、义、礼、智、信 6．管仲把（）视为“国之四维”。ABCD A． 礼 B． 义 C．廉 D．耻
7．提出“仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱”这一论断的是（）。B A．孔子 B．管仲 C．章太炎 D．沈家本 8．管仲与儒家的“礼义”区别在（）。AD A． 管仲强调礼义的强制作用 B． 管仲强调礼义的教化作用 C． 儒家强调礼义的强制作用 D． 儒家强调礼义的教化作用
9．春秋时期，突破“礼不下庶人，刑不上大夫”，批判“刑不可知”，并提倡任用贤能的人是（）。B A．鲍叔牙 B．管仲 C．子产 D．邓析
10．在以礼治国思想的指导下，子产提出五项“国之大节”，除了“听其政”之外，还包括（）。ABCD A．畏君之威 B．尊其贵 C．事其长 D．养其亲
20、孔子“仁”论的实质内容是（）。ABCD A． 以“爱人”为中心 B． 以孝悌为根本
C． 以“克己”、“忠恕”为手段 D． 以恢复和完善礼治为目的
21、孔丘的法律思想以（）为核心。C A．“仁”、“义” B．“人治” C．“仁”、“礼” D．“法治”
22、孟子的“仁义”思想在法律上的表现是（）。ABC A． 正经界 B． 薄税敛 C．省刑罚 D．法先王
23、孟子认为人生来便具有善的天性，即所谓“四心”，包括（）。ABCD A．恻隐之心 B．羞恶之心 C．恭敬之心 D．是非之心
24．中国历史上最早将礼与法结合起来，以“法治”充实“礼治”的思想家是（）。C A．孔子 B．孟子 C．荀子 D．老子
25．第一个提出系统的礼治理论的思想家是（）。D A．孔子 B．孟子 C．管仲 D．荀子
26．提出“法义”、“法数”、“类”三个概念的是（）。A A．荀况 B．孔子 C．老子 D．墨子
27、墨翟认为法源于（），它具有赏善罚恶的功能。B A．神 B．天志 C．上帝 D．人性
28、墨家在法律上的核心主张可以概括为（）。B A．礼 B．义 C．仁 D．利
29、儒、墨两家在法律思想上的分歧主要表现在（）。BCD A． 儒家“尚贤”，墨家“尚同”
B． 儒家“别贵贱”，墨家“兼相爱” C． 儒家“义”字当头，墨家“义”、“利”合一
38．法家提出的“壹法”指的是（）。ABCD A． 统一立法权 B． 统一法令的内容 C． 统一人们的思想 D． 执法的主张 39．最早将“法律”二字连用的是（）。D A．道家 B．墨家 C．儒家 D．法家
40．法家提出的口号是（），并成为法家思想的核心。B A．依法治国 B．法治 C．礼法合一 D．变法 41．前期法家提倡（）。C A．定法 B．制定法律 C．变法 D．适用法律 42．法家提出的执法主张是（）。ABCD A．明法 B．任法 C．壹法 D．从法
43．法家针对“礼治”中的“人治”，提出（）。ABCD A．任法而不任贤 B．治国的关键是法
C．贤君无好法就治理不好国家 D．庸君有好法就能治理好国家
44．在中国法律思想史上，第一个系统提出“禁奸止过，莫若重刑”的重刑思想家是（）。C A．李俚 B．王安石 C．商鞅 D．龚自珍
45．在中国法律思想史上，提出平民与贵族平等适用刑罚的第一人是（）。A A．商鞅 B．王安石 C．洪仁轩 D．康有为
46．在中国历史上，第一个提出“刑无等级”的思想家是（）。B A．申不害 B．商鞅 C．管仲 D．沈家本
47．慎到讲的“公”和“私”分别指（）。CD A．公指正直或者公有 B．私指利己或者私有
C．公指人们共同遵守的原则或者规范 D．私指破坏法令的行为
48．慎到的主张包括（）。ABCD
58、董仲舒在先秦儒家“五伦”观念的基础上提出了一套维护封建等级制度的（）论。C A．罢黜百家，独尊儒术 B．“亲亲”、“尊尊” C．三纲五常 D．“礼不下庶人，刑不上大夫”
59、“大德而小刑”的法律思想是（）的主张。C A．朱熹 B．阮籍 C．董仲舒 D．丘睿
60、“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，岂将衰朽惜残年”的作者是（）。A A．韩愈 B．白居易 C．柳宗元 D．范仲淹
61、（）以儒家“道统”的继承人自居，企图用儒家的学说来代替佛、道的教义。B A．白居易 B．韩愈C．柳宗元 D．范仲淹
62．（）在《答刘禹锡天论书》中，进一步阐述了他的“天人不相预”的观点。C A．白居易 B．韩愈 C．柳宗元 D．范仲淹
63．（）在他的《断刑论》中集中批判了“赏以春夏而刑以秋冬”的谬论。C A．白居易 B．韩愈C．柳宗元 D．范仲淹 64．理学的集大成者是（）。D A．陆九渊 B．程颢、程颐 C．王守仁 D．朱熹 65．理学的奠基者是（）。B A．陆九渊 B．程颢、程颐 C．王守仁 D．朱熹
66．理学的价值在于完成了封建正统法律思想的（）。C A．规范化 B．平民化
C．哲理化 D．合理化
67．“革故鼎新”的法律思想是（）提出的。B A． 阮籍 B．范仲淹 C．丘濬 D．王安石 68．王安石的法律思想是（）。D
78．如何理解黄宗羲的“有治法而后有治人”（）。ABCD A．法的作用大于人的作用 B．君臣上下遵守法律
C．法律的目的在于为天下人 D．法律面前人人平等 79．《明儒学案》、《明夷待访录》等著作的作者是（）。B A． 张居正 B．黄宗羲 C．顾炎武 D．王夫之 80．龚自珍认为国家、刑法、礼乐起源于（）。D A．贫富不均 B．天 C．地 D．农
81．“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”这首诗的作者是（）。A．龚自珍 B．魏源 C．林则徐 D．黄宗羲
82．龚自珍提出（）观点，作为“更法改图”的根据。C A． 历史发展 B．三不足 C．事无不变 D．趋时更新 83．“师夷长技以制夷”的口号是（）提出的。A A． 魏源 B．林则徐 C．龚自珍 D．张之洞
84．中国婚姻史上第一次废除了封建婚姻制度是在（）。B A．唐朝 B．太平天国 C．宋朝 D．清末
85．洪秀全提出“斩邪留正”，“除妖安良”，其中“正”、“良”指的是（）。C A．清朝封建统治者 B．地主阶级 C．农民 D．农民领袖 86．洪秀全的法律思想包含（）。ABC A．西方宗教迷信 B．中国古代“天命”神权观念
C．农民的平等、平均思想 D．资产阶级民主意识 87．太平天国的刑罚极端残酷，主要有（）。ABC A．死刑 B．杖刑 C．枷刑 D．遣刑
88．太平天国时期，具有资本主义民主与科学因素的著作是（）。B
A．《大清新刑律》 B．《大清现行刑律》 C．《大清律例》 D．《暂行新刑律》
100．清末礼法之争的导火线是修订（）。C
A．《大清律例》 B．《暂行新刑律》 C．《大清新刑律》 D．《大清现行刑律》 101．在中国历史上，两次出现大的礼法之争是在（）。CD A．唐朝 B．宋朝 C．春秋战国 D．清末
102．清末礼法之争中，礼教派的代表人物是（）。BD A．康有为 B．张之洞 C．李鸿章 D．劳乃宣
103．被近代法学家杨鸿烈称为“中国法系全在他手里承先启后，并且又是媒介西方几大法系成为眷属的一个冰人”的是（C A．严复 B．孙中山 C．沈家本 D．康有为
104．在中国历史上第一次确立罪刑法定原则的人是（）。C A．严复 B．孙中山 C．沈家本 D．康有为
105．沈家本在阐述法的性质时，将先秦法家的说法和儒家的（）思想揉和在一起。A A．民本 B．天命 C．礼 D．人性善
106．沈家本人为，法律的作用在于（）。AB A．治国 B．治民 C．禁恶 D．一法
107．奏请清政府成立了我国近代第一所高等法律学校——法律学堂的是（）。B A．严复 B．沈家本 C．孙中山 D．康有为
108．在中国近代思想史上，有“法贵得人”的思想主张的是（）。CD A．康有为 B．严复 C．洪仁玕 D．沈家本 109．提出著名的“五权宪法“的人是（）。B A．章太炎 B．孙中山 C．沈家本 D．潭嗣同
110．中国历史上第一次赋予民族平等，人民主权以法律效力的是（）。C A．《大清新刑律》 B．《天朝田亩制》
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