禅与心理救治

第一篇：禅与心理救治

禅与心理救治 ——访达照法师

刊于《佛教观察》总第二期，2009年1月。

佛教观察网站：http://www.teniu.cc/buddhaeye09

“我最初出家的十年，内心经历了很多孤独。想到个人在浩渺的宇宙显得如此微小，就会哭。我想哭对人有帮助。”（笑）。

初冬的早晨，达照法师、妙华法师和一众道友，坐满了萧泾寺的这间小屋。伴着煮开水的滋滋声响和热气，开始了这次采访。

弘扬永嘉禅

常说“大唐国内无禅师，不是无禅，而是无师。”禅法难修，禅师难求。此次达照法师前来指导在家弟子修行禅法，是难得的契机。说起弘扬永嘉禅的缘起，达照法师谈到，汉传佛教八大宗派——性、相、台、贤、禅、净、律、密，前四派理论体系非常完善，侧重教理，后四宗注重修行。其中，禅宗不重教理，重理之宗又不重参禅。又或者，净土宗较少学教理，重教理的人念佛也不得力。究其原因，是在思想观念上，没有做到知行合一。佛法是一味的佛法。从民国年间开始，各地办了很多佛学院，有金陵刻经处的支那内学院，谛闲、太虚等大师所办的佛学院。此后，便提倡各宗派融合，在将近100年历史当中，虽观念上相互融合，彼此认为正统，但真正能在修行上结合起来的，却不多见。

永嘉大师的修学经历特别。他早年修天台宗，先学教理的体系，并能按照教理来实践。后到六祖大师那里听南宗顿悟的禅法印心开悟，因此他早就把教禅完美地结合，以《证道歌》表现出来，身份比较独特。宋朝以后民国以前，很多人认为《证道歌》纯属禅宗著作，天台宗也较少纳入，一般是把《永嘉禅宗集》的天台止观放进去的。但是，这就把一个人的思想分成两部分，割裂开来。事实上，《证道歌》蕴含着依教理印证的内涵。现在，我们通过修学和观察发现，佛教界和社会上都非常需要依照教理来指导自身的禅修。特别是禅修有所印证时，需要有教理作为依据。这体现了现代社会的知识分子注重有理论、有根据的方法，秉持客观或科学的态度来对待修行。达照法师认为，永嘉大师依教悟宗，宗不离教，教不离宗，将这两者结合起来。现代人则常常停留在这样的误区中：修行的人不懂教理，懂得教理的人又不想修行，永嘉大师的禅法恰是指导大家走出误区，契合现代人的方法，这也是整个社会和佛教的发展趋势和需要。

达照法师的修学路线也与永嘉大师相似。法师出家时的寺庙是天台宗，后来学了净土后，出现一些不能理解的情况，便又出去学习了禅宗，解决了问题。禅宗的修行体会是与天台教理息息相关的。达照法师说，我既是天台的子孙，又从禅宗受益，永嘉大师走过的这条路，正好也是我走的这条路。当我从普陀山回到温州后，我住持的妙果寺正是永嘉大师的寺庙，后山净光塔正是永嘉大师的舍利塔。温州市政府很重视文化建设，从2003年开始恢复永嘉大师的舍利塔。修建舍利塔前挖地基时，在地宫里面发掘出永嘉大师的舍利，至今还供奉在妙果寺中。

南怀瑾老师曾说温州历史上真正了不起的人物就是永嘉大师。不但我们要弘扬光大，还有美国、日本、韩国及台湾、香港等地，早在上世纪八十年代就开始弘扬。曾有日本人来到温州，当时永嘉大师的舍利塔还没完成，他们就把点燃的香插在墙上，跪在那里哭泣。哭的是这样伟大的祖师，却无处纪念。有这样的国际影响，亦是弘扬我们中国的文化的机缘。

“打退心中贼”

现代人承受巨大的身心压力，如何对治？达照法师谈到，禅修实际上有个名词可以代替，就是情绪管理。人很多痛苦的产生是因为情绪不稳定。禅修的作用是先管理好自心，让心柔软、听话，再用智慧指导自己，这样受伤的机会较小。若心刚硬，那么即使想要自己如何，心很难改变，痛苦就会出现。

谈到汶川大地震给人带来的长期心理疾病的对治，达照法师说，这首先是自然灾害，是大家共业所感的依报世界在运转过程中产生了问题。世界有成、住、坏、空，人有生、老、病、死，这是正常现象。对我们个人来说，要认识到这是尽我所能，提高自我和社会环境的机会。

现代社会中，很多企业家、精英骨干，甚至学生，都有着巨大的社会压力。用一个简单的比喻，一个人从六楼摔下来无疑会丧命，如果二楼位置上有个太阳棚挡一下，就会救他一命。这个太阳棚，就相当于信仰。有信仰的人，即使有压力，也会把压力转换给佛菩萨，这是一个期待的过程，是有希望的状态，这样便缓解了直接面对的碰撞力，释放了部分压力。即便没有办法完全解决这个问题，如碰到了太阳棚，结果还是掉在地上，但经过缓冲后果会减轻。但现代人的问题恰恰是信仰缺位。禅修是很重要的方法，可以使心灵得到安顿。

人不是完全独立的，人与人之间互相依存，一个人心态好了，能够影响到身边人。但最难的是“打退心中贼”，我们明了这套理论，可是到自己身上往往做不到。这里有一个过程，《大智度论》中讲“智目行足”。如果连理论都不知，怎么打贼都不知，那么就永远没有机会打这个贼。知道了如何打后，可能你开始运用方法不习惯，但你有了这个方法后，总有一天会打退这贼。

《大智度论》中还有跛者和盲人的比喻：着火的时候，跛者看见门却跑不了，盲人呢只会乱跑，最好的办法是把两个人结合起来，盲人背着跛者，在他的指导下逃跑。有智无行，是跛者；有行无智，是盲人。所以学佛的人有两种：信行和法行。信行的人对师父有信心，按照师父的指导做，虽不懂理论，但做时能受益。法行的人要先学教理，理论学通了，再去禅修训练。认识到了心贼难防，想要防了才有可能防。做起来有距离是正常的。正如初果罗汉，见地已经与四果罗汉相同，看到了无我，但碰到事情时，贪嗔痴都来了。但通过四禅八定之后见道，经过二果、三果，到了第四果，理论和行为结合在一起了。

达摩祖师来中国后，说这里有大乘气象。大乘和小乘最基本的区别是：小乘人在获得涅槃解脱后，不再生死轮回利益众生，或成就更庄严的身心世界；大乘人是不能舍弃任何一个众生的，非但不舍，还要庄严，但前提是有这样一个菩提心愿，具备基本的道德品质。汉文化有着优秀的儒道传统基础：儒家孔孟之道讲求处世为人之道，“未知生，焉知死，敬鬼神而远之”，重要的是先把活着的状态调节好；老庄哲学讲虚无、逍遥这些超脱世间的想法，让我们可以从世俗的态度中超脱出来。但儒家偏有，道家偏空，二者都是从世间的角度，没有真正破掉我执。佛教初传东土的300到400年间，佛教精神没有真正传播开来，直到东晋鸠摩罗什翻译了般若类经典之后，中国人才知道佛教讲的般若、空，并非道家讲的虚无；佛教讲的有、缘起，也非儒家讲的道德。而中国人一旦理解了“有”“空”不二，就明白了般若思想。中国本土有这样优秀的文化，与大乘佛教有相应的地方。

其实佛法的次第就是生命开发的过程。只要我们努力，有天总能够真正明白真相。重新打量自己的生命，有高远的志向，在行为上一步步朝前走，生命便有归宿感。现代人的症结——孤独

现代人的心理问题很多，不仅仅是压力，更多的是精神上的孤独。因内在情绪的不同，孤独可以分成很多种。有的孤独源于自私，有的源于性格，有的源于无事，还有的源于孤傲，这是许多哲学家、文学家、艺术家的孤独。还有一种是圣贤的孤独，如李白说的“自古圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”如虚云老和尚讲的，“不获知音徒自伤悲，笑破虚空骂不唧留。噫问渠为何不放下，苍生苦尽那时休！”一个人修道到了很高的境界，觉得他的生命就是为利益众生，而很多人反而会质疑：你都已经解脱，还在贪求什么呢？这样的误会确实让人有孤独感。圣贤也会有孤独，但圣人的孤独绝对不会有任何负作用，那是生命中一种强而有力的原始力量，经过圣人的善加利用，变成一种悲壮的力量，非常伟大而又壮观。

从孤独的使用来说，是心情的空档，如开车一样，既不是前进档也不是倒车档，孤独实际是选择人生进退的关口。孤独可以很可怕，如得不到理解的人会寻求发泄，难免造成严重后果。如在孤独时静静地体会孤独，则能调整人生方向。达照法师说，我也是凡夫，也生活在世间，内心也有很多和大家一样的感受。我那篇写“孤独”的文章最后有一段话：“月光静静地洒落在我的身旁，海风吹拂了我的梦幻，波涛音乐般美妙，回旋在我的耳边，内心宁静而又明亮！如果你害怕或者逃避，真的是好不冤枉；如果你真诚接受，那就是生命的乐章！此时此刻，天地悠悠，山河梦醒，人生如寄，岁月茫茫。过去、现在、未来„„！我一身的清凉，偎依在波澜壮阔的海岸！”要说我有没有达到我所写的境界，可能写的时候达到了吧。（笑）写的东西，有的时候是自己做到的，有的时候是自己看到的。想要不被影响，要加强自己能量。否则肯定会受到影响。我最初出家的十年，内心经历了很多孤独。个人在浩渺的宇宙显得微小，想到这里就会哭。我想哭对人有帮助（笑）。拜佛的时候有的时候哭半个小时，蒲团都湿掉了。大概

一、两个月哭一次，但不能经常哭，否则会着悲魔。（笑）

寄语禅学会

“志当存高远，心不外平常。”这是一个很好的对现代知识分子做引导的社团，通过佛法改变生活、身心的状态，方向很正确。一方面，各位会员事业有成、胸怀大志，在做好自己事业的基础上，愿意承担比家庭事业更大的责任，改善社会，做更多的好事。另一方面，从修行来说，大家首先学习教理，再到实修，我是非常赞叹的。这两天，大家通过紧张的禅修训练，在实修佛法上有所体验。具体有没有受用呢，这个要问自己。

“我最初出家的十年，内心经历了很多孤独。想到个人在浩渺的宇宙显得如此微小，就会哭。我想哭对人有帮助。”（笑）。

初冬的早晨，达照法师、妙华法师和一众道友，坐满了萧泾寺的这间小屋。伴着煮开水的滋滋声响和热气，开始了这次采访。

弘扬永嘉禅

“打退心中贼”

其实佛法的次第就是生命开发的过程。只要我们努力，有天总能够真正明白真相。重新打量自己的生命，有高远的志向，在行为上一步步朝前走，生命便有归宿感。

现代人的症结——孤独

一、两个月哭一次，但不能经常哭，否则会着悲魔。（笑）

寄语禅学会 “志当存高远，心不外平常。”这是一个很好的对现代知识分子做引导的社团，通过佛法改变生活、身心的状态，方向很正确。一方面，各位会员事业有成、胸怀大志，在做好自己事业的基础上，愿意承担比家庭事业更大的责任，改善社会，做更多的好事。另一方面，从修行来说，大家首先学习教理，再到实修，我是非常赞叹的。这两天，大家通过紧张的禅修训练，在实修佛法上有所体验。具体有没有受用呢，这个要问自己。

第二篇：“禅与生活”

台湾作家郑石岩广州讲演“禅与生活”

5月16日下午，台湾金鼎奖畅销书作家郑石岩教授将携其新作《禅·生命的微笑》、《悟·看出希望来》、《觉·教导的智慧》莅临广州购书中心为广州读者签售他的新书。

郑石岩教授有着20年心理咨询工作丰富经验，是唯识心理学创建人，中国台湾政治大学教育学硕士，曾赴美国俄亥俄州立大学深造研究，从事心理咨询与教学研究多年；对佛学与禅学素有修持，是融心理学、教育学与禅学于日常生活应用的倡言人。著作丰富，包括《人生路这么走》《教师的大爱》《父母之爱》《换个想法更好》等30多本书，是积极入世、以书文度人的典范。作品誉满海内外，销量数逾百万册。本次签售的三本新书是郑教授“生活禅经系列”作品之一，它不同于一般的通俗宗教书，郑石岩教授以其心理学、教育学的专业背景来诠释佛法，让本来晦涩难懂的佛法，变得很亲切、实用、易解，更切近现代人的性情。读者群遍布禅修者、学者、教师、父母和学生，是具有终生阅读价值的隽永作品。

汲汲于纷扰的世道中，现代人常常需要外在的慰籍与安抚，而佛心禅语中所蕴涵的哲思，正是疏通苦闷的最佳管道。禅的宗旨在于引发一个人发现真正的自我，从虚妄的自我观念中解脱出来，获得真正的自由，对于现代人而言，不但具有精神省发的价值，更是净化心胸、涤荡紧张与焦虑的法门。作为台湾金鼎奖畅销书作家的郑石岩教授，是实力与普及度兼具的知名作家。他发现，“宗教若不能融入生活，就会变得空洞，生活若缺乏宗教体验，就不免彷徨。”这促使他以易懂的方式去解读过往的经典，并溶入精神生活的角度。心理学专业的学识背景，帮助他运用科学思考，衔接古人智慧，将生活的智慧涓滴不弃地表现在作品中，成为一篇篇活用的散文。

本次签售会上，郑石岩教授还将以“有效面对生活的挑战”为主题向读者阐述“禅与生活”，演讲“怎样培养一个人的活力，面对真实，乐观的思考模式”。有幸聆听郑教授说禅或阅读了他的三本关于禅学书的读者可以收获到郑教授的禅修心得，并由此心得通过实践达到个人的现世净化与进化，开放自我心灵，在生活体验中品尝禅味的喜悦。

《禅·生命的微笑》：禅的宗旨在于引发一个人发现真正的自己，从虚幻的自我观念中解脱出来，获得真正的自由；同时也增强了承担生活的能力。当一个人不被物欲所奴役时，他即成为生活的主人；他的心情是愉快的，态度是积极光明的，思想是活泼自由的，性情是庄严温柔的。禅宗告诉我们要：

·化贪婪为恬淡 ·化嗔怒为宽容 ·化愚痴为醒觉 ·化傲慢为谦卑 ·化疑心为信心

《觉·教导的智慧》：教育的目的在于培养个人的自我醒觉，能实现自己的人生，具备适应环境的能力。因此教导者就必须时时保持醒觉，才能对学生做出正确的回应。“觉”本身就是教育的真理，是成长的力量，可以说是教育的新希望。教导者必须懂得开拓师生间思想交流和情感交融的互动空间，才会有活泼的教学。

·慈悲是教导的空间 ·格律是成长的空间 ·宽恕是改过自新的空间 ·从容是引导的空间 ·逗趣是情感交流的空间 ·禅定是启迪的空间

《悟·看出希望来》：希望是使人积极振作、引发创意、带来活泼悦乐的根本原因；希望让人在精神生活上感到充实而不空虚，待人处事稳健而不激越。然而，希望是不能抄袭或模仿的，是要透过亲身参悟的过程方得发现。所以，从禅的观点来看，悟就是让我们：

·在清净中发现希望 ·在信念中孕育希望 ·在单纯中实现希望 ·在精进中抱持希望

第三篇：佛与禅道

【禅语悟道】老和尚问小和尚：“如果你前进一步是死，后退一步则亡，你该怎么办？”小和尚毫不犹豫地说：“我往旁边去。”——天无绝人之路，人生路上遭遇进退两难的境况时，换个角度思考，也许就会明白：路的旁边还是路。

【禅语悟道】1善事多做，长存善念，问心无愧，理得心安。2心有主见，不听传言，莫论人非，笑对人间。3胸怀坦荡，处事坦然，心宽体健，益寿延年。4热闹中以冷静的眼光看待一切，就会省去许多烦心事；冷落时存一份向上的心，才能享受到许多真乐趣。

【禅语悟道】身上事少，自然苦少；口中言少，自然祸少；腹中食少，自然病少；心中欲少，自然忧少！大悲无泪，大悟无言。缘来要惜，缘尽就放。这世上，笑笑人家，也给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐。

【禅语悟道】1人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。2命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。3笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

【禅语悟道】1不懂装懂是聪明，懂装不懂是智慧。2示弱而不逞强，示拙而不逞能。3忍人之所不能忍，方能为人之所不能为。4身做好事，言说好话，心存好念。5大悲无泪，大悟无言，大喜无声，大爱无言。6君子相交，随方就圆，无处不自在。7智者不锐，慧者不傲，谋者不露，强者不暴。

【禅语悟道】1是非天天有，不听自然无。2愚人求境不求心，智者求心不求境。3吵闹处，须冷静；冷落处，须热情。4人之所以平凡，在于无法超越自己。5若无是非挂心头，便是人间好时节。6说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然化敌为友。7事能知足心常惬，人到无求品自高。

舍得微笑，得到的是友谊；舍得宽容，得到的是大气；舍得诚恳，得到的是朋友；舍得面子，得到的是实在。。有些人竟为了两片薄面而争，为了一条贱命而战，值么？累吗？什么也不愿放弃的人，反而会失去最珍贵的东西。当你紧握双手，里面什么也没有；当你打开双手，世界就在你手中。得之坦然!失之淡然！

【人生七味心药】[1] 心善，乐善好施是大爱无疆的蔓延；[2] 心宽，宽大为怀是足智多谋的恬静；[3] 心正，正大光明是憨厚耿直的凸现；[4] 心静，静心如水是博大精深的境界；[5] 心怡，怡然自得是达观开朗的淡泊；[6] 心安，安常处顺是知足常乐的欣慰；[7] 心诚，诚心诚意是高风亮节的镜子。

【怎样与9种人打交道】1口蜜腹剑的人：微笑着打哈哈。2吹牛拍马的人：不要与他为敌，3尖酸刻薄的人：保持一定距离。4挑拨离间的人：最好谨言慎行。5雄才大略的人：虚心地学习。6翻脸无情的人：应该留一手。7愤世嫉俗的人：睁只眼闭只眼。8敬业乐群的人：工作卖力气。9踌躇满志的人：尽量顺着他。

人生贵在活得充实，而不是活得长久。自己把自己说服了，是一种理智的胜利；自己被自己感动了，是一种心灵的升华；自己把自己征服了，是一种人生的成功。柏拉图说：最先和最后的胜利总是征服自我,只有那些能够科学地认识自我,正确地设计自我,严格地管理自我的人,才能站在历史的潮头去开创崭新的人生。

人要知足常乐，宽容大度，什么事情都不能想繁杂，心灵的负荷重了，就会怨天忧人。如果你简单，这个世界就对你简单。简单生活才能幸福生活。要定期的对记忆进行一次删除，把不愉快的人和事从记忆中摈弃。格式化自己，就是为了删除你。张爱玲说：因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。

有一句话说一千句的是文学家，这叫文采；有一句说一百句的是演说家，这叫口才；有一句说十句的是教授，这叫学问；有一句说一句的是律师，这叫严谨；说一句留一句的是外交家，这叫辞令；有十句说一句的是政治家，这叫韬略；有一百句说一句的是出家人，这叫玄机；有一千句说一句的是病人，这叫遗言。

人生在世短短几十年，少计较，多感恩，珍惜身边的人，凡事不可太执着！

【十大消极心态】①畏惧：不敢接受挑战。②愤怒：因假想原因产生敌意。③冷漠：事不关己高高挂起。④紧张：经常处于焦虑不安状态。⑤忧虑：对隐性问题寝食难安。⑥敌意：过于强烈的厌恶感。⑦嫉妒：对他人成就心生不满。⑧贪婪：无节制地追求享受。⑨自私：只顾考虑自身利益。⑩麻木：得过且过没热情。

【乔布斯十大励志名言之三】：出色地完成某件事后，你应该再做一些其他的精彩事儿。不要在一件事上徘徊太久，想想接下来该做什么...死亡很可能是唯一的、最好的生命创造。它是生命的促变者。它送走老一代，给新一代开出道路。(Death is very likely the single best invention of Life.It is Life’s change agent.It clears out the old to make way for the new)

几百年前一个苹果改变了世界，奠定了物理学，建立了物理学经典体系。今天乔布斯为世界又带来了一个苹果。

【做人处事决窍】1自已的好处，要掩藏几分。2别人的短处，要掩盖几分。3往昔的恩怨，要掩埋几分。4觉人之伪，不形于色。5吃人之亏，不动于口。6施人之恩，不发于言。7受人之惠，不忘于心。8希望别人了解自已，自已要让别人先了解。9希望别人尊重自已，自已要先尊重别人。

【做人十心机】⒈做人不能太单纯，适度伪装自己。⒉凡事留余地，要留退路。⒊话不说绝，口无遮拦难成大事。⒋成熟而不世故。⒌心态好，想得开活得不累。⒍懂方圆之道，没事不惹事，来事不怕事。⒎不可少二礼:礼仪与礼物。⒏人在江湖飘，防挨朋友刀。⒐偶尔“势利眼”，寻可靠伙伴。⒑放下面子来做人。

【曾国藩的人生感悟】1人该省事,不该怕事。人该脱俗,不可矫俗。2，受不得穷,立不得品,受不得屈,做不得事。3清高太过则伤仁,和顺太过则伤义。3好胜人者,必无胜人处,能胜人,自不居胜。4与多疑人共事,事必不成。与好利人共事,己必受累。5独利则败,众谋则泄。6大柔非柔,至刚无刚。

【人生要“五耐”】1耐冷：指世态炎凉。要忍得耐得，随遇而安。2耐苦：苦有很多种。要有安贫乐道的修养，应付种种苦难。3耐噪：即浮躁。心静如水，保持一颗平常心，寻回心中净土。4耐烦：人生难免陷入困惑。对此既要化解又要自我调整适，远离烦恼。5耐忙：要有事可干。在人生中尽情的享受忙碌的乐趣。

【迈向成功的20个优良习惯】1懂得做人。2善于决策。3相信自己。4明确目标。5充满热忱。6顽强精神。7重视人才。8充分授权。9激励团队。10终生学习。11持续创新。12架构关系。13抓住机会。14有效沟通。15经营未来。16赢得拥戴。17勇于自制。18培养领导。19注重家庭。20经营健康。

【改善人际关系十招】1保留意见：争执失涵养。2认识自己：了解自己优势。3决不夸张：精明者克制自己。4适应环境：维护好同事关系。5取长补短：把朋友当教师。6言简意赅：简洁使人愉快。7决不自高自大：炫耀使人更看轻你。8决不抱怨：抱怨使你丧失信誉。9不要失信：避免说大话。10目光远大：多交朋友。

【低调做人九法】1别人持才自傲,你却虚怀若谷。2别人卖弄口才,你却多思慎言。3别人拼命外显,你却韬光养晦。4别人你斗我争,你却远离是非。5别人直来直去,你却融方于圆。6别人争破头颅,你却以退为进。7别人拿放不起,你却能屈能伸。8别人趾高气扬,你却不显不炫。9别人高高在上,你却保持低调。

1处事须精明，待人要糊涂；2有福而不骄，则无祸；有祸而不惧，自是福；3大事看担当，逆境看襟怀，喜怒看涵养，行止看胆识；4有点忙碌是个福，免得无聊；受点诽谤也是福，免得骄傲；5交友要先淡后浓，先疏后亲；6清贫之交能长久，利益之交必两伤。

【孙思邈养生13法】1发常梳。2目常运。3齿常叩。4漱玉津。5耳常鼓。6面常洗。7头常摇。8腰常摆。9腹常揉。10摄谷道（即吸气时提肛）。11膝常扭。12常散步。13脚常搓。

人最软弱的地方，是舍不得.舍不得一段不再精采的感情，舍不得一份虚荣，舍不得掌声。生命是一场无法回放的绝版电影.再好的东西都有失去的一天，再深的记忆也有淡忘的一天，再爱的人也有远走的一天，再美的梦也有苏醒的一天。该放弃的决不挽留,该珍惜的决不放手.生活教我们走向成熟.不再奢求,珍惜拥有。

【平息愤怒的7个方法】1音量和语速都降低2/3，有理不在声高；2闭上横眉冷对的眼睛，可以快速浇灭怒火；3转转脖子，放松心情，缓解僵硬；4拥抱自己，用双臂交叉紧紧拥抱自己一下；5闻闻植物，离健康的绿色植物10厘米左右，深呼吸5次；6发扬啊Q精神，自我解嘲；7击掌、跺脚，两三分钟即可。

【失败者20个共性特征】1缺乏目标。2自学能力不足。3自我训练不够。4缺乏决断力。5选错工作。6选错朋友。7选错配偶。8惰性。9缺乏忍耐力。10排他性格。11幼时坏影响。12上进心弱。13过于执著。14精力不集中。15心胸狭窄。16欠缺协作精神。17欠缺热情。18浪费。19有疾病。20得到太容易。

【人生三论】◆三为：和为贵,善为本,诚为先。◆三福：平安是福,健康是福,吃亏是福。◆三不等：孝老,行善,健身。◆三快事：美酒、挚友、枕边书！◆三不争：不与上级争锋,不与同级争宠,不与下级争功。◆三修炼：看得透想得开，拿得起放得下，立得正行得直。

成功处世的15个细节】⒈守时⒉找方法不找借口 ⒊微笑 ⒋每天抽空反省1次 ⒌多说“我可以” ⒍错误面前负起责任 ⒎做事不懒散不说消极的话，不落入消极情绪 ⒏遇到挫折积极应对 ⒐用心倾听 ⒑说话声音有力 ⒒考虑对方感受 ⒓恪守诚信培养公信力 ⒔少用指责的口吻说话 ⒕控制住情绪，⒖做做“份外事”。

【名人语录】满桌佳肴，你得有好牙；腰缠万贯，你得有命花；赏一路风光，你得走得动；拣一座金山，你得能够拿；垄沟里刨食的是条好汉子，病床上数钱的是个傻瓜；千里纵横，你总得有个家，万众首领，你也得有个妈；委屈烦恼，你非得有人听，出色得意，你还得有人夸；酷毙了靓绝了，你要有人爱。

有一天，这些都会过去的。想到这结果，我就欣慰。怎么累死人的爱，再怎么累死人的恨，都会过去。失眠，被冤枉，塞车，太穷了，都会过去。被轻蔑，被迫说谎，被迫承认自己改变不了什么，或者，长得不好看，都会过去。——蔡康永

有时侯明白人的一生当中，深刻的思念是维系自己与记忆的纽带。它维系着所有的过往。悲喜，亦指引我们深入茫茫命途。这是我们宿命的背负。但我始终甘之如饴地承受它的沉沉重量，用以平衡轻浮的生。——《远镇》

【难得糊涂】活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易烦恼。清醒的人看得太真切，太较真，便烦恼遍地；而糊涂的人，计较得少，却觅得人生的大滋味。太清醒的人注定活得辛苦，总有看不惯的，总有放不下的，苦苦挣扎；糊里糊涂的日子照样可以过，却潇潇洒洒。有时候，与其清醒，不如难得糊涂。

纳百川的海将它们揉和，无论在陆上曾经多么澎湃的江河，海都以拼合的心接受，接受江河激情的力量，拥起海浪。但海部允许一丝浮躁和不羁。海就是这样——人们给予的，不全要，它留下该留的，成就了伟大的孤独。

生命是一条美丽而曲折的幽径，路旁有妍花的丽蝶，累累的美果，但我们很少去停留观赏，或咀嚼它，只一心一意地渴望赶到我们幻想中更加美丽的豁然开朗的大道。然而在前进的程途中，却逐渐树影凄凉，花蝶匿迹，果实无存，最后终于发觉到达一个荒漠。

【铭记和淡忘】铭记点滴的快乐，淡忘神伤的痛苦；铭记刻骨的爱恋，淡忘别离的无助；铭记生活的甘甜，淡忘奔波的酸楚；铭记珍贵的友谊，淡忘纷争的冲突；铭记暖心的恩惠，淡忘缠身的屈辱；铭记笑，淡忘哭；铭记牵手，淡忘侧目；铭记充盈，淡忘孤独„„坚定你的脚步，铺设通天坦途。

第四篇：禅道与企业管理

禅道与企业管理

什么是禅？拿一个故事来比方，有一个皇帝请一位著名的禅师来讲禅，所有的大臣都聚到皇宫来听，正当大家鸦雀无声、屏气凝神之际，只见那禅师静静走向前，对每个人看了看，就要走了。皇帝满头疑惑，问道：“你怎么还没讲就要走了？”禅师说：“我已经讲完了”。这是甚么意思呢？因为禅本身是：直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字，也不立语言的。现在坊间有很多谈禅的书，是文字禅。事实上，文字禅只是方便易法门，堤的禅是要靠自己体会，努力去做的，而做要有做的方法。身体的、精神心灵的和生命的健康，都是非常重要的，缺一不可，全方位的修练方法就是禅。六祖惠能曾：“佛法在世间，不离世间觉，离世求佛法，犹如觅兔角”，世间的一切，充满禅机、禅意。我们学到的禅理，也要把它用在生活上。平常心

正如禅意所言：人最大的敌人就是内心所产生的忧虑、不安、懦弱和无知等。有一个成功的商人，他在年青时便拥有了许多的资产，他并没有因此而满足，而是去购买了大量的货物，准备经商。突然，外面传来了行情下跌的消息，于是他便想把商品脱手处理掉。这时候，有一位同行想趁他心情烦躁之际，以低价买进他的产品。此时他的心情十分低落，矛盾。

就在这时，又有一位同行愿意出高价购买他的产品。于是他那颗原本失落的心一下子又充满了欲望。他认为价格一定还会有很大的上浮空间。赚大钱的想法使他迟迟不愿将货物卖出。最后，行情暴跌，他损失惨重。

我们能够看出，其成败完全是由自己的内心造成的，真正的敌人不是他的砍价或抬价的同行，而是其内心的不安和对赚钱的执着。

俗话说，心态决定成败。在商业竞争中，管理者要让自己处于不败之地，就要忘记在此过程中的利益得失，用一平常心去对待。管理者只有自己处变不惊才能稳定并鼓舞团队士气。

因为，有一颗平常心才能够达到静观其变，看清事物的过程本质，才有助于下一步的决策。人身难得

生命有二个目的，第一个是学习，人人努力学习，提升自己的能力；第二是奉献，把学习到的奉献出来，为他人及众生创造利益。不仅个人可以奉献，企业也可以奉献，例如企业尽其社会责任，照顾员工、厂商，提供顾客产品和服务，帮助经济发展，就是一种奉献。每个人在企业中努力工作奉献，就可以使企业对社会的使命得到莫大的发展，就可以种善因得善果。因此，个人在生活中，时时可以学习，处处可以奉献。

仅仅坐禅能成佛吗？――如何因势利导使下属心服

南岳和尚听说马祖日以继夜的坐禅，便亲自来到马祖坐禅的地方，问马祖道：“你在这里做什么”？

马祖回答道：“我在这里坐禅啊！”

南岳和尚：“哦，是这样的，那你坐禅的目的是什么呢？” 马祖挺起胸膛回答道：“当然是想成佛。”

南岳和尚听后默不作声，立刻从后院捡来一片瓦，开始用磨刀石磨。马祖看了，感到很奇怪，就问道：“师父，磨瓦做什么用？” 南岳和尚泰然回答说：“磨成镜子。”

马祖觉得好笑，用微笑的口吻对师父说：“师父，瓦片是磨不成镜子的。” 于是，南岳和尚便教导说：“马祖啊，不能以为你坐禅就能成佛的。”

众所周知，坐禅的目的是想要成佛。而禅宗的修行方法是静坐默念，即坐禅。由于全心坐禅，能使自己认清世界和自我，得到觉悟而成佛。前文马祖选择坐禅也是基于这种思想。但是，坐禅和成佛有什么关系呢？

坐禅只是成佛的一种途径，是一种外在的表现。一味地想要成佛而拘泥于这种表面化现象，这样就会偏离禅的本质。

形成一个人的观念很容易，但是要改变一个人的观念却非易事。而通过禅意智慧地以譬喻可使固执己见的对方心服。前文南岳和尚正是基于这一点，通过“用瓦磨镜”说服了马祖。因此，在现代管理中，对于下属不正确的行为和思想，通过譬喻表达出来，比起简单的斥责、说教更有说服力，更能起到和谐沟通和效果，即起到激励而不伤害下属自尊心的双重效果。企业需要包容

中国医药集团总公司董事长宋志平讲的一句：“包容既是一种智慧、也是一种胸怀、更是一种境界。”

做企业领导人得学会照顾员工，能够吃亏，做领导不能一心只想自己，有利益就上，有责任就推，那样的领导得不到大家的拥护。没有比员工对企业有信心更重要的事，没有比客户对企业有信心更重要的事，没有比投资者对企业有信心更重要的事”就是这个阶段，即企业公众化阶段。但现在做企业又进入一个新阶段，即企业社会化阶段，即不仅要注重投资者、客户和员工，也要关注整个社会、自然和资源的可持续性，注重相关者利益关系。把以人为本的思想在企业中进一步具体化。“企业是人”是说企业和人一样是个有思想、有情感的经济组织，今天做企业环境十分复杂，做领导带队伍要赢得起，也要能比较淡定地面对困难、甚至失败，但所有失败不应该出在责任心和事业心上，不能出在干部心不在焉和不在状态上。越能放下自我，越能实现更好自我

一个管理者，由于能干，有时还由于自己创造过辉煌的业绩，就很容易突出自己，甚至希望“一切都是老子说了算”。但是，正如一首歌中所唱到的“没有一个人能独自成功”。管理者过于强势，必然会挫败团队积极性的发挥；管理者过于突出自我，必然会引起团队的离心离德，甚至反对和反叛。其世界怎能不越走越窄呢？

如有时说工作压力大，便忍不住说“我烦死了！”这时，我便一念返照，问：“说‘烦死了’的是谁？”有时与人处理不好关系，忍不住要说：“我气死了！”就立即反问：“那个气死了的‘我’是谁？”这样一来，不仅工作中的烦恼越来越少，人际之间的矛盾越来越少，管理团队也越来越顺利了。

永远都是自己的错

不管面对什么外境，在你自己身上找原因，这恰恰是一个非常乐观、非常积极、非常可行的人生观。比较总是在客观环境里去找原因，这显然是更加积极，而不是消极；更加主动而不是被动；更加有希望而不是无奈。为什么说有希望呢？你开始改变自己的时候，你会发现你生活的世界改变了，你遇到的人改变了。生于忧患，死于安乐

“人要有忧患意识”，即要有“危机意识”。一个企业没有危机意识，迟早会垮台，对于个人来说，如果没有危机意识，必然遭到不可测的横逆。未来是不可预测的，而人也不是天天走好运的，正因为这样，我们才要有危机意识，在心理上及实际作为上有所准备，好应付突如其来的变化。如果没有准备，不要谈应变，光是心里受到的冲击就让你手足无措。有危机意识，或许不能把问题消弭，但却可以把损害降低，为自己找到出路。

机遇无处不在，调整好宁静的心态，用敏锐的眼光捕捉机遇，并积极行动起来，把握好危机中的机遇，前面就是一面蔚蓝的天空。

第五篇：禅

禅对诗佛王维的影响

在中国五千年的文化史中，有那么一颗奇葩——唐文化。在包罗万象的大唐文化中，有以丹青闻名者，有以书画著世者，也有以杂学（茶、医、舞…….）成家者，然而，最著名的影响最大的还是诗歌，在诗歌上成就达巅峰的大家也如恒河沙数，不计其数，有诗圣杜甫，诗仙李白，诗鬼李贺，然而，最特殊的还是数诗佛王维，其以清幽淡远空寂超旷的的山水诗而彪炳千古，他的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感相结合，大有“不着一字，尽得风流”的妙处，也有“言外之意，味外之旨”的无穷品味。王维饱有禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至。陆时雍在其《诗镜总论》中写“摩诘写色清微，已望陶谢之藩矣……离象得神，披情著性，后之作者谁能之？”王维对中国的山水诗发展有着较大影响，他山水诗的成就，把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作而成，正是他诗中的这些禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。

本文试就禅与诗的结合，南宗禅的禅学理论对王维山水诗的影响以及互动作用，对后世诗歌、理论发展的意义等方面，进行简要的分析。

一、宗教理念与审美体验的融合

王维生活在盛唐时期，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。当时，不近天台、三论、唯识诸宗已经具备了完整的理论体系，南禅也确立了相当成熟的核心思想。王维与禅的关系当然是最为密切：王维是中国文学史上唯一享有“诗佛”之称誉的诗人。这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。

当然，王维的禅学理念与审美体验的融合也还是有多方面的促成因素的。

首先最重要的原因是南禅的发展，达摩把禅传入中国后经六祖慧能，使这种“不立文字”，重于内省的宗教体验与文人市井更加接近。南禅的三境界：其一“落叶满空山，何处寻行迹”；其二“空山无人，水流花开”；其三“万古长空，一朝风月”；这些感悟对后世世界的关照，使生活中现世的世界象镜象一样，如相中之色，水中之花，发生了改变，其本身获得了从世俗事物之中解脱后的自由感：禅，更关注人的心境，这时便在审美的层次上和文学发生了关联，它体现在王维的隐逸精神方面。王维也是一个向内心深度开掘的文人。他身上的隐逸文化有着精粹的体现。如：禅宗的“放舍身心，令其自在”对王维的隐逸人格有着三方面的影响：第一，它是以积极主动的出世与消极被动的抗世相结合的姿态来对待现实的社会生活；第二，它是一种情绪化的、悲剧性的、“超常”的人格精神；第三，它追求一种精神自由，重视生命意义，甘于孤独沉寂的人格精神。这里可以列举王维在19岁时所创作的《桃源行》，在这首诗中，王维超越了陶渊明的“结庐在人境”，而着意塑造了另一个“坐看红树不知远，行尽清溪不见人”，“平明闾巷扫花开，薄暮鱼樵乘水入”的境界。这已经是一种文人雅士对于内心禅意境界的向往，有着精巧典雅的格调，也有着幽深高远的文

化气了。逸本来就是从隐逸风尚中超拔提升出来的，它超然、悠然、隐遁、空灵的旨趣最自然不过地表现了隐逸的人格精神中的另一种气度。隐逸文化与禅宗结合，使王维的诗由城市的喧嚣走向山野的宁静及孤寂的文化，更注重将自然美、人的美和精神美提升到人格精神的层面，从艺术的角度，这无疑是一种进步。由于与禅学理念的互渗与交融，王维的对于淡泊生活的追求更呈现出一种深奥的冥想，更是一种悠然的心境，已不再不同于陶渊明的“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，“沾衣不足惜，但使愿无违”，而是要达到“行到水穷处，坐看云起时”，“古木无人径，深山何处钟”的审美体验之中去。在这一层次讲，王维把禅学的理念应用于他的山水诗，使山水诗的思想意蕴、更加幽冥了。

其次，宗教体验其所以能在王维这里高度融合，除了宗教体验本身就具有审美体验的内涵这一因素外，还与王维本人对解脱方式有关。他在《山中示弟》中说：“山林吾丧我”，在《饭覆金山僧》诗中更明确地说：“一悟寂为乐，此身闲有余。”王维的母亲信佛，王维本人也许与许多僧人有往来，他的字摩诘，出自佛教经典《维摩诘经》，根据近代国学大师陈寅恪先生的考证，“维摩诘”是除恶降魔的意思，和他那些散发着淡淡禅意的山水诗相映成趣。王维有意将自己一生的悔恼痛苦消除泯灭于佛教这个精神王国和幽寂净静的山林自然境界之中。换言之，空门山林、寂静之乐就是他解脱烦恼痛苦的最好方式，这样，它就必然要通过宗教体验和审美体验才能实现自己的目的。禅悟这种中国特有的宗教体验的目的即是为了明心见性，而中国文人徜徉于大自然中优游山水之审美体验也往往是为了得到一种“与天和

谐，谓之天乐”（《庄子，天道》）的“天人合一”的至高和洽之境界。另外，王维一生的仕途都不很得意，十五岁即离家赴都，在长安“游历诸贵之间”，以自己的才能知名于上流社会，然在官场又屡遭排挤，内心极为痛苦“心中常欲绝，发乱不能整。”（《林园即事寄舍弟沈》），在理想破灭的严酷现实面前，诗人即不愿同流合污，又感到自己无能为力，出路何在？他要在宗教体验中寻求一种解脱，自然会有这样的句子出现“一生几许伤心事，不向空门何处销”（《叹白发》）。王维的审美体验就与他的禅学理念很完美地结合在一起了。

宗教体验与审美体验之所以能在王维的山水诗中得到融合统一，也是因为二者可以相互作用。王维是深谙“真空妙有，无异无碍”的禅家三昧的。他说：“碍固为主，去空宁舍宾”（《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一）。所以他十分注重观有悟空，双遮双照。所以才能“山中习静观朝槿，松下清斋摘露葵”（《积雨辋川庄作》），“兴来每独往，胜事空自知”（《终南别业》）。就是他借对大自然物象的关照才得到的进行宗教修习的一种体验。在他的不少山水诗中，也常常通过对自然景物的观照，表现出深邃精致的“色空如一”的思想。如《木兰柴》“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。”又如《北坨》：“北坨湖水北，杂树映朱栏。迤逦南川水，明灭青林端”。都是对大自然一种深层禅意的观照。

王维的山水诗的确是“处心积虑，借助艺术形象来寓托唯心主义的哲学思辩，描绘自然美的生动画面中，包含着禅理的意蕴”。如果说，王维的宗教体验常常必须借助审美体验，才能实现，那么当王维

沉浸于山水自然境界，进入极深层次的审美体验的时候，这种审美体验也往往达到了宗教体验或哲学体验的层次。王维的诗既构成了“禅”的状态，也在山水景物中形成了极为优美深邃的意境，无论从哲学和审美的角度，都达到了一个极灿烂澄明的层次。而同时他作为一位具有音乐、绘画才能的艺术家，对于自然美有着超过常人的敏锐感受力，同样，他也常常利用这些艺术才能着力于自然景物声色光态的表现，通过自然景物在某一特定情况下所呈现出的种种变换不定的色相显现，使“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的禅意得到了极为生动的体现。

试看王维的一首小诗《过感化寺昙兴上人山院》：“暮持筇竹杖，相待虎溪头。催客闻山响，归房逐水流。野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋”。这最后一句尤有禅意，有些“水流花开”、“云在青天水在瓶”的意味，禅意不仅跃然纸上，而且能让读者同时深切体会作者当时的幽冥的心境。再看他的另一首小诗《书事》：“轻阴阁小雨，深院昼庸开。坐看苍苔色，欲上人衣来。”片刻间的审美体验，却那么地精致、深邃。这就是从刹那见永恒的超凡意境。“忘古常空，一朝风月”，禅既在刹那，又在永恒，变幻无常，生生不息，虚空中有妙有，妙有即是虚空，空寂中见流动，流动中见空寂，似乎有时都分不清明是审美体验还是宗教体验，是艺术境界还是哲学境界。这就是“禅”，是“诗佛”王维将审美体验与宗教体验融合为一的最高艺术境界。宗白华先生说：“禅是动中的极静也是静中的极动，寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原。”胡应磷说王维的

辋川诸作：“字字入禅”，读后使人“名言两忘，色相俱泯”。王士祯说王维的五言绝句：“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。”王维的对于山水自然美的体验已进入了禅的空寂悠远的层次，形成了深邃玄冥的境界。海德格尔说；“向死而生”，就是说，当人觉悟到生命无常的时候，也就证悟了自己的本性不过是虚空，由此而产生的对纷浮世事不粘不滞、无执无求的态度便是一种解脱，经由解脱而达到自由之后，人就彻底去蔽了，在澄明无蔽的境界中，人也就返回了本真，获得了清净无染的本性，把握了生命。所谓“一切生者灭，象征着永恒”。王维的诗中那时明时灭的彩翠，合而复开的绿萍，转瞬即逝的夕阳，若隐若现的湖水，都是诗人“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀，是诗家正法眼藏”的杰作，是他对大自然的审美体验已经发展到达哲学层次或宗教层次的产物。在这样的艺术意境之中，理即是事，事即是理，一切都如同天珠交涉，互映互证，融彻贯注。这就是璀璨的反光，无限的时间无穷的生命的空间，一切都在对刹那间永恒的那本真之美的体验中高度融合统一了。诗人王维于其中妙悟到的，也不仅是大自然的物态之趣，而是一种宇宙的哲理，生命的哲理了。

二、禅与山水诗的融合

王维的山水诗中，渗透了许多南禅宗的影响，无论是从他诗歌的意象上，诗歌中抒情主人公的形象、行动上，还是从诗句字里行间传达出的那分情感上，都能让读者即便是在时光早已穿越千载来到现在的这个时候，也能深深地体悟出一些别样的感动。其实这些莫可名状的感动，早已不能准确地言说那究竟是禅还是诗了，那按时禅意的诗，是诗中的禅，二者妙合无垠，便造就出了另一派山水风物的性情，仿若非人间烟火气。

中国的诗歌中包容有各式各样的情感：爱到深处是“曾经沧海难为水”，痛到心低是“从此萧郎是路人”，壮志难筹是“拔剑倚柱心茫然”，建工立业是“不破楼兰终不还”，相思迢递是“斜晖脉脉水悠悠”，春女尚怀是“惜春常怕花开早”，秋士易感是“仲宣怀远更凄凉”，无言情思是“无边丝雨细如愁”，浪子回头是“十年一觉扬州梦”，官场失意是“不才明主弃”，忧国之恨是“感时花溅泪，恨别鸟惊心”……然而，还有一种情感，是淡而天成的，是疏朗清幽的，是不着痕迹的，是“落花无言，人淡如菊”（《诗品》）。于是，便有了这样的诗句：是“坐看苍苔色，欲上人衣来”，是“涧户寂无人，纷纷开且落”，是“返景入深林，复照青苔上”，是“湖上一回首，青山卷白云”……这便是禅趣的诗味，王维的山水诗的妙处也正在于此：以冲淡悠远的含而不露的情感，如丝如屡般弥漫开来，如娓娓秋风的絮语，仿若一个沉睡千年的故事，人生有限，宇宙地无限，天人合一，万物似乎有了灵性，空寂的却又是“以寂为乐”，这便是暗合了禅宗的“对镜无心”，“无往为本”，也就是对一切境遇不生忧喜悲乐之情，不沾不染，心念不起。王维以禅宗的态度来对待人世社会的一切，使自己有一种恬静的心境，进而把这种心境融入自己的诗中，使诗歌显示幽然的佛影禅光。

从山水诗的意象来看，这些意象被王维赋予了禅的意味。诗中多描写山、水、云、雨、流泉、幽石……“深林人不知，明月来相照”（《竹里馆》）是参禅悟道之后完美的自我体验；“城中遥相望，唯应

见白云”（《山中寄诸弟》）是独居超然世外的清静闲逸；“明月松间照，清泉石上流”（《山居秋暝》）是自然天成的图画；“采菱渡头风急，策杖林西日斜”（《田园乐》之三）是“幽闲野趣，想见辋川图画中人”。

在这样的意境中，诗中抒情主人公常以静坐的方式出现：《旧唐书，王维传》曾提到王维“退朝以后，焚香独坐，以禅诵为事”。王维诗中多次提到“闲居净生”的乐趣。如“竹径从初起地，蓬峰出化城。窗中三楚尽，林上九江平。软草承跌坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。”《登辩觉寺》）“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。”（《秋夜独坐》）“暮持筇竹杖，相待虎溪头。催客闻山响，归房逐水流。野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。”（《过感化寺昙兴上人山院》）。那尤其著名的《书事》“轻阴阁小雨，深院昼庸开。坐看苍苔色，欲上人衣来。”也是写他静坐的。王维的“闲居净坐”一般都带有禅定的目的，但在“净坐”之时，又并非枯寂息念，而是耳有所闻、眼有所见、心有所感、思有所悟的。

当然，在更多的时候，王维的禅观修习并非采取净坐的方式，而是南禅宗师们常常说的“行亦禅、坐亦禅、语默动静体安然”，采取的是一种“山林优游禅”的修习方式，就在这种“境静林间独自游”的生活中，诗人既获得了“心法双忘性即真”的证悟，也获得了无人干扰、心清境静的静美享受，一首首意境优美、含蓄深邃的山水诗也就在这种宗教体验与审美体验的高度融合之中诞生了。例如这首《泛前陂》“秋自空明迥，况复远人间。畅以沙际鹤，兼之云外山。澄波澹将夕，清

月皓方闲。此夜任孤棹，夷尤殊未还。”这首诗作于辋川隐居时期，写诗人独自在剞湖上荡舟赏秋。在这清澈坦荡的山间平湖上，诗人望着高远的天空，连绵的山峦以及闲静的白鹤，不禁悠然入禅，浑然忘我，直至夜深未归。

再一层，禅法要求一切皆空，慧能《六祖坛经》说：“心量广大，犹如虚空”，所谓“如梦幻泡影，如露如电，应作如是观”，禅宗认为，若要明心见性，体认自己性空之本体，必须即事而真。当王维具备了“空性天羁鞅”、“浮幻即吾真”的认识后，便自觉地去除因为执虚为实而带来的种种世俗缚累，“无羁鞅”的诗人于是才能在自然山水的境界中常常是“行到水穷处，坐看云起时”。他是那样即无心而有意地观照着自然界云生云起，花开花落种种纷繁变幻的色相，他说：“眼界今无染，心空安可迷。”（《青龙寺昙璧上人兄院集》），“寒空法云地，秋色净居天”（《过卢员外宅看饭僧共题七韵》）。外在的一切物镜都是生没无常的，于是在“已复其真”的诗人笔下，自然万物之真，即为自然万物之性了。所谓：“不知栋中云，去作人间雨”（《文杏馆》），“迤俪南端水，明灭青林端”（《北坨》），“跳波自相溅，白鸟惊复下”（《栾家濑》），“仄径荫宫槐，幽阴多绿苔”（《宫槐陌》），大自然的一切都是那样清寂、静谧、即生灭无常但又充满生机、无牵无挂、无缚无碍，一任自然、自由兴作，诗人王维便正是通过这种即自然之真，悟自然之性理来回归自然的，当他沉浸于由白云、青林、跳波、仄径组成的大自然的境界中时，在与大自然之真的融合契合之中，感到了真正的愉悦，也得到了解脱。

王维的“无我之境”也在诗中体现。“寂而常照，照而常寂”，虚空寂静而自由自在的空性便与“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”的自然山水有了亲密的契合，就在这朗然见物之性与物之境的同时，也见出了我之性与我之境。正因“我之性已除去了一切多世俗妄念的执着，所以在已复其本真的诗人王维那里，当他与各得其所、自由兴作的自然万物相遇的时候，便能以已之性空之真去与万物生灭变换之真相契合，此时诗人心中鸟飞鸟鸣、花开花落，一片生机，天真自露，与天地同流，与万物归一，诗人的生命存在便在此中得到了自由解脱，他的本真也在此澄明朗现。这便是佛教中的明心见性、即事而真。《辋川闲居赠裴秀才迪》一诗可见：“寒山转苍翠，秋水日潺爰。倚杖柴门外，林风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接俞叟，狂歌五柳前”。观《戏题盘石》，“可怜盘石临水泉，复有垂杨拂酒杯。若道春风不解意，何因吹送落花开。”此诗当作于辋川隐居时。写杨花飘飞的春季，诗人在大石之上临水饮酒的闲逸之趣。诗虽短，却有微妙的禅机。诗人隐身山水之中，悠然自适，在身心完全放松之际，达到物我同一的境界，仿佛自己也成了自然界的一员，与垂杨春风心意相通。在这里，诗人找到了自然本真状态的自我。再看《等河北城楼作》：“井邑傅岩上，客亭云雾间。高城眺落日，极浦映苍山。岸火孤舟宿，渔家夕鸟还。寂寥天地暮，心与广川闲”。正因为“我”之境已去除了一切来自世俗浮华的遮蔽，所以它朗然澄澈如天地之鉴，一切万物可以在此光明晶洁的虚空中自由往来，万物得以历历朗现，它们变换无时但又生生不息。王维正是通过这种见物之性、物之境的审美体验，从而体悟自己内心中澄明敞亮、无挂无牵、无缚无累的自我之境的。这种体悟使他的诗风有通透的禅意。

另外，王维在观照景物时，特别注意对景物光和色彩的捕捉，用明灭闪烁、瞬息变换的奇妙景色，来表达事物都是刹那生灭、无常无我、虚幻不定的深深禅意的。如《木兰柴》“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所”。又如《山中》“荆溪白是出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣”。再如《剞湖》“吹萧凌极浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云”。表达“色空”、“无常”思想的还有《华子冈》“飞鸟去不穷，连山复秋色。上下华子冈，惆怅情何极”。诗人写悲秋的情绪，飞鸟向无尽的天边飞去，只在转瞬之间就已经消逝的无影无踪，仅留下一片延绵起伏的群山，在秋空下默默地伫立。这其中蕴涵着幻灭无偿的空寂的禅理。顾磷《批点唐音》评此诗说：“调古兴高，幽深有味，无出此者”。

对大自然的最深层的审美体验即近乎宗教体验，反过来，可以说象王维这样具有觉心、灵性、慧眼的诗人，才能更好地进入自然美景的最深层次之处，深入造化的核心，表现出对自然物最具魅力的神理，不拘滞于对“我”的主观意念的表现，也不拘滞于对“物”之形貌的逼真刻画，能对自然物象窥貌取神，创造出空灵清妙的意境，把禅与山水诗融合于字里行间。

三、禅宗对王维山水诗的影响

禅宗对王维山水诗的影响有三，尤其是辋川诗中可见这种影响：

第一是直接描写诗人参禅的活动的诗。

如：《蓝田石门精舍》：“落日山水好，漾舟信归风。玩奇不觉远，因以缘源穷……”，再如《终南别业》：“中岁颇好道，晚见南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”

南宗禅的参禅活动，不是在暮鼓晨钟中苦苦修炼，也无面对青灯古佛，甚至连北禅的习静打坐也一概废弃，而是：劈柴担水，无非妙道，行住坐卧，皆在道场，认为禅悟是：“任性逍遥，随缘放旷”。以上两首诗真切地描绘了王维的参禅活动，活动方式虽然不同，均能悟道。由此可见，王维确实已经掌握了南宗禅的真谛。第二，直接阐述禅理的诗。

如《戏题盘石》“可怜盘石临水泉，复有垂杨拂酒杯。若道春风不解意，何因吹送落花来？”泉水激石、垂杨拂杯、春风送花，都在无意之间，“空哦山无人，水流花开”，自然万物生灭变换，各随其宜，各得其所，是生动形象的禅理论。第三，渗透禅趣的诗。

南宗禅强调“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，顺应自然，还归自然便是归道，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲是挂心头，一年都是好时节”。因此，野花幽发，谷鸟幽鸣，空林寂寂，松风似秋，均是参禅悟道的最好契机。

王维的禅趣和他特别爱描写那清寂空灵的山水田园、刻画恬静安宁的心境有关。

《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”。这是《辋川集》中一首著名的山水诗。诗人安于清冷的孤独，全诗给人以“清幽绝俗”的感觉，这正是和禅宗的“识心见性、自成佛道”的思想相吻合。

《辛夷坞》“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”，描写辛夷花开，尽管很美，但由于生长在绝无人迹的山涧旁，这里与尘世的喧嚣恰恰相反，只有一片自然的静寂，所以没有人知道它的存在，自开自落，没有生的喜悦，亦无死的悲哀，全然没有那种“花开易见落难寻”的苦楚，而是清幽深隐，含着空漠淡远的禅心。

王维的许多山水田园诗的确都饱含了一种禅意，但这种禅意的表现不是如上一类佛理认教，而是写出了一个蕴含禅理禅趣的优美的已经。明代胡应麟说：“太白五言绝句，自是天仙口语，右丞却入禅宗。如„人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中‟，„木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落‟。读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有些妙诠”。在王维的山水诗中，是空静澄明的，没有“人生如梦”的喟叹，也没有“物是人非”的凄凉，更没有“因果报应”的表露。这是一种纯粹的“悠然心会，妙处难与君说”，一种对世界、人生在深层次上认知后的平和心境，这是忘我忘情，如“返景入深林，复照青苔上”，如“坐看苍苔色，欲上人衣来”，如“白云回望合，青蔼看有无”，勾勒出的是一个迷迷蒙蒙不可捉摸、虚无缥缈的意境。如果用禅理来诠释，最是那“非非有非非无”的“中道观”。而禅宗把“佛法大意”说为“春来草自清”，又与王维的“君问穷通理，渔

歌入浦深”（《酬张少府》）相吻合了。

南禅常用三境界来对比显示人与“自然”的融合。王维的《送别》中以“白云无尽时”来比拟隐者的行路，便能体现自由自在，独来独往，“何处寻行迹”的禅趣。《山中》“山路原无雨，空翠湿人衣”，《栾家濑》“跳波自相溅，白鸟惊复下”，写到秋雨自下、浅流自泻、跳波自溅、白鹭自飞、水落石出、天寒叶稀、山路无雨、空翠湿衣等，也该是进入了“空山无人，水流花开”的境界了吧。至于《书事》中的“坐看苍苔色，欲上人衣来”，《答裴迪》“君问终南山，心知白云外”，便是已体悟到了那“万古长空、一朝风月”的永恒宁静归远悠然清寂的境界了。

另外，王维具有浓厚的禅味的山水诗最终所要表现的虽是“空诸所有”的观念，但这些诗中的意象和境界也有生机活泼的，是现实世界的真实反映，禅宗那委顺自然、适应人生的态度从某种程度来说，也确是对现实世界的而已种肯定。如果不是意去求得深彻的话，这些诗是能使读者把握人生的真谛的。南禅的“顿悟”与诗歌中的“妙悟”完全相通，所以对诗歌创作过程中的审美观照产生了积极作用。读者不是禅宗，完全不必用参禅的方法去读诗，然而禅理禅趣都蕴含在诗中，于山水美景之外，更有一层深邃的意境。这也是使王维山水诗更独标风物、更耐人咀嚼的原因吧。

王维以禅入诗，以山林胜景为客观描写对象，表现出诗人孤寂爱静的性格特点，同时，在禅与诗的结合中，营造出了独特的艺术意境，充分体现了冲淡空灵的风格，另外又因王维是画家，结合绘画技巧入

诗，从而使这类山水诗达到了艺术的及至。这些诗句，或绘景传神、诗中有画；或色相具泯、充满禅机；或清幽恬淡、妙近自然；或淡荡简练、含蓄不尽；或玲珑剔透、引人遐想；所有这一切又都统一于冲淡空灵的总体风格。冲淡空灵最适于表现禅理禅趣，最符合王维恬淡孤寂的性格特点，和他诗中有意追求的静谧的绘画美密切相关。前人赞赏王维山水诗“清丽”、“清腴”、“穆如清风”，既肯定了它清幽而秀丽、清淡而丰腴、清轻而灵动。《文心雕龙，风骨》中说：“结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉”，因此，王维山水诗还是具有风清骨峻的显著特色。

王维的山水诗不仅体现了他自身的个性，也还是中国山水诗高度成熟的标志。王维承袭了陶渊明、谢灵运的长处，又融合进自己独特的手法，创造出一种情景相偕、理意俱融的新型山水田园诗，为胜唐的田园诗派形成奠定了基础。以王维为首，还有孟浩然、裴迪、常建等一大批诗人，开创了唐代的一大诗派，又影响到中唐“大历十才子”，尤其是刘长卿和钱起，及至韦应物、柳宗元，形成了王孟韦柳并称的局面，对宋以后的历代山水田园诗的创作都产生了极为深远的影响。王维的创作实践，对于诗歌理论也有贡献，诗中那充满禅味的冲淡空灵的艺术风格，也是导致晚唐司空图《诗品》中冲淡、自然、含蓄等品，主要是针对王维等山水田园诗人而写的，尤其是对王维那带着禅意的辋川诗的经验总结。《诗品，冲淡》中写“素处以默，妙积其微，饮之太和，独鹤与非”。“自然”一品又说：“此境前则陶元亮，后则柳柳州、王右丞、韦苏州，多极自然之趣”。“含蓄”一品说：“不着一字，尽得风流……悠悠空尘，忽忽海沤，浅深聚散，万取一收。”及至明代胡应麟也曾点评王诗：“读之身世两忘，万念俱寂”，甚至对于严羽的“妙悟说”以及清王士祯的“神韵说”诗歌理论的建立，也都是有着深刻的影响。

由上述理论可以看出，王维发展了禅，使禅融入了诗歌，使其在诗歌上的成就达到了巅峰，超出了陶渊明，谢灵运等山水无为诗人，也可以看出，是禅成就了王维，使王维能成为与杜甫、李白、李贺等彪炳万古的大诗人。