神话学作业

第一篇：神话学作业

《阴阳师》对日本神话的改编与重塑：

——以五个日本神话中的人物（或精怪）形象为例

201611120125 历史学院 李泓廷

（关于采录的五位日本神话人物或精怪在游戏中的形象见于附录，已发至助教师兄邮箱）

阴阳师游戏简介：

《阴阳师》是由中国网易移动游戏公司自主研发的3D日式和风回合制RPG手游。游戏中的和风元素是以《源氏物语》的古日本平安时代为背景设计的。游戏剧情以日本平安时代为背景，讲述了阴阳师安倍晴明于人鬼交织的阴阳两界中，探寻自身记忆的故事。

故事发生在人鬼共生的年代，原本属于阴界的魑魅魍魉，潜藏在人类的恐慌中伺机而动，阳界的秩序岌岌可危。幸而世间有着一群懂得观星测位、画符念咒，还可以跨越阴阳两界，甚至支配灵体的异能者，他们正各尽所能，为了维护阴阳两界的平衡赌上性命战斗并被世人尊称为“阴阳师”。

1.荒 ssr式神（式神根据稀有度由低至高为NRSRSSR）

（1）游戏内背景故事记载： 传记一：

从前有一座海边的村庄。

村庄饱受海啸的侵袭。但全村人依海为生，不愿搬离海边。于是他们祈求神明，保佑他们平安。终于，神明赐给了他们一个孩子。

这孩子有着独特的才能——预知。他知道一切即将发生的事情。从窗边何时会落下一只蝴蝶，到海啸何时会毁灭村庄，他都知道。他指导者村中的人避开灾祸，而村子中的人也都十分尊敬他，大家安安稳稳的生活着。

传记二：

预言第一次出现错误的时候，大家也只是笑笑，并没有责怪这个孩子。但是慢慢地，责怪也开始了，甚至还有打骂，孩子的身上遍布伤痕。害怕受到惩罚的孩子，哭着预知着一切，预言却还是越来越不准。

终于，有人提出，这个孩子既然已经失去预知能力，不如就放弃这个孩子，将他献给海神，或许还能平息灾祸。第一次听到这个提议时，人们纷纷反对，认为这对孩子太残忍了。可是第二次，第三次的时候，反对的人越来越少。最后，没有人反对，所有人都同意了。

传记三：

这个孩子带着浑身的伤痛，在全村人的注视下，呜咽着，走向无边的夜色里，走进冰冷的浪潮中。当海水淹没孩子的时候，海中掀起滔天巨浪，也淹没了村子和所有人。愚蠢的人类啊，你们知道亵渎神的恩惠需要付出多大的代价吗？

或许从最初就不该温柔的对待人类，而是强硬的控制他们就好了。天真的孩子，享受到一点点虚伪的善意就对人类产生了感情，而感情终究会影响判断，铸成大错。而那个天真的孩子，也永远消失在那晚的夜色中了。是啊……那样冰冷的海水……我可是再也不想体会第二次了。

（2）原型：

月读命，月读（ツクヨミ、ツキヨミ），别称月夜见（ツクヨミノミコト）、月余美、月弓尊（ツクユミノミコト）、月读壮士（ツキヨミオトコ）、月神以及月人。他是日本神话和神道的一位神祇，是月的神格化，“三贵子（月读、天照大神、素戋呜尊）”之一，伊邪那岐之子，掌管黑夜的神明。

（3）神话原型：

据日本古代传说，天地初开，有七神相传，称为神世七代。又生八大洲，最后生天照大神、月读尊、素盏鸣尊。治理夜之食原。

据日本《古事记》（著书：太安万侣 / 编译：浦木裕）记载： 方伊邪那岐命洗御左目，所生之神，天照大御神。次，洁右御目时，现月读命。

再次，净其御鼻之时，所成神名，建速须佐之男命。而上件八十祸津日神以下，建速须佐之男命以前十四柱神者，因涤其御身所生者也。时其伊邪那岐命大欢喜诏：“吾者生生众子而得汝三贵子。”是取御颈上勾玉所串之颈珠，振摇令鸣而赐于天照大御神，并诏：“汝命者，所治高天原矣。”故，其御颈珠名，御仓板举之神。

其次，诏月读命：“汝命者，所治夜之食原也。”依言而赐夜原为治。终，又诏建速须佐之男命：“海原者，令为汝命所治。”

（4）游戏对神话的改编与重塑：

神话人物形象上：

游戏中的荒是一个身材高挑，形象十分尊贵的神灵，背后悬浮一轮实体化的蓝色月亮并有日本浮世绘风格的花纹于其上，除此之外，还环绕着数颗微小的星辰状物体。

总体来看，合乎月读命作为月的神格化的形象，而古书典籍中没有对月读命外貌的详细描写，但鉴于月读命是日本三大尊神，便给予了其高贵的形象。

神话背景上：

游戏中的荒是神赐给渔民的孩子，用于预知未来之事以警示渔村人类，但后来因预言的错误为村民所伤害，甚至将他献祭给大海。最终绝望的孩子化身神祗惩罚了愚蠢的村民，将渔村淹没在了海啸之中。

总体来看，因为古籍记载只有关于月读命的诞生与掌管黑夜的职责描述，而没有像他的弟弟须佐之男那样生动的神话故事，这给予了游戏策划者极大的发挥空间，而在笔者看来，荒的背景故事一定程度上借鉴了须佐之男的故事，须佐之男作为掌管海洋的日本之神，荒在背景故事中也来自于海洋（但并未说明掌管海洋，但从最后的复仇以海啸淹没村庄说明与海洋存在一定的联系），而须佐之男在神话传说中也有过大闹高天原并导致人类死亡的情节，只不过此处改变成为了荒作为神祗复仇人类的桥段。

2.惠比寿 sr式神（1）游戏内背景故事记载： 传记一：

“为什么富人已经有了很多钱财，还想要更多呢。人啊，应该懂得各自的本分。” 一天，老夫正沿街闲逛，却偶然听到一个背着破烂袋子的乞丐在叹息。这句话说得很有哲理，我便显身，打算考验一下他。

“我听了你刚才的自言自语很钦佩。正好，我这里有很多金币，可以全部都送给你。” “不过，我们得有言在先。假如金币太多了从袋子里掉到地上，它们就会全部变成尘土，再也没用了。你的袋子看样子很破旧，最好量力而为啊。”

传记二：

乞丐非常高兴，赶忙伸过袋子，并用双手撑开了袋口。我就像往铁桶里倒水那样把金币装进袋子里。

“差不多了吧?” “再来点。”

“我是没关系啊，袋子不会破吗?” “没问题，再来点。”

“行啦，你已经是大财主啦。” “还不够!我还要!”

“行啦，已经撑得满满的啦。” “再来最后一枚。” “好吧……” 传记三：

就在我把最后一枚金币丢到袋中，袋子不堪重负被撑破，金币一下子全部掉到了地上，就像之前先说过的，金币全部变成了尘土。

乞丐什么也没得到，仅有的袋子也被撑破了，变得比之前更穷。渺小的人类总是低估了欲望的力量，然后被轻易地击败。

（2）原型：

惠比寿是日本的财神爷，土地神。形象是怀抱鲷鱼。指从远方的海上飘来的有特殊形状的木头，石头，人们赋予那些东西美好的寓意，当做吉祥物之类的东西供奉，希望能带来好运。

惠比寿原先是渔民信仰的海上守护神，后来由于海运的兴起而成了商业神、财神，到14、15世纪演变为了民众的一般信仰。

别称：商业神、财神，夷三郎大明神

（3）神话原型：

关于惠比寿的来源有着不同的说法。一种说法认为，日本神话中的创世神伊奘诺尊和伊奘冉尊因结婚仪式错误而生下了畸形儿蛭子并将其遗弃，后来被奉为夷三郎大明神，也就是惠比寿。

惠比寿（亦称惠比须、夷，日语：えびす）是日本神话中的海神，属于七福神之一，也是七福神中唯一一个日本固有神明。常见的形象是头戴乌帽子、身穿狩衣、右手持钓竿、左手抱鲷鱼的姿态。

（4）游戏对神话的改编和重塑： 神话人物形象上： 一个坐着金鱼的矮小老头形象，金鱼上撑着一顶写有“福”字的华盖，惠比寿头顶乌帽子，手里拿着一个钓鱼竿。总体来看，衣着打扮符合记载中的形象，而金鱼元素合符海上守护神形象，而全身主色调的金色合符了财神爷的形象。

神话背景上：

阴阳师中惠比寿的背景故事，没有采用如荒一般的诞生与生平的故事情节，而截取了一小段他作为财神的情节，展现了人类贪婪的代价，而这一故事情节，广见于各类传说故事，已知的类似故事有“乞丐与幸运女神”、“三个乞丐与上帝”，它们的情节如出一辙。

总体来说，因为对于神话中惠比寿的诞生与其故事的说法不一，而如今日本的惠比寿更多作为财神的形象为人们所信仰，所以阴阳师在背景故事中则将其作为财神进行描绘，并改编了这一常见的与人类对金钱的贪婪的故事作为其背景介绍。

3.八岐大蛇 反派最终boss（1）游戏内背景故事记载：

阴阳师所载的八岐大蛇，是原封印于京都地下的妖怪，经八百比丘尼的阴谋所复活作乱京都，后来经过主角安倍晴明、源博雅、神乐等人，借助草薙剑（天丛云剑，日本三大神器之一）以及京都阴阳师献祭生命所带来的力量，举行了远古的封印仪式，将八岐大蛇再次封印。

（2）原型：

八岐大蛇（ヤマタノオロチ，Yamata no Orochi）是日本神话中的怪物，别称八俣远吕智、八俣远吕知，被认为是古时出云地区水害的象征，后被须佐之男斩杀。经常有人认为八岐大蛇是九个头，但是没有证据可以证明这一点，而日本古书《古事记》与《日本书记》明确指出，八岐大蛇是拥有八大头以及八大尾的巨型怪物。

传说，八岐大蛇有着八个头及八个尾巴，眼睛如同“酸浆草”般鲜红，背部上则长满了青苔和树木，腹部则溃烂状流着鲜血，头顶上则常常飘著八色阴云，身躯有如八座山峰、八条山谷般巨大。

关于八岐大蛇，还有“河川泛滥说”、“制铁文化说”、“相柳说”等起源。

（3）神话原型：

传说，当须佐之男从高天原被放逐到出云国之后，沿著“肥河”（斐伊川）行走时，在上游遇到一对老夫妇脚摩乳（足名椎命）与手摩乳（手名椎命），他们抱着一位年轻女子大声痛哭。须佐之男见此情景，忍不住向这对老夫妇问及原因。老夫妇言他们是山神大山津见神的后裔，原本生有八个女儿（八稚女），但其中前七位已经被一个名叫八岐大蛇（八俣远吕智）的巨大妖魔吃掉了，八岐大蛇从高志而来，每年出现就要食一次人。如今，这对老夫妇正为即将面临同样命运的幺女奇稻田姬（栉名田比売）悲泣着。

须佐之男听后，自告奋勇要收伏即将前来的八岐大蛇，但条件是事成之后要将奇稻田姬许配给他，因为他已被奇稻田姬的美丽所吸引，脚摩乳与手摩乳得知他是天照大神之弟便应允了。为了保护奇稻田姬，须佐之男将她变成一只梳子（栉）插在自己的头发上，然后叫脚摩乳与手摩乳酿造烈酒（八塩折之酒），在地上凿了八个洞，各自摆了装满烈酒的酒桶。

后来，八岐大蛇从狂海暴浪中现身，到达现场的八岐大蛇一闻到了酒香，八个头便各自自钻进八个洞中饮用烈酒，接着便酒醉倒地，昏睡不起。须佐之男趁机持著“十拳剑”，欲将八岐大蛇斩杀。在切到尾巴的时候，十拳剑的剑刃却敲出了缺口，将尾巴逐一剖开看才发现，原来其中含有一把坚硬而锋利的剑，而这把剑便是“天丛云剑”，这把剑后来交给天照大神。从此，须佐之男便娶奇稻田姬为妻，定居于出云国。

（4）游戏对神话的改编与重塑：

神话人物形象上：

游戏中的八岐大蛇是一个有八个头，眼睛血红，面目狰狞，尾部没有明显描绘，身边环绕绿色鬼火，头顶阴云的巨型妖怪。

总体来看，几乎完全合乎神话中的八岐大蛇形象，至于腹部流血等形象当是出于国家相关管理规定而去除的。可能作为游戏中反派boss的形象不必考虑因为过于凶狠二位玩家所不喜，所以不至于像式神一般进行美化的改动。

神话背景上：

游戏中的八岐大蛇是被封印于京都的地下，为后来的邪恶的阴阳师所进行的仪式所复活，最后由京都阴阳师献祭生命，并借助草薙剑重启远古仪式进行再次封印。

总体来看，是对神话中八岐大蛇的故事的续写，神话中八岐大蛇为须佐之男用草薙剑所杀，阴阳师借此发挥，续编了八岐大蛇复活，并再为人类献出生命而封印的桥段。

4.阎魔 ssr式神

（1）游戏内背景故事记载：

传记一：

我的阎罗殿，真是个无聊的地方啊。里面只有一对不可靠的兄弟，一个古怪的锅子，跟一座冰山。

那对兄弟眼里只有彼此。锅子被我欺负怕了，别说来见我了，连找他都找不到。那就只好欺负欺负那座冰山来找点乐子了。

但是这冰山真是最无聊的那一个。无论我怎么欺负他，他都永远是一副样子。真是的，就不能稍微有点变化吗？

传记二：

冰山喜静？那就抓个粗野山童回来与他作伴。

冰山沉默不语？那我就赏只叽叽喳喳的小鸟陪你聊聊天？ 啧，这鸟可真是够叽叽喳喳的……

冰山喜怒不形于色？那我命令你笑，你从不从？

好吧，这强颜欢笑一点也不适合你，白费了一张漂亮的脸……算了！真是无趣。

传记三

刚刚才打算不理他，他的脸上就愁云密布的……等等！你要去哪里？ 哈哈哈哈哈这冰山太有趣了！

终于，这里也不算太无聊了。快来帮我想想，今天要怎么捉弄那冰山？ 不折腾折腾他，怎么对得起我等他开口等的这几百年岁月呢？

（2）原型：

伊邪那美，又称伊弉冉尊。日本神话中的母神，也是黄泉污秽之女神，日本诸神是她与其兄伊邪那岐所生。

（3）神话原型：

最初大地依旧未成形，如油脂漂浮不定。于是众天神命令伊邪那岐命和伊邪那美命二神去加固国土，并授予他们天之琼矛。

伊邪那岐命和伊邪那美命遵命来到悬浮于天地之间的天浮桥，将天沼矛插入下面的漂浮物中，来回搅动，再将矛提起来，于是海水自矛尖滴下，聚积凝固形成一个岛，即淤能棋吕岛。

二神降临岛上，修建了一座高大雄伟的宫殿。一日，伊邪那岐命问伊邪那美命道：“你的身体发育得怎样了？”伊邪那美命回答道：“我的身体已经发育成熟，只是有一处没有长合。”伊邪那岐命说道：“我的身体也发育成熟，只是多出一处。让我们结合在一起，生育国土吧。”

伊邪那美命欣然应允。二神相约分别自右向左和自左向右绕着宫殿粗大的柱子行走，相遇便结为夫妻。

于是男神从左向右绕行，女神自右向左绕行。当二神会合时，女神先说道：“好一位英俊的男子！”男神随即应“好一位漂亮的女子！”

就这样，二神完成了结婚仪式。不久，生下一个浑身没有骨头的水蛭子。二神不喜欢这个发育不健全的孩子，便把他放到用苇叶编的苇船上，让他随水漂走。之后，生下了淡岛，此子也未被算在御子之列。

二神商议道：“我们生下的孩子不健全，是什么原因呢？我们一起去向天神请教请教吧。” 天神用焚烧鹿肩骨的占卜方法为二神占卜后说道：“那是由于女子先发话的缘故。女子先说则不吉。这次回去由男的先说再重新来一遍。”

关于其神话很多，不过多赘述，其后还有与其兄伊邪那岐成婚、分别，产下日本三大尊神并划分他们执掌范围等关于日本起源的神话。

（4）游戏对神话的改编与重塑：

神话人物形象上：

游戏中的阎魔有着惊人美貌的女子，倚靠于一团黄云之上。

总体来看，合乎神话中的伊邪那美的美丽形象，其余多是进行的创作，如倚靠的黄云，应该是对黄泉元素的展现。

神话背景上：

游戏中的阎魔是执掌地狱的神灵，但地位远不如神话中的伊邪那美，如她对荒（原型月读命）展现了尊敬，而在神话原型中，荒（月读命）是（阎魔）伊邪那美的儿子，断不会出现这样的情况。

总体来看，是对神话中伊邪那美神格的部分选取与改编，只选取了其作为执掌地狱之神的部分，而不取其在日本创世神话中的形象。或出于对游戏式神实力与背景合乎的考虑，若选取创世神的背景，会导致实力与背景的不符合。

5.两面佛 ssr式神

（1）游戏内背景故事记载：

传记一：

风神：吾等既为神明。雷神：岂会召之即来。

风神：吾等若听你召唤，你必付出代价。雷神：吾等无所畏惧。

传记二：

风神：等等……你该不会是…… 雷神：就是他！就是他！风神：可怕的阴阳师！雷神：将吾等封印了百余年！!

传记三：

风神：你叫做，不，您曾经的尊名是…… 雷神：尊、尊名……是………… 风神：啊！!您是！！合声：安倍晴明！！

（2）原型：

建御雷神（タケミカヅチ）是日本神话中的一位神祇，被奉为雷神、刀剑之神、弓术之神、武神和军神。在《古事记》里写作建御雷之男神、建御雷神，在《日本书纪》里写作武瓮槌、武瓮雷男神。别名建布都神、丰布都神，在鹿岛神宫的祭祀中则以鹿岛神的名字出现。

建御名方神是日本神话传说中的一位神祗，被奉为风神、龙蛇之神。

（3）神话原型：

建御雷神：

据《古事记》载，伊邪那岐在拔下十拳剑将其子火神、迦具土神的脖子斩断之后，涌在刀根部的血飞溅到岩石上而诞生了建御雷神。他的别名也叫建布都神、或丰布都神。有人认为“布都”是剑斩脖颈时的拟声词，也有人认为具有招魂还魂入内的意思。所以也许他如同经都主神，是剑魂的神格化。

建御雷神让国的传说和神武御驾东征的传说中，受天照大神的命令，领导了平定征伐的战争。无论在哪个传说中剑魂都起着重要的作用。在让过的传说中，建御名芳一抓住建御雷神的手，这手就立刻变成了剑刃。在高仓下的故事中也有建御雷神让灵剑布都御魂代替他下凡的情节。这些都充分地反映了这个神的本质。

《常陆风土记》中也记载祭祀建御雷神时要使用船。据推测，建御雷神在神代史上非常活跃可能是信奉该神的中臣氏的政治势力的反映。根据《公事根源》和《二十二社注式》等书中的记述，在奈良朝的神户景云之年，中臣氏曾把此神作为春日神社的祭神迎回来，并作为氏族之神供奉。

建御名方神：

日本神话传说中的神。建御名方神(Takeminakatanokami)大国主神之子，八坂刀売神之夫。在让国时与建御雷神(Takemikazuchinokami)比试力气，败而出逃，被一直追到信州的诹访湖，在这里被降状，成了这里的地方神。《神名录》上的信浓诹访郡南方刀美神社即是供祭此神的神社。这个传说只见于《古事记》，原来似其他支系的神话，后来才被插入到大和神话里来。建御名方神古时一直被敬为风神，也有人把他作为龙蛇之神。他的神社在举行大祭时，把竖在神龛伤祭神用的镰刀叫做薙镰，据推测它的原义是作为镇风法器，在《诹访明神画词》里诹访明神是一条长龙的形状，也许他原来是住在诹访湖里的蛇神。在后世的甲贺三郎的话本里，以及泉小太郎的传说中，建御名方神也都是被描写为蛇形。

（4）游戏对神话的改编与重塑：

神话人物形象上：

游戏中将两位神祗合为一体，成为一个拥有两面、四手臂的妖怪，面相类似佛教中的修罗形象，面目狰狞。风神手持风袋，雷神手持锤、钉。

总体来看，各自合乎神话中风神、雷神的形象，但将两者结合在了同一躯体之上。神话背景上：

游戏中的两面佛是听从于八岐大蛇并被一同封印的恶妖，地位远不如神话中的建御雷神与建御名方神，同时也成为了反派角色，而不是为人类所祭祀的神祗。

总体来看，是对神话中建御雷神与建御名方神的部分选取与改编，只选取了其风神雷神形象并虚弱了其能力，成为了八岐大蛇麾下的一名妖怪，而不取其在日本神话体系中的形象。

第二篇：神话

比较古埃及神话和北欧神话

北欧神话和古埃及罗马文化为欧洲古代主体的两大神话，构成了徇丽多彩的古代欧洲文化，同时也对古今欧洲各国以致全世界人们的生活有着重大影响。本论文以比较此两大神话，找出彼此之间的相同之处以及北欧神话的独特性。古埃及神话与北欧神话的共同之处主要表现在：

一、神话体系的系统性

古埃及罗马神话与北欧神话都有相对完整的系统性，即埃及神话和万神之主宙斯有关，北欧神话与奥丁有关，并形成以其为中心的神族系统。在两者的神话体系中，内部条理分明，他们都认为这广大的宇宙不像是一个人所能统治的。他们把宇宙分为了陆地、海、冥界，由三位尊神分治。在埃及神话中，第三代宙斯统治陆地和天界，波塞冬统治海界，而哈迪斯统治冥界和放逐的泰坦神族所居的大深谷塔塔罗司深渊。在北欧神话中，我们也看见了奥丁统治陆地和天界、艾吉尔统治海界、赫尔统治冥界。埃及神话把奥林匹斯山作为众神的居所，北欧神话也说神们居住在阿斯特利加。

二、产生的客观性

神话产生于氏族社会阶段，是远古时期的人们不自觉地把自然和社会加以形象化、人格化而形成的幻想神奇的故事。正如马克思所说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”我们纵观古埃及罗马神话和北欧神话，可发现二者反应的内容中的一个相似之处，即都反映了原始时代人们对自然、社会现象的认识，表达了他们征服自然，改造自然的强烈愿望，体现了他们不畏强暴和邪恶的斗争的精神。归根结底，正是由于原始时代各民族人民所面临的情况相同：生产方式异常落后，生存环境恶劣，因此古埃及神话和北欧神话在题材上出现了相同之处，这种共同性完全是由于各民族神话产生的时代和社会形式上的一致性所造成的。

三、象征人文发展性

不论是古埃及神话还是北欧神话，这两个较著名的神话皆有提到战争与大一统，尤其是北欧神话神族与巨人族的渊源，诸多悲痛的前兆，而导致一场改朝换代的最后的战役—诸神的黄昏。这也许意味着早期人类如何互相交流、斗争，并且在最后出现统治者，一个领导构筑出新的国家与新的政治形态的统治者。好比宙斯统治奥林匹斯的诸神，而众神各司其职，掌管人类也互相监督。

北欧神话的独特性主要体现在以下几方面：

一、世界观 北欧神话的本质是战斗与毁灭。贯穿北欧神话的是凄惨无比的战斗世界观，与南方的埃及神话形成强烈的对比。永远的战斗笼罩着一切，北欧神话的世界因战斗而创造，亦因战斗而归于毁灭。任何民族的神话都有创世纪的传说，但北欧神话却尽力描述宇宙的毁灭，北欧神话的世界创造相比较埃及神话起来，充满了斗争和黑暗，这一个创造过程，就是在战争中形成的，在太古之初的虚无，到神与巨人的战争，在神族获胜后再用战败的巨人的尸体来创造新的世界，是一种残酷和现实的开端，这是北方日耳曼民族神话与其它民族神话最不同的特色，也是吟游诗人们的杰作。

二、现实性

埃及神话中的诸神从来不会遭遇衰老和灭亡的悲哀，而北欧神话中的诸神则要随时面对这残酷的现实，在洛奇盗走黄金苹果的故事中，诸神因为失去了黄金苹果和青春女神Iduna，一天比一天衰老，而诸神的青春来自于黄金苹果，黄金苹果能令一切生物恢复青春，诸神在感觉身体衰老时就要去向青春女神索取黄金苹果，黄金苹果一旦失去，则会面临衰老的命运，可见，这与埃及中的“不死的神明，有死的凡人”是有着巨大差别。而北欧神话最波澜壮阔 的一幕并不是创世纪，而是“诸神的黄昏”，诸神黄昏描写一代神祗的毁灭，神和巨人之间的战争，最终两败俱伤同归于尽，神和他们创造的世界共同毁灭。这不但在埃及神话中，在其他地区的神话中也是难以想象的。

三、神性

和一切优于自己的敌手做绝望之战，这正是日耳曼民族所体会的命运，北欧的诸神须不断地与巨人族战斗，巨人除了拥有足以与诸神对抗的力量外，同时也是这宇宙最早的诞生者。另外，北欧神话充满了一切奇形异相的生物，有无比巨大的巨人，有一张开嘴就可吞噬天地的怪狼，有以口衔其尾，环绕人类世界的大蛇，有畏惧阳光，避居地底，黑面长鼻的侏儒，有面色一半青色一半肉色的死亡女神Hela.。总之，神话伴随着人类的文明而出现而出现，只要有人类文明的地方，就有神话的存在，神话是人类文明发展的必然产物，是世界宗教的雏形。通过阅读这些神的故事，能够让我们反省过去迎向未来，并且获得更多成长与体悟。

世界古代神话鉴赏

期末考试作业

生物与农业工程学院

12级生物科学

李建钢

学号：12081140017

第三篇：神话教案

神话

教学目标：

了解神话的知识 中西方神话的区别 教学重点：

精卫填海

干将莫邪 教学难点：

神话的特点 教学过程： 导语：

神话：

神话是人类童年时期的文学样式，也是人类思维形式中最古老的一种。它只能产生在人类历史发展的初期，产生在人类对外界现象不能作科学说明的时代。马克思指出，神话是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。

神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。神话是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。神话的本质是：任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。

神话的起源

神话的产生和原始人类为了自身生存而进行的同大自然的斗争结合在一起。当时生产工具简陋，变幻莫测的自然现象对人类形成严重的威胁，与此同时，原始人对客观世界的认识，也处于极为幼稚的阶段。比如日月的

运行、昼夜的变化、水旱灾害的产生，生老病死等，都使他们迷惑、惊奇和恐慌。然而诸如此类的自然现象，都和原始人类的生产、生活有密切关系，他们迫切地希望认识自然，于是便以自身为依据，想象天地万物都和人一样，有着生命、意志的；对于自然现象的过程和因果关系，也加以人间形式的假设和幻想，并以为自然界的一切都受有灵感的神的主宰。在这种思想支配下，所有的自然物和自然力都被神化了。原始人不想屈服，与大自然展开了不懈的斗争，一心渴望认识自然、征服自然，减轻劳动，保障生活。他们把这一愿望通过不自觉的想象化为具体的形象和生动的情节，于是便有了神话的产生。由此可见，神话是原始人在那极为困难的条件下，企图认识自然、控制自然的一种精神活动。

神话的产生还取决于当时的社会性质。当时人们必须依靠集体，共同获得生活资料，抵御野兽和敌人；劳动所得有限，必须平均分配。在原始公社制度下，人与自然的主要矛盾，成为人民注意的中心。因此，解释自然和制服自然，就成为神话的主要内容。同时，由于人们的利益一致，在集体生产中涌现出来的技艺超群、勇敢刚强的人物，受到全体成员的崇敬，被赋予神奇的能力而成为神或半神。在他们身上，寄托了原始人制服自然的愿望。神话的分类：

神话一般可分为三种类型：创世神话开辟神话、自然神话和英雄神话。

1．创世神话（开辟神话）反映的是原始人的宇宙观，用此解释天地是如何形成的，人类万物是如何产生的。几乎每一个民族都会有这一类的神话，甚至有些还有不少有趣的相似性。譬如说关于造人，《女娲创造人类》、《世界最初的七天》、普罗米修斯分别是中国、希伯来民族和古希腊的造人神话。有意思的是，它们都认为人类是神用泥土造出来的。不同的仅是造人的神，在中国，是女娲；希伯来则是他们信奉的耶和华上帝；古希腊神话中则是普罗米修斯。他们都是些对人类充满慈爱和关怀的神。为什么各个民族都不约而同地认为人是泥土所造的呢？这是值得思考的问题。有人戏说这是因为人身上的泥永远都搓不完，仔细一想这种可能也不是没有。

2． 第二类属于自然神话，是对自然界各种现象的解释。像《女娲补天》、《仙山的传说》、《精卫填海》、对日月星辰、山川草木、风雨雷电、虫鱼鸟兽等自然现象是怎么产生的，做了很美丽的解释。

3． 数量最多的是第三类——英雄神话，这类神话产生比前两者稍晚，表达了人类反抗自然的愿望，同时，也可说是人类某种劳动经验的概括总结。这时候，原始人类已经不再对自然界产生极端的恐惧心理，有了一定的信心，开始把本部落里具有发明创造的才能或做出重要贡献的人物，加以夸大想像，塑造出具有超人力量的英雄形象。如中国古代的神农、黄帝、尧、舜、禹、后稷等。

中西方神话的区别

中国的神话都是超凡脱俗，不食人间烟火的，希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。

1、中国神话很零散，希腊神话有严密得体系。因为，中国统一晚，前221年才统一，而希腊一开始就是一个统一体。以宙斯为中心的庞大的神的家族。

2、中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神。

正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子。

找同学分享他们收集到的神话故事。讲解课文：

讲解神话故事：精卫填海

《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。《山海经》全书十

八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。精卫填海这个故事就出自山经，在这个故事里，精卫的形象一直感动着很多人，陶渊明曾写道：精卫銜微木，将以填沧海。这是一个什么样的情景呢，我们一起来看看。（看动画片《精卫填海》）

学生根据课文下的注释读课文，了解故事梗概。（老师可以下去巡视，帮助同学扫清文字障碍。）

一起熟悉文章，了解精卫形象

讨论分析：精卫为什么这样做，值得吗？

总结：这个故事刻画了英勇顽强的精卫形象，表现古代劳动人民探索自然、征服自然、治理水患的强烈愿望和不畏艰苦，奋斗不止，不达目的，决不罢休的精神。也常比喻坚持不懈的人。后来人们常用“精卫填海”这句成语，比喻按既定的目标坚毅不拔地奋斗到底。和这个故事相似的是愚公移山，他们都显示了人类的执着精神。

接下来我们看下一篇《干将莫邪》这篇神话我们很多同学都学过，现在我们在回过头来看一看里面有哪些启示是我们可以吸收的。

结合课文注释，自己读课文老师随时帮助学生疏通。师生一起疏通文字障碍，然后分析人物：

这篇课文记叙了干将、莫邪夫妇为楚王铸剑而干将遭杀身之祸，后其子赤为父报仇巧遇侠客英雄，用计杀死楚王的经过。教师：这篇课文涉及了哪几个人物？

学生：楚王，干将、莫邪的儿子——赤，侠客。

教师:干将、莫邪夫妇为楚王铸剑，干将却反遭杀身之祸。楚王为什么这样残忍？请你结合文中语句谈一谈。

学生：从第一段楚王的“四次发怒”——作剑三年乃成，王怒；王怒，往必杀我；将雌剑，王大怒；雌来，雄不来，王怒，即杀之。可以看出：楚王因干将、莫邪铸剑时间太长，心中不能容忍；而剑铸好后只把雌剑呈给楚王，更加剧了楚王的疑心；但最可怕的是楚王为了使干将、莫邪不再为别人炼剑而杀了他。当时是暴君横行的时代，故楚王的残暴也在情理之中。

教师：通读全文，你认为楚王是一个什么样的君王？

学生：楚王是一个脾气暴躁，凶残野蛮，多疑的君王。

教师：干将、莫邪的儿子赤不惜生命为父报仇，“客”也不负诺言，以身殉义。他们的行为该如何看待？从中可以看出他们是怎样的人？

学生：赤舍弃自己的生命为父报仇的行为，现在看来有点迂。但自古提倡孝义为先，讲究“百

行孝为先”，因此赤的行为在当时是孝的典范。但现在我们应当辨证的对待“孝”，弃其糟粕，取其精华。

学生：由于当时暴君横行，百姓处于水深火热之中，官逼民反，因此除暴安良、杀富济贫的英雄层出不穷，更何况这么一个欲为父报仇的孝子，“客”当然义不容辞，担当了如此重任。

学生：“客”是一个路见不平拔刀相助，重然诺、轻生死，智勇双全，有着侠义心肠的英雄。

教师：读完这篇课文，你有什么感想？

楚王：残暴

干将：高超的技艺，赤：不惜生命为父报仇，壮烈 客：不负诺言，以身殉义 作业：

1、古代的侠义文化对中国人精神的影响？

2、现代社会能否出现神话，为什么？

第四篇：碧桂园神话

碧桂园神话

——一个轰动南国的战例

碧桂园，一个田园风光的别称，一个毫不起眼的地名，然而就是这个“碧桂园”，在1994年至1995年间，却像一座原子反应堆，裂变出一系列注目的新闻，形成了奇峰迭起的连锁反应，成为人们争相议论的话题，使广东为之轰动，影响涉及全国。

这是广东的神话，也是策划家的神话。

一、碧桂园策划与运作过程。

碧桂园，它座落在广东省顺德与番禺的交界地，前不着村，后不靠镇，上不看天，下不看地。碧桂园，这个占地1000多亩土地，投资上亿元的花园别墅楼盘，1993年6月处于“死火”状态。这个被誉为“金三角的交汇点”，颇得民心的广东省前省长叶选平亲笔题写“园”名的楼盘，看楼买房的人伶仃可数。

为了“救命”，发展商曾多次邀请一些专家、学者实地考察，希望出奇制胜，但也没有什么高招。

碧桂园的老板虽出身农民，却酷爱看书报。古谚云：“‘书’中自有黄金屋。”料不到，机遇女神竟也藏身其中。

一天，他从报纸上获知，四川某地办了一所“贵族学校”，广州从化也办了“中华英豪学校”，为“大款”们解除了子女教育的后顾之忧。

于是，1993年8月的一天，他驱车到广州从化考察“中华英豪学校”，准备送其子女去那儿上学。

当他到离广州两个小时车程，并且是建立在偏乡僻壤、水田鱼塘之上的“贵族学校”，看到那么多“大款”，争先恐后地把自己的“千金”、“公子”往这儿送，尽管每个学位要交教育储备金15万元。他突然眼睛一亮，他想为什么我们不打破先建房再办学的惯例，而是先办学再建房呢？于是，他决定：楼盘不治先办学。（逆向思维出创意！）

可是，一帮农民出身的建筑商，怎么办起一个商档次的贵族学府呢？在三角洲的田园地带办学，能吸引大都市的有钱人吗？如何取信于民，取信于社会？

当时，有人建议请新闻界的“大腕”出山，写一篇大手笔的文章，为办学推波助澜。这位“奇人”就是被人们誉为“策划大师”的王志钢。

碧桂园老板初衷是请王志钢写一篇文章。

1993年10月，王志钢看完了死火的楼盘的后，王志钢说：“这个事业不是一篇文章谋就能做好的。办学，不是权宜之一计，而是围棋上的‘生死之劫’，要把它当作一个系统工程的部分，一种全新的生活方式，用全新的策划思路去做。孙子兵法，围魏救赵，也许反过来救了大市。如果仅仅把它当做一种住宅配套，那就注定要失败。”。

心灵相通的碧桂园老板当场拍板“碧桂园请您当总策划”

二、王志钢的策划思路

第一部分碧桂园学校的策划。

以征收6位数的教育储备全面启动的“高价学校”，当时正在广东风起云涌，“中华英豪”打响火炮后，有东莞的“新世纪英才学校”，深圳的英文书院，顺德的“亚加达”，广州的“南洋英文”，“华美国际”等20多家学校，争夺那些富翁、大款们对子女的投资。在各路英豪当中，有的与美国、加拿大学校联姻，有的聘请清华附中、北大附中的教师，有的则在繁华都市中心的华丽校舍、设备齐全、交通便利为号召，相比之下，位于偏远的乡村，目前还是一片桑基鱼塘的“碧桂园”条件最差，简直没有“叫阵”的资格。

（一）广告策划：

1．报纸：

面对当时中国房地产广告大多是直接了当地、简单地进行理性诉求，诸如交通便利、环境优美、价格低廉一类，也有一些感性诉求广告，但往往是哗众取宠，目标不明。王志钢则要求广告设计必须改换思路，从总的战略着手，“不鸣则已，一鸣惊人”，设计出“可怕的顺德人”的广告。

1994年1月3日、1月9日、1月13日《羊城晚报》刊出一则引起轰动的系列广告：《可怕的顺德人》，“可怕的顺德人”刮起一股“悬念旋风”，那神秘的“智慧果”之后又有什么？人们争不可耐地等9日的放纸，9日晚报，又由“智慧果”引出了“博士帽”。

1994年1月25日，“可怕的顺德人”全面揭开谜底，在《羊城晚报》的一整版套红广告中，语出惊人：

“中国古谚云：富不过三代。今天向成功人士进言：要使事业有续，最明智的投资莫过于投资子女。儿女需要什么？孩子在呼唤什么？做父母的最明白。”

广告和盘托出了“21世纪经济大潮的黄埔军校”——碧桂园学校的办学方案与招生条件。

据统计，在广告刊出的一个月中，“碧桂园”就收到全国各地来信8000多封。

[可怕，代表一种能量，产生一种震撼]P11

“可怕的顺德人”

一架天平，左别是别墅、轿车、美金，右别的是一个小学生，文字：财富的积累或儿女的成才？两相权衡，谁重谁轻？钱财身外物，儿女千秋业。

唯一性：广告设计及内容，公关活动

排它性：景山中学的分校

权威性：一流人才，一流学校

2．电视广告：

6月份，私立学校的招生进入白热化阶段，此时，王志刚又设计了一个“为什么”系列，在战运密面的社会大背景上，打上了一个令人警醒的问号。

电视屏幕上，一个成功人士志得意满地回到家中，不料开门之后，所见的是家中乱七八糟，太太正在追打自己的爱子。何故？一张不及格的试卷，令“大款”涨大了头脑，一家人愁眉苦脸之时，突然画外音插入一个小孩清脆的声音，“为什么不去碧桂园学校？”

3．广播：

“为什么不去碧桂园学校？”这孩子气提醒，在广播中也经常重复出现。结果：

7、8月，草创而成的碧桂园学校人头涌涌、车水马龙。报名者达到1300人，教育储备金也由最初的一个学位18万元涨到23万元直至30万元。“碧桂园”一跃成为广东高价学校的“龙头大哥”。据说，在各种媒体的广告费支出不到100万元。

（二）公关：

将碧桂园学校的办学过程，策划了许多传奇因素，戏剧性的色彩，在新闻“热点”上聚集放大，吸引新闻界的注意力，“炒”出一台又一台有声有色的话剧来。

1．借北京景山学校的牌子。

1994年是邓小平同志为北京景山学校题词“教育要面向现代化、面向世界、面向未来”10周年。香港无线电视台捕捉新闻机会，专门派员北上拍摄了景山学校高质量办学的系列专题片。正在筹办碧桂园学校的校长（原广东高教出版社副总编）廖秉权，恰好与北京景山学校校长崔孟明是北师大的同班学友，于是，一个大胆的构想产生了：借用北京景山学校的牌子，和顺德北密镇合办的北京以外的全国第一所分校——碧桂园学校。

新闻炒作：94年1月，碧桂园学校正式奠基的日子，邀请新闻界记者来碧桂园参观，先请记者们观看香港无线电视台的节目录像。屏幕上，一二年级的小学生能说上千个汉字，三四年级能用英语会话，令人啧啧称奇。镜头捕捉到一个天真烂漫的孩子。

“你爷爷是谁？”

“邓小平”

“爷爷在家做些什么？”

“看报纸、看电视”

此时，画面定格。王志钢“这是邓小平的孩子，邓家的孩子，包括邓朴方、邓榕、邓楠，都曾在景山学校读书。”他又提醒记者们注意邓小平在10年前为景山学校的著名题词。他强调，碧桂园学校将作为中国教育的“王牌”——景山学校的广东分校，“加入北京景山学校国际教育产业集团”。目标是“走向世界，培养跨世纪的人才”。

那时，新闻机构对“高价学校”的报道受到严格限制，而且已出现由客观报道转向批评的倾向，然而，加入了北京景山的学校这一张王牌，形成就起了戏剧性的变化，角度不同了，主题也不同了。

“南北携手，共创新模”、“与北京景山学校合作与国际教育接轨”、“构筑跨世纪的文化‘金字塔’”——《羊城晚报》、《经济参考报》、《亚太经济时报》、广东电视台、广东新闻台纷纷的“抢新闻”的态度对对碧桂园学校作突出报道，与“可怕的顺德人”广告相互呼应，刮起了一股“碧桂园旋风”。

2．人才新闻炒作

王志钢建议：千万不要将学校办成企业，去千方百计赚钱，这样会使碧桂园学校档次下降，要切记“学校不赚钱就是胜利”，花大力气把学校教学质量搞上去。

（1）广告“礼聘”

94年2月15日，在中国文化教育界中素负盛名的上海《文汇报》，头版报眼位置刊出套红“礼聘”广告，向全国“高薪礼聘”优秀教育与教学骨干，开出的待遇在当时是很高的：教师月薪1500-3000元，部主任3000-4500元；并解决户口、住房、医疗、社会保险、子女入学等。

短短一个月，全国各地近万名“园丁”争先恐后定信，打电话向碧桂园报名应征，形成了教育人才“一江春水向南流”的“洼地效应”。

（2）新闻炒作

1994年3月底的一天，王志钢又将新闻界各路诸候请到碧桂园。这天，碧桂园学校对来自全国各地的首批应聘教师进行公开测试，坐在考官席上的，有国家级督学、物理学教授、计算机专家、英语教授、音乐指挥家、美术专家，出场应考10名教师则来自陕西、福建、江苏、湖南、安徽等省市。

王志钢给记者们提供应考者的背景材料，有的曾在加拿大访问讲学的青年学者，有的多次获省市“园丁奖”，有的是当地屈指可数的“高级教师”。

测试自然是成功的，更成功的则是它又一次成了媒介关注的“热点”之一。上海《文汇报》等以“八园丁热血荐南国、五湖四海心向碧桂园”为题向全国“转播”了这一盛事。

经过严格考核选拔，从8000多名应征者中挑出140多位教坛精英。

3．让海内外关注碧桂园的跨世纪试验。

1300多位“小皇帝”进校后如何管理？怎样成才？

全校20多幢总建筑面积达5.6万平方米的楼宇，校内每个教室配有闭路彩色电视、立体音响、学生宿舍装有空调、外语广播，还有电脑教学室、语音实验室、恒温泳池、少年宫、图书馆和运动场。

然而，不少在家中娇生惯养，称王称霸的孩子，一开始难以适应集体生活。“碧桂园学校没有‘小皇帝’，只有‘自强人’，既决定了学校重点培养学生‘自尊、自信、自强、自立’的精神，让学生‘承继父辈艰难创业意志，具有超群生存智慧。’”

△从解放军体院请来10名教练，全体初中生军训一周，男女一律剪平头、短发、步行拉练8公里。

△开展“一日常规”，文明礼貌教育。

△强化英语、计算机、普通话3种教学。

——口啤传播

第二部分：碧桂园楼宇策划

一、碧桂园楼宇的策划思路，“一个中心，两个基本点”。

一个中心，就是“碧桂园生活方式”的营造与炒作；两上基本点：一个是国际性的碧桂园学校，另一个是王星级的国际俱乐部。

1．生活方式：把“超级社区生活方式”定为碧桂园方式。

当时宣传定位：

主题：三年不鸣，一鸣惊人。

碧桂园给你一个五星级的家。

碧桂园，成功人士的家园。

我们选择碧桂园的理由„„

（大款自诉）有钱当然住碧桂园；

（白领自诉）其实，我是最挑剔的；

（小康小诉），小康的消费、贵族的享受。

2．五星级的家。

（1）“白领精英”下乡（借腹生子）

碧桂园成立了物业管理公司，下设公关部、维修部、管家部、采购部、人事培训部、基建工程部、康采部等11个部门，管理人员达150多人，其主要骨干平均为广州酒店管理“精萃”。

物业公司总经理朱兆祥原是中国大酒店的副部；餐饮部经理来自白天鹅酒

店；管理部经理，中国大酒店采购部来自国际大酒店，培训部来自花园酒店。广州的“五星”白领在这里竟有20人之多！

目的：①把五星级酒店的管理模式引进屋材管理，把这里的每一幢别墅当作五星级酒店里的一套客户，使每一位住客享受到五星级的全程服务，把世界一流的管理专家引入碧桂园，加重“五星级”的含金量。

②“白领下乡”现象成为新闻炒作的又一题材。

· 《文汇报》曾发表一篇通讯《广东城里人下乡当保姆》这些“保姆”年薪很高，公司还为每人配一部小轿车上下班。

· 电视台追踪报道“上山下乡现象”。

3．国际俱乐部。

1994年12月28日俱乐部会所开业，会所印制了2000张会员卡，如何“引君入瓮”？王志钢又设计了“名车大行动”。

1994年12月31日，星期六，学校召开第一次“家长大会”，家长们心挂下一代，纷纷百忙之中抽身驱车而来。学校门口出现了蜿蜒几公里“世界名车展”的盛况。当下午4:30大会结束后，家长与子女被引入碧桂园国际俱乐部，参加免费自助餐招待会。一餐美食之后，俱乐部老板亲自送上一张“会员金卡”，顿使家长们有了“五星级”的自尊，2000张卡很快就有了主人，一传十，十传百，加印了3000张卡又全部被抢购一空。

二、公关活动。

1．生活方式大讨论。

当时，“碧桂园生活方式”引起社会各阶层的广泛争议：有人论为它是未来中国人的理想生活方式；也有人认为是“富人的特区”，穷人止步；

· 1995年2月20日，王志钢组织一批社会科学研究的专家、学者来碧桂园参观，与“碧桂园”老板进行热烈、坦率的对话。

· 当天晚上，广东人民广播电台新闻电台的王牌节目《今日热线》，开始进行“碧桂园生活方式”广播讨论，主持人提出两个话题：

1、“碧桂园生活方式”给我们带来什么？

2、“碧桂园”是否营造“富人特区”？

这种社会性讨论，既提高“碧桂园生活方式”这一新概念的理论含量，又让这一口号不知不觉深入街头巷尾。

2．香港亚洲电视台制作的《胜者为王》电视剧走红东南亚，该剧中“赌王”、“赌霸”的扮演者香港红星方刚、陈庭威落户碧桂园记者将他们的行为与97香港回归、个人生活联系起来炒作。

第五篇：中国古代神话

中国古代神话

中国古代神话和世界上任何其他国家的古代神话一样，其产生是必然的。确切地说，它是原始人类幻想和想像的产物，反映的是原始人类企图征服自然、支配自然的愿望，是以原始社会的现实生活为基础的，而非纯意识的，也可以把它称为人类童年时代的产物。

在我国浩如烟海的古代典籍中，收存古代神话的著作主要有《山海经》、《淮南子》、《列子》、《楚辞·天问》等。其中《山海经》的收存量最多，也是最多地保持我国古代神话原始面貌的一部书。然而我国古代大量神话已经散失，即使保存下来的极少篇章，绝大多数也已大失原貌，这是非常可惜的。当然大失原貌的原因很多，除了由于年代久远而神话逐渐失传以外，最重要的原因就要算神话的历史化了，特别是在不同的历史时期儒家学派中的人物对它的改造，以致我国古代神话很多地方被打上深深的儒家烙印。虽然如此，我国古代神话的内容还是相当丰富的：有关于自然神的描述，有英雄神的故事，还有异人异物的奇妙传说。其实这些神话并不是凭空出现的，而是根据原始人对当时生产生活的实际情况的真切体会以及神奇的幻想而产生的。“后羿射日”的出现可能是由于当时的原始人类遇到了旱灾，所以他们虚构了后羿这样一个神奇的英雄人物，并且让他以解救苍生为己任，给人类创造风调雨顺的生存和生产环境。“精卫填海”反映了原始人类崇尚死而不屈并且继续为人类造福的奉献精神。

虽然中国古代神话不像古希腊神话那样具有非常完整的系统和极其深远的影响力，但是它却拥有自己独特的个性和魅力。古希腊神话是海洋文明和游牧文明的产物，其中人物勇敢、自由、狂傲不羁，而且非常注重个人力量的体现；而中国原始人类是在黄河、长江流域发展起来的，经受的风险较之古希腊人是很少的，所以中国古代神话是农耕文明的产物，其中人物心中比较强烈的还是集体观念。

可以说中国古代神话是中国传统文化的宝贵财富，对我国后世文学的发展具有深远影响。神话的浪漫主义精神、神奇奔放的幻想，以及对现实的积极态度，启发了后世作家的想象力，也鼓舞了人们的革命精神，对作家进一步世界观的形成和积极浪漫主义的创作起到了重不可磨灭的作用。不难看出，屈原的《离骚》、曹植的《洛神赋》，诗仙李白、诗鬼李贺，以及元明时期的《三国演义》和《西游记》无不受其深刻的影响。

马克思说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤”，其实，不论是希腊神话，还是中国后代神话，从同代传至后代，它们在文学史上都产生着很大的影响。都为后代文学创作提供了创作素材。古希腊悲剧诗人的绝大部分剧作，都取材于希腊神话。李商隐的诗《瑶池》就取材于中国古代神话。希腊神话和中国古代神话也都为美术、雕塑等艺术提供了素材。此外，两种神话都不同程度地对文学创作的思维方式、表现手法等存在着影响。总之，希腊神话和中国古代森华在对后世的影响方面，都有着相同或相似点。当然，产生预料个不同民族的深化对后世的影响具体方面也有不同。

神话是丰富多彩的，不论是希腊神话，还是中国古代神话，都是远古历史的回音，记录了人类历史，记载着人类社会步幅蹒跚的历史。

张诗怡