人生的哲学思考

第一篇：人生的哲学思考

人生的哲学思考

---《沉思录》读书笔记

《沉思录》是两千年前古罗马皇帝马可·奥勒留对人生进行的深刻哲学思考，通过认真学习和拜读此书，有以下诸多感悟：他告诫在喧哗都市中整日忙碌的人们，要有闲暇时间反省自我，不断学习历练人生；要保持心灵的宁静，减少欲望淡泊名利；要珍惜眼前所拥有的，只有现在才是重要的；坚持“理性”的人生观，遵从“本性”地生活。这些对于生活在现代社会的人们有着重要的启示意义。

古罗马卓越的皇帝马可·奥勒留（marcusaurelius公元121—180年），是一位骑在马背上著名的“帝王哲学家”，在文学、修辞、哲学、法律、绘画方面受过很好的教育，晚期斯多葛学派代表人物之一。他是一个比他的帝国更加完美的人，勤于政事，是古罗马历史上少有的贤明君主。他的伟大也许不在于他的战功,不在于他的励精图治,而在于他留给后人一本他写给自己的书,一本二千余年后的今天读来依然震撼人心的书：《沉思录》。

这本《沉思录》是一个身居高位者，在鞍马劳顿中写成的自己与自己的十二卷对话，主要探讨什么是善，我们应该过怎样的生活。这是一本很难读的哲学著作，但是一本可以安顿灵魂的书，更是一本可以让我们的心灵变得纯净和高贵的哲学自省书。书中凝聚着作者思想的结晶，闪耀着智慧的光辉。它以一种理性的思维方式，至今仍给我们带来许多教益与启迪。

一、自我反省，历练人生

现在的人们生活在喧哗的都市中，整日忙忙碌碌内心深处不知道自己到底要追求什么东西，终日在乎名利得失,活的很累,很少能够静下心来反省自己。在《沉思录》中,作者这样告诫自己：“生活中总要有一点闲暇。”在这闲暇中让我们浮躁的内心回归到平静，对自己的道德品质、个人修养、责任良知、行为习惯等方面多做反省，看自己的这些作为人的必要元素是否套上了无形的和有形的枷锁，是否以一颗平常的心看待人生。

人生的每一个阶段，都有此阶段要做的事和特定的人生轨迹。每走过一段路，回头看一看，做些适时的反思，能更好地把握前进的方向，且不可一味低头盲目地向前走。要常用正确的思想方法，保持清醒的头脑，客观地认识和评价自己，在与自己的过去进行纵向比较的同时，还要和其他优秀的人进行横向比较对照，即所谓的“见贤思齐”。通过比较，在感受进步的同时，从中认识自己的缺点和不足，寻求改进之道，找准努力方向自我提升。

在这个科学技术日新月异，瞬息万变的时代，我们应时刻做好迎接困难和挑战的准备，“应当坚定地站立，准备着对付突如其来的进攻。”在不进则退充满竞争的社会中，我们要通过持续地学习，想方设法地提高自身综合素质的竞争力。在工作和生活中，我们只有坚持不断地学习、磨砺自己，才能不断地提高和改进；只有在不断地反省中才能历练完美的人生，永远立于不败之地。

二、在宁静中，淡泊名利

中国圣者们自古重视“静”的作用：老子说：“致虚极，守静笃”，“静胜躁，寒胜热，清净为天下正。”孔子曰：“知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。诸葛亮在《诫子书》中说：“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。对于“静”奥勒留有自己深刻的理解：一个人退到任何一个地方都不如退入自己的心灵更为宁静和更少苦恼，特别是当他在心里有这种思想的时候，通过考虑它们，他马上进入了完全的宁静。我坚持认为：宁静不过是心灵的井然有序。

人之一世，颇为不易。在看似平坦的人生旅途中充满了种种荆棘，往往使人痛不欲生。我们不禁要自问：痛苦是怎样产生的？为什么我们总是觉得痛苦大于快乐呢？那是因为我们总是把不属于痛苦的东西当做痛苦，把原本该属于快乐的看得很平淡。撇开外在的灾难和内在的疾病带来的不说，奥勒留认为人生的痛苦是自身的“不满”造成的，进而可以归纳出造成“不满”的缘由：“是对人们的邪恶不满吗？”，“也许你是不满于从宇宙中分配给你的东西”，“也许是对于所谓名声的愿望将要折磨你”，“也许是肉体的苦恼抓住了你。”„„人生中的大多数人，抱怨着这样或那样的“不满”，抱怨着我们的生活太沉重了，生活的重负如同一块巨石压身，常会觉得身心疲惫喘不过气来。于是，便时常为生活的重负而苦恼，并时常有一种摆脱的欲望。我们该如何减轻心的重负，保护这颗脆弱的心灵？如何做到心灵的“宁静”？奥勒留嘱咐我们，不要执着倏忽不定的外物世界，不要执着于身外的名与利，不要活在外力的迫使下；而要按照自己的意志，按照社会理性的要求活动，放弃那些只对作为动物存在的人有用的东西。我们的苦恼更多的是迷失于外在的纷扰。“蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙。”（宋·苏轼《满庭芳》）人世间的虚名薄利，不过是蜗牛触角、苍蝇头那么大的得失，有什么好为之奔忙争夺的。所有的事物都是瞬息万变的，既然不能改变现实情况，就改变对现实情况的心境和态度。超越名利，把一切烦恼抛于脑后，保持自己心灵一方宁静的净土，泰然自若地生活。

三、珍惜眼前，把握现在

面对生与死要顺其自然。死亡，是很多人所畏惧的，提及它总会心怀恐惧，无法安宁。但我认为死亡并不可怕，真正可怕的是这样一个羞愧：当你的身体还没有衰退时，你的灵魂就先在生活中衰退。死亡究竟是怎么一回事，该如何认识它？马可·奥勒留给出了这样的回答：“死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中断，是思想的散漫运动的停息，是对肉体服务的结束。”死亡与生殖一样，都是宇宙的自然行为，符合自然规律，所以是善的。人所拥有的只是现在，无论是长寿的人，还是濒临死亡的人都一样，他们失去的只是现在。的确，只有“现在”才是重要的、真实的，它直接与生命等同，除此之外都不是真正拥有的。人们一生中将面临无数个“现在”，我们所过的生活也是由无数个“现在”所拼接而成。正如奥勒留所说：“任何人失去的不是什么别的东西，而只是他现在所过的生活；任何人所过的也不是什么别的生活，而只是他现在失去的生活。”这就是让我们对过去已发生的事情不必过多地悔恨，对将来未发生的事情不必过多地焦虑，我们只需做的，也是应该做的是理性地珍惜眼前所拥有的一切，把握好现在才是重要的。

四、本性生活，理性思考

人，是一种有理性的、会思考的动物，怎样做一个“理性”的人呢？我认为那就是要“退回自身”，将注意力集中在自己身上，关注自己的行为不受外界所干扰，按照“理性”的原则安排好自己的生活。马可·奥勒留建议我们：“如果你愿意宁静，那就请从事很少的事情。但是想一想是否这样说更好：做必要的事情，以及本性合群的动物的理性所要求的一切事情，并且像所要求的那样做„„一个人每做一件事都应当问问自己：这是不是一件必要的事情？一个人不仅应该取消不必要的行为，而且应该丢弃不必要的思想，这样，无聊的行为就不会跟着来了。”

当今社会，正处于一个变革的时期，社会经济的发展，职场的竞争，面对世事的烦恼，你会以一个什么样的心态去对待生活。按照理性生活，进行反思自我调节，能够保持内心和谐，达到宁静状态。对于社会中差异巨大的不同个体来说，要想做到“理性”地面对人生可能会存在着很多困难。因此，马可·奥勒留在反复强调“理性”原则的同时，又鲜明地指出“本性”的重要性：记住做一个好人是你的义务，无论人的本性要求什么，做所要求的事而不要搁置；说你看来是最恰当的话，只要是以一种好的气质、以谦虚和毫不虚伪的态度说出来。如果一个人既坚持“理性”的人生观，又在“理性”原则的基础上“遵从本性”地生活，他就拥有了某种独立的力量：“没有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；没有任何违反宇宙理智本性的事情对你发生。”而这种“力量”，或许就是能引领我们正确地在人生之路上前行的钥匙。

“我们每天都要准备碰到各种各样不好的人，但由于他们是我的同类，我仍然要善待他们，不要以恶报恶，而是要忍耐和宽容，人天生就要忍受一切，这就是人的义务。”[6]5我们要怀着宽恕之心、仁爱之情，友善待人，做人以品为先。好的人品，不是建立在权力、职位之上，而是在高尚的精神境界中产生。你可能不是身居高官要职，你可能也不是亿万富翁，你也可能不是什么社会名流；但平凡中的你仍旧可以成为高尚的人，为身边需要帮助的人们伸出援助之手；在普通的工作岗位上你仍旧可以干出辉煌的业绩，为社会更加和谐安定贡献一份一己之力。只有我们自身行动高贵了，动机纯正了，人品高尚了，才能摒弃外表让人眼花缭乱的光耀和浮华，多为他人办一些实事和好事。

通过认真拜读《沉思录》，聆听着这位伟大哲人思想的教诲，我感受到的是一种人生智慧与精神鼓舞。在今天物化的社会里，如果我们的精神水平尚不能到达时常反省自己的高度，那么我们可以通过阅读，接受马可·奥勒留给我们灵魂的洗礼，时刻历练心态，历练人生。书中意蕴人生的真谛远远不限于哲学家的著作，而是植根于每个人的日常生活中。他指导我们以开放的心态观察世界，向身边的人学习，在生活中“沉思”，才能读懂社会和人生的这本“大书”。

第二篇：人生哲学的思考

人生哲学的思考

班级：电信学院12-2班

姓名：魏强

摘要：

哲学，它是思想的老师，是人们行为活动必不可少的指导老师。社会的形成，各种学术的研究都离不开哲学，就因为它像水一样利于万物。我从小就看过不少哲人的思想火花，而我的祖国，就拥有着哲学顶峰的成就，中国古代史的发展正是哲学的发展春秋时期的百家争鸣之景，依然是国人的骄傲，我等凡夫，拥有哲学思想给予我们的力量，一切困难与挑战都显得微妙了。每一个人都是一本哲学书，因为他们都有自己的角度去看待问题处理问题，当问题发生时，每个人都会采取不同的方法去对待。问题处理的结果无论是对的还是错的，都是有其自身发展规律的，因为在这个世界上没有绝对的正确，也没有绝对的错误，这个都要看事情的发展如何，发展的过程中总是伴随着对与错，如果将事情看成一条直线的话，那么在这条直线上的每一个点都有可能代表正确，又可能代表错误。

关键字：哲学、人生、思考、价值、意义

人生哲学的思考

人生哲学的定义

人生哲学是关于人生问题的哲学学说，是人生观的理论形式。主要探讨人生的目的、价值、思想、意义、态度等。历史上产生过不同派别的人生哲学。现代西方哲学流派中有的把自己的哲学体系称为人生哲学，如存在主义。世事洞明皆学问，人情练达即文章。

现代人生哲学认为，人如万物，真正的人生，是有春、夏、秋、冬四季的——自发性阶段、自觉性阶段、自然性阶段。现实中的人生只有春、夏二季（普通大众），充其量有极少数的人到了秋季（所谓杰出人物、精英），而能够完整到达冬季的人（先知圣人）微乎其微。所以，现代人生哲学对当下人类个体命运做出了如下的科学诊断：夭折——当下人类个体的宿命。“夭折的人生”不是真正的人生。人来世间一辈子不容易，带着无尽的遗憾而去不值得。故，斩断当下人类个体“夭折”的宿命，活出一个真真实实的有春、夏、秋、冬四季的完整、完美的人生，就是现代人生哲学的最高使命。

现代人生哲学否定、扬弃了世人皆知的俄狄浦斯解答的谜底为“人”的“斯芬克斯之谜”：如果将谜面和谜底进行语言学的置换和颠倒，那么，我们就会知道，俄狄浦斯仅仅在动物的层面上解答了“斯芬克斯之谜”（人仅仅为四条腿、两条腿、三条腿走路的“动物”而已），而真正意义上的人，应该是马克思所说的“一切社会关系的总和”。人生，就是一场与“斯芬克斯”决斗的过程：斯芬克斯牢牢地抓住人天生的两块软肋——“贪婪”或“贪欲”和“懦弱”或“恐惧”，对之施以“诱惑”和“恐吓”。现代人生哲学识破“斯芬克斯”的真相——“现实社会”即“诱惑”和“恐吓”，从而彻底地解开了困扰人类千古的“斯芬克斯之谜”。现代人生哲学力求彻底地实现其最终的理论信念——是其所是，非其所非。

庄子说过：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。台湾中原大学林治平教授不久前在“省身楼”为南开学子做的“人碰到了人”的学术报告中用通俗的例子表达了同样的思想：“蝌蚪”无法理解“青蛙”的自由，“毛虫”难以理解“蝴蝶”的浪漫。何以然？物，非人也。孟子从仁义的角度说：人之所以异于禽兽者几稀，庶民去之，君子存之。其实，人之所以异于禽兽（万物）者，乃人有理性思维，有超越现实而达于理想境界的精神能力也。现代人生哲学“要旨”明确地指出，现代人生哲学是一套关于个体的人如何变“石墨”为“金刚石”的具体操作系统或装置。现实中，我们虽然是漆黑一团的“石墨”，但，我们那独有的异于禽兽万物的理性思维可以让我们眺望到那金光闪闪的“金刚石”的未来的。我们人就是这样，当我们尚是“蝌蚪”、“毛虫”、“石墨”之时，就可以明确地知道自己的未来是“青蛙”、“蝴蝶”、“金刚石”。

青年人最大的困惑和迷惘在于没有或失去了方向。没有或失去了人生方向的人找不到人生的意义。没有意义的人生是不值得过的。神经病、自杀等等社会问题的出现都与人生意义的缺失有关。——现代人生哲学尝试为每一个大学生指明人生前进的方向——“金刚石”。现代人生哲学是所有青年人精神疾病的克星。现代人生哲学认为，个体的人要实现从“石墨”到“金刚石”的飞跃，必须完成这样两条路径：第一，社会化——人-从-众；第二，个体化——众-从-人。青年大学生正走在第一条社会化的路径上。在这条路上，“斯芬克斯”时刻蹲守在青年人的面前，一会施以“诱惑”，一会施以“恐吓”。没有认识自己的人，必败倒在她的脚下，被她“吃掉”。那些在现实中失败了的年轻人，莫不如是。相反，那些认识了自己的人，就会在“斯芬克斯”的“诱惑”面前“富贵不能淫”，在“恐吓”面前“威武不能屈”，于是，“斯芬克斯”就会黔驴计穷，败下阵去。正是在与“斯芬克斯”不屈不挠的战斗中，个体的社会化得以完成，同时，他的个体化进程得以顺利展开，这样，最终的自我实现才有了现实的可能。

现代人生哲学建立在科学地揭示的“人生基本矛盾”——精神与精神形态的矛盾——基础上，实现了人生哲学理论的哥白尼式革命。它将它之前的所有人生哲学（包括宗教神学）称之为“古典人生哲学”。古典人生哲学处于“空想”的水平上，就如“勾股定理”之“勾三股四弦五”，现代人生哲学则达到了“科学”，一如“勾股定理”之“a²+b²=c²”。在现代人生哲学的光照之下，古典人生哲学亦可放射出耀眼的光芒。

人生哲学：

（1）人生哲学是关于人生观的哲学理论。人生观人人都有，但不是所有人的人生观都是系统的、始终如一的。把某种人生观加以系统化、理论化，形成一个思想体系，这就是人生哲学。人生哲学是人类从总体上对人生目的、意义等认识的概括，是对人生根本规律的概括，是上层建筑中的一种形态。马克思主义把人们的社会关系分为物质关系和思想关系。物质关系是指与生产力的一定发展阶段相适应的、以生产关系为首当其冲和主要代表的各种社会关系，它包括生产资料的所有制形式、人们在生产过程中形成的各种关系和地位、产品分配形式等。除此之外，还包括一部分与生产关系相适应的、属于上层建筑中的某些物质形态的关系，如人们的政治地位、法权关系、国家机器等。思想关系则是指“不以人的意志和意识为转移而形成的物质关系的上层建筑”，它包括人们的道德关系、宗教关系、政治、法律思想等。每一关系不仅以自己的特殊矛盾与其他关系相区别，而且正是这些特殊矛盾为每门学科规定了自己的对象。人生哲学属于上层建筑中的思想关系，它所研究的不是人们整个的思想关系，而是思想关系中的一种特殊的关系，即人生普遍的根本的规律。

人生有这样一些基本的规律：人生历程受社会关系制约；人生目的决定人生发展方向和趋势；人生动力来自对未来理想的追求；人生目的通过社会实践来实现；人生价值的评价以对社会的贡献作为客观标准等。普遍的人生规律在人生历程的各个侧面都能得到充分的反映，如生与死、苦与乐、公与私、荣与辱、名与利等，它们成为展现人生规律的范畴。没有对这些具体领域认识的深化，就不可能完整、全面地理解和把握人生的普遍规律。

（2）人生在身体上有生老病死，在情感上有喜怒哀乐，因此，在精神上我们需要找到一些调节和化解的东西，在情感的各种元素之间进行协调，避免走向极端，在意志上付诸行动，以利于更好的生存和发展。这就是人生哲学的主旨。有了人生哲学，我们就可以从容地应对灾难，化解心灵的创伤，勇敢地生活下去。当胡书记跟吴伯雄说，汶川大震给我们带来巨大的伤痛，同时也增强了中华民族的凝聚力，激发了爱国热情和战胜灾难的勇气时，他是在应用人生哲学；当温总理告诉灾区的孩子们“多难兴邦”时，也是在应用人生哲学。

人生主宰：

淡淡的灯光，柔和的月光，眺望着远方总会勾起我悠远悠远的思绪，把我引入深深的思绪：在成败之间，我到底扮演的是什么角色？我得到了什么？ 而我又失去了什么？我讶然了。

《安娜之死》这篇文章中，安娜临死时，人生最大的感悟是：一切都是虚伪的一切都是谎言。她把自己一切的幸福与快乐都寄托在别人的身上，最后的到的是心灰意冷带这深深的怨恨离开了这个界，我们在感叹之余，又会怎么想呢？在当时的社会背景，使人想到更多的是独立自主。我想自己的人生自己做主，不让自己受制与他人，做人生的主者。

印度诗人泰戈尔曾经说过一句话：“天空中没有鸟的痕迹，但我已经飞过”，我不知道那是一种怎样的境界，但我想说的是：“如果在人生的道路上走过，却没有任何的记忆，也没有怒哀乐，那么你的人生就是空白的，没有任何意义。”而相反的，只有主宰的人生，才会牵着你的思想，你的感情或多或少留下些记忆，至少见证了某些东西。

树叶没有眼选择风的方向，但它在每一次狂风之中都牢牢地抓着树枝。所以，每次有风刮过的时候，总会看到树枝 在那里摇曳。虽然树叶是无奈的，但它选择面对，选择挑战。挑战它人生的极限，它努力地把握自己的人生，征服着自然，征服着人类，做自己人生的主宰者。

我惊奇于沙漠中的绿洲，我佩服于它们征服自然的勇气，我感叹于它们顽强的生命力。植物亦如此，而我们人类有何惧之呢？但生活中往往是相反的，我们眷恋于我们的懒惰，依赖于别人，思想受制于他人，我们习惯着不习惯，没有反抗，没有创新，所以大多数人的生活就那样的平淡，无奇，没有色彩。我想我们需要“我的地盘，我做主”的势气，我的人生我做主的超然。

在生命的开始，我们无法选择我们的出升，我们的家庭，我们的父母，我们的外貌；也改变不了这个世界和社会上的许多东西，但是我们可以选择我们自己的生活，选择我们自己的人生，而生活每天都是现场直播，就让自己成为人生中的主角，剧情是自己制定的，也是自己演的，因为人生这本书你自己是导演是演员，更重要的是你自己是里面的主宰者，我愿每一位对生活热情的人谱写一本属于自己的人生书，没有摘录，没有仿写，没有虚构的一本属于自己的独一无二的书。

我欣赏海子的一首诗；

面朝大海，春暖花开

从明天起，做一个幸福的人

喂马，劈柴，周游世界

从明天起，关心粮食和蔬菜

我有所房子

面朝大海，春暖花开

她把自己的人生定的如此简单，现实，充实，而又那么的幸福与快乐。也许每一个人对人生有不同的见解，所以对生活的态度也不同。古往今来，凡有所作为的人，他们对生活的态度也不同。是他们自己把人生主宰在自己的手里，所以才会展现出绚丽的色彩。

常言说；“不想当将军上午士兵，不是好士兵。”我想不能主宰自己人生的人，他的人生是枯燥无味，没有色彩的，就让我们做一个有准备，有理想的人，把握生命的每一分每一秒，做好人生的挑战，迎接未来。因为成功总是留给有准备的人就让我们主宰好自己的人生，做生活中的强者。

（2）

一个满脸笑容，蓝眼睛、浅黄色头发的小男孩呈现在我们面前，在他那充满热情而腼腆的神情中，并没有什么与众不同，这是当今世界首富——比尔·盖茨童年时的写照。几十年的岁月中过去了，比尔·盖茨创造了世界举世瞩目的经济奇迹。人们发现：在比尔·盖茨成功的背后，有“一只无形的手”在帮助他。

人们不会忘记上世纪60年代，中国人过着“吃一顿饱饭过个年”的苦日子。20多年以后，当中国人创造了举世瞩目的经济奇迹，当经济发展的奇迹之光在中国出现的时候，人们才开始意识到，有“一只无形的手”在帮助中国人。

200多年前，欧洲及其它国家开始向北美大陆“移民”，几十年以后，当这些“移民”的文明超过了北美土著人上100年，当美国在世界各民族的竞争中真正成为世界强国的时候，人们开始意识到，有“一只无形的手”在帮助美国人。

是谁在主宰着人类的活动？人类从哪里来，到哪里去？以上这些问题的答案，是我们每一个人、每一个民族永远都在追问的问题。我们每个人都期盼着成功，但真正能获得巨大成功的人，只能是人类中的少数。这是因为：无知总会在命运的起点上诱人，人类是刚强的，同时也是软弱的，他们站在成功与失败的交界线上，周旋于自由与限制之中。

人们不会忘记这样一个故事：一个“农夫”向稻田里浇水，他十分勤劳，不惜一切，当他把一大水池水全部浇完，精力已经耗尽。但是，水并没有灌到稻田里。原因在于：这位农夫并不知道水渠中途已断裂，他全部的努力，换来的是一无所获。这种“空耗时间和精力的现象”，在我们每一个人的人生中,在所避免。

人的命运是一条奔腾的河流，彼岸是命运的目标，在过河的途中，我们虽然无法预知前方是风平浪静，还是暗礁险滩。但是，我们可以选择是顺水而逝，还是与激流抗争。命运实际上始终掌握在我们每一个人手中。因为，许多人已经凭借自己的知识造出了“过河的船”，你现在拥有到达理想彼岸的“船”吗？

人们终究会发现，有一只“无形的手”在宇宙徘徊，这只“无形的手”就是“知识的意志”！并且终究会理解到：比尔·盖茨的成功，得益于计算机发明的力量；中国创造的经济奇迹，得益于科学技术的价值；美国人的成功，得益于科学技术的高速发展。

财富对人生的意义

（1）今天不小心起的早，突然看到各大媒体头条纷纷报道陈晓旭的去世消息，曾经我很是喜欢她扮演的出尘脱世的柔弱林妹妹角色，那么清雅，不沾有一丝尘埃。没想到却去世？ 想起前段时间去束河，一场突如其来的冰雹雨过后，地上到处零落着那些花瓣，依然美丽，却有些清冷有些寂寥，朋友还在说，现在终于能体会到“黛玉葬花”的心情了。还想起前段时间刚刚看到充斥报纸的消息，说陈晓旭和丈夫散掉亿万家财皈依佛门，当时极其不解。那么柔弱的女子，应该不会在这么年轻的时候看破万丈红尘啊！也曾经考虑过财富对人的意义。现在来看，也许人真的是生来赤条条，死去亦无所带走，尘世的一切拥有，只是过眼云烟，假如你的心灵再不好好体会活着的每一天，那这个人世，真的是白来一遭！也许当初陈晓旭遁入空门，真是因为晚期癌症的出现。这个时候，财富对她的意义，不过是加深了她的失落吧！财富多了，不过是束缚而已。当你忙忙碌碌疲惫拼命获得财富，失去和忽略很多，终于拥有可以随意挥洒的金钱，让那么多辛劳苦闷挣扎却仍然备受生活压力的普通老百姓仰望羡慕的时候，却发现自己在人世已经没有时间去体会这些财富带来的快乐，这个时候，回首往事，一定会从心中感受到大彻大悟的人生感慨吧！财富之于人，其实真的没有那么重要。拥有亲情，拥有友情，拥有健康的身体，拥有快乐幸福的心情，然后，对自己负责任，对家人、朋友负责任，对需要帮助的人尽力帮助，这该是多么满足的人生。能够做到这样，即使明天就要离开人世，我们也都会死而无憾吧！也许我们都承受着生活的巨大压力，偶尔会无奈。但是，其实我们都可以学会满足，让自己充满责任的去做，但也要学会放轻松。其实所有的压力都来自我们自己的内心。没有哪一个爱你的人，希望你那么辛苦，那么累。记住，千万不要让自己成为财富的傀儡。生活，差不多就好了。

钱真是身外之物，工作也不是生活的全部。当你不停的忙碌，而忽略了生活本身的意义时，请一定要让自己停下来，歇一会，关爱家人，照顾自己，出外旅行，学会及时享受生活！

（2）财富与人生是不可分割的课题，财富不只是有钱，而是心智和力量，是智慧和能力的结晶，是物质与精神的统一体，那些能吸引财富的东西其实都在赚钱之外。在财富观念广为充斥各个角落、社会价值取向变得多元开放的今天，财富已不单是金钱的代名词，“财富在金钱之外”所包含的理性智慧，不能不说是在精神层面上对生命、生活、生存方式的一种升华。拥有人生的财富是每个人的梦想，拥有创造财富的智慧，则是打开财富宝藏的钥匙。现实生活中，每个人对自己的人生财富都有着不同的定位和追求，包括无形的和有形的、物质的和精神的。物化的财富可以是金钱，但金钱永远无法替代财富。《财富的智慧》一书最大的有别之处，就是在各种物欲和金钱诱惑面前，叩问“生命存在的意义是什么”，告诉我们物质财富是外在的、变化的，不要让金钱成为我们的主人和负担，惟有精神财富是内在的、恒久的，才是我们一生的真正依靠。也正因为如此，莉雅女士把自己过去多年的经历转换成对周围人有帮助的财富，开出了一个个经营人生的“智慧”菜单，如设计好自己一生的“航海图”和“比萨饼”；打理好自己的第一笔财富——职业；守住一颗宁静的心；管理好自己的欲望；用好最大的资本——时间；为财富安个永久的家等等，这些无不是莉雅女士对人生与财富的诠释与思考，也是驾驭财富、超越金钱、珍爱生活的人生箴言和实践积淀。在这个世界上，每个人的一生中都会创造和拥有多种财富，但财富的增加不等于金钱的累积，并不意味着人生注定就幸福。真正的幸福不是无止境地追求金钱的目标，而是善用人、善待生活，找寻心灵深处的精神家园，体验那份和谐、恬静与安宁。《财富的智》难能可贵的是，始终把“幸福”作为财富与人生的注脚，贯穿于人生的整个过程，教你为了幸福如何理好财。全书从“构建你想要的人生”开篇，解读财富人生之旅，让我们学会为自己的人生配上财务规划；制定一个有别于投机和赌博的人生理财计划，包括理好孩子们的“才”；提前规划好富足的晚年等等，而那些金融产品如股票、债券，只是这个计划所需要的一些材料而已。这种生活方式的选择和人生真谛的分享，正是莉雅女士对财富文化的深邃思考，也恐怕是她积多年珍贵体验而编辑此书的初衷吧。中国传统文化和人生智慧是一个丰富、瑰丽的思想宝库。2500多年前，孔子提出了“富而教之”的财富理念。今天，我们细读《财富的智慧》一书，既为莉雅女士在投资理财领域取得的巨大成功而高兴，也为她在中国优秀传统文化方面的修养造诣而佩服。书中处处闪烁着儒、道、释等思想和智慧，蕴含着哲理，如“我们不能决定人生的长，但却可以决定生命的宽度”；“富不富有，不在于金钱的多寡，而在于知不知足”；让财富与“道”同行；“金钱不是人生追求的目标，金钱只是一座桥梁，„„我们只不过是要借助它到达幸福的彼岸”等等。同时，无论每个富于寓意故事的选择，还是财富大师经典论述的辑录，都显得极具匠心，通彻朴实而又发人深思，让人在回味中得到心灵的启迪，仿佛完成了一次精彩的对话。

“生活的道路需要靠自己内在的智慧去指引，唯有内在发出的智慧之光才能永远照亮自己的道路，同时也为别人照亮道路。”这是莉雅女士写在《财富的智慧》一书中的一句话。

圆满人生：

（1）人活一世，草木一秋，究竟什么样的人生才是圆满人生？

书上云：圆满人生，就是整体尚可，无大遗憾。可以理解为人的全面发展。从某种意义上来说，并非竞技场上的单项冠军，而是一个全能选手。至于一个普通老百姓，但事业小有成就，与人和谐相处，感情有着落，不缺吃和喝，身体也不错，那就是圆满人生了。

其实，这么说，人只要知足，就会过上所谓的圆满人生。

人的追求决定了他的圆满人生的定义。

心态放端正点，欲望小点，容易满足点，圆满人生就很容易达到。

你是否能过上圆满人生，你是否有圆满人生的感觉，全在于你。

人生到处有缺憾，人生时常有不如意，但如果把这些事放到浩瀚的人生之海上，那不过是一朵朵溅起的浪花；和朋友、亲人之间的关系，虽然时有小摩擦，但那不过是情谊之树上被微风吹起的一片小小的树叶。这些，都可以忽略不计，来保持生活的圆满。

这样想了，心情就豁达了。

这样想了，阳光就灿烂了。

这样想了，不去信佛也有了佛心了。

那些在我的生活中丧失的可贵的品质和个性，应该逐渐回归到我的身体里。

我本洒脱。

（2）圆满人生，通俗地讲，就是整体尚可，无大缺憾。圆满人生，可以理解为人的全面发展。从某种意义上说，人生的优胜者，并非是竞技场上的单项冠军，而是一个全能选手。有的人并没有什么可歌可泣的人生经历，甚至就是个普通百姓，但事业小有成就，与人和谐相处，感情有着落，不缺吃和喝，身体也不错，相对而言，这就是圆满人生了。

缺憾人生与圆满人生相比，缺少的不是别的，而是某些方面的人生智慧，主要有以下三个方面：一是“行乐”的智慧，二是“自爱”的智慧，三是“知足”的智慧。

先说“行乐”。几年前，诺贝尔奖得主李政道在中国科学院为他举行的70岁生日庆祝会上曾说过：“我一辈子做人、做事以杜甫‘细推物理须行乐，何为浮名绊此身’两句为准则。”李大钊也曾说过：“求乐的人生观，才是自然的人生观，真实的人生观。”行乐，不是醉生梦死，而是享受生命的福。近代白话诗人刘大白毕生追求解脱，最后悟出的人生观是：“充分使用生命的力，充分享受生命的福。”古人在主张行乐的同时，还主张及时行乐。所谓及时行乐，并非是一些人所误解的趁着年轻寻欢作乐，而是抓住时机，把握当下，去做使自己快乐的事情，不要等到事过境迁、老之将至而悔之莫及。

再说“自爱”。“自爱”一词最早是老子提出来的，意思是珍惜自己的生命与声誉。遗憾的是，人们对自爱的理解往往局限于对自己声誉的珍惜，而忽视了对自己生命的珍惜。老子曾这样发问：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”意思是：声誉和身体相比谁更亲？身体和财富相比谁更多？有人常常抱怨自己缺乏爱，却不知道去爱自己；常常希望别人爱自己，却懒得自己去爱自己。人是感情动物，生活在这个社会上就必需相互关爱，但如果不懂得自爱，那他人的关爱也难以奏效。

最后说“知足”。这里所说的知足，不是满足现状、不求进取，更不是盲目乐观、骄傲自大，而是经过一番努力之后对自己的肯定、对生活的感恩和由此而来的欣然；是对无法改变现状的达观和由此而来的释然，是因为知道人心欲壑难填而保持的平常心。关于知足，我想引用三句古人的名言。第一句是老子的“知足不辱”，在老子看来，人的要求和行为应该把握好度，适可而止，不能超越应该和可能的范围。第二句是“知足常乐”，人欲无穷，人力有限，完全的满足是不会得到的；既然得不到，何不以不足为足，自得其乐呢？如果追求完美，或盲目攀比，为自己设置不可能达到或无须达到的目标，非但享受不到生命的福，还会陷入痛苦的深渊，这就是俗话所说的“事若求全何所乐”。还有第三句话是“知足知不足”，它出自一副流传甚广的对联：“知足知不足，有为有弗为”。这副对联是做人的准则：要有自知之明，知道自身的长处与不足；在物质享受上，在自己的拥有和他人的给予上，以及对无法改变的东西，应知足；而在精神追求上，在自己的努力和付出上，以及对可以改变、并应该改变的东西，应不知足。

时常有人说，高尚的道德情操，会提高我们的人生境界。确实，圣人之所以为圣，其中一方面就是因为他们拥有高尚的道德修养。在古代，鼓乐是为有一定生活境界的人准备的，然而它在帝王将相听来，也仅仅是听了一个稀奇、饱了一个耳福，但在孔子听来，却可以使他三月不知肉味。这就是不同的道德修养所带来的境界差异。

道德是人的本质，是人之所以为人的决定性，以道德作为人的判定，可以使人更远离动物、有更充分的理由成为人。俗话说：物以类聚。一个有着很高的道德的人，其就像奔腾的江河，会有无数的溪流汇聚在其身旁，他不需要去要求什么，在众人的帮衬下，他的境界自然而然地高出很多。

人生是一个逐渐发现自己的不足并加以不断完善和扩容的过程，在人的一生中，只要你设定好远大的目标之后，就不可避免地遇到这样或那样的不顺甚至挫折。假如一个人在遇到这些问题时不放弃，而且从容面对，那么他们就是我们值得学习的对象，因为境界可以从生活中的小事体现出来，如果一个人有高的境界，那么必然有着博大的容度，这点小小的问题算什么？

境界和容度是有联系的。当遇上问题时，心有不平，无论是激动、高兴，还是生气、着急，这一定是因为容度不够，别人一眼就可以看穿你，很明显你的境界只是一般般。高的境界，面对这些，虽说不可理解，但心里依然很平静，但凡长寿的人，无一不是这样，张三丰即使在被别人称作邋遢道人时，也只是一笑了之，甚至还表示别人说得有理，这种胸怀的容度，正是他作为一代大师的最好印证。

境界高的人是思维层次高的人，但不是较劲的人，而是觉悟高的人，这与知识的多少没太大关系。有的人说学历高了，其思想、境界就会高，其实不然，很多人在有了许多知识后只懂得了一件事，那就是拼搏，却不知道放开。往往在有的人拼搏之后，认为没有得到相应的利益，于是心里就开始不平衡，这才导致了以后的痛苦和挫折。假如一个人不计较个人得失，快乐地面对，即使回报很小很小，但细水长流，终有一天可以汇聚成浩瀚大海。

这就是人生的哲学。生活的境界不是每个人都可以站得很高的，但同时也是每个人都可以站得很高的。我们的目标不一定非得是圣人，因为他们太高太远了，遥远的目标会带来迷茫。有时，只需要从小事做好，把高雅作为自己的生活准则，规范自己的道德言行，宽容周围的事物，那就已经有了超过其他人的境界。

参考文献：

[1]马可·奥勒留.沉思录：卷8[m].梁实秋，译.济南：山东文艺出版社，2009.[2]马可·奥勒留.沉思录：卷7[m].何怀宏，译.北京：中央编译出版社，2009.[3]马可·奥勒留.沉思录：卷4[m].何怀宏，译.北京：中央编译出版社，[4]马可·奥勒留.沉思录：卷6[m].何怀宏，译.北京：中央编译出版社，[5]马可·奥勒留.沉思录：卷2[m].何怀宏，译.北京：中央编译出版社，2009.2009.2009.

第三篇：人生哲学

潘石屹哲学

要有根：人生的根就是“爱”与“自信”。我永远相信爱的力量，而相信就是力量。”而有爱的人就有自信，自信的人才会诚实，诚实的人才能成功。所以，在潘石屹看来，爱是人生的第一只桶，自信是人生的第一桶金：人的第一桶金是自信。即使你没钱也不要怕，自信就是你的资本。，“以恶对恶，增值的还是恶”，被恶霸占的人生，就像是被毒蛇缠身的兔子，能有什么指望？ 要平凡：从历史的角度来看，一个民族向上的时候，它总是简单和大气为重要的风格；凡是这个民族衰败之时，从建筑、家居、服装、装饰到语言表现出来的都是繁杂和多余。能把简单作为自己的世界观，成为自己做事情的指导思想，是走向成功的一个要素。你会在简单中获得成功。

要合群。生命是一个共同体，就像草一样，一根草活不了，草连成片，才成气候。繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开。

要无为。世界最无为的生命大概就是草了。它不追求什么，也不拒绝什么，不逃避什么，也不挽留什么。

要顽强，要敬畏。

潘石屹的哲学是一个有明确人生目标的人的哲学，不是一个活在当下的人的哲学，后一种人欣赏的不是地上的小草，而是空中的微风和天上的白云。

做人要有平常心,平常心不是平常人所具有的,它是历练后的感悟,精神上的升华,用平常心面对人生,怡然自得,笑看人生,这才是真正的成功.

第四篇：人生哲学

自荐信是向用人单位自荐谋求职位的书信，这是踏入社会、寻求工作的第一块敲门石，也是求职者与用人单位的第一次短兵相接。如何让你的才能、潜力在有限的空间里耀出夺人的光彩，在瞬间吸引住用人单位挑剔的眼光，这封自荐信极其关键。

自荐信有两种形式：一是不知用人单位是否需要聘人的自荐求职；二是在获知用人单位公开招聘职位的自荐求职。不管什么形式，都是为了推销自己。动笔写自荐信之前最好先简单了解一下用人单位的情况，如建厂历史、领导与员工的概况、产品的生产、销售现状及前景等。先摸个底，以便胸有成竹，有的放矢，尤其是对你迫切希望得到职位的单位更要了如指掌。有了这些资料打基础，那么你的自荐信就会字字有依据，句句真实有说服力。

那么，自荐信需要写哪些内容呢？许多人常常不知从何下笔。其实说来不难，每个人总该写过信吧？自荐信也是书信的一种，只是它比一般的家书更严肃，隆重些而已。格式上是一样的，都有称呼、问候语、敬辞，有写信人及日期。这些大家很熟悉，我不做重复。

自荐信的主体有四部分：说明原因、推销自己、表达认识及表明态度、附全资料，这是全文的核心内容。

首先，说明原因

正文需简单说明求职的原因，譬如有的刚毕业欲谋职；有的为了学以致用，发挥所长；有的“为家乡效力是我最大的心愿”……如明确对方招聘的职位，则应说明信息的来源。如“近日阅《福州晚报》，敬悉贵公司征聘会计一名……”或“昨日从福建电视台广告节目中得知贵公司急聘商检人员一名，十分欣喜……”等，然后才进入第二个环节枣推销自己。

其次，推销自己

即在信中具体介绍自己的学历、资历、专长等，如“我是福建工贸学校98电子商务专业的学生，将于明年7月毕业。”因是即将毕业的学生，可不用写工作经历，而着重写在校的表现及所取得的重要成果，目的在突出学习好，能力强。学习好，如“在校三年间能勤奋学习，连续两年被评为„三好学生‟，四次获得校二等奖学金。”能力强，如“担任班级生活委员”或“担任校学生会副主席”、“任学校文学社记者兼校团委会干事”、“利用课余时间从事某某商品的推销工作，有一定的工作经验”或“利用假期在某某公司兼做打字员”等，以事实说明有组织管理能力与工作经验。

有的人没当过任何学生干部职位，也未获过任何荣誉，可写除专业外的各种考试情况。如“在校期间，除圆满完成中专三年的学习课程外，还兼修国家大专自考的某专业，并已通过几门的考试……”或“在校期间，已取得国家电脑某级，省珠协的珠算等级测试能手某级的合格证书……”或取得会计证、导游证等，这些都是证明你能力水平的硬件。

如果是应聘某一职位，则是针对这职位的特点和要求，有主有次地介绍自己如何有能力胜任。

介绍专长时只择主要的一两项简单说说即可。有的人说“还擅长书法、绘画、写作、演讲”，并获过奖项，这些均可纳入你的专长里，但点到为止。至于文体方面，除非对方有特别的要求，否则介绍多了反而适得其反。

此外要注意考虑自己有没有比别人更有利的条件，以便增加录用的机会。如有当地的户口，有住房，懂一两门外语或懂当地的方言等，有时这些小细节反而成为你胜出的资本。

无论如何，推销时要适当，且不卑不亢。过于谦卑，自贬身价，会给对方以碌碌无能的不良感觉；过于高傲，狂妄自大，会给对方以轻佻浮夸的恶劣印象。这些介绍是对方审视你是否能录用的重要依据之一，应详细、具体、真实。再次，表达认识及表明态度

即简单阐述你对单位的认识，以拉近与用人单位的距离，争取亲和感，同时表达你对进入公司或对某一职位需求的迫切程度。

对单位的认识可写它的发展前景，或厂史、宗旨，意在说明你对单位的重视，强调这个单位是最适合你发挥才干之所。如“贵公司在短短的八年间从众多乡镇企业中脱颖而出，决非偶然，而是靠领导高卓的远见及员工强大的凝聚力，才使某某产品名扬海内外，在市场经济浪潮中独树一帜。这是青年人锻炼、发挥才能的好时机、好场所，我愿在毕业后到贵公司效力，不知贵公司尚有职缺否？”也可以“我自信能胜任贵公司征聘的职务，故自荐应聘。”

最后，详备资料。

自荐信的文末附上自己的所有证明资料，包括个人简历、毕业证书及有关证件的影印件并注明份数，附上自己的联系地址、电话等，以备用人单位能及时通知到你。

写自荐信需要注意的几个问题：

1、实事求是。

把自己的学历、资历、专长如实介绍给对方，不弄虚作假，不夸大其词。

2、投其所好。

尽可能根据用人单位的要求介绍自己，这是在已知职位的条件下，针对对方的需求，有选择地突出自己的专长。

3、言简意明。

自荐信不仅反映自己的写作水平，同时会给对方以精明练达的好印象，所以应当直截了当，避免冗长累赘。如文笔好，则可适当以情动人。

4、书写工整。

自荐信毕竟是有求于人，须给对方留下美好的第一印象。常说字如其人，如词不达意，或字体潦草，极可能求职受挫，白白错过良机。如用机器打字，在落款签名时，最好用手写签名，以示对对方的尊重。

第五篇：人生哲学

柏拉图人生哲学与佛家哲学的比较

柏拉图的人生哲学主要是从「生」、「死」这两方面确定了生死轮回是人存在无可避免的必然处境，而人之所以要堕入生死轮回之中完全是基于自己对欲望的渴求及沉沦，不愿过合乎正义的道德生活，故此现实人生的意义就在于学习哲学、追求真善美、由肉体上的「爱」开始层层超升突破，转化为对精神上的爱，追求真、善、美的理型。这样去作哲学的实践，净化自己的灵魂的话，死后必定能够脱离肉体的束缚返回理型的真实世界之中，获得最终的解脱。这种由现实人生要面对生死轮回的处境而追求生死解脱，超越生死轮回的思想跟佛教同出一辙。以下尝试将佛教的轮回思想跟柏拉图的思想作一简单的比较。

１．“人”作为存在主体的构造

佛教（原始佛教）：人是由四大（地水火风）及五蕴（色受想行识）所组合而成。当中有物质性的元素（四大及色蕴），亦有精神性的元素（受想行识四蕴）

柏拉图：人由灵魂及肉身这两部份组成，灵魂是精神性，肉身是物质性的。而人的肉身是由火、水、气、土这四大元素所组合而成。两者均认为人是由精神性及物质性的元素组合而成，佛教的四大跟柏拉图的四大，在本质上是一致的。

２．人之所以要轮回的原因

佛教（原始佛教）：被贪、嗔、痴等无明烦恼障蔽，不断起惑造业，这便要偿付错误行为的代价：生死轮回。

柏拉图：被欲望、罪恶拖累、渴慕虚荣、耽于逸乐，甘于过比较卑贱及非哲学的生活方式。两者都是以自己生命中的不良因素作为轮回原因，大家都是自作自受的。

３．贯通三世的轮回主体

佛教（原始佛教）说无我，只是以业作为贯通三世的媒介，后来瑜伽行派吸收部派的思想而安立阿赖耶识作为轮回主体。

柏拉图：以精神性的灵魂作为贯通三世的轮回主体。佛教是无我的轮回思想，柏拉图是有我（灵魂实我）的轮回思想。

４．轮回的界域

佛教认为众生是在三界（欲界、色界、无色界）、六道（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）之中轮回转生的。

柏拉图认为人会在畜生、昆虫及人这几类个体生命存在的形态中投胎，在人这界域中分为九等高低不同的投胎。在轮回的界域上，佛教比较丰富，基本上，柏拉图只划分出人及畜生二趣。

５．超越生死轮回的方法：

消极方面：

佛教（原始佛教）：受持五戒、十善。柏拉图：不犯错，不作恶因。积极方面：

佛教（原始佛教）：修八正道、积习善因、以求解脱。

柏拉图：学习哲学、以「爱」去追求真、善、美藉以净化灵魂。两者的方法虽有差异，但目的都是一致的。

６．解脱的境界。

佛教（原始佛教）：超出六道、断除生死，证入涅盘境界。柏拉图：灵魂脱离肉体的束缚进入理型界的真实存在。彼此的目的地虽有不同，但是同样有超越生死轮回的要求。

从上述的比较可见柏拉图的轮回思想跟佛教所讲的十分相似，尤其是在精神上大家是完全一样的，都是认为人自己行为上（生命中的恶及烦恼影响）的偏失引至到生死轮回，最终的理想都是要在现实人生上好好修行，突破自己生命的局限，最终脱离生死轮回的束缚。不过，在某些地方，如轮回的原因、轮回主体的具体运作及轮回的界域这几方面，佛教的论述是较柏拉图的要精密。佛陀所处的年代比柏拉图要早二、三百年，当时柏拉图有否机会吸收到佛教的轮回思想呢？这有待历史学家去作进一步的考证。虽然，柏拉图的轮回思想跟佛教的相比是较为逊色，但是柏拉图不竟是哲学而非宗教家，所以他的不足是可以理解的。柏拉图能够以哲学的角度去探讨前世今生的问题，并为现实人生确立方向、价值和意义，这已是柏拉图哲学的一大成就，这亦是他的人生哲学的价值所在───起了指导人生、安顿人心、确立人生超升方向的宗教意义。

柏拉图的人生哲学可以放在过、现、未三世的时间框架中以生死爱欲作为切入点来加以分析讨论。三世其实是处理三个主要的问题，在生死的交互循环之中引发了「生从何处来」及「死往何处去」这两个问题。前者是生命的起源问题，后者是终极归向，终极关怀的问题。对于生命的起源，柏拉图提出了创造神创造之说，指出神不单创造人的肉体，还创造了人不朽的灵魂，亦对人的结构加以分析。对于生命的终极归向问题，柏拉图提出了灵魂脱离肉体束缚而重返理型界永久实存的主张。在处理了生死及轮回的问题之后，便可安立现实的人生，突破生命的局限而展现自己存在的价值，活出有意义的人生，在现实人生中，柏提图提出「爱」与「欲」这一对概念，提出人人皆有欲望，如果沉沦于物质享受及欲望之中，生命必定会下堕并沉沦于生死轮回之中，相反地，如果人能够遏制肉体上的欲望、突破肉体的爱而将之升华为精神上的爱，透过哲学的追寻而获得智慧，把握真、善、美的埋型的话，生命必定能突破局限，层层升进，待灵魂完全得到净化后便可摆脱肉体的束缚而与永恒真实存在的理型界相契相入，进入另一个更美好的世界。虽然柏拉图有关生死轮及超越解脱的思想没有佛家那么精密，但柏拉图不竟是一位哲学家而非宗教家，所以他的学说较佛教逊色是可以理解的。不过，柏拉图学说作为一种哲学思考而能起着指导人生，安顿人心的宗教功能，这是柏拉图人生哲学成功及值得被肯定的地方。

参考书目

1．张志伟主编《西方哲学史》 中国人民大学出版社 2002年6月版 2．杨绍南着《人生哲学概论》 台湾商务印书馆 1996年3月初版第七次印刷

3、希尔贝克、伊耶著《西方哲学史》上海译文出版社 2004年第一版