8—11句子理解

第一篇：8—11句子理解

8课

（1）我在九岁的时候就发现了有关胚胎发育的规律，这完全是我独立思考的结果。“九岁”、“完全”、“独立”等词，这些词语无不在显示着“我”我这个发现的不同反响，和对这个发现抑制不住的自豪。

（2）我明白了——世界上重大的发明与发现，有时还面临着收到驱逐和迫害的风险。这句话一语双关。其一，他讲出了科学事业发展过程中的某些真实情况，哥白尼等科学家都有过这样的遭遇；其二，是“我”用幽默与自嘲的方式，表达了对此事的看法，意思是说，谁让我有这样重大的发现呢？被轰出教室也就不足为奇了。作者把自己跟世界上有重大发明的人列在一起，这是真正能让自己得到安慰的理由。

10课

《杨氏之子》选自南朝刘义庆的《世说新语》，本文讲述了梁国姓杨的一家中的九岁男孩的故事。

（1）梁国杨氏子九岁，甚聪慧。

这句话点明了文章要讲的人物，以及人物的特点。起到总起全文的作用。（2）为设果，果有杨梅。

谁为谁设果？孩子给孔君平端来了水果。可以看出孩子很有礼貌，很会招待客人。（3）孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”

孔君平在姓上做文章，孩子也在姓上做文章，最妙的是，他没有生硬地直说“孔雀是夫子的家禽”，而是采用了否定的方式，婉转对答，既表现了应有的礼貌，又表达了“既然孔雀不是您家的鸟，杨梅岂是我家的果”这个意思，使孔君平无言以对。这足以反映出孩子思维的敏捷，语言的机智幽默。

11课

①这是个狗洞，不是城门。只有访问“狗国”，才从狗洞进去。我在这儿等一会儿。你们先去问个明白，楚国到底是个什么样的国家? 这是晏子和楚王第一次斗智。楚王抓住晏子身材矮小的特点，关闭城门，挖五尺高的洞让晏子入城，来侮辱晏子，进而达到侮辱齐国的目的。晏子不卑不亢、将计就计，以楚王之法反击楚王。他的话很明白，楚王要承认自己的国家是狗国，那他就钻狗洞。楚王要说自己的国家不是狗国，就应打开城门。楚王怎么敢让晏子走这个洞呢，所以只好打开城门。这一次，晏子未见楚王，就给了楚王一次迎头痛击。

②晏子装着很为难的样子，说：“您这一问，我实在不好回答。撒个谎吧，怕犯了欺骗大王的罪；说实话吧，又怕大王生气。”楚王说：“实话实说，我不生气。”晏子拱了拱手，说：“敝国有个规矩：访问上等的国家，就派上等人去；访问下等的国家，就派下等人去。我最不中用，所以派到这儿来了。”说着他故意笑了笑，楚王只好陪着笑。

这是晏子和楚王第二次斗智。楚王借口齐国无人，讽刺晏子无能，讽刺齐国无人才。面对楚王又一次对自己和祖国的侮辱，晏子大义凛然，再次回敬楚国：齐国人多得快要装不下了，怎能无人呢?然后又一本正经地先贬低自己，再贬低楚国：我无能，我是下等人，我有资格访问的只是你们楚国这样的下等国家!这段对话非常精彩，不仅是晏子的语言精彩，因为他将计就计，来了个顺水推舟，按照楚王的逻辑说下来，结果却是有力地贬损了楚国，而且晏子的表情也极其有趣，他的“装着很为难的样子”和“故意笑了笑”，表面上似乎是为自己的无能难为情，实际上正是在这不动声色的装模作样中，回击了楚国，让楚王哑巴吃黄连，有苦说不出。晏子的这句话极具讽刺意味，比正颜厉色更有力量。

在这里我们留意一下楚王的笑。课文中有三次写到楚王的笑，第一次是初见晏子，“楚王瞅了他一眼，冷笑一声”，这一笑极尽轻蔑之能事，表示楚王根本没有把晏子放在眼里；第二次是面对晏子不动声色中的滴水不漏的回击，他无言以对，“楚王只好陪着笑”他其实是装作听不出晏子话里的话，以笑来掩饰自己的尴尬；第三次“楚王笑嘻嘻地对晏子说”，嘲笑齐国的人做贼没出息。表面上态度并不尖锐，实际上是笑里藏刀。他不甘心就此认输，又想出了新花样，这种笑，居心更加险恶。

③哪知晏子面不改色，站起来，说：“大王怎么不知道哇?淮南的柑橘，又大又甜。可是橘树一种到淮北，就只能结又小又苦的枳，还不是因为水土不同吗?同样的道理，齐国人在齐国能安居乐业，好好地劳动，一到楚国，就做起盗贼来了，也许是两国的水土不同吧。”

晏子的回答妙在哪呢?他的话不但形象生动地点明了齐国人在楚国为盗的原因，而且也回敬楚王：楚王治国无方，造成楚国社会风气不好，致使好人变成盗贼。楚王不仅没有达到侮辱齐国的目的，反而搬起石头砸了自己的脚。面对晏子不卑不亢的态度，彬彬有礼的回答(他没有直接说“是两国水土不同”，而是说“也许是两国的水土不同吧”反驳强劲又不失礼节)，使楚王在连连败阵中只得认输，对晏子不敢不尊重了。

第二篇：如何理解

如何理解“本单位工作年限”，和“同一用人单位连续工作时间”是不是一个意思？

2008-09-2

3如何理解“本单位工作年限”，和“同一用人单位连续工作时间”是不是一个意思？

实践中有些用人单位为了使劳动者连续工作年限中断，在劳动合同到期时提出终止劳动合同，要求劳动者过一段时间再回公司重新办理聘用手续，这种做法的目的是让劳动者工作年限不连续，规避法律责任。

《劳动合同法》第47条规定，经济补偿按劳动者在本单位工作的年限，每满1年支付1个月工资的标准向劳动者支付。6个月以上不满1年的，按1年计算；不满6个月的，向劳动者支付半个月工资的经济补偿。如何理解这里的“劳动者在本单位工作的年限”？如劳动者在用人单位工作3年后离职，1年后又重新入职该用人单位工作5年，其在本单位工作年限是否可以计算为8年？劳动部办公厅对《关于如何理解“同一用人单位连续工作时间”和“本单位工作年限”的请示》的复函（劳办发〔1996〕191号）认为，“同一用人单位连续工作时间”是指劳动者与同一用人单位保持劳动关系的时间。在计算医疗期、经济补偿时，“本单位工作年限”与“同一用人单位连续工作时间”为同一概念。因此，“本单位工作的年限”强调的是在本单位的连续工作年限，指不间断地与同一用人单位连续保持劳动关系的时间，劳动者在中途与用人单位解除劳动合同，将导致其工作时间不再连续。

第三篇：酒泉子

酒泉子

长忆观潮，满郭人争江上望，来疑沧海尽成空，万面鼓声中。

弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。别来几向梦中看，梦觉尚心寒。

背景：

北宋，观潮胜地在杭州。夏历八月十八日是钱塘江潮汛的高潮期，那时，这一天是“潮神生日”，要举行观潮庆典。

潘阆因为言行“放浪”而被斥逐，漂泊江湖，卖药为生，曾流浪到杭州。涨潮的盛况留给他的印象极其深刻。上片“长忆观潮”，表明作者对于杭州观潮盛况，永志难忘，经常回想。

“满郭人争江上望”，杭州人倾城而出，拥挤钱塘江边，踮起脚尖，伸长脖子，争看江面潮水上涨。“满郭”是夸张之意，然后，作者回忆潮水之汹涌，“来疑沧海尽成空，万面鼓声中”，作者见潮水就像一道道银色的长城，排山倒海而来，简直怀疑是海水，都被倒得一干二净，集中到钱塘江中，声音轰隆轰隆，像万面战鼓同时敲打，观潮的人都沉浸在这鼓声之中，真是天下奇观，人间奇迹，作者夸张的描绘，就算没看过的人都能身临其境。词的下片在回忆，“弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿”是从上片的浪漫主义转为现实主义，所谓“弄潮儿”，就是敢于在风口浪尖上向潮头挑战，戏弄潮头，藐视潮头的健儿，他们向潮头挺立，出没于起伏动荡的惊涛骇浪中，手举红旗，不被潮水弄湿，这是奇迹。他们不仅能“手把红旗旗不湿”，还要互相竞争，比个高低，真了不起。但是，这并不是没有危险的，面向怒涛，一不小心，就会被吞没。无怪作者说“别来几向梦中看，梦觉尚心寒。”作者恐怕是见过不少才这样说的。

上片回忆观潮，表现宇宙间的壮观，下片回忆弄潮，表现人定胜天的奇迹。若只写观潮，不写弄潮，那就只写出了自然壮丽的风光，作为万物之灵的人只是消极的旁观者，写了弄潮，使人与自然融为一体，作品显出了广度和深度，赞美了健儿们敢于与大自然搏斗的大无畏精神。

第四篇：六子

六

子

张宝明

我是宝昌人，我在外地念书时，听到有人，夸奖宝昌好，我心里那特别自豪。

人家说，宝昌人：“古朴淳厚” 素有 “夜不闭户，道不拾遗”的美誉。

譬如，说卖菜的。当天没卖完，晚上回家，只需将秤砣拿走，第二天接着卖，连个菜叶子也不会少。

又发展了几十年。今天的宝昌，离小时候，父母教我们的“上有天堂，下有苏杭，除了北京，就是宝昌”的儿歌，相去越来越远了。

宝昌和苏、杭、北京，根本就没有可比性，就是在我们锡林郭勒盟的10个县、两个县级市里，宝昌，竟也排在了最后。

宝昌镇，是太仆寺旗政府所在地。

太仆寺旗人，自古都称自己是宝昌人。太仆寺旗，位于内蒙古自治区中部，锡林郭勒盟最南端。

太仆寺旗土地面积3，415平方公里。仅占全盟202，580平方公里土地面积的1.5%。

全旗总人口20多万。占全盟约百万人口的20%。太仆寺旗，绝大多数是农业人口。

作为农业县，太仆寺旗水资源贫乏，也没有可开发利用的河流、湖泊等地表水。

就工业而言，矿产资源十分匮乏。虽花了几千万探矿。已探明的资源中，还没找到，有开采价值的矿藏。全旗规模以上的工业企业，仅十几家，且总体水平，规模小、技术含量低，缺少大企业支撑。太仆寺旗，是名副其实的，国家级重点，扶贫开发旗县。

用历史的眼光看，太仆寺旗也曾有过自己的好时光。

太仆寺旗，有从察哈尔左翼四旗：正蓝旗、镶黄旗、正白旗、镶白旗，聚集来的蒙古族，和从山西、河北迁至的大批汉族。

形成了，具有察哈尔特点的，蒙古族文化，和以山西，河北等地为特点的汉族文化。

随着历史的变迁，各自在文化特点上，又有了独特之处，形成了蒙汉交融的文化特色。

在小农经济，占主导地位的封建社会，太仆寺旗可是个好地方。康乾盛世的康熙大帝，选中的正是太仆寺旗水草丰美，物华天宝，这里便成了放养御马的塞外重镇。

太仆寺旗，东南有辽代，萧银宗建造的梳妆台，西南有神秘的古代石人像，金界壕，横贯东西。

夏秋之际的太仆寺旗，自然形成的，错季景致，确也令人心旷神怡，清风习习、绿草柔情、鲜花芬芳、百灵细语„„果然是一幅“紫菊花开香满衣，地椒生处乳羊肥”的草原风光。

绿色的原野，多彩多姿的坝上草原风光，和着古朴淳厚的察哈尔风情，不失为塞外天堂。

难怪宝昌人，都有恋家的秉性，转上三圈，看不见自家的烟筒，就开始哭鼻子。

如今，宝昌人的贫困，依就，是难以回避的事实。

贫困，并没有改变宝昌人大大小小的规矩。难以计数的风俗，依旧恪守，富足岁月时留下的那一套，且一成不变。凡是称的上是事儿的事情，宝昌人都有一整套规矩，可资遵循。

比如丧葬习俗。这里就格外讲究。办丧事，那叫个排场。首先，办事的时间长。出殡的前四天，和后三天。都是忙碌的日子，叫做“前四后三”。

二是，规模或叫（摊子）大。

在“治丧委员会”名单上的人，总管、账房、阴阳、采购、十几个厨师和服务员，以及各位大人手下的，具体工作人员，和办事员，加起来，几十号人是有的。这还不算，请来的“鼓匠”班子。

“活的不孝，死了瞎跳。”

这吹“鼓匠”的班底，少则请一拨，吹个“假三天”。多者，那更是搭起高台，唱对台戏，一天二十四个小时，唱的不停。

东家票子多，钱催着，只要是还有口气儿，那肯定就得吹、就得唱。至于唱什么，那就不是东家管的事了。什么黄段子、发牢骚的下情。随便，只要是能弄出点动静的都行。这里的人，对“鼓匠”班子还是认可的。有人唱，就有人听。

小小个灵棚，挤的全是看热闹的人。

孝子贤孙，想去上注香，守会儿灵，也不一定挤的进灵棚。三是宝昌人办丧事，是要放炮的。

那炮，可不是花个百、八十元，象征性的放几个听听响。那是真放，那是得当回事儿的放。炮，是用汽车拉回来的。

那炮叫个大。放炮时，一摆，就是一个相当可观的炮阵地。宝昌的街巷窄，上有高压线，周边居民楼。十几个炮手，一起点燃。一时间，炸的是，天崩地裂，鸡飞狗跳墙。

就因为宝昌人办丧事要放炮，宝昌的聪明人，竟看准商机，建了个“炮厂”据说那生意，火了去了。“治丧委员会”里的人，那肯定是忙人。

有的忙碌的人，那一定是要忙，没的忙碌的人，也要帮个人场。只要是能呆人的地方，保证不缺少人气。

押宝、打扑克、推牌

九、推对子、搓麻将、唠闲嗑„„里三层、外三层。

知道的，这是在办丧事。

不知道的，还以为这里发救济款呢。

（可不，还有排长队的，排长队的人，以乞丐为主，这其中也不乏几个，蹬三轮的和无业游民。）

丧葬习俗流传至今,已经有几千年历史。世界各个民族，都有自己的丧葬习俗。

虽然，丧葬用品的准备，及丧葬程序，不尽相同。其主要内容，都没有太大差异,且源远流长。

人死了。

那得打发出去。没人送葬，死人自己是走不了的。

聘闺女，你聘她，她能出嫁。你不聘，她也出的了家门，自己跑的也不乏其人。

没听说，谁家死了的人，有自己跑了的。办丧事，是家家躲不开,离不了的事情。

丧葬文化,也是中华民族,几千年文明史中的一部分,它涵盖了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。

就目前情况看，懂丧葬习俗的人，其实并不多，做白事行当的人却不少。丧葬有许多仪式。例如：停尸仪式。

尸体被移到正屋，明间的灵床上。在亲属们的守护下，度过生命中最后的时刻，这叫做“静灵”。

报丧仪式。

报丧可以说，是人死后的第一种仪式了。它用发信号的方式，把人去世的消息，告诉亲友和村人。

做“七”仪式。

人们认为，人死后七天，才知道自己已经死了。所以要举行“做七”每逢七天祭一次，共祭奠七次，“七七”四十九天才结束。

入殓仪式。入殓有“大殓”和“小殓”之分。小殓是指为死者穿衣服。“大殓”是指收尸人棺。

汉族民间俗称为“归大屋”或“归位”。丧服仪式。

在丧礼中，晚辈给长辈穿孝，主要是为了表示孝意和哀悼。出丧择日仪式。哭丧仪式。

哭丧，是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式，贯穿在丧仪的始终。大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式，是最受重视的。

下葬仪式。

这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。还有原坟、烧

七、烧百天、烧周年、烧三周年。从出殡日起，三天原坟。

即在墓地，摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。

人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿，此为烧七（也叫做七或犯七）。

也有将做七，改为四次的。

即一七（被圆坟所代替）、三七、五七、七

七、（现在只烧单数,叫烧大七）。

按丧事习俗,烧一七、七

七、以死者儿子为主。称有头,有尾。

有道是：“亡人不犯七，活人没饭吃”。意思是说，犯七，有利于活人。但亡人却会因此而受罪遭难。

所以，遇此情况，活人需要为亡人，消灾救难，也就是需要上坟为亡人淋七。

宝昌的具体的做法，是用麻纸剪纸人，其数目是，比亡人之寿多三个。扎在，秸秆，上面，还要剪一把伞，一架梯子，一座桥。把这些纸人围成一圈，扎到坟头。中间放伞、梯和桥。

然后用水浇，放有核桃和大枣的漏瓢，以淋纸人。

并虔诚地念着各种提醒亡人的话语如：“躲雨了，过桥了，打雷了„„”等等。

烧百天、烧周年、烧三周年。人死后，到了阴曹地府，共有十位王官（阴府之检察官）和四位审判官。其职是，将亡者提审,以生前所作所为,加以侦讯。十位王官,掌理着这十个殿堂。

儿女烧七,希望父母，在阴间能安然舒适,过王顺利。烧完三周年后，决定如何投生,转入来世。

说到宝昌人办丧事，就不得不提到，宝昌镇的丧葬名人——“六子”。六子身材不高，一米五高的样子。六子，一个智障的低个儿中年人。据他自己说，今年三十八岁。

椭圆的小脸长满皱褶，时常斜张着大嘴空咬。

知道的人，他是六子。

不知道的人，对他这副尊容，大概不敢恭维。

尽管如此，我还是认为，假如真有“优太人”（宝昌有些人，自诩自己是优秀的太仆寺旗人，即所谓的，“优太人”。）

那么六子，应该算一个“优太人”。说到“优太人”。

是不是还有不“优太人”的说法？

那就不单单是“优太人”不“优太人”的事儿了。

有人把宝昌人，叫太仆寺人（其实要的是太仆寺人的音，寓的是“太不是人”的义）

为什么这么叫？

这是因为，宝昌人稠地窄。

每年有大量的生态移民，外出谋生。宝昌是普通话的重灾区。

宝昌人，对自己的母语，又有一种特别的保护意识。

他们认为，唯有宝昌话，才最能表达他们最细腻的情感。宝昌人，认为，只有宝昌话，最亲切、最有韵味„„

所以宝昌人，到哪，都带着明显的地域标识。207国道，纵贯宝昌。

宝昌人，大多有着，走南闯北的经历。

人也大多，有些主见。

即便是打工，他们也不卑不亢。自觉保护行业利益。

这就使用人单位很棘手。用吧，工钱要的高。

不用吧，别人又干不了。

宝昌人，严重扰乱了他们，利益最大化的，如意算盘。所以，那些有话语权的人。对宝昌人是又气、又恨、又不得，不打交道。

因此，他们说宝昌人 “太不是人”。六子是不幸的。

这是就他的天赋而言的。的确，他名字的由来，就是一个不幸。“六子”。叫六子的人肯定不少。中国这么大，叫什么的没有？

不要说是叫六子，就是叫六十九的也有。

别人叫什么都幸运，唯有六子叫个“六子”就不幸了？ 我个人，并没有歧视他的意思。

只是，这“六子”并不是他的名号。

是人们强加给他的，一个带有歧视性的绰号。“六子”并不是他父母给他起的名。

是人们，为了彰显他的，一个生理缺陷，给他起的绰号。六子是个“六指”。

这个所谓的名字。其实，指的就是他的这个，生理缺陷。是想，谁愿意每天，让人老是提及自己的短处？

一个智障、低个儿、衰老的，和年龄极不相称，还是个六指的人。应该说，老天爷对他，是太过吝啬了点。

宝昌人对六子的“传说”却远不止这些。

一是，他精通丧葬事宜。（当然，就他的天赋，理论肯定是说不好，干活还是可以的）

他不看表，他也不会看表，可到了什么时辰，该干什么事，他是绝对不会错的。

六子非常清楚，他自己的角色。

六子有几样绝活，是常人学不了的。他的过人之处，就是他的“敬业”。

比如，到什么时辰，该干什么事。他是绝对，不会用人去指使的。例如：早六点烧纸。

也许五点四十分，他还在睡觉。你也千万不要去，惊扰他的美梦。你只管恭候就是了。

也许，你还在忐忑不安的，焦急等待中。他已经在灵棚外，铺好了跪拜灵柩的垫子。一声沙哑的招呼声：“戴孝的烧纸了。” 这便开启了，又一天的治丧进程。倘使有人，对他的根底不够知晓。哪怕是有人，去提醒他一声，他也会十分的不快。

轻者，六子会摔摔打打。重者，骂骂咧咧。

给你脸子，是没商量的。另外，他一旦到了谁家。

只要是事情没办完，他是不会离开半步的。

有一次，六子兜里装了厚厚一沓钱。张数不少，其实也没几个钱。这钱对他，已经是了不起的大钱了。

那几天，六子还时常磨叨：“我爸爸回来了。”

别人说：“你爸爸回来了，你还不赶紧，给你爸爸送钱去，让别人抢走咋办？”

六子说：“这儿的事没办完，我咋回？”

别人怎么看，是一回事，他自己从来，就不敢有丝毫懈怠。办丧事，六子是全程忙碌。

六子诸多的特别之处，就包括 “睡”。

如果是冬天，他的这份敬业，那就彰显无疑了。“守灵”在户外。

直系亲属，凭着对亲人的那份亲情，那份思念，和那份难以割舍的血肉渊源。

“守灵”道也是寄托哀思的重要机会。非直系亲属“守灵” 那就另当别论了。

关系再好，那也是猪肉贴不到羊身上。两旁外人 “守灵”

无疑是一件很难熬的事情。

长夜慢慢，又怕明火引燃灵棚里的易燃物。花圈、帐子、纸制的丧葬用品和棺材，全都易燃。

再加上风大，随时都有可能，发生火灾。这种场合是难以忍受。眼睛不盯着不行，怕出事。

一怕长明灯灭掉，又怕断了香火，更怕发生火灾。

看着阴森森的棺材，和那放大了的，模糊不清的遗像，很少会有人处置泰然。

况且，北方的冬天，原本就不适合呆在户外。这种夜生活，绝不是人们喜欢过的。

甚至，有些亲人。往往也会找借口离开。

留下的，一是打心底愿意送死者一程，另一种人就是“傻子”。六子算是哪一种，我说不好。

我知道的是，他确实把这一切，当成是应尽的分内事。无论是白天还是黑夜，他从不离岗。棺材下边，就是他下榻的所在。

随便铺点儿什么，盖点儿什么，躺下就是酣睡梦香。

那么安详，那么惬意，吐出半个舌头，不到做事的时候，他是不会醒的。

他的衣着不厚，由于他的敬业，他早已受到了，人们的广泛认可。人们对他的态度，也不是最初的歧视，而是今天的尊重。对他的生活起居，也有了更多的关照。

人们也不愿他，再席地就寝了，让出一张床让他睡个好觉。可他还是比较适应，在户外睡。

每到该他就寝的时候，他便在人们不经意的地方，卷曲在那里，悄悄入睡。

人们有时会顾及不到，委屈了他。

但绝大多数时候，人们会给予他更多的关照。

虽说，他即便是什么都不干，他也绝对是受欢迎的人物了，可他却从不因为自己是行里名流，而对自己的“事业”有所懈怠。

他还有一项绝活，是印冥钞。

他要求丧家，买草纸，不要买，印好的纸钱。如果，买回的是印好的纸钱的话，他会非常不高兴。

拿起一刀纸钱，反反复复找人说理：“谁让你买这个呢？退了。” 然后，他还会说：“这个钱印的不对，印的小，我印的大。”

实在没人理他时，他就会很痛苦的哭泣：“一会该吃饭了，活也不干，咋吃饭呢？”

人们劝他：“你干的不少了，到吃饭的时候吃就是了。” 他还是内疚、困惑的很。

事实上，他干的，的确不少，每天从起床，到烧完最后一道纸，他几乎就没有闲的时候。

就他的工作，我做过如下统计。每天烧三次纸。他时常把一刀纸，分成约五张一叠的小沓，为的是便于取用，他不用去数，这些纸钱，他大概也不会数，他随手一拿，绝大多数是一样多。

五天最少两次“报庙”。

“报庙”六子的工作，是提着一桶拌了柴油的木屑。用一个长把勺子，在他认为需要撒放的地方，撒上一勺子。

拿火把的人，把他撒放木屑点燃。

一路走来，把那一桶拌了柴油的木屑全部用完。另外，他还是引导孝子，在适当的时段和地点，跪拜神庙的总指挥。无论是坑坑洼洼，还是沟沟坎坎，无论泥坑还是下雨。这里的一切程序，是绝对不能省略的。

报庙前的准备工作，也很繁琐，需要的物品很琐碎。林林总总，要是列个单子，怕是也要一长串子。一般人，记也不容易。

六子是不需要，这些多余的程序的。他的脑子里，有着全套的工作流程。

他的工作，是与，去庙里报到的人，一起出行。“家”里的事情，他一样也不会疏忽。

哪个地方放一个水桶，哪个地方摆炮，什么地方摆大炮、什么地方摆小炮，他都有安排。

报庙，的人们回来了，放了炮、烧了纸，算是礼毕，各自可以散了。天色已经很晚，六子是不会随着大流离开的。他刚刚还趾高气扬的，当着大“司仪”

左右着，报庙，队伍的行程，以及引导着孝子们做着各种礼事。参加礼事的人们都走了，他拿起扫帚开始打扫场地。

打扫刚刚放完炮的纸屑、和烧完纸的灰、以及一天积存的垃圾。此时他又成了一个打杂工。

无论干什么，他从不知道，这里还有个高低贵贱之分。他只知道，他必须把这一切干好。

把这一切干完之后，他才真正完成了一天的具体工作，剩下的就是“守灵”。

还有诸如：上菜、筹备各项礼仪事宜，以及打发讨吃子等。他都干的非常踊跃，而且常常，还是他自己贴钱干。打发讨吃子。

一般没人愿意干，不给钱物，打发不走。给点钱物，又不是谁都说了算的事情。

还需要通过总管，人们大多嫌麻烦。所以，也就睁一只眼，闭一只眼。六子不嫌麻烦，把讨吃子数清楚，统一打发。

况且，有的讨吃子，原本就是他资助的对象。再说“吃”。

六子，由于是，办丧事家的全陪。

所以，他生活起居一切事宜，理应是主人家全包。在这个问题上，六子是不客气的。本质的内容不走样，形式可以变通。六子吃饭，是很有自知之明的。人多人少他从不上桌。他常常是，很会选择自己的位置。

人少时，他选一张在边上的桌子，静等上饭。别人可能吃八个菜。

他有一碗就够，一碗菜两个馒头。不管碗里盛的是什么，他从不挑剔。只要他认为是好吃的，他肯定不吃。

他把他认为好吃的菜，留下来，拿回家给他爸吃。

六子牙不好，稍硬一点的东西，他吃不了，土豆、白菜、肥猪肉是他的最爱。

虽说他从不挑剔，但他也决不容许慢待。有一次，别的桌子已经吃上好久了。

还没人给他上饭，他便开始骂人了：

“僩孙（宝昌骂人的土语音），不给上饭。” 然后拂袖而去，坐到了餐馆外的台阶上。

大伙见六子发了脾气，赶快敦促厨房给六子上饭。服务员赶快把饭端给六子，还不住的给六子道歉。

六子悻悻的，勉强接受了道歉，接过了碗，就在外面的台阶上吃饭。六子的全部收入，是这样构成的。上菜。

无论是女婿请客，还是儿孙们请客。（请阴间的有关领导）上菜都是六子的工作。

无论是女婿还是儿孙，跪在供桌前，把买来的菜，盛在托盘里，双手把托盘举过头顶，由六子把菜上到供桌上。

说是买来的菜，那真是得，花大价钱买。

特别是女婿，他做东，请庙里的看门的。（相当于阳间的保安。目的是，和庙里负责看门的鬼，搞好关系。希望他们，给自己的亡灵，提供方便。不要难为，自己的故人。）

女婿买单，是最大型的一次请客。

因此，这次请客，也被人们，做了大文章。把女婿打扮的，人不像人，鬼不像鬼。这还不算。

女婿还要花大价钱买菜。

女婿从厨房买菜，和过一趟鬼门关，也差不了多少。就那几个小菜，没个两三千块钱，怕是端不出来。说来，这也算不得是什么陋习。

厨房里里外外十几号人。一忙，就是一个多星期。也没什么报酬，宰女婿一刀，往回补补也对。

女婿总算是端出了菜。这次该六子出场了：“跪下”

不明就里的人，被他这一吓，腿肚子都软了，哪有不跪的道理。女婿跪在地上，双手把托盘，举过头顶。六子慢条斯理的开始上菜。

一边上菜，还一边报着菜名：“花生米一边儿、鸡蛋一边儿、大腿一边儿„„”（盘子的“盘”字，他咬不清楚，发的是“边儿”的声）

家常菜他报的了，有些他没见过的菜，他报不出来。虽说他在饭店，吃饭的时候不少。可哪个饭店有什么菜，和他真没什么关系。

因为，够得上档次的菜，是给成功人士吃的，和他挨不上。无论是传统菜，还是创新菜，他都没吃过。这是个，常在河边走，就是不湿鞋的人。有人难为他，让他报出菜名，他也会（聪明）地，装聋作哑应付过去。报到一半的时候，他做出个要钱的手势，并说明他这次上菜的劳务费是，三块钱。

这菜上的上的。六子也不给上了。女婿摸不准行情，赶紧给钱。买菜，花了好几千。估计，上菜也不便宜。

掏出一沓子钱，塞给六子。有不少新五元的，还有几张一块的，六子很满意。

下次再上菜，六子要的劳务费，可不是三块，已经涨到五块了。有人说：“物价局没批你，你怎么随便涨价？” 玩笑可以开，六子自己为自己提高劳务费，已成事实。话又说回来了。

六子报的菜名，亡灵或许听的见，别人肯定没这道行。

如此说来，六子的工作，应该属于，具有特殊技能的，特殊工种，涨价也是应该的。

六子的第二笔收入。

是人们往投钱罐里，仍的零钱。宝昌人给亡灵烧纸钱，有个习俗。

那就是，东家准备一个投钱罐，给亡灵烧纸钱的外人，往投钱罐里放一点零钱，一块不少，十块不多。

投十块的也有，不多。一般十块钱，大多轮不着六子拿，不一定哪个手快的，什么时候就拿走了。

剩下的，肯定都是零钱。（据说，谁要是给亡灵烧纸钱，就必须自己准备好纸钱拿来烧，如果自己没准备，需要就地取用，那就得花钱买，往投钱罐里放钱，表示，这纸钱不是东家的，而是烧纸钱者自己的“钱”这样亡灵才收的到。）

到第四天晚上，外人基本就不烧了。这个时候，六子就开始数他的钱。数完后，数投钱罐里的钱，（其实他不会数钱，他只是做出个数钱的样子）

然后把投钱罐一仍，把钱合二为一，装进自己的口袋。有人对他的这一举动，颇有些微词。我觉得，他的这一举动，应该是对的。

因为，他虽不是阴阳，可他的工作“不是阴阳，胜过阴阳”

他长期做亡灵的工作，唯有他，有可能把阳间的信息，传递给亡灵。别人拿了这笔钱，也没有办法，把这里的信息传递给亡灵。所以，这笔小钱，他拿是最合适的。

有人和他开玩笑，用投钱罐里的一元钱，和他换一毛钱，他也绝不换。因为，他的钱是他的，投钱罐里的钱，也是他的，他不会把自己的钱，换到别人手里，这全是他的钱。

这些钱对别人，算不了什么，可对他来说，却是他全部收入的，重要组成部分。

他要用这笔钱去尽孝，他要用这笔钱去赡养自己的父亲。他还要用这笔钱去支助乞丐等弱势群体。

他为每家办丧事，都是要报酬的，他从不认为，他是尽义务。这是上天，赋予他的天职。

他工作七天的报酬一共是多少呢？ 是人民币二十元。所以，我们能够看到，他一大沓子钱的面值构成。

有一块的、有少量五块的、还有一两张二十元面值的大钞。

这是办完事后，结算回到的最大一笔款项，这就是他的最大的一笔收入。

实事求是的说，办一个丧事，全部费用都是以万计的。少则三、五万，多者就说不好了。

哪家也不在乎，多给六子三、五十块钱。可哪家，几乎也没多给过六子钱。

原因很简单，让六子干活时，大家都想得到。七嘴八舌，召之即来、挥之即去。六子忙碌的不亦乐乎。

因为，那是必须做的事情，没他不行。

而关照六子的事，却不是每一个人，都需要考虑的事情。钱、物都有专人看管，别人不便插手。即便是东家，也不便事必躬亲。

东家什么事都干，还要总管干什么？

再说，办丧事，谁家不是伤痛欲绝，哪还有心事，去管那么多琐碎事情。丧事办完后，大伙都忙着喝酒，谁还想得起，有六子这么个人。六子和阴阳同为“白道”中人。收入，却有着天壤之别。阴阳的收入是多少？

没人统计、没人规范、也无需纳税。我可以粗略的算一下。

阴阳办一个丧事的要价是4，000元。宝昌的人口有20多万。

中国的死亡率是千分之六点九。

照此计算，每年宝昌，平均死亡的人数大约是1，380人。按80%的人家请阴阳的话。

那么每年有4，416，000元这么大一块“白蛋糕”被宝昌的阴阳切分。阴阳的收入有多高，可略知道个大概。这还不算，阴阳推销的，天价丧葬用品。

这么大的税收资源。竟是，人人眼里都有，税收帐上皆无的税收盲区。政府应当对阴阳，实行准入制度，制定行业规范，及阴阳最高收费标准。

出台税收制度，刻不容缓。

政府官员拿点灰色收入，还有被双轨的危险的。阴阳不仅数钱，数的肆无忌惮，人家就是把钱，凉在街上去晒，也不会被政府双轨。

也许有人会说，阴阳办一个丧事，是七天。

按满负荷计算，一个月也不过收入个三、四万。事实上，这其中的奥秘，是人所共知的。阴阳先生是不需要坐班的，更不立岗。他是阴阳两地的，总代言人。

活人都没死过，阴间也大多没去过。对阴间世界的认知程度，几乎为零。那就只能是，阴阳说一不二。

别人只有惟命是从的份，哪还有人管的了阴阳。因此，阴阳穿插着，同时办十家。

从时间上看，那也是游刃有余。

所以，再大的“白蛋糕”也不要怕，这些阴阳吃不下。所以，干活的是六子，拿钱的是阴阳。

丧葬市场再不规范，宝昌人，把宝昌的阴阳，养成饕餮。怕是宝昌人，想死，也死不起了。

再说，现一个正式文件。规定，六子办一个丧事的工资，不得低于200元。200元不多，可比20元那可强多了。

通常六子是不找后账的。个别情况也有例外。

有一次，发送完以后。

总管给了六子，二十块钱，六子不走。

有人问：“你咋还不走，总管没给你钱？”

六子说：“二十块钱是给了，我把事都办完了，连盒烟也没给。” 六子也不知道烟好烟赖，给他两盒就行。有人扔给他两盒烟，他起身就走。

没人告诉六子，去哪家饭店吃饭，更没有哪辆车，会让他坐。去哪家饭店，他比谁都清楚。

他也不用请，他也不用让，他连个弯都不绕，直接就去。大家到饭店时，他已经在那里恭候多时了。

他随便找个人一问：“咱们订这儿了？”

不管别人怎么回复，对他，这便是被正式邀请了。

其实，他根本就不必问谁，也不必有谁的许可，他去就是了。因为，他去和不去，对谁都没什么影响。

对东家，他不占你的座位，无需你多花一分钱。对饭店，充其量也就是多洗一个碗的事。

至于他吃的那一碗饭，实在不比饭店倒掉的美食，好到哪里。六子也很清楚。

老规矩，他从不上桌，随便找个地方一坐，静等上菜。

不管是什么饭店，他从来就是那一碗菜。吃完走人。

六子是智障人士，这是不争的事实。

他的智商，怕是也就相当于，几岁的孩子。在常人看来，他傻。这也是实情。

与其他人相比，他的许多优秀品质，闪烁的人性的光辉，却是许多正常人，难以企及的。

他的原则性，和他认可的事情，是不会轻易改变的。

我们已经了解了，他的执着，他的敬业„„还有他的“孝”。

别人是孝子，他也是孝子。

别人的孝，是有尺度、有权衡、有攀比、也有个综合平衡。

是会把上有老、下有小，以及自己的事情，全都放在一起考虑。我们不能说聪明人，就不是孝子。我说的是，别人的孝，是有度的。

而六子的孝，是全身心的，是没有条件的。

第五篇：街子

大家好，欢迎来到街子古镇，我是大家今天的导游XX，非常荣幸能在这次旅行中为大家介绍我们的古镇街子，希望大家能在快乐中游览街子，在漫步中得到放松。

都说旅游是辛苦的，但古镇的游览是在闲散里体会沁人心脾的感觉，如果你想远离城市的喧嚣，放缓生活快节奏，那请大家常来我们街子，放松你那绷紧的心弦。好了，一起开始我们的古镇游吧。

从游客中心出发大约有1公里的距离到达古镇游览的核心区，那在为大家介绍古镇前我线给大家说说我们街子的另一文化保护区----双核遗址。

双河遗址位于街子镇芒城村，距离古镇5公里左右，在87年四川省文物普查的时候，因为在内城发现有不同规格的砖，初步定为汉城。但在10年后被日本早稻田大学与成都市考古工作队联合进行考古调查，后推断为新石器时代遗址因为怕对遗址中的文物造成伤害，所以时隔一年才开始对遗址进行开发。在2001年6月，国务院批准为全国第五批重点文物保护单位，定名为成都平原史前城址——双河遗址。

双河遗址是5000年长江流域文明的象征之一，距今约4300年，是宝墩文化的中心遗址之一，是成都平原不多见的有双重城圈的早期城址，突出表现了宝墩文化、长江上游地区在社会历史进程方面的特征，在研究古代社会的演理、中华文明的起源、文化交流中具有突出的地位。同时，也是四川考古学上的一次重要突破，填补了巴蜀文化研究的空白。双河遗址丰富的遗迹种类和文化遗物的出土，对于全面揭示四川盆地新石器时代及青铜时代考古学文化面貌，探讨三星堆文明的起源，将起到承上启下的关键性作用。

路道尽头，豁然开朗，我们先到这边来。大家在味江河畔可以见到总共三座桥，有两座廊桥，一座铁杆桥。其实啊，这两座廊桥中只有一座是真正的桥，为什么说是真正的呢？那我问问大家，桥的定义是什么？是在水上或空中有利于通行的建筑。我说的真正的桥就是这座瑞龙桥了，这瑞龙桥是颇有翻历史的，据说当年修建那座铁杆桥的时候有算卦先生说修建一座桥是不能把这味江里的龙锁住的，要在这个位子修建一座桥来双重镇压才能确保铁杆桥的安全，于是在很短的时间里这里也修建了一座铁杆桥。在修建这座桥之前，这里的居民要到河对岸去就靠船只，修建了这座桥后人们都从这里到对岸，这样不仅大家方便了，还带动了对岸的发展，让街子场镇的范围也扩大了。后来据说在土改的时候，这座桥莫名就断了，人们认为这是打破镇压的一个好兆头，对于桥的垮掉是欢喜雀跃，但时间一长，大家就发现没有这桥还真是不方便啊，于是在政府的牵头下人们重新修建了这座桥，但那是座简易的桥，后来街子风貌改造，我们把桥改建成了现在这座重檐式可供人车通行的风雨廊桥。而对面的那座其实是渡槽，渡槽是将水从远处引向水量不足的地方的一种建筑，发源于中东地区，这座渡槽是把对岸的水引向场镇，以供灌溉。我们国家古代的审美观是以中轴为线的对称建造为正统，所以在这里将渡槽也修建成为廊桥的模式。

街子有两个银杏广场，上银杏广场古色古香，众多的古迹让人仿佛置身于远远的从前。而这里是下银杏广场，在这里能让您感受到现代的气息。下银杏广场是我们街子古镇的功能区和商业住宿区。广场约5万平方米，被一条仿古街纵穿始终，将广场分为左右两个部分。古街主要是当地的居民经营的特色商店和小型的住宿。广场的左半部分是停车场，停车场分为绿荫停车场和平坝停车场两种。这么设计的原因是街子常常会举办 一些节庆活动，那节庆活动场地要是专门空出地方呢似乎点浪费了，于是古镇便设计这种停车场即可两用，在有活动的时候就用做活动场地使用，平时则用做停车场。另外一半的部分则是停车场和配套酒店相结合的设计。园林式的酒店让您能在街子完完全全的体会到川西民居风情，总占地面积为5440平方米。而绿化面积就占了1000多平方米。

走完了下银杏广场，我们来说说上银杏广场。到达一个目的地，特别是有深厚的文化底蕴的古镇，大家最感兴趣的是什么呢？古老的小镇在千年的文化积淀里一定是留下些什么的，全国各地的古镇都各有其个性，街子则是典型的川西古镇，众多的川西古镇街子当然有着自己的个性，如果要概括，那我就用“古、幽、诗、水”四个字。古是街子的质、幽是街子的形、诗是街子的韵、水是街子的魂，我就围绕这四个字给大家讲讲我们的街子吧。

先是来说说这个“古”字，既被称之为古镇，那么它的建制一定是不短的，街子有一千多年的建置史，又被称之为川西水乡。是四川省首批命名的省级历史文化名镇和成都市五个重点保护开发的古镇之一。街子最早建置可以追溯到五代十国时期，在五代的时候被称为“横渠镇”，因横于味江之畔故名，后蜀升之为永康县，永康县建制300多年，一直非常的繁荣，后来由于战乱逐渐萧条，到明朝万历42年（1614年）仅剩下沿味江河而建的河街子一条街，不过数十家，于是更名街子场，街子就是小街的意思。（沿河而建的小街）

街子的古是有证可依的，我们现在到达的是银杏广场，它得名于这眼前五棵古银杏树。街子是唐代诗人唐求的故乡，相传这五棵高大挺拔的银杏树就是唐求亲手栽种的，距今已有一千多年的历史了。我们街子的第二古，就是古诗人——唐求了。关于唐求，待会儿再给大家摆一摆这位才气过人但甘愿无名的诗人。这五棵对街子来说弥足珍贵的银杏树，每年都产大量的果实，但出于保护的目的，这里是禁止采摘白果的。这里是古镇大型活动的主要场所，也是最主要的游客集散地，为此，我们在广场上设置了大量供游人休息的特色生态长凳。作为景区的第一站，在此设置了导览图，以便于游客游览，为游客了解街子提供便利。街子的第三古就是位于街口的这古塔了。其实说它是塔是不太准确的，在古代，佛塔的作用是存放佛陀和高僧的舍利的，而眼前的这个类似佛塔的建筑学名是字库。街子这地方的文化底蕴深厚，自古此处的人们崇文尚雅，珍惜文字，我们现在所看到这字库就是很好的见证。字库的是用于收存和焚烧字纸的专用设施，这样的字库在街子原来有两座，现存的这座建于咸丰二年，距今已经有155年的历史了，其实在很多的古镇，雅安的上里古镇就有个字库，但仅仅是两层的建筑，而眼前这座街子字库共有5层，高20米，比一般的字库高出十多米。规模大是有原因的，一是因为这里的古人一向“敬惜字纸”，敬重知识；二是因为这里是唐求的故乡，人们为了纪念这位诗人，所以街子的字库在数量和高度上都是川西仅有的。百年古塔在“512”大地震中经受了非比一般的考验，现在依然屹立在我们面前。

看过了千年的古树和百年的古塔，接下来我们就一起到江城街感受一下古镇的古香古色。

这条街就是江城街，全长668米，是街子景区主要的古街道，“江城”就是依江建城的意思，与横渠、河街子这样的名字一样，告诉人们这里是依水而建，邻水而居的地方。

江城街房屋以清代中晚期建筑为主，都是木质结构，穿斗梁架式，前店后院，单檐 青瓦，风格简洁朴素。但因年代久远，出现了油漆剥落等情况，街子镇于07年5月开始了场镇风貌整治工程，对江城街等9条街道的房屋进行维护、修缮，按照“修旧如旧”的原则再现了清代川西民居的独特风貌。并对江城街上的所有管线进行地埋处理，地面是全青石板铺设的，所有的改建都是让游客能更深刻的体味川西民居的独特魅力。

江城街上的商铺，主要经营本地特色小吃，本地特色纪念品，购物环境在管委会和镇政府的管理下很规范了，让游客在街子玩的开心，买的放心。

古镇居民自古就有引水入街的习俗，当然这一习俗一直保持到今天，这些穿行于古镇大街小巷的流水造就了古镇“水在街上环绕，街在水中活跃”的独特景观。但它原始的作用仍然没有被荒废，它依然是古镇居民清洁街道的水来源，也时刻保卫着古镇的安全，因为木结构的房屋最大隐患就是火灾，所以它是既美观又实用。

沿路走来我们可以看到很多卖麻饼的店铺，这些店铺卖的都是一种叫汤麻饼的小吃，汤麻饼是街子古镇最赋盛名的小吃。汤麻饼创始于乾隆51年，已经有221年的历史了，当时街子周围寺庙林立，僧人众多，所以素食就非常的走俏。一个叫汤仕元的商人就抓住了这个商机，创办了一个生产麻饼的作坊，生意相当的好，取名为“长发祥号”，寓意长发财、长吉祥，从今天来看这个名字真是实至名归了。此麻饼配方的制作独特而密不外传，按汤家的祖训家规，这个秘方是传儿媳不传儿女的，因为怕儿子酒后泄密，（那会不会有不喝酒的儿子呢？可能街子的水好，酿出的酒十分美味，没有人能抵挡它的诱惑，那就难免会喝醉，秘方就会被泄露了，但这只是我的猜测）女儿出嫁后失密，所以就传给了“嫁进这家门，就是这家人”的儿媳，直到汤家的第七代世孙汤克勤才从母亲手里接过家传秘方，办起老字号汤长发麻饼厂，生意仍旧红火。

很多人会有疑问，这满街的汤麻饼店铺那究竟哪家是真真正正的汤麻饼呢？其实都是正宗的，这是因为生产汤麻饼的厂其实只有两家，这些都是经销商而已。这两家厂呢分别属于汤家的两个兄弟。现在我们可以从商标、包装上分辨真伪，但在从前当汤麻饼没有特殊包装，经过长途跋涉到达目的地时，人们的辨认其真伪的方法就是吃到嘴里如果仍然香酥可口和鲜品无二那就是正宗的汤长发麻饼了。

汤麻饼至今仍然是全手工制作，曾经汤家人有想过改良，用机器制作，但都以失败告终，只能全手工制作才能做成真正的汤麻饼。

汤麻饼店为了让更多的人群能够品尝到美味的小吃，在口味上增加了很多种，而且还推出了无糖的麻饼，让怕胖的美女们，不能吃糖的朋友们也能尝到汤麻饼的美味。当然崇州的小吃当然不止一样，还有叶儿耙，它可是曾经上过中央电视台的，还有荞面啦、香辣酱等等。

我们现在所看到的以老公馆为主的这个建筑群是香雪楼的遗址所在地。香雪楼是香雪老人罗元黼的居所。罗元黼生于清咸丰六年（1856年），街子人，自幼聪慧，以文童出名，38岁举优贡，朝考中进士，那优贡是什么呢?在科举制度中贡入国子监的生源之一，清代，每三年由各省学政从儒学生中考选一次，每省不过数名，经朝考合格后可任职。国子监是元、明、清三代官府培养后备人才的最高学府。能在这里学习可能是当时最高的荣誉了，故其街子故居临街大门高悬“优进士”匾额。后来他主要从事教育工作，注重经学，尤擅长史学，《崇庆县志》就是他编撰出版的。1927年（民国十六年）罗元 黼回乡，自号香雪老人，心系家乡父老，倡修街子场街道，拓宽、铺平街面，香雪老人不仅建设了家乡还在家乡办起了贫农教养工厂，女子学校，改善了家乡人民的居住条件还从思想上影响了家乡人民。

正因为有了这样富有远见卓识的贤达，街子才会又有了一种不同寻常的韵味。现在香雪楼已不复存在，唯一能让我们悼念这位先贤的那就是几株顾盼群立的参天楠木树了。（好，大家跟我继续往前面走）

这口井是八角井，有八个角故名八角井，建于明代。已有350年的历史了，从建成的那一天起，它就是镇上居民的生活和消防用水的供应处，一直到1980年镇上建成水厂后，这口井才被废置的。

站在这儿大家请抬头，我们现在所看到的这个建筑是街子非常特殊的一个建筑，它是古镇上唯一有重檐的建筑，风火墙也是独特，有种鹤立鸡群的感觉，再就是风火墙上的窗户，很明显的西方歌特式建筑风格，是中西合璧的产物。

这里是天水归源广场，这个戏台是在古戏台的基础上恢复修建起来的，集古典建筑和民间文化为一体。现代生活多姿多彩，闲暇时看电视、看电影、上网等等，娱乐生活丰富精彩，但在旧时，听戏可能是人们的唯一选择，但即便是这唯一的选择也不是天天有，日日唱，所以每逢有戏听时，这里是最热闹的。现在，每逢大假这里仍是热闹非凡，大家可在这里一边喝茶一边品味川剧的独特魅力。习惯于面对屏幕的大家，有机会也做下来看看这古今的瞬间交替吧。

街子是成都市十大古镇之一，是典型的川西水乡，与江南水乡不同的是这里是山环水抱，有水无山则平淡，有山无水则木讷，有山有水方见奇。街子山水兼备，可谓得天独厚。西面幽天国山高高环护，那个相传曾为唐朝宰相后来入山修道自号“天国山人”的张令问，那个满腹经纶出口成章的高僧中寤，都先后隐居于此，留下不少的逸事趣闻。北有笔架山逶迤拱卫，山上七仙洞的幽深，灯盏窝的神奇，给古镇增添了许多梦幻色彩。更难得的是二山脚下各有一条江水环绕，山借水光，水借山色，珠联璧合，相辅相成，紧紧地把小镇搂抱在怀里。天国山下的味江环抱古镇缓缓南流，沿岸鳞次栉比的古民居临河而建，数条小巷通向味江河畔，居民即可开门见山，望云蒸雾绕，又可穿巷下河，看鱼游舟飞。是个名副其实的水乡。笔架山下的泊江河把来自都江堰的清泉静静地注入大街小巷的明渠浅沟里，使居民们能就近在清澈的流水里洗衣、淘米。“水在街上环绕，街在水中活跃”，成为街子特有的景观。这在川西平原的小镇中实在不可多得，故被称为川西水乡。那水乡我们就要善于用水了，不然就是愧对着得天独厚的环境了。这是街子的环山渠，引都江堰的水，主要用于灌溉农田。我们现在将要到的地方是街子的又一大亮点水木闲庭。听这个名字就知道是让你放松身心的好去处，它是一个集游山玩水品茗为一体的休闲场所，充分利用了街子有山有水，山水相映的特点。这让我们的街子能够更加的休闲，让大家的慢下来，让游客在品味了川西民居、民俗的独特魅力之后能纵情山水之中，尽情享受，让街子之行充满无穷的乐趣。生态游山道不是很陡峭，也不奇险，但却能让大家在短暂的时间里放松身心，小小体味一下登山的乐趣。

水木闲庭依托的这个水就是味江河的水，脚下这条是曲径通幽的小路是伴江游道，伴的这江，就是我们眼前的这条味江河了。味江的水很清澈。相传他的名字来历很有意 思。蜀王出征，百姓以酒献主，蜀王倾酒入江，与众军饮江水代酒，而水中竟有浓浓酒味，全军士气大振，大胜凯旋。后世称此江为味江。味江之源是岷江，岷江的发源地在松潘弓杠岭。来自高原的水总能给人释然的感觉，站在河畔水雾扑面，人也精神抖擞起来。这条伴江游道依水而建，与古街形成一个游览的回道。全长0.8公里，采用的都是天然的石材，在地势局促的地方则采用木栈道平铺。在栈道行走，凤栖山尽在咫尺，脚下就是这味江之水“仁者乐山、智者乐水”您在这里中能找到某种能然你愉悦的一种感觉。800米的距离我们是不会让你觉得落寞的，在这条游道上有与街子有关的一些历史记载，记录唐求诗词的艺术墙，让在那里您能立体的了解我们这位隐于乡间的诗人；表现街子永康茶的浮雕艺术墙，这里你能看到当时草市的贸易盛况；历代的名人在这里留下的墨宝在这里我们让您看到。光严禅院这座千年古刹的历史沿革在浮雕墙上让您一览无遗；在这浓缩的历史画卷里，我们不仅仅能看到漫漫历史，还能参与进来。沿途我们有观景的平台，更有等您来体验运动快乐的沙滩排球场和休闲娱乐营地，为您和您的孩子特备的有戏水体验区。要是您更爱观赏，那么您可以去到画舫，走走坐坐。去休闲中心游戏娱乐。

都说“空谷出幽兰”有兰花的地方总能让人感觉到幽静的气息。说街子的幽正是因为街子是兰花之乡。这里的气候以及土壤都特别适合兰花的生长，早在唐代，住在这一带的山里人就有了养兰的习惯，在今日的街子更是“家家溪绕屋，户户兰飘香”，每年的正月十九是街子的兰花会，也是成都八大花会之一，届时各地兰商、兰花爱好者都会聚集在这个小镇上，赏兰、品兰。在街子兰花会已不再仅仅是一个花会，更是一个贸易恰谈会。

站在这里，看着山望着水，大家的心情是否放松了许多呢。我们常说有水无山总觉得有点平淡，有山无水又缺乏一点灵动，有山有水才奇特，街子在这一点上可以说是深得老天的厚爱，山借水光，水借山色，相辅相成。

街子的山上盛产茶叶，唐代时有全剑南道最大的草市，永康茶更是美名远扬，唐王朝曾以永康茶与各蕃国换军马，因此出现了“诸蕃尽食永康茶”的盛况。茶的销量很大，后蜀时当局在此设置征税院，主要征收茶税。但茶税负担越来越来重，茶农不堪重负，终于在宋朝爆发了农民起义，青城县茶农王小波率众揭竿而起，以“吾疾贫富不均，今为汝均之”为口号，展开了轰轰烈烈的农民起义，街子作为大本营之一发挥了重要的作用。

这廊桥相传就是当年茶农王小波、李顺等农民起义领袖经常在这里接头开会的地方。古人的音影不在了，但廊桥时刻让我们记住这些为平等而战的人们。

街子的农家乐很多，主要集中在街的中后部和凤栖山上，规模都不是很大，价格非常的公道，住在这里吃着农家菜，住着农家院，过一过农家生活，感受古镇人家悠然的生活，让城里的客人们能忘却了钢筋水泥的压抑，感受采菊东篱下的恬淡。

走了这么远的一段路，为的就是来看看这唐公祠。唐公祠是为纪念唐代诗人唐求而立的，我们现在所见到的唐公祠是新建的。古唐公祠于清道光年间建在御龙桥桥头，肃穆静雅，正殿有唐求塑像一尊，悠然自得，但被毁于大跃进时期，后在1986年重新立祠，与字库毗邻，但是为了还我们这位诗人以宁静，也是与他的性情相符，经过斟酌，5 故又在这里新建祠堂，以供人们拜谒。

我来给大家摆一摆唐求此人吧。唐求是土生土长的街子人，生于唐朝末期，生活的年代主要是王建帅蜀前后，曾做过青城县令，后因不趋权势辞官回乡，隐居在这味江的山水中，过着诗酒文章的惬意生活，采菊东篱下，悠然现南山虽不是他的诗句，却是唐求在街子生活的最好写照。

唐求在中国诗歌史上被称为“一瓢诗人”，“瓢”就是葫芦。他写诗有一个习惯，每写完一首就放进他随身携带的大葫芦里，后来在他老年卧病时，就将这个诗瓢投入味江河中，还好被两岸居民捡起来，但可惜的是能辨认的就只留下35首半了，其余的都被河水浸坏了，这35首半诗被收录在《全唐诗》里，自成一卷。

唐求并没有大小李杜的名气，我们也并未在唐诗三百首找到他的诗句，但他的诗很值得我们去读，可以从里面体会到一种不同的人生态度，他的诗很多都表达了淡泊名利，看淡世事的情感，由此可窥见他不为声名所累的淡泊心境。他才能毅然决然的将装有自己心血的诗瓢投入水中，他这样的留诗的方式在中国诗歌史上也是唯一的。大家可以自己到祠堂里去看一看，转一转，感受一下我们这位诗人的独特魅力。

这座铁索桥就是御龙桥，长60.3米，共十一条铁索。

以前这里是去往青成后山、凤栖山的重要道路，因此，在清乾隆初年就开始修建，但很奇怪的就是屡修屡毁，于是就有了“龙之所潜，难以图工”的说法，但是街子的先民不怕艰难险阻，于嘉庆23年即公元1818年，再次开工建造，终于在第二年的夏天大功告成。适逢当时的崇庆州州牧李廷壁来看此桥，叹为美举，他有感于街子乡民不畏艰难险阻，坚忍不拔为人造福的精神，题名此桥为“御龙桥”。当年与御龙桥相对的还有前面廊桥所在的古瑞龙桥，两座铁索桥横跨于味江之上，故有“龙锁味江”之称。

一千六百多年，原名横梁渠的街子改建为永康县。这里成为中国历史上最大的草市，于是茶叶成为了街子与外界交易的最好的名片。当然在那时候街子不仅仅是贸易茶叶，还是汉藏贸易的重要关隘，综合上述两个原因，就有了“诸侯尽食永康茶”的千古美誉。香茶、幽兰、空谷、翠林，这些诗情画意的东西在这里完美的结合在了一起；异域文化、中土习俗让这里成为文人们在文化的冲击中思绪激昂，在这里留下了不少的文墨佳话。圣灯广场

这里名叫灯盏窝，相传当年茶农王小波、李顺等农民起义是就在这里点燃圣火，所以这里因此得名。为了纪念当年的英雄们，我们在这里了修建的广场命名为圣灯广场。当然修建广场除了纪念勇者更多的是为了改善居民们的居住环境。在这里也是我们的灾后重建居民们的新建住宅所在地。

当然如此美地岂能少了宗教？佛教是中国拥有最多信众的教派，在与古镇一衣带水、隔江向望的原始森林上有着一座被称为“西川第一天的”光严禅院。光严禅院又被称为古寺。它是隋文帝敕建三十六院中规模最大的一个，这里经过了兴、旺、衰三个过程后历史的车轮在这里留下了些许轨迹。明代的朱氏家族与这里结下了不解之缘，建文帝曾来这里并赐了“光大严明”的匾额，明成祖朱棣敕命“光严禅院”，并被列为皇家寺院。康熙皇帝又亲书“光严禅院”匾额。由此古寺名声大噪。

镇与寺的结合让今人难以分辨究竟是镇兴了寺还是寺兴了镇。但来到街子一定要到 古寺去看看。

从古镇到达古寺有两条路可供选择，一条是长约6公里的车行道，一条是6.5公里的游山道。推荐大家走游山道是因为街子古镇景区的森林覆盖率达到了90%，自然这里的负氧离子含量是城市的几十倍，常年生活在钢筋森林的大家能在这绿色丛林里好好地锻炼锻炼对身体是很有益的。在建造这条路的时候，建造者为了不破坏者丛林的生态，尽可能的保留了原来的古树，在植被丰富的地区才用了架空式的木栈道。路不会很长，山不会很陡，走走这用红石板铺成的道路，体味一下树林给你带来的野趣，我想大家还会再来到我们的街子的。

光严禅院

光严禅院是我们古镇游中很重要的一个景点。它位于街子镇凤栖山景区，凤栖山是光严禅院始建于[晋代]，晋文帝赐青城36庵，光严禅院为其中规模最大一寺，原名常乐庵，隋文帝赐光大严明匾。唐武宗时被毁掉了,在唐懿宗咸通五年(公元864年)由善思和尚重建,改名常乐寺。宋时名翠围寺.明朝永乐年间,为避“乐”字之讳,蜀献王朱椿奏请敕赐寺名“光严禅院”,故又教光严寺.其时光严禅院已具上、下古寺的规模，僧、徒众达一千多人，可算得上是佛及众生、鼎极一时。至清代,康熙皇帝又特为此寺御题“光严禅院”匾额,这就是现在大门上所悬的横额.该寺历朝曾有几次大的损毁，亦多次重修。因年久寺古,后人俗称古寺,天长日久,俗称变正称,光严禅院之名反而很少被人们提起了.光严禅院隐座于一片古森林中，四周是近千亩成片的参天古柏、古楠、古杉、古银杏等珍稀树木，宛如一个天然大氧吧，夏季日平均气温比平坝低4至5度，是距离成都最近的成片森林，也是众多居士、香客和游人修行和休养、浏览的理想场所。寺院下的梅花寨休闲度假村，在冬日里各种品种的红梅和乌梅相怒放，使梅香深处的古寺更显出别样的凝重和灵性。寺中重檐飞阁、古朴幽雅，寺门悬匾“光严禅院”为清代康熙皇帝亲书御赐；四川总督九昌衡的禅意对联、于右任先生的草书“藏经楼”保存完好。寺庙因有初刻南藏、贝叶梵文、御赐极品三件宝而驰名，因而被喻为“西川第一天”。

古寺背靠千佛顶，前向木鱼峰，侧伴香炉峰，千佛护寺，木鱼声声，香烟袅袅。自明代起，古寺就名声在振。缅甸、印度的喇嘛都远道而来，竭诚摹拜。明太祖朱元璋叔父和孙子建文帝均在此出家避难，明代朝廷赠送古寺的《洪武南藏》是明代刻造的三个官版中，中国佛门经典上保留下来的唯一印本，重11吨、体积达1.505立方丈，堪称中华佛门之经典。古寺又有“小青城”之称，林木蓊郁，景观秀美，环绕在苍翠欲滴、云雾飘绕的群山之中，属于青城山108景的系列之内。民国年间，于佑任、杨森、林森、冯玉祥都曾登临造访康熙帝题写的“光严禅院”。于佑任题写的“藏经楼”等墨宝至今尤存。

（具体景点）去到古寺的山路上大家一边欣赏如画的风景，一边听听我给大家普及佛教的一些知识。佛教于东汉末年由西域传到中国。当年有20匹白马驮着经书从上天竺，就是今天的尼泊尔，经过丝绸之路的南线来到洛阳城外。在洛阳城外的东郊建了中国第一座寺庙。因为有白马驮经，便取名为白马寺。现在的白马寺仍然保存了中国古代印度寺庙中最重要的特色。寺庙是供奉释迦牟尼舍利的地方，所以寺庙的中心建筑就是塔。因为是供奉佛祖释迦牟尼舍利的塔，所以叫佛塔。白马寺大门一进去就是中心庙塔，没有其他东西。佛教在中国经历了一个被中国人民融会贯通、消化并注入中国本土文化的过程，慢慢变成了中国式的佛教，即汉化佛教，也叫汉传佛教。使得以佛塔为中心的寺院，简化成以偶像崇拜为代表的，庙堂建筑为中心的寺庙格局。我们中国的寺庙从大门一直到最后的佛堂一共有七进，我们称之为七堂。七堂代表三门、金刚殿、大雄宝殿（分左、中、右）、经堂、律堂、藏经楼，在两边有寥房（是僧侣居住的地方）。好，我们先来这第一进，第一进是三门，三门是一组建筑，在山门的对面往往有一组照壁。照壁的学名叫做萧墙，是做为风水当中的“罩”，不使这个建筑群里的福气、财气外露，所以叫“罩”。也保持整个建筑群的封闭，起遮挡的作用。后来发展到门里要有影壁，门外要有照壁，门两边还有八字墙，形成寺庙门前的院落，尽管这个院落是公共的，但它也是寺庙的一个特点。三门，也叫“山门”。因为过去修行都是在山上，因为山顶是离神灵最近的地方，也是人迹罕至的地方，最利于清修。所以自古以来大多寺庙修建在山上。门开了三洞，所以又叫“三门”。中间的门叫空门，进了空门表示进入了佛国世界中。左门叫无作，右门叫无相，无作、无相表示世界万物其实都是人们的感觉，而不是客观存在的。既“色既是空，空既是色”。山门内，就是金刚殿。两则龛中各塑一尊执金刚杵护持佛法的天神，名叫金刚力士。据《大宝积经》说，金刚力士原为法意太子，他皈依佛法后，成为佛的五百名随从侍卫的首领，因为他普闻一切诸佛秘要秘迹之事，又称密迹金刚。中国早期佛教的金刚力士只有一位，为了符合中国人讲对称的习惯，后来添上一位，成了两位。他们上身赤裸，手持宝杵横眉瞪眼，怒气满面，象两位忠于职守的卫兵，护卫着宝光寺山门。左边一位，正张口发梵语开头的“啊”音；右边一位，正闭唇发梵语结尾的“哈”首。在《封神演义》中，为使二位金刚进一步汉化，就说他们是哼、哈二将郑伦、陈奇死后所封的神，并把“啊”、“哈”二音转变为汉语中富于感情色彩的“哈”、“哼”二音了。第三进是天王殿。“天王”是叠音字，天就是王，王就是天。按《婆沙论》记载“四天王身长百丈”。佛教认为，一切有情众生，都处在欲界、色界、无色界“三界二十八天”之中，欲界是三界中最低的一界，包括四天王天，忉利天、夜摩天、兜率天等六天。四天王天在宇宙中心须弥山的山腰，那里有一座建陀罗山，山有四峰，四天王及其随从分住其上。四天王的任务是“各护一天下”，即掌握须弥四方人类社会的东胜身、南瞻部、西牛货、北俱卢四大部洲的山河、森林、地方，所以又称为“护世四天王”。四天王的形象，在各个时代，各地寺庙所塑的不完全一致。现在宝光寺所塑四天王形象为：东方持国天王，白脸，抱碧玉琵琶，弹琵琶调弦，职调；南方增长天王，青脸，持青光宝剑，舞剑生风，职风；西方广目天王，红脸，握混元珠伞，撑伞避 雨，职雨；北方多闻天王，黄脸，托黄金宝塔，塔镇妖魔，使其归顺，职顺。因此，在科技落后，靠天吃饭的封建社会里，人们祈求“护世四天王“保护世间风调雨顺，国泰民安。四天王相当于佛祖最重要的四位侍卫军军长，即军级干部。天王殿是六位男生的集体宿舍。正中一龛塑的是弥勒佛，据《弥勒上生经》、《弥勒下生经》等佛经记载，弥勒生于南天竺婆罗门家庭，后来成为释迦牟尼的弟子。他先于释迦入来，上升兜率天内庭。准确的讲，应是布袋和尚的形象。布袋和尚名契此，又号长汀子，五代梁时明州奉化（今属浙江）人，住奉化岳林寺。传说他常以杖挑一布袋入市，见物即乞，出语无定，寝卧随处，形如疯癫。他临死端坐于岳林寺磐石上，有《辞世偈》说：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人不自识”。世人遂以他为弥勒佛化身，称为大肚弥勒，并为他造像供奉于寺庙。为什么要把大肚弥勒安置在前殿呢？因为，人们一进寺院，首先见到横眉怒目、凶神恶煞的二金刚和四天王，给人们的心理造成紧张感觉，为了缓解气氛，特派他作“礼宾官”，在这里迎侯客人。他手持念珠，翘翘脚而坐，胸腹袒露，笑容满面，好象一位礼宾官在迎候贵客，给人以和蔼亲切之感。曾有诗咏道：“宝光照我凡心朗，弥勒迎人笑口开”。韦驮殿：塑顶盔贯甲、威武雄壮的韦驮像的殿堂。弥勒的背后是韦驮，传说姓韦名琨，又称韦天将军，南方增长天王八神将之一，居四大天王所统三十二神将之首。佛教说他生知聪慧，早离欲尘，立下宏愿，要终生护持佛法。自唐代他示现人间以来，佛寺多塑其像。大雄宝殿为全寺的主殿，大雄，梵语摩诃毗罗的意译，即像大力士一样，一切无畏。古印度佛教徒用来作为释迦牟尼的尊称。大雄宝殿，即主要供奉释迦牟尼佛的大殿，殿前檐口下，挂着“南无释迦牟尼佛”的白地兰色横匾，传为济公和尚所书。台基下，安放了一座造型精巧、焚化纸钱的大铁鼎。有时挂一副楹联：“世外人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之”。联语颇富佛教哲理，具有辩证观点。殿内宽敞宏阔，蒲团整齐，供具精美，钟、鼓、鱼、罄等法器均按佛教仪规陈列，香烟缭绕，幢幡飘佛，是寺僧早晚上殿 礼佛和日常做法会的庄严圣地。殿中，供奉着释牟尼，释迦诞生像作儿童状，全身裸体，左手指天，右手指地。据《佛传》说，在西印度迦毗罗卫国（地跨今印度与尼泊尔之间）国王净饭王的王后摩耶夫人临产了，按照当时的风俗习惯，摩耶夫人必须回娘家分娩。她在波阇、波提等人陪同下离开王宫，当路过蓝毗尼花园时，就感到身子不舒服，她手攀无忧树枝，悉达多太子便从右胁降生。降生后向东西南北各行七步，步步生莲花。然后一手指天，一手指地，说道：“天上天上，唯我独尊”！这时，天空出现两条龙，一吐温水，一吐凉水，为悉达多太子洗澡。据《太子成道经》记载，悉达多是右手指天，左手指地，但此像却相反。这是为了适合中国“以左为大”的习惯，而改成了左手指天，右手指地。成道像为坐像。据《佛传》载，释迦牟尼在成道前，作为王太子，他受到了国内最好的教育，并养尊处优，享尽豪华，十九岁与美丽贤慧的表妹耶输陀罗结婚，生了一个聪明伶俐的儿子罗怙罗。他善于思考，当看到人生“八苦”，即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛八种苦恼后，为了寻找解脱这“八苦”的方法，追求最高真理而舍弃宫廷的荣华宝贵，到雪山苦行六年，最后求得大彻大悟，即成就佛道了。说法像 也是坐像，右手上举作说法手印。释迦牟尼住世说法四十五年，讲经三百余会，最早在鹿野苑，后来在祗园精舍、竹林精舍、灵鹫山、那烂陀等处。释迦牟尼的弟子前后数千人，其中十个人最有名，称“十大弟子”。说法像左边立像为“十大弟子”中的摩诃迦叶，俗收老迦叶，他少欲知足，是个苦行僧，称“头陀第一”。释迦牟尼死后，他是佛教第一次结集的召集人。右侧为阿难陀，俗叫少阿难，他是释迦牟尼的堂弟，侍从释迦二十五年，并长于记忆，称“多闻第一”，传说佛教第一次结集，由他诵出经藏，即是最早的佛经。雄殿后面是藏经楼。藏经楼是保存佛教经典的地方，也是保存寺庙三宝（佛宝、经宝、僧宝）的地方，所以也称三宝殿。同时它又是高僧修行的地方

古寺分为上、下两个寺庙，山脚下下古寺豁达挺立，山腰上上古寺傲然丛林。走进下古寺最引人眼球的是那两口大大的锅子。这是传说中的御锅，御锅的