什么是基督徒最应该做的

第一篇：什么是基督徒最应该做的

什么是基督徒最应该做的？——就“三自/家庭”之分回应《教会在中国的未来走向》

中国基督教文化 2009-04-26 09:10:58 阅读466 评论9 字号：大中小

读旧约的时候，我总是很奇怪，以色列人为什么这么不长记性？他们往往才经历过神的恩典，没多久就忘了，开始抱怨神；往往才从被神击打和管教，被撒旦攻击的境地中悔改、走出来没多久，又故态复萌，转而拜偶像，以至于再次被神击打。我一直搞不明白，是什么让他们这么快就忘了自己民族的历史甚至自己个人的人生经历，再次犯同样的错误？我甚至有一些怀疑，神是不是有意拣选了特别不长脑子的一群人？

但我越看教会的历史，越是发现，这不是以色列人独特的个性，乃是所有犯罪堕落之人的本相。我们自己也和以色列人一样不长记性，经常随从今世的风俗，听从荒谬的言辞，以自己不洁净的眼所看见的为道路，以被欲望所充斥的心所想念的为真理，却忘了神从始至终的作为和一再叮嘱的话语，我们把我们的信仰建立在自己的“智慧”而不是神的信实上面，如同经上所说的：“我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌”。（耶18:15）

包括我所见到的《教会在中国的未来走向》一书的部分内容，近来有一些新奇的言辞，论及三自和家庭教会今天的情形，虽然也不乏正确的认识，比如三自中有一些信徒乃是真信徒，或者家庭教会中间有很多的危机和问题，可能也出于好意提了一些解决方案，但是其基本观点——时代变了，情况变了，为了教会的合一，三自和家庭应该抛弃前嫌（积怨），握手言和——却是有问题的。基督徒应该有属灵的洞见，从一切属人意的好心后面，看见那天上的争战。

正如“程序正义”是法律上“正义”的前提一样，判断方法和判断内容的正确是我们对任何一件事情进行正确判断的前提。对于上面所提到的那个观点，只有正确回答了以下三个问题，我们才能判断出它是不是正确的： 1）

三自和家庭的所谓“前嫌（积怨）”到底是什么？应该如何定义和解读？ 2）

时代和情况真的变了么？导致三自和家庭之分的因素真的消失了么？ 3）

“教会的合一”到底该如何理解，以至于我们该如何行动才算“合一”？

我认为，恰恰是在这三个彼此相关的问题上，很多人是糊涂的，这表现出当下基督徒（不论是在三自还是家庭中的信徒）信仰的两大危机：1）对所信之道的模糊；2）对教会历史的模糊。前者是对神启示之话语的模糊，后者是对神历史之作为的模糊，简而言之，是对所信之主的认识模糊。

对此，我愿意做一点非常仓促的分享。如果下面的文字有什么内容或者字句上的错漏，请大家原谅。

我承认，对于一些很具体的事情，比如三自中到底有多少信徒是真信徒，有基本正确信仰和神学立场的传道人比例到底是多少；家庭教会的问题有多严重，到底有多少传道人不够忠心，有多少教会失落了信仰的根基，或者陷在很大的危机之中，我都不能回答（能回答的人大概也没有），但是一则，我在这里不是要做定量而仅仅是定性的探讨，所以“比例”问题虽然重要，但不是决定性的因素；二则，我相信保守教会忠心与圣洁，决定一个教会是否是神的教会的，是神的灵而不是人自己的努力。哥林多教会问题不算少了，但是保罗写信给他们的时候，说的是“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的”（林前1:2），同样，去到加拉太的一些犹太信徒提出来的信仰规条不可谓不严格，听起来不可谓不敬虔，但保罗说他们“应当被咒诅”（加1:8）。所以，与其说我在这里试图讨论的是“什么是真教会/假教会”——对此，我承认，虽然有明确的立场，但我学习和研究得依然不够深入——不如说我要讨论的是对每个基督徒而言更简单和直接一点的问题：“以三自/家庭这个现实问题为背景，神要我们基督徒如何活着，我们活在世上又是如何的”。

第一个问题：三自/家庭的分野何来？他们之间的所谓“前嫌”或者“积怨”到底是什么？首先要明确的是，所谓三自/家庭之分，并不是一个上世纪五十年代年之后才出现的问题，而是导致西方教会动荡与没落的自由主义神学传入中国后，中国教会在这个问题上的长期争执在新时期的特殊表现与结果。从二、三十年代起，就有后来以王明道为代表的“基要派”和吴耀宗等人为代表的“自由派”的分歧。正如王明道在《我们是为了信仰》一文开头所说的：

“近三十多年来，中国的教会同世界的教会一样的，都存在着信仰方面的冲突，这种冲突是发生在„基要派‟“Fundamentalist”与„现代派‟“Modernist”之间的。„基要派‟是信仰基本要道的，他们信圣经是神所默示的，信圣经中所记载的：基督藉童女降生，在世上传道的时候行了许多神迹奇事，在各各他山上为人舍命流血，成就了救赎的大工，死后三日身体复活，出了坟墓，四十日以后被接升天，坐在神的右边，将来还要再来到地上，接他的门徒，使他们复活、改变，得着属灵的、不死的身体，与他自己复活后的荣耀身体相似，以后在地上施行审判，最后建立他的天国。„现代派‟却对这些要道都表示不信，但他们不明说他们不信，却用一种模糊不清、似是而非的解释，来讲解这些要道。他们说他们并非不信这些要道，他们也信，不过他们的解释与„基要派‟的解释不同而已。”

这个争执本质上是一个信仰立场之争，而不是所谓“政治神学”之争。只不过这种对立后来为政治力量所介入，所利用，以至于成为了一个“政治有涉”的信仰问题。对于真正的基督徒而言，三自/家庭之分虽然总是牵涉到政治（这不是教会要干涉政治，而是政府要干涉信仰造成的），但是其内核从来都是一个信仰问题，它只是在49年之后的中国政治与社会格局中表现为三自/家庭的分野。

但如果我们对此一历史的解读到此为止，那依然不够深入，不能得出正确结论。因为已经有人说了，今天的三自已经“逐渐被一批忠心于基督的教会领袖，带领进入西方传统保守的基要主义神学思想的阵营中。这是教会的美好得胜”，换言之，当初主掌三自的那一批“现代派”大佬已经逐渐成为历史，三自从整体上已经不再是自由派神学，而是转而相信诸如“圣经无误”、“童女生子”和“复活升天”的基要派了——既然大家都是“基要派”，为什么还要分三自/家庭呢？为什么不抛弃前嫌，力争合一呢？这难道不是偏见和人心中的私欲在作怪么？

我对三自没有深入、全面的了解，不知道其整体神学立场已经改变到了何种地步，当然不敢说上面的判断绝对不正确，但是，自由派神学不仅仅是“否定圣经无误、童女生子和复活升天”这三板斧而已，而是一个很庞大的理论体系，包括它的解经体系，由是论之，首先我发现，我接触过的一些三自“神学家”和传道人其实仍然受到自由派的、至少是非正统的神学观念的严重影响（比如，即使从口头上甚至条文上接受“圣经无误”，但是实践上他们对于摩西五经到底是谁写的恐怕还是有问题），其次，更重要的是，中国的“三自/家庭”问题所指向的，引发过去两百年普世基督教会动荡的自由派神学与正统神学之争，乃是一个从释经方法论出发，引发了基本教义之争，继而在实践上影响了教会治理和政教/社教关系等方面观念动荡的争论，是“基督教信仰体系”整体的争论。

这种全面的信仰之争，在中国五十年代的特殊环境表现为教会是否参加三自的分歧。在这特殊议题背后的，不仅仅是“是否相信童女生子”这样基本教义条文的争论，也包括对教会论和政教关系的认识分歧。正如我的好朋友江登兴弟兄所说的：

“这个争战，除了是教义的争战，也是教会论的争战。就是教会是否有独立于政治的自由，政教是否分离。”

家庭/三自之分，不是一个政治分歧，而是一个纯粹的信仰分歧，但是在中国特殊的政治与社会环境之下，它表现为一个必须在政治上作选择的信仰问题。所以，即使导致这个信仰问题被政治化的因素消失了，这个信仰问题本身仍然存在。它不能被消解，而必须被回答。

第二个问题：导致三自和家庭之分的各样内在与外在因素真的消失了么？

教会对于政教/社教关系的理解基于教会论，而教会论则从属于包含基督论、救恩论、末世论等在内的整个教义体系（比如奥古斯丁的“上帝之城”与“世界之城”，路德、加尔文或者再洗礼派的不同立场），不同的教义，会在实践上导致不同的政教/社教关系认识，这对任何一个具备和了解自己信仰体系而不是人云亦云、糊涂地相信的基督徒都是很自然的。

很显然，吴耀宗等人当初之所以死心塌地地加入三自，其根至于自由主义神学的“社会福音”立场乃是重要内在因素。也正是出于这方面原因，王明道在《我们是为了信仰》一文中称吴耀宗至少很“诚实”，因为他怎样相信，就怎样做了。而王明道自己，出于他基要派的立场，才会有不加入三自的行动，他说：

“他们不信耶稣，他们不是基督徒；但他们伪装基督徒，混在教会里面，讲一些似是而非的虚构的道理，去迷惑信徒，败坏信徒的信心。这些人是教会中的窃贼，是混入羊群中的披着羊皮的豺狼。每一个基督徒都有责任起来揭穿他们的真相，反对他们，使他们不能伤害神的羊群。对这些人谈不到尊重，更谈不到团结。根据圣经上的教训，我们根本就不可接他们到家里，也不可问他们的安。因为问他们安的，就在他们的恶行上有分。”

需要指出的是，王明道等基要派领袖不加入三自的主要动机，不仅仅是不愿意和那些“不信派”搅和在一起。事实上，当初政府看到这些人不愿意加入三自，也曾提出让这些“独立派”教会自己组合起来，只要愿意接受政府宗教部门的领导，这群人甚至也可以不加入三自。然而这个建议也被王明道所拒绝了，由是观之，王明道不加入三自，恰恰是为了维护教会“三自”的真正根基——自治！这是一个基督徒在政教关系上的明确立场。袁相忱在《十字架》中的言论也一样，在“不信派”的理由之外，袁弟兄特别指出，他们当年的选择，乃是因为“基督才是教会的头”。

所以，导致当初三自/家庭分野的，内在因素是双方整个信仰体系（包括从 “相信圣经无误”等基本教义到“持守政教分离”的立场等一系列逻辑相连、前后一贯的内容）的截然不同，“信与不信的不能同负一轭”；外在因素则是在中国特殊时期和特殊的环境中，基督徒被迫就信仰问题做出政治性选择，并被迫得到政治性的评价与对待。

从五十年代到如今，时代确实改变了，但这些因素现在发什么根本性的变化了么？外在地看，政府对于教会的具体行动确实不同于五十年代，信仰环境明显宽松很多，我能在这里写这些文字，而不必担心会和王明道一样被判处无期徒刑，本身就是一个证明；我甚至也相信，今天的政府对于教会的看法和感觉也不同于五十年代。毕竟，这个政府自身意识形态上的坚定和清晰程度已经大不如以前，它确实越来越从一个革命党而转化为执政党；比起从前对共产主义的执着与憧憬，现在的领导人更注重现实的国计民生问题，更加强调民族、国家的现实、长久利益。在这样的治国思路之下，政府对于宗教的态度不再像以前那么激进。

但是我们所讨论的不是“政府对教会观感”的问题，而是“政教关系”问题。除了毛泽东在文革中的一段时间之外，这个诞生于清末民初、中国内忧外患背景下的党从来就不是一个纯粹的理想主义意识形态党，而是带有很现实的民族/国家意识色彩的组织。即使在五十年代，宗教问题在他们那里也不仅仅是有神论与无神论的冲突，而是这个国家能否被彻底极权化，以至于执政者可以掌控全局，随心所欲地调动整个国家与社会的力量，去完成自己坚信是正义、有益的执政目标的问题。

就这个目标而言，教会最不能为政府所容忍的，不是她传扬有一个上帝，甚至也不是她等候一个“末世”，而是她不愿意接受党从精神到肉体的全面领导，为其役使，她要追求真正的“三自”！这一点，五十年代如此，今天还是如此。

真正神的教会愿意顺服政府行政的权柄，因为我们相信，是我们的神赋予今天这个政府以治理这块土地的合法权柄；真正的基督徒也都是对自己生于斯、长于斯的故土有着深沉爱恋的人，我不止一次地看到那些海外的传道人和牧师在布道的讲台上为中国而留出的眼泪。基督徒愿意也应该完成作为中国公民的各样职责。但是，“唯有基督才是教会的头”。圣经把基督和教会关系比作新郎和新妇，这样的关系是如此私密，以至于是独一而排它的，任何人或者势力不能僭越基督对于教会的位置——那是上帝才能去占据的位置！

有三自的基督徒这样批评家庭教会的立场说，等我们去了天上，难道神会问我们是属于三自还是家庭教会的吗？不会的，神会问我们传了多少福音，做了多少见证，到时候，你们会发现，咦，怎么某某我们所抵挡的人也在天上？

这是一个很可爱的想象，但可惜没有扎实的圣经根基，它只是人随从今世的风俗而有的念头而已。美好的想象不能够代替圣经的教导。神用整个新旧约圣经向我们表明，爱首先是忠贞。基督徒真正爱人、爱世界的心必然来自爱神的心，不爱神的基督徒不可能对世界有合乎圣经教导的爱。教会既然做了基督的新妇，不是传福音，而是她在这世上对主的“忠贞”与“圣洁”才是她爱神最大的明证！一个没有忠贞的教会，一个在平时也念经、祷告、传福音，却会在关键时候向世界的权柄低头，向别神跪拜的教会，不可能去传“唯有基督”的福音，也不可能做那“忠贞于主”的见证！

一位弟兄这样比喻说，一个淫妇，不会因为某一段时间她的奸夫没有求她晚上留下来就不是淫妇，也不会因为她这段时间留在了丈夫身边就又变成了一个忠贞的妻子，她不需要每天都淫乱来证明她是淫妇。从外在环境上来说，教会今天所遇到的情形，政府对于教会组织顺服于他，听命于他，为他所期待的属世目标而不是神的目标而传讲福音，甚至不惜修改信仰的实质内容以配合“与时俱进”之政策的期待，这一切都没有改变。也就是说，虽然并非每天都受到逼迫，虽然不需要每天都面临非此即彼的抉择，虽然我们有暂时而有限的“信仰自由”，但是中国基督教会所面临的政教关系环境没有实质性改变，只不过这样的关系并非都天都导致教会与政府的冲突而已。而三自教会，那曾经在这个问题上做出了不忠于主的抉择的所谓基督教会，他们有什么样的行动向家庭教会显明，在政教关系立场上，他们已经与其前辈分道扬镳了呢？

如果导致三自/家庭分野的外在因素虽然不再继续紧张，但是仍然没有发生实质性变化；如果导致一些忠于主的基督徒唾弃三自的内在因素，三自自己并没有什么外在可见的行动来表明发生了实质性变化，只不过因为中国社会中的政教关系不再像以前那样激烈而频繁的冲突，使得三自背道弃主的行为显得不那么扎眼而已的话，那么，家庭和三自凭什么握手言和？

第三个问题：“教会的合一”到底该如何理解，以至于我们该如何行动才算“合一”？这个问题我已经不必再做出太详细的讨论。几十年的分道扬镳，使得家庭和三自之间的差异已经不是凭借人力一朝一夕可以消弭的了。引用我从前帖子的话说，三自和家庭因为长期处在不同的处境，给与信徒不同的教导，导致三自和家庭教会的基督徒虽然读的是同一本圣经，但是看圣经的眼光，做门徒的基本观念已经不一样了。

大致而言，三自信徒以”爱“为根基来理解整本圣经的教导和基督徒的信仰人生，而家庭教会的出发点则是”圣洁“。所以三自基督徒对家庭的弟兄姊妹最常见的批评就是“没有爱心”，而家庭的信徒反过来则很容易看见三自仍然没有摆脱“不忠于主”的地位。

必须承认，因为人自己的罪，也因为长期处于和社会隔绝，被政府打压甚至武力迫害的环境中，更因为我们其实所受的是同一种的共产主义式的学校教育，所以，家庭教会的一些信徒确实会存在爱心不够的问题，确实有时候太极端，对别人很苛刻。但是反过来，三自因为一直受自由派神学的影响，对于圣经所讲的”爱“其实抽掉了很多的内容，更因为政府为了使基督教信仰成为为其所用的工具而变了味道。我很怀疑，有多少人说得清楚，基督教中神agape的爱，和这世界人人都放在嘴上的爱，和房龙所说的“宽容”，甚至和佛教所说的“慈悲”有什么本质区别。

如前所述，“忠贞”和“圣洁”本是我们信仰中“爱”的重要特质，而三自所教导的“爱”少了“尽心，尽性，尽力，尽意坚守对主的忠贞“的部分，也不教导信徒如何从“圣洁”的角度看三自被政府所掌控，成为了政府的工具，用来对外统战，掩盖中国没有真正的信仰自由的这个事实。三自刻意淡化现实中政教关系的本质性冲突，强调非本质性的教会生存环境的缓和，这无非是为自己没有坚持“政教分离”的基本教义找借口罢了。这让人无法相信《教会在中国的未来走向》一书中所说的，“三自的传道人从主体上已经是基要主义”了。或者三自的信仰和神学体系建构内部有极大的混乱和断裂，它的教会论与其它基本教义无法一致，或者其“基要主义”转向（如果确实存在的话）只是表面现象，并非真正的归正。

如果三自在基要信仰上没有真正的归正，如果其教会论特别是政教关系立场不论从理念还是从行动上都看不出实质性变化，三自与家庭的任何“合一”都不会是真理上的合一，而不过是人为的、形态上的“二人结为一体”。这种“合一”只能使家庭教会跟随三自，也变得远离主的道路，这就遂了政府掌控教会的心意。与其这样子“合一”而招致主的忿怒，不如先分着吧。

不管是否有诸多神学流派，中国教会当然最终会在基督里合一，但是这是神大能的工作，任何人包括政府都不可能操盘。我们每一个基督徒，每一个教会要做的，神所教导我们该做的，乃是更多地思想主的话语，并且尽心，尽性，尽力，尽意地守住它，以此显出，教会爱他的主胜过世上的一切。

何当

2007年11月14日星期三

第二篇：创业之前你最应该做的十件事

创业之前你最应该做的十件事

来源：民营经济报日期： 2007-06-06

35岁是青春的后期，35岁以后是收获的季节，如果你没有资格说这句话，你将会憎恨自己。所以在35岁以前，在烂漫蓬勃的青春年华里，你最好把下面十件事做好：

第一，学会本行业所需要的一切知识并有所发展。已故零件大王布鲁丹在他35岁时，已经成为零件行业的领袖，并且组建了年收入达千万美元的海湾与西部工业公司。每个人在年轻时都可能有过彻夜不眠、刻苦攻读，这在20岁甚或30岁都没有问题，但到了35岁，就不应该再为学习基本技能而大伤脑筋了。35岁之前是一个人从事原始积累的阶段，35岁之后就应该勃发了。

第二，养成个人风格。在35岁以前，找出你所喜欢的，不论是衣着或是爱好，哪怕是与众不同的小习惯也好。20岁、30岁时你可以不断尝试、不断改变，但是到了35岁，你便要明确地建立个人风格。一位男士或女士在事业中途改变自己的形象，就会让人觉得很不可靠。你喜欢穿西装吗？好！就把西装当作你的商标吧！办公桌上摆些鲜花会令你工作更有效率吗？那就每天都摆些鲜花吧！

第三，在感情生活方面平和安定。在攀登事业的高峰时，如果私人生活不愉快，陷入感情危机，对你会产生很大的干扰，甚至会逐渐令你对别的事物失去兴趣。那些在35岁之前私人生活已经平和安定的人，一般都比生活动荡不安的人有更大的机会获得成功。因此，如果你想结束一段没有结果的恋情，或者你想和女友结婚，那就赶快行动吧，免得把问题拖到生命的第35个春秋。在35岁以后，你应该专注地看着你对事业的投资开始获利。

第四，明白自己的短处。承认有些事情你的确做不好，或者不愿做。如果你讨厌数字而喜欢创作，那就不要因为待遇高或顺从别人的期望而强迫自己做数字工作。在35岁之前，一定要投入你所喜爱、所擅长的那种工作。否则，35岁之后必然会有一段郁郁不乐的日子。而且，真正的成功可能因为活力的消退而丧失。

第五，知道自己的长处。你应该知道自己擅长什么，并且清楚你所喜欢做而又做得比别人好的事情。不管你目前担任什么样的角色，知道自己的长处对成功都很重要。

第六，储备辞职另谋生路的钱。在这个多变的职业世界里，你也许不会永远在一个地方工作，或者永远在一个位置上淋漓尽致地发挥自己，当你感到无法施展时，你很可能会想到辞职，或者开辟第二职业，如果你事先储蓄了足够的钱，你便有了一个安全的后盾。第七，建立人际关系网。如果到了35岁你仍未建立起牢固的人际关系网，那你就有麻烦了。这个人际关系网包括你的朋友、亲人，最低限度包括所有可以互相帮助的人。这些人有的是你的同事，有的受过你的恩惠，有的你倾听过他们的问题，有的你和他有着相同的爱好。人际关系网不是一朝一夕就能建立起来的，它需要几年甚至十几年的培养。一个人在事业上、生活上的成功其实如同一个政党的成功，你要有许多人散布在适当的地方，你可以依赖他们，他们也可以依赖你。

第八，学会授权他人。许多人不肯或不能这样做，因此始终被钉在从属的职位上。授权他人是成功的一半，一个事无巨细，不能将工作授权别人的人，注定会遇到极大的障碍。到了35岁，你最好已成为这方面的专家。换言之，你懂得挑选合适的人并信任他们。第九，学会在什么时候三缄其口。因说话不小心而自毁前程的人，比因为任何其他原因丧失成功的人都多。要学会保持沉默而且看起来机智别人自然以为你知道的比实际还多。别讲别人的闲话，别谈论你自己的大计，守口如瓶所赢得的声誉，远比讲人闲话所带来的东西更加珍贵。你在事业上越成功，这一点就越重要。

第三篇：早泄应该做哪些检查？

早泄相关检查

SW阴茎超声血流检测是通过测量桡动脉、阴茎背动脉、背深动脉1，背深动脉2，综合判断阴茎供血情况。SW阴茎超声血流检测用于判断阳萎、早泄的严重程度及治疗是否有效。

采用高分辨力实时灰阶超声和彩色多普勒血流成像(CDI)

技术，可用于阴茎多种疾病的检查。目前 

早泄应该做哪些检查？

体格检查和实验室检查在诊断早泄上不如病史询问重要。早泄患者在行体格检查和实验室检查时，检查结果通常都是正常的。尽管如此，简单的外生殖器检查还是很有必要的，如果病人除了早泄表现外同时还有勃起功能障碍的表现，则应按照器质性勃起功能障碍进行必要的辅助检查，如性激素检查、神经肌电图检查及阴茎血管检查等，以便找到勃起功能障碍的确切病因，有针对性的进行治疗。很多早泄和勃起功能障碍共存的患者，一旦勃起功能障碍得到有效治疗，病人维持勃起的信心和能力就会增强，早泄的问题也会随之解决。

第四篇：数学老师在课堂上最应该做的事情是什么

数学老师在课堂上最应该做的事情是什么

一是“激发学生的兴趣”，在数学课堂上，教师要更多地在激发学生学习兴趣上下

功夫，要通过自己的教学智慧和数学艺术，充分展示数学的亲和力，拨动学生的好奇心，激发学生学习数学的原动力，使学生对数学由厌学到乐学，最终达到会学。

二是“引发数学思考”，即在数学教学中，强化学生对最有价值的行为、题型、技

能进行有效的思考，真正感悟到数学的本质和价值，促使学生在创新意识上得到发展。三是“培养学生良好的数学学习习惯”，即使学生在长期的学习中逐渐养成较稳固的学习行为、倾向和习性。

四是“使学生掌握恰当的数学学习方法”，即在教学中，改善学生的学习方式，反

映数学学习的特征。

结合自身经验我觉得数学教师课堂上应做到以下几点：

1、教师要时刻记得自己是引导者、组织者与合作者，当然，引导不等于放任学生自流，是在适度的讲解后引导学生理解或者模仿解决相关问题。这样可以增加学生成就感，从而保持学习数学的兴趣。

2、教师针对课程内容可以尽量贴近生活引导学生进入情景模式，然后，引发学生用数学思维进行思考，鼓励学生创造性思维，让学生养成良好数学学习习惯，会把数学思维模式带入到生活中，解决生活实际问题。

3、教师在课堂上还应该严格要求自己，不管是思考还是做题都要严谨，这样可以带动学生也养成严谨，积极的学习习惯和态度。

4、多启发式教学，让学生养成主动思考问题的习惯，培养学生及时发现问题，独立或者适当交流而解决问题的能力。

5、及时检查学生的学习情况，课前课后花点时间和学生交流很重要。

老师引导学生进入课堂，营造氛围、和学生成为朋友，学生要主动进入课堂学习，经常以学生的立场考虑事情，比如学生喜欢什么、厌倦什么，要懂得因材施教，所以在课堂上的教学至关重要，一定要多调节课堂气氛，要让学生觉得听你的课是很快乐的事情，这就要看你的口才和讲课的内容了，多调动他们的积极性，让他们想去听你的课，偶尔来几句幽默的话效果会很好，即使数学公式比较呆板，所以多锻炼口才吧，还有，学习数学这门课程不能只按照课本照搬照教，要教学

生运用不同的解法来解答问题，要活跃他们的思维，多动脑筋„„课外，要像对待朋友一样对待学生，不要板着脸，即使他们的表现并不如意，你们相处得愉快了他们也乐意认真学习你教的课程

一、创设能够激发学生学习兴趣的教学情境

兴趣是一个人前进的内驱力，是永不枯竭的动力源。先有兴趣，后有热情。学生参与的热情、动力皆源于兴趣。新课程理念强调：学生在教学活动中处于主体地位，教师则应当成为学生学习活动的促进者。为此，教师要把培养学生学习兴趣、学习热情和良好的情感、态度作为重要的教学目标。大量的教学实践证明，学生的学习兴趣源于教师精心的教学设计。

二、为学生提供“做数学”的机会

教材上的知识是静态的，它只是为知识的传递提供了可能。一般的教材限于篇幅，不可能把所有的教学内容都讲得十分详尽，学生往往看到的是思维的结果，而不是知识的形成过程和思维活动的过程。换言之，当教材在没有进入教学过程前，他只是处于知识的储备状态，为知识的传递提供了可能。具体每部分知识该怎样教，教材上并没有很明确地告诉我们，只有当教师在深入钻研教材，又充分了解学生的基础上，对教材进行了教学法的再加工以后，教材才能变成学生易于和乐于接受的信息。数学学习并非是一个被动吸收的过程，而是一个以学习者已有的知识经验为基础的主动建构的过程。新课程的一个重要理念就是为学生提供“做”数学的机会，让学生在学习过程中去体验数学和经历数学。

三、规范行为。

教师要认真观察和了解每个小组的活动情况，发现个别学生不能认真参与交流，做与合作学习无关的事情，或个别小组交流不认真，教师都要及时地加以引导，提出明确的要求，确保合作学习能够顺利开展，并且不流于形式。

四、发现火花。

学生小组合作的过程也是学生思维碰撞的过程，时常会有思维的火花闪现。教师在巡视的过程中要善于捕捉学生们讨论中出现的有代表性和富有新意的想法。

五、排除障碍。

在合作学习中，时常会出现因为思维受阻而不能深入的情况。这时需要教师及时点拨，才能使学生很快地排除障碍。

六、引导深化。

作业标题：数学老师在课堂上最应该做的事情

作业内容：

一、创设能够激发学生学习兴趣的教学情境

二、为学生提供“做数学”的机会

教材是《课程标准》的具体体现，是教师进行教学的依据。教材上的知识是静态的，它只是为知识的传递提供了可能。一般的教材限于篇幅，不可能把所有的教学内容都讲得十分详尽，学生往往看到的是思维的结果，而不是知识的形成过程和思维活动的过程。换言之，当教材在没有进入教学过程前，他只是处于知识的储备状态，为知识的传递提供了可能。具体每部分知识该怎样教，教材上并没有很明确地告诉我们，只有当教师在深入钻研教材，又充分了解学生的基础上，对教材进行了教学法的再加工以后，教材才能变成学生易于和乐于接受的信息。数学学习并非是一个被动吸收的过程，而是一个以

学习者已有的知识经验为基础的主动建构的过程。新课程的一个重要理念就是为学生提供“做”数学的机会，让学生在学习过程中去体验数学和经历数学。

三、组织好学生的小组合作学习

进入新一轮课改以来，合作学习成为中小学课堂上的一大“亮点”，越来越多的教师在教学中设计并运用了合作学习这—教学策略。但调查发现，小组合作学习流于形式的较多。在部分教师的课堂上，小组合作学习只是一种形式，缺乏实质性的合作。主要表现在：合作学习的内容没有探讨价值，小组合作前缺少让学生独立思考的过程，学生的参与度不均衡，学生间的合作不够主动，教师不能给学生充裕的合作时间，忽视对学生合作技能的训练与培养。有些教师组织学生讨论流于形式，为讨论而讨论。有些不需要讨论的问题，也在组织讨论。有些问题需要讨论，但只给不到一分钟时间，学生还没有说上两三句话，就草草收场。还有的将小组合作理解为小组讨论。上述现象告诉我们，对于新课程背景下的教师来讲，必须真正理解、掌握合作学习的基本理念，然后在教学实践中加以灵活运用，才能逐步走向形神合四、学会课堂上的观察、倾听

教师在课堂上，不是只按照教学目标完成任务，而是要不断地观察和倾听学生的声音，适时采取措施。教师要观察学生的目光及表情。此外还要观察学生的行为，倾听学生在课堂上的声音。通过倾听来辨别学生是否敢于大胆发表自己的看法，表达的内容是否清楚，是否具有条理性，是否具有自己的独到见解。教学实践证明，课堂上的好多亮点都是因为老师注意了课堂上的观察和倾听后而产生的作业标题：：数学老师在课堂上最应该做的事情是什么？

作业内容：

数学老师在课堂上最应该做的事情是什么？

一是“激发学生的兴趣”，即在义务教育的数学课堂上，教师要更多地在激发学生学习兴趣上下功夫，要通过自己的教学智慧和数学艺术，充分展示数学的亲和力，拨动学生的好奇心，激发学生学习数学的原动力，使学生对数学由厌学到乐学，最终达到会学。

二是“引发数学思考”，即在数学教学中，强化学生对最有价值的行为、题型、技能进行有效的思考，真正感悟到数学的本质和价值，促使学生在创新意识上得到发展。

三是“培养学生良好的数学学习习惯”，即使学生在长期的学习中逐渐养成较稳固的学习行为、倾向和习性。

四是“使学生掌握恰当的数学学习方法”，即在教学中，改善学生的学习方式，反映数学学习的特征。

五是“学会课堂上的观察、倾听” 教师在课堂上，不是只按照教学目标完成任务，而是要不断地观察和倾听学生的声音，适时采取措施。教师要观察学生的目光及表情。此外还要观察学生的行为，倾听学生在课堂上的声音。通过倾听来辨别学生是否敢于大胆发表自己的看法，表达的内容是否清楚，是否具有条理性，是否具有自己的独到见解。教学实践证明，课堂上的好多亮点都是因为老师注意了课堂上的观察和倾听后而产生的。

六是“组织好学生的小组合作学习”进入新一轮课改以来，合作学习成为中小学课堂上的一大“亮点”，越来越多的教师在教学中设计并运用了合作学习这—教学策略。但调查发现，小组合作学习流于形式的较多。在部分教师的课堂上，小组合作学习只是一种形式，缺乏实质性的合作。主要表现在：合作学习的内容没有探讨价值，小组合作前缺少让学生独立思考的过程，学生的参与度不均衡，学生间的合作不够主动，教师不能给学生充裕的合作时间，忽视对学生合作技能的训练与培养。有些教师组织学生讨论流于形式，为讨论而讨论。有些不需要讨论的问题，也在组织讨论。有些问题需要讨论，但只给不到一分钟时间，学生还没有说上两三句话，就草草收场。还有的将小组合作理解为小组讨论。上述现象告诉我们，对于新课程背景下的教师来讲，必须真正理解、掌握合作学习的基本理念，然后在教学实践中加以灵活运用，才能逐步走向形神合

第五篇：那些是做店长厨师长与店长厨师长应该做的事

那些是做店长厨师长与店长厨师长应该做的事

①工作笔记本

工作笔记本每天必定写东西。一半以上一页以下。以事情和昨天的感想便成为今天和明天的工作重点；以发现的问题记录下来追踪自己去解决落实；成为学习的内容与意识提高相连的内容。

②严守时间

上班时间，自己严守时间。

③反省会

每天最低15分钟的要求。静坐常思己过，人都是在总结中不断进步；劝告他人，致力于问题点的收集和改善方案。

④仪容

带头遵守公司的规定；打造员工精神气

⑤面谈

与员工交流面谈，了解员工的思想，听取员工意见，向员工咨询等，每月最低做一次每人。受尊敬的店长，必定是忠实的伙伴成员

⑥营业态度

能成为榜样品，身先士卒，起带动作用，公平的对待全体人员。

创造全体人员能心情舒畅工作的环境。

对公司各项规范和品质要求都有敬畏之心

上班时间能坚守在第一线；经营面临的困难能积极想办法、找方法 ⑦热情

早会和会议，通过营业事件等全部事列、传达公司发展动态，鼓舞员工干劲和提高自信心，⑧礼仪

遣词用句谨慎认真，热情的问答。尊重人，谦虚。有一双愿听的耳朵。要想点燃员工的内心，首先要先点燃自己的内心。

⑨道德

不混淆公私。能自我管理。没有随意的行为。敢于担责，不推卸责任，不隐瞒事故，不怕暴露错误与问题

⑩忠诚心

忠诚公司和规范，积极地传达指令。

■世界上所有的门都可以两面打开，而每个人的思想之门则只有本人自己才能从内心打开。这一辈子我们一定要帮助自己，唯有你不断的改变自己才能跟上时代。■人生有瓶颈不是别人造成的，而是自己本人。过去无法改变，自己与未来永远可以改变。等待他人改变是对自己不负责任，只有当自己愿意的时候自己才会有改变。■心若改变，态度就会改变；态度改变，习惯（行为）就会改变；习惯改变，自我就会改变，周围就会改变，未来就会改变。