高贵的心灵

第一篇：高贵的心灵

山的存在，让我们永保谦逊和恭敬的姿态，知道这个世界上，有一些事物必须仰视。

--------毕淑敏

高贵的灵魂，是淡漠了物欲而求精神的超脱。

18世纪末的维也纳，是音乐气氛最浓的城市。在显赫贵族的客厅里，音乐表演成了一件高尚和时髦的事，所以贝多芬也就经常处在贵族及拥有各种头衔人物的包围之中，可他总是高高昂起他那狮子般粗犷的头颅，从不献媚于任何人。

一次，在利西诺夫斯基公爵的庄园里，来了几位“尊贵”的客人。这几个不是别人，正是侵占了维也纳的拿破仑的军官。公爵为了取悦这几位来宾，便非常客气地请求贝多芬为客人们演奏一曲。但贝多芬断然地拒绝了。当公爵由请求转为要求的时候，贝多芬愤怒到了极点。他一声不响，猛地推开客厅的门，在倾盆大雨中愤然离去。

回到住处，他把利西诺夫斯基公爵给他的胸像摔了个粉碎，并写了一封信：公爵，你所以成为一个公爵，只是由于偶然的出身；而我之所以成为贝多芬，完全是靠我自己。公爵现在有的是，将来也有的是，而贝多芬只有一个。

正如贝多芬所言，由于偶然的出身，这个世界上的确有过无数的公爵。然而，历史最公正，时光最无情，当这些显赫一时的公爵一个个都灰飞烟灭，消失在历史的长河中时，贝多芬却没有从人们的记忆中消失。贝多芬没有高贵的出身，却有不朽的作品，正是它们，为贝多芬赢得了无尚的荣誉。要知道人民首肯的永远是那些让他们心悦诚服的高贵的灵魂。

“如同所有的贤哲，他知道什么东西给人以幸福和欢乐，什么东西剥夺和糟蹋他们。‘人们靠什么生活？’靠爱，靠情，靠劳动，靠真理。而不靠暴虐，不靠仇恨，不靠兽性的狠毒。他是俄罗斯人民的良知，而且不止是俄罗斯人民的，也是全世界人民的良知。”他一生在追求中游走，一生在追求中创作，一生在写作中思考，列夫•托尔斯泰，从创作的最初到生命的逝去，都在选择属于他的精神领域，正是这一次次心灵的选择，洗掉了人类因物欲而蒙上的恶名，塑造了他高贵的灵魂，堆砌了他生命的高度。

孔子，“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，“老者安之，壮者信之，少者怀之”的夙愿在他的飘飘素须中尽展无遗。破败的书塾里，朱熹挑灯夜读，笔耕不辍。“问渠那得清如许，为有源头活水来”，在陋室里他坐化出一片空灵澄净的天空。他们在世态炎凉中“风雨不动安如山”，秉持着坚毅的信条，教化世俗，生而无息，灵魂因而高贵。

高贵的灵魂，是淡漠了自我而为人。高贵的灵魂，是忠心报国，不忘国耻。当岳飞屡次打败金兵却被迫害致死，当林则徐销毁了虎门的鸦片，当苏武的汉节被日月残蚀成光秃的手杖，透过他们高贵的灵魂，我们仍能目睹他们百感的情怀：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，他精忠报国；“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，他义无反顾；“云边雁断胡天月，陇上羊归塞草茵”，他淡定牧羊。穿越生死的交接，我们仍能感其赤诚，悟其伟岸，景仰其高贵灵魂。

心灵的灯，在寂静时光明，在热闹中熄灭。灵魂本是游离于天宇间的介质，只有提升了灵魂的高度，才能赋予它高贵。

高贵的心灵会帮助你从灵魂的死寂生活中解脱出来，从最可悲的精神麻痹中重新振奋。

高贵的心灵就像一棵生命的种子，只要有了合适的沃土，就会萌生出灵气、热情、奔放与勇敢的枝叶，最后成长为参天的大树。

像行驶在滚滚江河里的航船无法躲避浊流和漩涡一样，我们的心灵在现实的生活里也无法躲避庸俗的缠绕;曾经有多少燃烧着渴望卓越之火的灵魂，却在人生的岁月里被庸俗的浪花溅湿了理想的柴薪，窒息了进取的烈焰。然而，那些无论在任何境况下都不愿失去自己高贵心灵的追求者，却乘着永不沉没的生命方舟扬帆前进，任凭那庸俗的浊流在舟底暴涨翻卷，也只能将带那些沙尘埃土、腐枝败叶吞没。

高贵的心灵也许并不鄙视庸俗，就像雍容典雅的兰花不会鄙视善于献媚邀宠的月季，但高贵的心灵绝不会在庸俗的泥淖中沉沦。

高贵的心灵也许会在岁月里与庸俗乘坐同一班列车，就像美丽的天鹅与丑陋的野鸭，在迁徙的途中会在同一个湖泊里歇息，但细细地倾听那湖面上晚风送来的阵阵夜歌里，恐怕没有一个人会把天鹅动听的声音当成斯哑的鸭鸣。

高贵的心灵也许会与庸俗穿着同样色彩和款式的衣服，就像同一条藤上开放的争奇斗艳的花朵。但庸俗却如那随风飘落后陷于虚空的谎花，而高贵的心灵却是硕果累累。

高贵的心灵也许会常常会被庸俗所嘲笑，就像不修边幅的大学者常常会受到披金戴银、衣冠楚楚者的鄙视一样。但高贵的心灵不会去作任何寻求廉价赞美的努力，而是在庸俗的嘲笑里保持着自己的清醒和独立。

高贵的心灵根植于生命的大智大慧，而庸俗却产生于愚昧无知;高贵的心灵常常感受到自己的卑微，因此，他总是养护好自己胸中的浩然之气以保持自己人格的完整，而庸俗却处处表现着自己的不可一世的自大和鸡鸣狗盗般的“小聪明”……

几

根据上文，请以“高贵的灵魂”为话题，写一篇文章。

优秀例文1

生命在于付出。我的心里怀有二个愿望，这是没有人知道的：我愿每个人都有住房，每张口都有饱饭，每颗心都得到温暖。我想擦干每个人的眼泪，不再让任何人拉掉别人的一根头发。

——巴金

紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上，这就是宽恕；有许多事情必须去做，但你不一定要喜欢做，这就是责任；就像飞向火光的灰蛾，甘愿做烈火的俘虏，这就是执著；翻开命运发黄的扉页，却能用心逐字逐句地感悟生命的真谛，这就是真诚„„心，没有底线。任何生命的崇高与优美都可以从人心里荡漾而出。

[评

点]作者对生命的高贵有独特的体悟：紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上，这就是宽恕；有许多事情必须去做，但你不一定要喜欢做，这就是责任；就像飞向火光的灰蛾，甘愿做烈火的俘虏，这就是执著„„所有这些，只因为“心没有底线”，只因为“任何生命的崇高与优美都可以从人心里荡漾而出”。在论证上，作者巧妙地引用巴金与余秋雨的话进行论证，并用导游小姐文花枝的故事作为核心论据，典型而有说服力。文章的不足之处是“心，没有底线”的提法易产生歧义，应该给出明确的定义。

优秀例文3

当高贵倚靠着丑陋

中国有句老话叫“相由心生”，我很不赞同这个观点。相貌明明是父母生的，怎么可以说是由心生的呢?!如果相由心生，那卡西莫多是怎样长成那副鬼样子的?弗比斯又怎么该有这样英俊的脸孔?

雨果创作完《巴黎圣母院》之后写了一篇跋，里面有一句话让我印象深刻：高贵往往倚靠着丑陋。他以此来概括他笔下几乎截然相反的两个人：卡西莫多与弗比斯。后者是上流社会受人追捧的英俊队长，有美丽的未婚妻和显赫的社会地位。前者呢，长相无比丑陋的敲钟人，自闭、孤独、缺少温暖，被人抛弃，独眼驼背还瘸脚，几乎占尽了一切倒霉事。美丽的吉卜赛女郎爱斯美腊达选择弗比斯这是理所当然的事。

《巴黎圣母院》这个悲剧之所以成为悲剧，不是吉卜赛女郎最终的惨死与神甫那罪有应得的结局，而是，外在与内涵的极度不协调。至死，爱斯美腊达的眼睛里都只有那个搂着未婚妻在阳台上看着自己赴刑的英俊队长。而在圣母院楼顶一个无能为力再救她一次的卡西莫多为她无声叹息。从外表上看，卡西莫多几乎“非人”，然而他的内心，在那个黑暗愚昧的中世纪，他却恪守滴水之恩涌泉相报这一准则，甚至对那个已丧失了人性的神甫也是如此。他深爱着爱斯美腊达，然而却因着外表自惭形秽，怀着一颗虔诚的心仰望纯洁的女郎，不带一丝肉欲。他的身上充满人性的阳光。

粗鄙的灵魂却有着精致的外表，丑陋的躯壳却掩藏着发光的心灵，太多时候，上帝会开这种残酷玩笑。然而，雨果创造内外反差如此巨大的两个人，到底想说明些什么?相不是由心生的，相是由父母生的，对于卡西莫多，这个玩笑是残酷的。然而，当这一切都无力改变时，我们该做些什么?

雨果已经给出了答案。卡西莫多是丑陋的。然而，当吉卜赛女郎即将被送上绞刑架，他从巴黎圣母院楼顶一跃而下，将女郎救走时，他是这样受人瞩目，万人景仰！他残疾的身体在空中飞翔，灵巧而优美——这些曾被以为一辈子无法与他挂上钩的词语。内外在那一个激动人心的时刻被统一，并变得和谐。

当高贵倚靠着丑陋，那么务必在丑陋中守住那一份高贵；当高贵倚靠着丑陋，那么就试着用高贵去统一丑陋。

生活中真正的幸福就在于心灵的幸福。曾为一首唐诗所描绘的意境所感动着：柳宗元笔下的蓑笠翁，在银白色的严冬时节，独坐一叶单薄的扁舟，而“独钓寒江雪“。不管有鱼无鱼，放弃了种种目的性，超然物外，完全为垂钓而垂钓，完全为心灵上的满足。

还有晋代名士王徽之。王徽之在雪夜乘小舟去访问朋友戴逵，到了门前不敲门就离开了。他因想念朋友，乘兴而至，到门前尽兴而返。王徽之和蓑笠翁都忠于自己的灵魂。他们心灵的指向决定了他们行为的表现。对理想的憧憬，对生活的希冀，没有使他们脱离个人的心灵，反而让他们在与众不同中活得很潇洒。

对追求的不泯使得她的灵魂得以崇高。以灵魂为生的人面对困难会选择追求为幸福。

真正的灵魂是一种坚守精神。坚守自我亦是坚守内心，在祖国漫长的国境线上，在海疆无数的海岛上，为了祖国的安宁，驻守在那里的士兵，他们白天面对茫茫荒漠，渺渺大海，夜晚枯对漫漫星空，寂寂营房。再恶劣的环境再寂寞的心他们都坚持下来了。难道他们只是坚守自己的岗位那么简单吗？不，他们坚守的不仅仅是岗位，更是自己的责任，作为一名中国人应有的责任。他们的灵魂是圣洁的。

边防战士用自己的行动坚守岗位职责，昭示着对国家的承诺，他们及其灵魂早已在人们心中神圣无比。

德兰修女，邰丽华，边防战士他们都是平凡的人，但是他们又都不平凡，因为他们有着高贵的灵魂。相比之下，生活中有些人汲汲于金钱财富，有些人苦苦经营于权势声望，他们以为这就是幸福，但是没有灵魂的人生又何来幸福而言呢？只有来自灵魂深处的内心丰富充实了，人活着才有意义。

人活着，要有灵魂，要有高贵的灵魂。诚然，只有以灵魂为生，才能获得牢不可破的幸福。

第二篇：读《尊严来自高贵的心灵》有感

读《尊严来自高贵的心灵》有感

张杉杉

柳宗元《答韦中立论师道书》中曾写道：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。”韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，在那个“尊师重教”的风气全无的社会，不得不说是一种壮举。

然而在如今，“尊师重教”的本质早已变质，“尊师”是因为如果不讨好老师，孩子的学习无法得到保障；“重教”是因为“万般皆下品，唯有读书高”的传统思想根深蒂固。可是很多老师，偏偏就享受着这样的“尊重”，因为被家长认为可以掌控或引导孩子的前途和发展，所以洋洋自得地在三尺讲台上登基，在一间教室里称王，拥有着在这一方小小王国里至高无上的权力。

这样的现象自何而来？有人说：“家长硬要送礼，别的老师也在收，我就只有收。”更有人将之归咎于中国教育的畸形发展，岂不可笑乎？韩愈在《师说》中写道：“师者，传道授业解惑也。”如今也有人开始反驳，说什么教书不仅是要传授知识，更是要帮助学生塑造健全的人格和培养道德修养，殊不知说这些话的人可能一边教着学生《弟子规》，一边又在暗中收下家长送的礼，自以为作为新世纪的“人才”就能大言不惭地踩在古代教育家的头上，其实这样的人对于“教师”这一职业的侮辱讽刺，远比千百年前“耻师”的士大夫还要过分。

可以说，教师尊严的丧失，是建立在教育界风气不正，日益浮躁的基础之上的，它植根于中国教育贫瘠的土壤，被施浇以浮夸的学术风气，再被教师队伍中成群的害虫所啃食，只剩得残枝败叶零落成泥。

不过私人认为，《尊严来自高贵的心灵》一文作为“重建教师尊严”的话题文章，其观点还是太空泛了一些，“高贵心灵”“高尚品德”者早已烂熟于教师的心中，可是若要说能给予正在迷惘徘徊中的新一代教师什么教训启迪的话，未免有些不切实际，试问天下有几位教师知道“高贵心灵”的准确涵义？又有几位老师能拍着胸脯说自己拥有“高贵的心灵”？也许连作者自己也不能回答。

另外，在我看来，在此文中提到的“著名高校中文系学生连常用字都不会写”之事，只能当作是媒体那群人编造出来的给公共一个自我安慰的故事罢了，若作者连此胡言都信，就不能不怀疑，他是否是真正的教师了。最长的古典诗词，《木兰辞》背不出来，总会背《孔雀东南飞》吧？再不济也有《琵琶行》《长恨歌》吧？这可都是中学课本必背的。我相信中国的教育有很大问题，但作为一个所谓的教育工作者，对教育现状的了解如此雾里看花，水中望月，那么我们始终无法找到解决问题的根本方法。

当然，这只是一家之言。

后记：这篇感想写到后面变成了对作者的批判了，可以说是对作者的一点意见吧。在大众传媒发展迅速的今天，教育作为传播文化的能动性活动在一定程度上发生了一些形式和内容上的变化。一方面，我们让教师走下神坛，渴求发展新式教育模式；一方面，我们却不能保障教师受到社会起码的、发自内心的尊重。在我看来，按照目前的发展状况，二十年以后新一代的教师恐怕个人素养会更创新低，这是一个恶性循环，根本在于经济、政治对文化的影响，故牵扯到更多的社会问题，就不多谈了。

第三篇：高贵的施舍

《高贵的施舍》读后感

今天我读了一个让我终生受益的故事，这个故事叫作《高贵的施舍》。

《高贵的施舍》主要讲：一个乞丐来“我”家乞讨，他是个残疾人，只有一只手，母亲没有直接给他钱，而是让他凭自己的力量把前屋的砖头搬到后屋，然后给了乞丐二十元，乞丐很感激地忙说“谢谢！”，母亲却笑了笑说：“你不必谢我，这是你靠自己的力量挣来的钱！”几年后，当年那个乞丐因为勤奋努力已变成了董事长，为了报达当年母亲唤醒他的自尊，让他自强自力，就让母亲到城里住，母亲说：“我是有两只手，你让有一只手的人去住吧！”

我刚开始实在弄不懂，既然砖头放在哪个地方都可以，母亲为什么要让乞丐把砖头搬到后屋？直接给钱不就好了？还让残疾的乞丐很是辛苦，后来我终于懂得母亲的用意，母亲是要让他懂得身残志不残的道理，必须自强自立，努力奋斗，他完全可以靠自己的辛勤劳动生活，甚至可以作出一番常人都很难做到的事业。更要让他明白一份耕耘，一份收获，让他知道不是只有健全人在世界上才有价值，残疾人在世界上也是有自己的价值，让他对自己有信心，我非常佩服这位母亲的良苦用心，母亲其实根本不必要让乞丐搬没必要搬的砖头，但母亲让乞丐劳动，母亲就应付工钱，这样，乞丐就不会有被施舍的感觉，这样还帮了乞丐树立起最重要的东西——那就是做人的尊严！我们在生活中不能有不劳而获的想法，只有你付出了，才会有收获，这就好比写字，人人都想要能写一手好字，如果你光嘴上讲讲，不去做是不可能写好字的，只有你天天去练习，每天都坚持着，持之永恒，总有一天你的字会好看！

记住：你想要得到东西，你就必须付出，不要有不劳而获的想法，俗话说“一份耕耘，一份收获。”

读《高贵的施舍》有感

我读了《高贵的施舍》这个故事，我很敬佩文中的母亲，我觉得母亲很聪明，她既帮助了乞丐，又让乞丐找回了尊严。

在这篇文章中，有几句话对我印象最深。其中，有一句话就是：我以为母亲一定会慷慨施舍的，可是母亲却指着门前一堆砖对乞丐说，“你帮我把这堆砖搬到屋后去吧！”，从这句话中我可以看到母亲正在用另一种方法帮助乞丐。

在现在的社会上，依然还有存在有小部分的乞丐，也有很多人对他们进行施舍，但施舍的方式往往是把钱丢到他们的讨饭碗里，在他们看来，他们是帮助了乞丐，实际上却无意间伤害了乞丐。因为，他们是没把乞丐看作是正常人，把他们看作是一个需要帮助、什么都不能做的人了。其中，有很多乞丐都可以不靠别人的施舍来生存，因为他们都有手有脚，即使是残废的，也有他的用处。

我们要帮助别人，可以用另一种方法来帮助，让他们帮我们做一些他们力所能及的事情，做完之后，给他们回报。这就是一种帮助，帮助了乞丐，还可以不伤害乞丐，让他充分发挥自己的有用之处，用自己的能力来获取回报。尽可能的让乞丐成为靠自己的力气生活的人，做一名对社会有用之材，而不是一个毫无用处之人。

在让我们共同来帮助乞丐吧！让更多的乞丐走向成功！

第四篇：高贵的近义词是什么

近义词就是两个词语的意思相近的，那么高贵的近义词是什么呢？以下是小编整理的高贵的近义词，欢迎阅读参考！

高贵的近义词 ：

崇高、富贵、名贵、高尚、尊贵、上流、高明、高超、昂贵、高雅、典雅、华贵

高贵的词语造句例子：

1、依我看，颜色态度，既清雅而又高贵，谁都比不上玉兰，她贵而不俗，雅而不酸，这样白，这样美。

2、为学应须毕生力，攀高贵在少年时。苏步青

3、菊花没有牡丹的高贵，没有玫瑰的娇艳，更没有水仙的芬芳，可它却美得那么自然、那么淳朴、那么从容。我爱菊花，明年的这个时候我还要前来观赏菊花。

4、夜晚的明月似冰盘，清亮典雅；像明镜，清明高贵；如宁潭，清澈纯洁，美若天仙。

5、行动是理想最高贵的表达。

6、杏花，你没有牡丹那样的富丽堂皇，你没有玫瑰那样高贵典雅，你没有桂花那样香气迷人，可我总是如痴如醉地爱你，爱你的平淡，爱你的纯洁，爱你的清幽……

7、海棠花其实很平凡，她不像玫瑰，百合那样高贵，但她有自己独特的美。这种美是每一种花所没有的。我就喜欢海棠，喜欢她的平凡，喜欢她的美丽，喜欢她的一切！她在我心中是最美，最高贵的！

8、吊兰虽然不像牡丹一样美丽、高贵，也不像月季一样艳丽，而是默默无闻地为人们奉献着。它的绿色充满生机，它的尽职让人敬佩。

9、我看着杜鹃花，它是那么的普通平凡，没有菊花牡丹那么高贵受人欢迎，但是它同样装点着春天，装点着大地，很执着地开花，为校园添几分生气。

10、我喜欢丁香花，因为它不像芙蓉那样高贵，不像野花那样随意，它只是朴素典雅。它既可以生长在平地，也可以生长在高原，为高原增添了许多姿色。

11、郁金香，你们高贵，典雅，活泼，顽皮，优美的绽放着，仿佛人间仙境，带给我们无限的美，我喜欢你们，更爱你们。你们用那梦想的手牵着我的手，让我在花海中流连，久久不忍离去。

12、在我家有只鸟，穿着高贵典雅的燕尾服，一张小巧可爱的嘴巴，加上俊俏轻快的翅膀，看上去黑呦呦的，站着亭亭玉立，不用说，不用猜，这就是活泼机灵的小燕子。

13、给高贵的灵魂找个住所，迷途之返是好汉。

14、秋是高贵的，所有人为她的到来变得格外繁忙。割下一片片稻谷，摘下一架架丝瓜，将红透的苹果采下，把雪白的棉花收集。人们为了迎接她而把一切收拾得整整齐齐，粮仓也因此变得满满当当。

15、美丽的桃花，你虽然没有牡丹的高贵，没有玫瑰的高傲，没有百合的优雅。但是，在我心中，你是一朵最初绽放的花。

16、今年三十八岁，身段高而修长，有一管笔直挺起的鼻子，唇上蓄胡，发浓须密，一身武士服，体型匀称，充满王族的高贵气度。唯有一对不时眯成两道细缝的眼睛，透露出心内冷酷无情的本质。

17、在我家有株含羞草，我把手伸过去轻轻一碰，她就合拢起来，像个害羞的姑娘，又像高贵的女神，不容侵犯。时间转瞬即逝，很久就过了几分钟，含羞草她就慢慢的又重新开了，又在默默的受着风吹和雨打。

18、也是直到后来，我才明白，我们缺少的只是：一种成熟生命的无需言语不必声张的稳重与大气，一种高贵灵魂的历遍劫数洗尽铅华的恬淡与安宁。

19、母爱是绿色，笼盖四野；母爱是红色，血浓于水；母爱是紫色，高贵典雅。

20、我们走进一个温室，天啊！漫天飞舞的蝴蝶，在空中闪着它们的翅膀，犹如一位女子向人们展示她的美貌！这些蝴蝶色彩斑斓，翅膀上的花纹交错着，即鲜明又暗淡，既高贵又端庄，尽显威严美丽之气！

第五篇：低姿态的高贵

低姿态的高贵

有一种高贵叫做低姿态。（开篇点题，开门见山）

你也许有些不解。从小便在“我很重要”的呼喊声中成长，习惯了抖动着思想，张扬着个性，习惯了鲜衣怒马红刀的年少轻狂，为何要放低姿态，去俯身闻身边的花香？那就请放慢脚步，且听我与你细说。（过渡自然，引出下文）

你可知谦谦如玉的君子的姿态吗？君子的高贵，在于他们总是俯下身子，伸出手，笑问这世间是否需要帮助。俯身的一刹那，君子那温润如玉的素养便如清泉般流出，令这世间，馨香流淌。

高高的头颅也许是你豪迈意气的标志，但脚下你不曾留心的石块也许会绊住你的脚，漂浮的思想若没了根系，不肯低头俯身，便会感到空虚与渺茫。俯身，也许生命的风景就在路旁，待你去发现。（正反对比论证，拿“谦谦君子”和“高高的头颅”对比）

你可听说过，弘一法师圆寂之时再三叮嘱弟子在身体旁放置一碗清水，只为使嗅味而上的蚁虫在焚烧之里能有个安身之所。人人景仰的弘一法师将姿态放低，放在尘埃里，注意到了世界的蚁虫，如此的低姿态，令人何等动容！他俯身在淤泥里开出的花，洁白、硕大、缀成一片，点亮了他人生的风景，铺排出了他生命的意境，渺远而奇绝、凛然而热切。（举“弘一法师”的事例来证明论点）

我注意到你目光中的惊讶与首肯了。你为弘一法师的低姿态而动容。那么，再听我说一说。

你可知道中国画史上最著名的画、书、印“三绝”的齐白石亦是一位低姿态的谦谦君子。文人相轻是同行的通病，而他却永怀谦卑之心，以低姿态视已。张大千办画展时，他第一个去捧场，他崇拜同行的三位画家，以诗明志，“我愿九泉为走狗，三家门下转轮来”。如此低姿态，令人佩服，令人感动，更令人肃然起敬。大师的风范并不在于他强势的外表与斐然的成绩，而在于他成熟的外表下，是否有一颗饱满充盈的种子，圆润晶莹，能够在人间深处的土壤中深深扎根、生根发芽，开出饱满的花来，骄傲地绽放着人生全部的光荣与信仰，繁荣与梦想。（举齐白石的事例来证明自己的观点）

你的眼神中开始有了神采。你的脑海中勾勒着一代画师的形象，我听见心中在说，放低姿态，俯下身，也是一种高贵，一种高雅。

是的，你受到了震动，你内心的波澜透过目光传到我心底，但，我还有话要与你说。温总理在下飞机后对一对等待多时的母子轻声说了声“对不起”，感动了世人；林志玲在一次商业演出中与人拍照，因身高太高，她弯腰与人齐平，七十多位影迷排队，他弯了七十多次，将自己从遥远的星辰中摘下来，送到人间，无数的星光点缀成高贵的海洋，贯日长虹，骀荡春风。（举温总理和林志玲的事例，进一步证明自己的观点）

你可知，轻狂不是罪过，意气不是犯错。倘若你能扎根于生活的土壤，不去做那漂浮不定的浮云，你的生命将诗意盎然，截取一段便可成诗成画。

我看见你眼中的豁然开朗了，你嘴角上扬，眼光中有神采在飞扬。你呢？你问我。

我将放低姿态，俯身闻得一地芳香。我答。（运用设问，首尾呼应，结构严谨）