第一篇：安忍
安 忍
安忍（patience）的梵文是ksanti，通常是指有耐性、对痛苦与艰难能安然承受的意思，但事实上它的意义还不止于此。安忍是看清情境并确知应该加以容忍而发挥出的耐性，因此，安忍有它智慧的一面，与一只驮着重物的牲畜直走到累死为止的情形有所不同，那种忍耐是缺少智慧与清明的，但我们这里所说的，是具有智慧的忍耐，长着透视之眼的能量。
一般来说，当我们谈到安忍时，会想到一位有耐心的人，那同时也与沟通有密切的关系。当一个人能持戒且能创造适当的情境时，安忍才得以发展，如此，他不只是因为那是痛苦的、不愉快的，或要试着熬过去而强行忍受，安忍可藉能量之助而得以轻易地发挥出来。如果没有能量。我们无法发展安忍，因为缺乏忍耐的力量；而这能量来自于创造出适当的情境，又与觉知有关。
觉知（awareness）一词的意义或稍嫌含糊，因为它时常指一个人的自觉或只是了知自己在做什么；在这里，觉知就是确切认清情境之意。它并不特别表示你注意自己的言行，而是你看到情况的整体，如同在空中鸟瞰风景一般，市区的配置等等尽收眼底。因此，安忍与持戒有关，而持戒又关乎觉知。
事实上，持戒是一切法之钥，而德性（morality，梵文sila）是持戒之源与持戒的主要功用。关于持戒，有两派学说：一派认为持戒是必要的，唯有经由持戒，我们才能学习并找出正确的途径；另一派则认为应该任由事物以它们各自的方式发展，如果戒律少些、如果将事情留给个人的选择与本能，这样便可以使他对事情产生个人的兴趣，而不需要勉强他去做什么。
这两派说法都属极端之见。并非佛教徒事事喜欢妥协，而是必须将事情看得一清二楚的问题。当戒律过多时，不可避免地会有一些是被别人强加在身上的。有这么多规则、规定，一个人时刻被监看着、被指示该做什么，如此一来，你无法做真正的自己，而是另一个人将他的自我延伸、将他的观点硬加在你身上。那变成了一种独裁而不是持戒，如同强制东西成长而不是让它们自然地成长。除非在很难得的情况，有一个智力高且自制力很强的人，他可以不受杂乱、不安的念头、意见以及情绪的影响，但并不是说多数人都是疯子或心理错乱，然而这种因素却是每个人都具有的。通常一般人总有神经质的一面，它使我们在面对某一种情境时会发展出神经质式的处理方法，而那绝不是正确的方法，那是依照自己的制约但不是因应实际的情况而采取行动的。在这种情形下，他没有能力发展自由，因为自由没有被适当地介绍给他——自由必须适当地予以引介。事实上，“自由（freedom）”一词本身的意义就是相对的：免于什么的自由，否则就谈不上自由。既然需要免除什么方得自由，那么我们必须先创造合适的情境，那即是安忍。
这种自由是无法由外人或上级权威制造出来的，你必须开展认识情境的能力。换句话说，一个人必须发展观照全景的觉知——洞察一切的觉知，对于情境能够立时了然。这是个认识情境并张眼面对现况的问题，并不特别是一种神奇经验或有任何神秘可言，而只是对“当下”直接、开放与清楚的知觉而已。如果一个人能够直视当下，亦即他不受过去或对未来的期望所影响，而只看到当下那一刻，那一刻对他而言就全无障碍了。因为只有与过去或与未来的期望有所联想，障碍才会产生，因此，“当下”是完全没有障碍的。然后，他才会发现自身蕴涵无限能量，使他有无穷的力量去行安忍，他变成了一名勇士。当一位勇士出征时，他不会去想过去或以往的战斗经历，也不会去想未来的后果，只是全神贯注地奋力应战——作为勇士就该如此。同样地，当有严重的冲突存在时，我们必须开发这种能量来与安忍结合，这就是所谓具有全视之眼的安忍——透着清明的安忍。
确实地，一个人可能觉得在适当的情境下对当下那一刻打开自己、加以留意，并非不可能，这在他独处时或在适当的情境下，譬如在阳光灿烂的白日或某个愉快的夜晚，或有好友相伴、或正在读一本好书之类的时候——当时情境合适或很接近他想要做的事——会比较容易。或许他正和他不喜欢的人在一起，也或许他正因某事感到极端沮丧或困扰，但我们必须看出来，这两种面向实是相同的。
当然，这是说来容易做起来却颇为困难的事。问题是，即使当情境看似不错的时候，譬如就在这安静而无噪音的乡间，一个人仍然无法逃脱情绪的困扰与沮丧，以及自己收集了满脑子的东西。一部分原因与旁人有关，另一部分则是因为他无法打开自己去开发足够的安忍力量。因此，整件事分离出来成为单独的个体而不是整幅坛城图案的一部分了。这个意思是说，一个人应该永远留守在中心，不要对情境做任何反应。如果一个人觉得某件事不对，希望能加以改正，可能是个很良善的想法，不过中间却牵涉了“我”的因素；“我”希望他快乐，如果可以让他快乐，“我”也会快乐，其中包含了两个人同享快乐的意思。因此，这两种想法都属于对快乐的耽溺。
所以，我们没能在拉坯辘轳的中心点是常有的事，如果不巧偏在辘轳边上拉坯的话，黏土将会飞开。但这不是黏土或辘轳的错，只因你拉坯时没能把黏土掌握在正确的位置罢了。如果你把黏土保持在辘轳的中心，就会做出美丽的陶器来。重点在于，你必须时刻留在中心点，而别打算靠外人或情势帮你的忙。换句话说，一个具有高度安忍技巧的人，从不寄望从别人那里获得什么，并非因为他不信任别人，而是因为他知道如何处于中心——他“就是”中心。
因此，想安静下来，不是得赶走聒噪的鸟儿们；想要静止，你也无法制止空气的流动或河水的奔腾——接受它们，你本身就会感受到宁静，你应该将接受它们当做是建立宁静的一部分。因此，是鸟的聒噪的精神面影响到你的心理面。换句话说，也就是鸟所发出的吵声是一个因素，而你对噪音的概念又是另一个因素。当你可以处理自身的因素时，鸟的聒噪就只不过是听得见的宁静罢了。因此，整个重点在于，我们不能寄望从外界得到什么、不应设法去改变别人或要求别人接受我们的意见、不应在不适当的时刻试图说服一个人，也就是当我们知道他已经有自己的清楚看法时，或当时并非合适的时机让他能听进我们的话时。
有一个譬喻是说，有两个人赤脚走在很粗糙的路面上，其中一人觉得如果能将皮革铺在路上，踩上去将会很柔软舒适；另一人比较有智慧，他说：“不，我觉得如果我们用皮革裹住自己的脚，效果会是一样的。”这就是安忍，并非不信任他人，而是不对外界有所企求，他不试图改变外在的情境。这也是为世界缔造和平的唯一做法：如果你决定投入而接受，就会有其他的人也做相同的贡献；如果有一百个人这么做，整件事就会变好了。
有一则西藏的故事说：从前有一百零一位士兵，其中一位相当年轻的恰巧是统帅的儿子，他父亲对他说：“你好象太慢了，所有的人都装好马鞍了，而你呢？”他回答：“如果一百个人能把一百个马鞍这么快装好，那么只有一个人绝对用不了多少时间的！”当然，其他人都是在同一个时间内装好马鞍的，而他确实是落后了。
所以，如果一个人希望外在的情境改变，是错将整件事本末倒置，他会发现自己受到四面八方的推挤而终遭挫败，就像走在冰上一样。当然，有时候一个人确实可以针对特定的人改变情境——也许得经过一长串的痛苦步骤，譬如向那个人抱怨，或不厌其烦地向他诉说如此如此令人烦扰、或怎样怎样的事令人无法接受之类，但在经过此一冗长的过程之后，你想达成的目的——和平与宁静，却早已消失无踪了，你什么也没能达成，整件事变成了一场连续的老鼠赛跑。因此，安忍是建立和平榜样的好方法。
如果一个人想在哪里营造宁静的气氛，他必须开发安忍——不是一味地忍苦，而是看出惹烦我们的情境中富趣味的一面。如果我们能看到那特别的面向、讽刺的面向（也是有趣的面向），情境就不再令人气恼、不再侵犯我们的宁静了。如果我们能够轻松地、安静地接受情境，这已是跨出了制造和平与宁静气氛的第一步，虽然并没有人说出来，却可能已经有人感觉到了。
安忍是为禅定的修习开发出一个开放的中心与建立一个稳固基础的关键，它对于处理生命、与人交往，以及如何活在我们现处的世间也是非常重要的。对大多数人而言，安忍代表颇为不同的意义——几乎是清教徒式的不动声色、天真、少开口，生命虽然痛苦，却要带着假笑去承受。但那根本不是安忍，因为如果一个人不与情境融合而看到它有趣的一面，这种清教徒式的坚忍注定有崩溃的一天、注定会爆炸，到时候，安忍将全无容身之地了。
第二篇：现实生活中修行安忍
慈城罗珠上师慈悲讲法开示如何在现实生活中修行安忍
当今社会物质不匮乏，然而为什么现今的人类，却在精神上有太多的痛苦，很多得了焦虑症，抑郁症甚至自杀，这说明人类的心灵已经到达了何等痛苦的程度，那么是什么原因导致人类在精神上有这么大的痛苦感呢？是因为现今人类的内心是非常的脆弱的，他们没有能力去面对现实，承受各种压力和各种痛苦，真正的佛法不是课本，不是宗教，是心灵的教育与训练，佛法在心里，学佛就是学习佛的思想——智慧与慈悲。
（一）面对别人的伤害修安忍
（二）面对痛苦修安忍
（三）面对空性修安忍
（一）面对别人的伤害修安忍
具体修法分为两步：第一打坐实修训练自心，第二将打坐实修训练自心落实到现实生活中。
第一步打坐修忍辱：首先找个安静地方，安静下来，排出九节佛风，发菩提心。
（第一种思考方式）：回忆过去某一个人侮辱我的人格，打骂我等，一直回忆，直到自己生起瞋心为止，先让自己思考：生气对吗，有理由吗？为什么我要生气？对方也是因为情绪失控而发脾气的，他也是身不由己的，也是被情绪左右的，控制不了的人，这时候瞋心减轻点，慢慢体会理解对方，进一步思考，他为什么要对我生气，是因为他不喜欢我，那么他为什么不喜欢我，是因为他不满意我，他为什么不满意我，因为也许我有些地方可能没有做好，比如说话啊，行为上，可能让他不舒服难受，那么那样看来，我自己也有50%的错，这时候充分理解和包容，想想对方在生气的时候其实也是很痛苦的，因为他受情绪的左右没有自由，心灵完全失去了自由，让这样的感觉停下来，专注在这样的感受里面，直到这样的感觉消失为止，再次如前一样的观想。
（第二种思考方式）：运用到佛法中所讲的因果：1远因：前世的，过去世自己打骂过他，现在是来还债的，多去看因果的书：有《百业经》、《贤愚经》2近因：自己现在的行为说话，改正自己的不足。
第三种思考方式：对待不公平的待遇是修心的好机会，要经常忏悔，将痛苦转为道用，痛苦可以让我们消除过去的罪业，痛苦可以让我们更能体会别人的痛苦和无助，生起出离轮回的心，消除我们的傲慢之心，产生慈悲之心。如《入行论》的颂词：“苦害有诸德，厌离除傲慢，悲悯生死众，羞恶乐行善。
第四种思考方式：众生无始以来都曾做过自己的父母，做父母的时候，都像自己的现在的父母那么的爱我，对我们有大的恩德，我们要报恩啊，现在只是因为我们在轮回中换了身体，就不认识了这些大恩的父母了，不报恩了，这是不对的。
第五种思维方式：有人骂我们，这只是一个声音，仅仅是一个声音而已，我的耳为什么要去听呢，不去听不去分别好坏就不会生气了，打我们也是一样的，只是疼了一下，就把它当成自己不下心被撞了一下，也不会生气啊，也就是不去跟随外镜子的骂与打而生起不如理的念头，不去跟随这样起瞋心的念头，改变念头，甚至可以安住在瞋心本身的念头和感受中。
以上是打坐中需要思考的第二步：落实到现实生活中，打坐的这些思维方式要落实到面对现实生活中实修。
我们学佛的人要做到沙门四法：
1、人打我我不打人（行为上）
2、人骂我我不骂人（行为上）
3、人怒我不怒（意识思想上的，甚至可以生慈悲心）
4、人挖苦我我不挖苦人。
我们首先要学会控制情绪，训练自心，这样做并不是懦弱的表现，而是意识坚强的表现，让步不是失败的代表是成功胜利的代表，我们要在生活中运用智慧和悲心，并且懂得善窍的处理方式。
（二）面对痛苦的修安忍
起因现在的人，尤其是孩子为什么经常得抑郁症焦虑症甚至自杀，1、原因家里宠坏了，导致内心很脆弱，爸爸妈妈用各种物质满足我的欲望，但是一旦这样的物质不能满足的时候，精神上就承受不了，甚至的是很痛苦的，走向死亡。
2、追求完美，追求理想化。
对治方法：打开心胸，去接受去面对，不要太理想化，佛陀说过，三界六道如火坑，没有任何的安乐可言 的，一切都离不开无常痛苦的本性的，关于如何面对痛苦可以去看丹增**的《如何面对痛苦》。
（三）对空性修安忍
接受空性，不要排斥科学，不要排斥任何的宗教与科学，不要去诽谤，相信一切宗教与科学都必然有它存在的科学性和必然性，佛教徒应该有一颗包容与宽广的心。
第三篇：关于忍的议论文[范文模版]
关于忍的议论文
从小学、初中、高中到大学乃至工作，说到论文，大家肯定都不陌生吧，论文对于所有教育工作者，对于人类整体认识的提高有着重要的意义。那么你有了解过论文吗？以下是小编帮大家整理的关于忍的议论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
关于忍的议论文1“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，每当听到这两句话，总令人感到心胸开阔，它向我们道出了一个做人的道理：与人相处必须懂得忍让。
在我们的学习、工作和生活中，不免会和周围的人发生一些冲突。在此情况下，有的人斤斤计较，甚至为了争口气，而和对方无休止地争执下去。到头来，双方毫无所得，还弄得筋疲力尽，两人之间的矛盾也会越来越激化。假如能用一颗包容的心来容忍对方的缺点，不仅显示了自己的博大胸襟，而且有效地缓解了和对方的冲突。当然，这里说的“忍”并不意味着无原则地退却，也并不意味着在误解和委屈之下无动于衷。一个人如果懂得忍让，可以避免许多不必要的纠纷，得到更多人的信赖和拥护，更容易获得成功。这样的忍，是大智、是大德、是大勇。
中国自古就是礼仪之邦，无数志士与人交往再三忍让的故事都被传为千古佳话。廉颇和蔺相如是赵国的大将，蔺相如因完璧归赵和绳池会中立功而位居廉颇之上，廉颇很不服气，屡次羞辱蔺相如，而相如却每每避开。他说：“诸侯不敢进攻赵国，是怕我和廉将军，如果两虎相争，必有一伤。
我避让廉将军，是先国家后私仇啊！”廉颇听后大受感动，于是到相如府上“负荆请罪”，从此将相和睦，赵国称雄于诸侯。读完这个故事，人们不得不称赞蔺相如的忍让之心，他的忍让不仅缓解了将相之间的矛盾，更维护了赵国的大局，这难道不会给我们一些启示吗？
由此，我们会理解为什么韩信的胯下之辱也能被人们引为美谈。韩信年轻时曾遭一屠夫的挑衅，而忍受了莫大的耻辱从屠户胯下钻过。后来韩信成为大将，他不但没有报复这个屠户，反而委用了这个屠户，屠户知恩图报，做了许多好事。韩信的忍让之心虽然一时让人不可思议，但他终因“忍”而使自己奋发向上，因“忍”而化敌为友。这个故事有力地证明了“忍”在人与人之间的交往上具有如此重要的作用。
其实，在我们周围也有不少像蔺相如、韩信一样懂得忍让的人，他们在与亲人或朋友发生冲突的时候总是能忍则忍，他们的心胸宽广，因此拥有众多好友。而另有一些人在与他人之间的交往上缺少这么一点忍让之心，结果常常弄得双方得不偿失。如果人人都愉得忍让，那世界将变得更美好。
“忍”说起来挺简单，但凡事要做到，需要我们不断地磨练自己的意志，不断战胜自我，克服内心矛盾，提高自己的内在修养，从而更好地与人相处。
关于忍的议论文2现如今我们总能看到铺天盖地的“速成”.英语可以速成、电脑可以速成、考研可以速成……总之什么都可以速成.但人们大概都忘了,速成只是贪一时之快速,实则乃是临时抱佛脚,临阵磨枪的无奈之举,需知唯有忍耐得住寂寞方能成功.禅师修行,必需静心打坐方可,唯有静心方可摒弃杂念,一心向佛,才能修成正果.且不论此唯心观念正确与否,单是这种忍耐得住寂寞,坚毅不拔的精神又有几人能做到?能做到的也大都是伟人吧.牛顿与苹果的故事妇孺皆知,但试想若无之前的潜心钻研,那个苹果能把牛顿砸得灵光一现吗?若无忍耐的精神,牛顿能成为现代科学之父吗?普朗克发现黑体辐射公式时,仅仅依靠了两个分别只适合于长波和短波的公式做了一点数学变换就得到结果,有人对此不以为然,说他知其然不知其所以然.但若无之前的六年的不懈努力他可能成功吗?类似的例子比比皆是.开普勒花了十六年发现行星运动的规律;居里夫人耗费八年时光提取了0.14克镭;达尔文用了整整二十一年菜完成《物种起源》……总之,这些伟大的人物全部都经过艰苦卓绝的努力之后才获得成功.著名教育家叶圣陶先生爱说“耐烦”二字.孙子做作业他说“耐烦”,儿子设计机械他说“耐烦”,评价他的一生他也说“耐烦”.“耐烦”是西北方言,这两个字中的人生哲理无比深刻.现实很严酷,处境很艰难,前途很渺茫,但要耐烦,耐得住困境,耐得住寂寞才可以迎来成功,需知风雨之后才见的彩虹.人们常说春华秋实,这“春秋”二字之间有多少次风雨,有多少次历练才使春天的繁华似锦变为秋天的硕果累累?当我们采下成熟的果实时,可曾想起夏天的风雨,秋天的风霜,人生得路途无比漫长,风雨和荆棘铺就了这条道路.少一分浮躁,多一分沉静,要知道不经历风雨怎能建的彩虹?唯有忍耐方能成功.
关于忍的议论文3伴着一次次的日出日落，随着一天天的潮起潮退，自然带给了我们多姿多彩的生活，创造了这可爱的世界。拥抱自然，了解自然，更是我们的必修课。登上高山，越过草原，大自然的气势尽收眼底；趟过溪水，踏着浪花，大自然的温柔抚摸着你的双足；穿越沙漠，走过荒原，头顶着烈日，大自然的苍凉更是令我们的心为之一颤……不论如何，我们都对大自然的壮观景色感到兴奋，以至惊叹：这也正是自然的魅力所在！早在几百年前的明朝，就有一位热爱自然的地理学家——徐霞客。他游览过祖国大地上的许多美景，还写下了我国历史上为数不多的地理学巨著《徐霞客游记》。
在他的考察中，曾经有过这样一个故事：一次，徐霞客去一个洞穴考察。一些村民认为洞穴里有鬼，坚持不让他去。可当他进入这个洞穴以后，却发现了完全不同的景象：洞内悬挂着形状奇异的钟乳石，地下河水清澈见底，好一派旖旎风光，哪里还有鬼的影子？因此，对自然科学的追求，终究可以战胜谬误和虚伪。
而对于自然的热爱，也培养了人类勇于求实的良好品质。回到现实生活中，我们的自然课被残忍地囚禁在教师和实验室里，做着最后的呻吟！面对一个个没有生命的标本，我们的心里只有不解。不经意地回首相望，窗外的孩子，正用双手捕捉五彩的蝴蝶，脸上挂着灿烂的微笑。而这样的课堂，也许已经离我们很远了，甚至接近成为了历史！我要说的是：感受自然，要用我们的双手、双眼和双脚，更需要我们心灵的参与。
也许，自然本身就是一堂课，它的喜、怒、哀、乐无不给予我们深刻的启示。旱后的一场及时雨，是大自然慈祥的面庞，让着急的农民伯伯舒了一口气；咆哮的洪水，是大自然愤怒的吼叫，为人类敲响了警钟；可怕的酸雨，是大自然辛酸的泪水，更坚定了我们保护自然的决心；风和日丽的一天，仿佛大自然甜美的微笑，温暖着我们每一个人的心……从现在起，让我们走进自然的课堂，收获快乐、知识和感叹，付出对自然的关心和保护，加入到爱护自然的行列里来吧！但愿在不久的将来，我们能看到一个更美丽的世界！
关于忍的议论文4俗语云:“忍字头上一把刀”.人生有时会因这把刀而尝受痛楚,但也正是这把刀雕刻出了美丽的人生之花.蝶?奋进之忍耐
朦胧中感到拥有了知觉,小小的身体中涌动着一股热乎乎的能量,像是被人牵引般拼命想要向前挤.那是生命初生的知觉.四周的空间狭密而闷黑,像是冥冥之中有什么东西在背上生成,略痒着.生存的本能牵引着它向前,直到前方越加狭窄,黑暗与痛楚向它愈加猛烈地袭来,它默默忍耐,不吭一声,因为心中那一片飞翔之梦在告诉它:前进!突地,一种被撕裂的痛感袭来,浑身被释放了般,轻柔的光线洒在它美丽的翅上.远离祖国的彼岸上,周围的人眼里若隐若现的鄙夷,让异国他乡的他颇感酸楚.这是一个存在着人种歧视的时代,他没有去争辩,只是更加刻苦地靠实力去说话.终于,连教授也无法完成的解剖青蛙卵实验,他奇迹般地凭着自己完成了.童第周,这个名字迅速奏响在西方的科学界中.只有学会忍耐对自己不利的因素,才能在奋进中完成蜕变之升华.忍耐,是一种奋进的美.蝉?希望之忍耐
从具有知觉开始,它便生存于一片黑暗之中,唯一的念头,便是拼命汲取养分生存下来,慢慢向上.日复一日,年复一年.直至它感到自己的身体内流动着一种渴望,愈加强烈.终于有一天,它接受了光的洗礼,它兴奋地轻轻颤动着薄翼,跳上枝头,嘹亮地歌唱.漫漫无际的黑暗生活,它一直在默默忍耐,只为那一季的光明,用生命的歌声去装点灿烂的夏天.夏天一过,喧闹便静静结束,生命随之终止.有时人的生命也短暂且充满坎坷,但惟有将痛楚忍耐深藏在心底,人生的自信与绚丽才得以展现.也许你听过这样一位少年,饱受疾病的痛楚,却充满生命的希望与自信的张狂.他就是只有16岁短暂花季的天才少年子尤,他就是会在做手术时背诵叶芝《当我老了》的少年子尤.他的生命与病痛相伴,人生自信却年少轻狂,他说:“80年代出生的天才作家只有2个,女的是张爱玲,男的就是我.”
朴树有首歌叫《生如夏花》,有些人和物只因生命最初的`希望便执着忍耐,留给这个世界短暂存在过的痕迹与感动.每个人的人生都是一朵待雕刻的花,忍字,就是那把雕刻之刀.忍过了挫折、打击与痛楚,生命之花便得以绚丽开放.
关于忍的议论文5“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”东坡居士在泥淖小道上边走边感叹。他是一个会忍的人，也是一个懂得忍一忍，方能海阔天空的人。我十分欣赏苏轼面对逆境时这种“忍”的态度，从某种意义上讲，忍乃人性的光芒。
一个被喻为最聪明的民族，一个被喻为最凄惨的民族，饱受折磨，历经磨难，忍辱负重。他们忍下了妻离子散的悲痛，忍下了二战纳粹营的惨绝人寰的屠杀，也忍下了对于一个民族的无端羞辱。于是，在今天，当人性的光芒重现时，人们才会知道并敬佩这种人——犹太人。雨过才会有天晴后的彩虹，忍受才会有光明的来临。这一个民族掷地有声地告诉我们：忍乃人性的光芒。
人性的光芒浸透了惊艳的花，但同时忍还是一种抵抗风雪的能力与毅力。君不见越王勾践的十年之忍，是为成功埋下的伏笔；君不见哥白尼毕生的忍，是对真理的捍卫，君不见邰丽华的忍，是感动中国的缘由。忍是一种能力，更是一种毅力。否则何来勾践十年后的反败为胜？何来冲击教会的日心说？何来震撼国人心灵的千手观音？
还记得德国世界杯的齐达内吗？最佳球员，竟然头顶对手的胸膛。是自满？是粗鲁？是本性？不！只是不会忍罢了！有的侮辱固然可怕，但面对侮辱不懂得忍耐同样可怕！
不要面对困难便缩手缩脚，即使你害怕，忍一忍吧，白云苍狗，沧海桑田的世界不会没有你的容身之所的。当面对别人的冷嘲热讽时，想想苏轼，做到“一蓑烟雨任平生”；当身处逆境，困难当头时，想想邰丽华，忍住艰难困苦，迎接在寒风中开放的未来。忍，需要一份毅力，一种精神，忍，教会你如何立足，如何做到宠辱不惊。
对于我们而言，忍是十年寒窗的艰辛，是板凳不坐十年冷的坚毅，更是面对每轮考试的旷达与耐性，是抛弃患得患失的奕奕神采！对于中华民族而言，懂得“忍”同样重要。贸易限制、“中国威胁论”、“中国的人权报告”等等，或许用一个“忍”字便可对付，并在笑对风雨的同时，表现出我们的胸襟与能力。
或许，忍看似轻浮又看似沉重，但惟有如此，我们才能浸透奋斗的泪泉，洒遍牺牲的血雨，做到何妨吟啸且徐行！
关于忍的议论文6忍耐,是中国人的美德之一.做事时,凡事退让一下,就可以减少许多不必要的纠纷.可是现代人,连一些芝麻小事都无法忍受,难怪社会上犯罪的案例,层出不穷.在目前的社会中,做人处事最需要的就是忍,可惜很多人都没有“忍”这种修养.在日常生活里,我们要培养忍耐的心,考试前书没读完,想要睡觉,要忍;肚子饿没钱买东西,要忍;同学不小心碰到你,要忍;做错事被老师罚,也要忍.孔子说:“小不忍,则乱大谋.”这句话一点也没错.古时的韩信受了胯下之辱,还不是因一时之忍,后来才能帮助刘邦,统一天下;张良要不是忍气吞声,帮黄石公捡鞋子回来,也不会得到太公兵法.忍耐,是生活中的修养,如果你没办法心平气和的忍受隔壁的噪音、外面的车声、水沟的臭味、做事的不如意,你可以去公园走走,并且试着忍耐,培养心平气和的胸襟.忍一时,风平浪静;退一步,海阔天空.只要你能忍耐,不斤斤计较,相信你的人生会很快乐的.
第四篇：我忍不了
我忍不了
香港朋友们!给您们拜年了.我是现场演员岳云鹏给你拜年了,我是孙越给你拜年了.岳云鹏:等会 孙越:你他吗等会 岳云鹏:你叫什么 孙越:孙悦呀
岳云鹏:孙越,祝你平安哪 孙越:哪个孙越呀
岳云鹏:你不是唱歌的吗,心情不错我心飞翔 孙越:我飞得起来吗我 岳云鹏:怎么又唱了
孙越:什么叫又,说相声哪 岳云鹏:说相声孙越 孙越:哎,对了
岳云鹏:得五百多斤吧
孙越:对,这人有五百多斤的吗 岳云鹏:多少斤
孙越:你问这干嘛呀……你……260
岳云鹏:还说260哪 孙越:什么叫还说呀 岳云鹏:我老问他多少斤 孙越:啊
岳云鹏:他老跟我说260,260 孙越:一直260 岳云鹏:后来我才明白 孙越:嗯
岳云鹏:后来我才明白那个唱就当260 孙越:誒,我要唱蒙了
岳云鹏:我怎么知道他五百多斤哪 孙越:你怎么知道啊
岳云鹏:后来他用两唱一脚站一个全是260 孙越:誒,合着我办事260 岳云鹏:五百多斤大胖子 孙越:没那么沉
岳云鹏:瞧不起你这样的人 孙越:对了,瞧
岳云鹏;忍不了你这样的人,对社会没有贡献,整天胡吃海撒….哼
孙越:各位瞧见了吗,现在社会就这样一种人这也瞧不惯,那也瞧不惯.这忍不了,那忍不了.就是你
岳云鹏:啊!谁呀!
孙越:你
岳云鹏:社会上当有这样一种人办的事,让人忍不了 孙越:什么事忍不了啊
岳云鹏:前两天,前两天我上西山去旅游 孙越:对的 岳云鹏:旅游
孙越:那叫旅候呀,那叫逛街 岳云鹏:西山去逛街 孙越:誒, 岳云鹏:我准备到西山图书大厦买一本书看 孙越:学习学习
岳云鹏:西山图书大厦门口有那个书的建筑 孙越:雕塑 岳云鹏:有吧 孙越:有
岳云鹏:有人在上面乱写乱画你忍得了吗 孙越:哎哟!这是旅游的文明现象啊 岳云鹏:这是哪啊 孙越:哪
岳云鹏:这是文人的天堂 孙越:誒
岳云鹏:这里包含着素质和涵养,我忍不了 孙越:怎么办
岳云鹏:我抵制他们 孙越:呃,你怎么抵制啊
岳云鹏:同志,这就是你的不对了,受教育的,老师是怎么教育得的你 孙越:呃
岳云鹏:臭不要脸 孙越:咦,哎呀
岳云鹏:我后面画了几个圈圈 孙越:怎么,圈圈是….岳云鹏:我诅咒他 孙越:嗨,胡写呐
岳云鹏:买完了书我就回家呀 孙越:呃
岳云鹏:我得坐公交车呀 孙越:是啊
岳云鹏:上了公交车我都忍不了 孙越:又什么事啊
岳云鹏:一会上来了一位老大娘,六七十岁了 孙越:上岁数了
岳云鹏:走的颤颤巍巍站都站不住了,但是公交车上没人让座啊,你说多讨厌 孙越:哎哟,这都什么素质啊
岳云鹏:要么低头看手机,要么假装睡觉.哎呀!我的天哪
孙越:你看看
岳云鹏:气得我都坐不住了 孙越:气的他都…嘿,等会吧嘿 孙越:气得你都坐不住了 岳云鹏:嗯
孙越:你有坐着啊 岳云鹏:嗯
孙越:那你怎么不让啊 岳云鹏:我也累啊
孙越:誒,好.这叫什么理由啊
岳云鹏:别真说,真有一位30多岁的大姐她让我起来 孙越: 她让你起来 岳云鹏:给我起来,起来 孙越:哇,这是大姐吗 岳云鹏:我说大姐 孙越:啊
岳云鹏:你岁数也不大啊.孙越:这是岁数的事吗
岳云鹏:你凭什么让我起来啊 孙越:对啊 岳云鹏:少废话 孙越:呃
岳云鹏:这是我的座 孙越:呃,你的座
岳云鹏: ,大姐怎么证明是你的座呐 孙越:对呀
岳云鹏:我是售票员
孙越:誒,嗨!坐在售票员那 岳云鹏:好嘞,售大姐 孙越;呃,售大姐
岳云鹏:你坐这你坐着 孙越:什么叫售大姐
岳云鹏:售票员不就售大姐吗 孙越:别胡起外号
岳云鹏:你说你直接坐那不就完了吗 孙越:对呀
岳云鹏:没有,他让那个大娘坐在那了 孙越:你看看人家这个素质
岳云鹏:站起身来,我就忍不了了 孙越:怎么又忍不了了
岳云鹏:我看公交车上的人什么样的都有 孙越:各式各样
岳云鹏:要么打电话,声音特别的大 孙越:大声喧哗
岳云鹏:还有人带歌, 孙越:有这样的
岳云鹏:听就听吧,还唱出来 孙越:不由自主啊
岳云鹏;唱的什么破歌啊那是 孙越:什么歌招惹你了
岳云鹏:啊…..五环你比四环多一环，啊…..五环你比六环少一环 孙越 这什么破歌啊这是 岳云鹏 是是是
孙越 挺好的歌他给人胡改 多讨厌啊这人我告诉你
岳云鹏
行行了
呵呵 关键是啊还有人在公交车上吃东西 孙越 吃东西怎么了
岳云鹏
按说吃东西很正常 孙越
嗯
岳云鹏
吃早点节省时间 可是他吃那个东西 我的天啊 孙越
您怎么了呢 岳云鹏
我都忍不了 孙越
不是他吃什么了 岳云鹏 打卤囊
孙越 哦 这 对 岳云鹏 打卤囊 孙越
打卤囊 岳云鹏
嗯
孙越
什么样啊
岳云鹏
就底下一个囊上面一层打卤
打卤囊
孙越
底下一个囊上面一层
这叫披萨吧 什么都不知道
岳云鹏
天啊这么神奇吗 孙越
废话这叫披萨
岳云鹏
无所谓 反正还有人啊在公交车上搞对象 孙越
谈恋爱啊 岳云鹏
你说多讨厌 孙越
这怎么讨厌
岳云鹏
按说搞对象很正常 但别在公共场所谈恋爱啊 孙越
哦 是啊
岳云鹏
是不是 我虽然没有搞过对象 但是我岁数小 孙越
哦 你岁数小
岳云鹏
是不是
我要是搞对象的话 孙越
等会等会 你等会 你岁数小 岳云鹏
嗯
孙越
看着是不大 你多大岁数啊 岳云鹏 我17 8 如果我搞对象
孙越
哦 17 8了你等会你抬头纹知道吗 说实话 岳云鹏
我19了
孙越
哦 1岁啊 说实话
岳云鹏
20多岁 如果我谈
孙越
诶 你等会如果你这样我忍受不了啊 说实话 岳云鹏
不到四十
孙越
哗
好真的 小半辈都过去了 岳云鹏
如果我谈恋爱绝对不在那谈恋爱 孙越
人家怎么了
岳云鹏
那是公共场所啊
孙越
嗯
岳云鹏
这两人又喽又包
孙越
哎呀
岳云鹏
又啃又亲 孙越
诶哟
岳云鹏
我的天呐 孙越
有点不雅 岳云鹏
我忍不了 孙越
你怎么办 岳云鹏
我抵制他们 孙越
你怎么抵制
岳云鹏
我拍拍那个小伙子肩膀 孙越
啊
岳云鹏
小伙子 孙越
小伙子
岳云鹏 该让让了啊
孙越
该让让了
你得得得得
别闹 岳云鹏
我都准备好了
孙越
准备什么呀 这有让的吗这个 岳云鹏
怎么啦
孙越
人家谈恋爱能叫让让啊 岳云鹏
怎么了 孙越
没有这样的啊
岳云鹏
我得下车了 我让他挪一挪 让让怎么了 孙越
哦
哦哦 这你下车你挪挪地 让人
哎 岳云鹏
你以为呢 孙越
哎哟
岳云鹏
我的天呐 流氓 孙越
谁流氓啊
岳云鹏
是不是流氓
孙越
什么呀 我以为嗯 挪挪窝呢 岳云鹏
我得下车了
孙越
对啦
岳云鹏
我一下车我就忍不了 孙越
怎么啦
岳云鹏
我看见有人往车外扔东西 孙越
哦
这马路上随便扔东西
岳云鹏
啊 多讨厌 前两天电视上可说了
孙越
嗯
岳云鹏
好几个环卫工人因这个酿成了大祸 孙越
出事了
岳云鹏
你心里难受不难受 孙越
难受
岳云鹏
你别扭不别扭 孙越
别扭啊 岳云鹏
我忍不了 孙越
怎么办
岳云鹏
抵制他们
孙越
怎么抵制
岳云鹏
我看谁往车面扔东西捡起这个东西我就追着去 孙越
额
等等 你追汽车啊 岳云鹏
啊 孙越
你追的上
岳云鹏
前面红绿灯能给他控制住了哇 孙越
哦 有红绿灯 岳云鹏
啊 孙越
这还挺好
岳云鹏
真有人啊往车外扔烟头 孙越
是啊
岳云鹏
捡起这个烟头我就追着去了 孙越
追他
岳云鹏
红绿灯这就给他控制住了 孙越
嗯
岳云鹏
我就敲他的玻璃 孙越
对
岳云鹏
我得跟他说道说道 孙越
你教育教育他 岳云鹏
梆梆梆 敲玻璃 孙越
嗯
岳云鹏
你猜怎么着 孙越
怎么着
岳云鹏
他递出了一块钱 孙越
好 把你当要饭的了 岳云鹏
我这某样像要饭的吗 孙越
额 哪不像啊 岳云鹏
我忍不了 孙越
啊
岳云鹏
烟头给他递过去 孙越
是
岳云鹏
你猜怎么着 孙越
怎么着
岳云鹏
他递出了十块钱 孙越
额是
怎么又涨价了 岳云鹏
他说让我买一盒抽 孙越 额 好
还真疼你
岳云鹏
你忍得了吗 孙越
我忍不了 岳云鹏
我能忍 孙越
额 你怎么忍了
岳云鹏
呵呵 我那天靠这个挣了一百多
嘿嘿 孙越
好 这不就是要饭的吗 岳云鹏
哎 让我开心呐 孙越
这样还开心呢
岳云鹏
有了一百多块钱我决定出去玩去 孙越
啊
还玩去 岳云鹏
旅游
孙越
啊 还旅游
岳云鹏
这叫环游世界
孙越
额 这一百块还环游世界 岳云鹏
想想我就激动
孙越
你别激动了 一百块钱干嘛去了 岳云鹏
坐飞机去
孙越
你等会吧
一百块钱坐飞机 岳云鹏
啊
孙越
哪这么便宜 岳云鹏
打折机票
孙越
打折也不会一百块钱啊 岳云鹏
去的这么近呐 孙越
哪啊 岳云鹏
保定
孙越
哦
保定 保定
岳云鹏
我吃牛肉火烧 多放肉
孙越
别放肉 你还多放肉
那保定有机场吗 岳云鹏
石家庄啊 孙越
哦 省会
岳云鹏
你忘了咋两一块去的孙越
哦 咋两 咋两一块去的 岳云鹏
啊
孙越
咋两
上个月 岳云鹏
对呀
孙越
咋两一块去的 你的机票一百对 岳云鹏
对呀
孙越
你怎么要我三百多呀
啊
不是 岳云鹏
你肉多 肉多
孙越
哦 坐飞机肉多还得加钱呐
岳云鹏
诶 我们结伴而行 孙越
诶
岳云鹏
到了飞机场过安检的时候人不让他上 孙越
不让我上
岳云鹏
说他的托运 孙越
这人有托运的了
岳云鹏
后来他一拿身份证的时候 同志我是人
哟真是个人太神奇了 孙越
诶 这好
岳云鹏
还是身份证管用 孙越
是啊
岳云鹏 这才上去 上飞机了
我们坐在那个经济舱啊 孙越
便宜啊
岳云鹏
一会广播通知了 飞机晚点了 孙越
保不齐
岳云鹏
按说很正常啊 但是他特别讨厌 孙越
怎么啦
岳云鹏
一会要这个一会要那个 孙越
我要什么了
岳云鹏
空姐空姐给我来个枕头 孙越
哦 我怎么得
岳云鹏
一会说空姐空姐给我来跟安全带我这个不够长 孙越
嘿嘿嘿嘿 嘿嘿安全带你这么系是不够长 岳云鹏
怎么系啊 孙越
这么系
岳云鹏
这么系也不够长 孙越
诶 这好
这是得要一节 岳云鹏
还得再加一节 孙越
诶呀
岳云鹏
多讨厌
孙越
你等等把
这可不是我讨厌 岳云鹏
嗯
孙越
这是我因有的权利
是不是 飞机上你也能要 岳云鹏
我也能要吗 这么神奇吗
孙越
那是啊
岳云鹏
空姐给我来个麻辣香锅 孙越
对 额
去 岳云鹏
多放肉 多
孙越
多放什么肉
有要麻辣香锅的 岳云鹏
自己的事自己办 孙越
对呀
岳云鹏
亲历亲为 孙越，没错
岳云鹏
我觉得热了 孙越
啊
岳云鹏
我自己把舱门打开了
哎呀 孙越
额 这你
你打舱门干嘛 岳云鹏
凉快啊
孙越
别凉快了
你打舱门干嘛 岳云鹏
我热呀
孙越
你热也不能打舱门
岳云鹏
关键是我得散散眼啊我得
孙越 还得散散眼 抽着烟啊 别吹 过来
我刚才就想说你了 那飞机上有自己打舱门的吗 飞机上不让抽烟知道吗
刚才就想说你 你瞧你前面办的事 所有不文明现象您都发现了
您都抵制了
抵制完了呢 你犯的事比这还不文明
一天到晚张嘴闭嘴忍不了 忍不了
老话说的好乌鸦站在煤堆上瞧见别人黑瞧不见自己黑说的就是你我们就该抵制你这种人气死我了快
岳云鹏
是我犯的事不对
孙越
您得承认啊
岳云鹏
但是您烦的事更丢人啊 孙越
我怎么丢人了
岳云鹏
飞机到了目的地我们都往下走啊 孙越
啊
我到地了
岳云鹏
空姐给他拦住了 孙越
拦我
岳云鹏
等会等会你不能走 孙越
对啊
岳云鹏
空姐是 我刚刚是麻烦你了但你不能不让我走啊 孙越
对啊 不让我走啊 岳云鹏
我到了 孙越
我到地了
岳云鹏
那你也不能走 孙越
凭什么啊
岳云鹏
凭什么不让我走 为什么不让我走 孙越
对啊
岳云鹏
同志您走可以把椅子给我们留下吧 孙越
我卡那了
第五篇：林冲的忍
论林冲的 忍
一、引言
纵观后人对∀水浒传#重要人物林冲性格的总结, 大都指出他最能忍, 可谓忍活一世。从林冲在水浒世界的生命历程来看,他能忍的 个性并未因被逼上梁山而有实质的改变, 但其 忍 的内涵却发生了根本的变化。在梁山之外, 林冲一味地忍只为要做赵宋王朝的忠臣;而入了梁山后,林冲万般的苦忍却是真心为着梁山的事业,结果却是 瘫痪身死而魂归无处。
从社会史的角度看, 水浒人物的性格特点及其变化都比较具有 真实性和复杂性, 因而能在很大程度上反映着他们所生活的时代内 涵和民族个性。∀水浒传# 对林冲能忍个性的描写, 在很大程度上也 比较符合宋人的实际生活情形。因为林冲这一人物的故事和形象 在南宋末至蒙元时期大抵已经成型, 不过为元明的人在其时代的文 化精神里造就了更深的历史内涵。因此, 就人物个性所成长的社会 时代而言, 从某种意义上说, 这种内涵所彰显的正是 卑弱 ∃ 的赵宋王朝所具有的 忍辱负重 的个性对其人民造就的文化心理的影响, 这是∀水浒传#所隐含的最深厚的历史的和文化的真义。
二、忍 太尉 不忍 虞候
作为赵宋八十万禁军的一名教头, 当得知其妻子在光天化日之下被人调戏时,林冲理所当然地去找那厮算账, 结果却因 认得是本管高衙内, 先自手软了。这是林冲在水浒世界里的第一次忍, 不仅表现出了林冲性格的 弱点 , 还真实地揭示了他内心深处的顾虑。
因此小说写林冲怒气未消, 却只以 先自手软了 的隐忍,睁着一双眼 瞅那高衙内。这隐忍的行为说明林冲很是 敢怒而不敢言, 敢怒而不敢打 , [1]148 其结果便是自我忍气吞声地 郁郁不乐。林冲最终没有下拳打那 本管高太尉螟蛉之子 , 表面的原因是众人所说的 高衙内不晓得他是林冲的娘子 , 这却也是一实情。林冲自己也很认同这一点, 他对匆忙赶来相助的刚认识不久的鲁智深说 原来是本管高太尉的衙内, 不认得荆妇, 时间无礼。而更深的原因则是宋代权势官僚的心理病, 即林冲自己说的 本待要痛打那厮一顿, 太尉面上须不好看 , 又说自古道 不怕官, 只怕管。这层原因才正是林冲 先自手软了 的具体内涵, 即便嫉恶如仇的鲁智深直截了当地指出 你却怕他本管太尉 , 林冲也能忍辱不去反抗地 权且让他这一次。
从林冲自身的角度看, 这种隐忍不发的做法似乎也很合情理, 因为他 不合吃着高太尉的请受 , 无论如何不能恶着上司而招致罪孽。此后, 林冲和行计谋害他的陆虞侯在酒楼吃酒时叹着气说 不遇明主, 屈沉在小人之下, 受这般腌臢的气 , 言词里很是苦忍的无奈和愁闷, 这是林冲忍而苦痛的真正原因。
在水浒世界里,林冲的忍辱不发必然招致更进一步的欺辱和迫 害, 因为那些无耻之徒不但不会让林冲忍辱地苟安,还会充分地利用 林冲忍的思想致他于死地。事实上, 那富安对林冲处境的把握和分 析是很确切的,即林冲 现在帐下听使唤, 大请大受 , 一旦他恶了那高太尉,轻则便刺配了他, 重则害了他性命 , 此后林冲的命运也正是这般。林冲自己也是真不敢恶了太尉, 因为他思想的深处就是为赵宋王朝 当一个%好官& , [ 1] 149 结果却还是 恶了太尉 被刺配沧州甚至差点丢了性命。
当林冲明白被陆虞候欺骗后，拿了一把解腕尖刀, 径奔到樊 楼前去寻陆虞候 , 却不去找高衙内算总账。考究其原因, 一是先 强忍着不去惹高衙内, 其实质还是深怕 恶了太尉 , 这可谓是宋代官僚们的心理病;二是那陆谦是林冲的知交, 他竟然背信弃义地帮助高衙内行计陷害林冲, 这是极重义气的林冲最不能忍受的。所 以林冲回他娘子的苦劝说 叵耐这陆谦畜生厮赶着称%兄& 称%弟 你也来骗我 , 又说 只怕不撞见高衙内, 也管着他头面。当然小 说本身也在刻意地强调林冲讲义气的英雄个性, 同时又意在说明 林冲不反抗高衙内的实质是不反抗赵宋政权即忍做宋家忠臣, 与∀水浒传# 所要表达的 接受朝廷招安 的思想一致。
小说的情节以林冲 每日与智深上街吃酒 , 把找陆谦算账 的事情 都放慢了 , 甚至后来也 不记心了 , 而那陆谦和富安等人却已经谋划好了陷害林冲的新 毒计 , 结果能忍的林冲因 罪 被刺配沧州。在临走之际, 林冲写了一纸休书给他娘子并仔细地安排好了一切, 甚至想到了非命他乡的后果。林冲的这些行为表明, 他是甘心承忍了高太尉等人诬陷的罪, 似乎也希望罪刑满释后开始新的人生。从林冲的生命历程来看, 这些都可以说是林冲忍辱和苟安心态的具体写照。
三、忍 押监 怨 太尉
林冲强忍了所有的侮辱, 又善良而天真地以为他认了罪被流徙到异地就会脱离那高太尉和陆谦等人进一步的欺凌和迫害, 却万不曾料到最惨毒的迫害才真正开始。
在林冲被枷压着去刺配之所沧州的路上, 那两个差人董超和薛霸因为贪受陆谦的贿赂和高太尉权势的诱压竟百般地虐待他, 甚至于用烫水让林冲洗脚并催逼着他用烫起了血泡的脚穿着新草鞋赶路。对这一切欺辱性的虐待, 林冲都能异常坚强地忍受, 他甚至以为真是自己吃了官司才连累得那两个 好心 的官差也因他遭苦受罪, 压根儿没有去想董超和薛霸这两个小人正是那高衙内和陆谦毒计里谋害他林冲性命的刽子手。
事实上, 在林冲心里, 他就是吃了官司的罪犯, 因而对那两个监押他的官差也是很真诚地自称 小人 , 把他们的百般虐待也看做是自己的 罪有应得 , 所以他对董超和薛霸这两个无耻之徒也很是 忍气吞声 地不做什么反抗。当那薛霸以走累了要歇下来
睡一睡 却怕睡着了林冲偷着跑了的谎话为依据要用绳子绑住林冲时, 林冲还天真地对他们说 小人是好汉, 官司既已吃了, 一世也不走 , 又说 上下要缚便缚, 小人敢道怎的 , 绝没有去想人家绑他是要借机害他性命。直到那薛霸同董超两个拿起水火棍要结果林冲性命时, 林冲却泪如雨下地求人家救他性命, 并说 救得小人, 生死不忘。当然, 泯灭良心的无耻之徒是不可能会放过林冲的。
可是, 待鲁智深要打杀了那 两个撮鸟 时, 林冲却阻止说 非干他两个事, 尽是高太尉使陆虞候吩咐他两个公人要害我性命 , 又说 你若打杀他两个, 也是冤屈 , 言下之意是说他们也是因为不敢恶了太尉, 不过是 拿人钱财, 替人消灾 罢了。实际上, 在林冲心里那两个 撮鸟 是官差而自己是囚犯, 打杀他们就是反抗官府;林冲又认为他们要谋害自己是受了高太尉和陆虞侯的迫使, 所以他怨恨的是那谋害他的高太尉和陆谦等人, 然而林冲心里又清楚地懂得反抗高太尉就是反抗赵宋王朝, 这是他绝不肯做的事情。于是, 林冲也就 忍气吞声 地不做任何反抗,希望因此换得平静的新生。
四、忍 管营
差拨 难为赵家臣
林冲到了沧州后被送到牢城营内, 那 十分害人 的差拨却 来向林冲要 人情钱。他 不见林冲把钱出来, 变了面皮, 指着林冲便骂 , 直骂得林冲 一佛出世, 二佛升天 , [2] 32 但能忍的林冲却不敢 抬头应答。等这差拨发作过了, 林冲才取出银子陪着 笑脸告道 差拨哥哥些小薄礼, 休言轻微。好在这差拨既贪受了林冲的好处, 也还算 用心周全了 林冲, 然而不久却与那陆谦等人合谋害林冲性命。单说这差拨对林冲的那一番脏骂, 一般人都是绝难忍受的, 何况他还有柴进大官人的强硬人情做靠山,而林冲这般英雄人物却真能忍气吞声地不作反抗, 以至几被那差拨 伤残性命。
当林冲从李小二口中得知那个东京 尴尬人 就是屡施毒计 害他性命的泼贱陆虞侯时, 由大惊而大怒, 于是急忙离了李小二家, 买把解腕尖刀带在身上前街后巷地去寻那陆虞侯。苦寻了三五日不见陆贼踪影，林冲也自心下慢了。当管营唤林冲去看守大军草料场, 林冲竟真以为是那管营的 抬举。虽然林冲也在心里疑惑地寻思
却不害我, 倒与我好差使 , 却终因着李小二 只要没事便好了 的劝慰而又一次地忍下了。
这里有一个极大的问题值得思考, 即李小二已经明白地告 诉林冲那东京 尴尬人 请了 管营和差拨, 吃了半日酒 , 并 把一包金银递与管营和差拨 , 那差拨不但口里呐出 高太尉 三个 字来, 后来还口里应道 都在我两个身上, 好歹要结果了他。林 冲却只是在街上团团寻找陆虞侯而不去询问那管营和差拨, 表明林冲对陆谦已经恨之入骨了, 也揭露了赵宋官僚社会的黑暗事实。一方面, 林冲去问管营和差拨, 可能会遭其毒手;另一方面, 林冲时刻坚守 只怕管 的为官之道, 不敢触犯上司。直到火烧草料场后, 林冲才意识到差拨 这厮原来也恁的歹 而搠杀了他。思想其中缘故, 正如上文所分析的, 林冲的心里始终认为自己是刺配了的囚犯而那管营和差拨却是 货真价实 的政府官员且是自己的上司, 反抗他们不但会弄得自己以后的日子不好过也会落得个反抗官府的大罪名, 这可以说是林冲忍辱苟安的思想所在。
当然, 沧州牢管营安排林冲看守大军草料场不过是他与差 拨设好的谋害林冲的毒计, 林冲不但浑然不知, 还天真地以为真 是管营对他的抬举, 并打算 待雪晴了, 到城中唤个泥水匠来修 理 破草屋, 却不料风大雪沉竟压倒了破草屋。好在草料场不远 处有一座古庙且有 神明庇佑 , 林冲不但躲过了被大火烧死的 命运, 还因此知道了这火正是奸贼陆虞侯等人的毒计。林冲深感 天可怜见林冲 , 内心里的忍再也无法承受了, 于是毫不手软 地搠杀了差拨、富安和陆谦。
由此林冲的人生开始了彻底的转变, 最终迫于无奈才上了梁山的 贼船 , 从而 奏响了一曲朴质善良的武官被逼成寇的悲歌。[3] 99但林冲的命运并没有实质的改变, 而他性格里的忍却更 加复杂化了。
五、投奔之路:
忍 在梁山无自由
林冲搠杀了那富安、陆谦和差拨三人后, 匆忙投东去, 真正地开始了漫长而曲折的投奔之路。在杀人之前, 林冲忍的对象主要是高太尉, 上梁山之后却换成了宋江。而杀人之后到上梁山之前, 林冲算是自由的人。如林冲在一疏林深处的草屋里对平凡庄客们狠劲儿怒骂和驱打, 本是小说用以引出柴进并借他的引荐使林冲得以理所当然地投奔梁山, 却也真实而生动地表现出了林冲在复仇杀人之后, 内心极度复杂的苦痛以及对未来生死不知的迷茫与慌乱。
因为杀了陆谦等官差也就是对官府的一种反抗了, 林冲也就不得不 被迫地 走向反抗赵宋政权的道路, 他长时期努力承受的那些 忍辱负重 也突然间变得毫无意义了。因此, 当那些 无知 的庄客们因酒少而不肯换酒给林冲时, 林冲的内心再也不能 忍气吞声 地不做反抗了。这不仅仅是因为林冲原本是朝廷官人而这些庄客不过是平凡百姓却也来欺凌他林冲, 更深层的原因则是林冲心中那种 即已打杀了官差, 成为官府追捕的囚犯 的思想使他极度的悲愤与苦痛。这思想又造就了林冲无所在乎的强悍, 于是他毫无忍性地打散庄客、果勇地火并王伦以至真正地 心甘情愿 地落草在梁山上。
林冲那种悲愤与苦痛的思想在他到得朱贵的酒店吃了几碗酒后更加复杂化了, 于是他因酒保说无船可渡过梁山水泊而心闷之时竟懵然想起 以先在京师做教头, 禁军中每日六街三市,游玩吃酒 的快意境况, 进而寻思道 谁想今日被高俅这贼坑陷了我这一场, 文了面, 直断送到这里。闪得我有家难奔, 有国难投, 受此寂寞。又因感伤怀抱, 乘着一时酒兴, 向那白粉壁上题诗以抒发苦痛之情。这一番思考可以说是林冲对自身命运不幸遭遇的一种深度反思, 但他心中的悲愤和无奈绝非真是后人所谓的 对富贵人生的不舍 , 却是张恨水先生所说的 古今天下英雄豪杰之士, 不患无用武之地, 只患略有进展之阶, 而又不忍弃之。[4]10 正是有了这通向梁山水泊渡口边的一番思考, 林冲才最终
绝了回东京之念, 死心塌地奔梁山而来 , [ 5] 44 真正地造就了精彩的水浒世界。因为正是被高俅逼上梁山的林冲火并掉王伦而立了晁盖、吴用和公孙胜等人，才使得梁山泊渐成气候 , [ 2] 34 真可以说是 水泊之有众人, 则自林冲始也。[6]219 林冲是梁山事业的坚决维护者, 然而在水浒世界里他依旧只是一个没有自由的不幸忍者。对于宋江极力推行的 接受朝廷招安 的主张, 林冲、鲁智深和武松等人都是直接反对的, 但最后宋江如愿地使整个梁山泊都归顺了赵宋王朝。撇开小说本身 接受朝廷招安 的主旨不论, 单就林冲的思想来说, 他坚决反抗的是那把他们逼上梁山的腐败不堪的赵宋官府而非赵宋王朝的统治, 他要真正剪除的是皇帝身边的那些 元凶首恶。但是当梁山好汉们三败高俅并把他捉上山时, 林冲面对自己的大仇敌却无甚复仇的激情, 结果只能含恨终身。甚至是征方腊回来时,小说的创作者也无力让林冲再返回东京, 只以忽地 染患风病瘫了 至 后半载而亡 , 真正地成了个
被招安路线气死的英雄。[7]100 因而, 极力反对 招安 的林冲最后却接受了 招安 不仅是林冲自身苦痛和无奈的选择, 也是他能忍个性的最后一次集中而复杂的体现。
从∀水浒传#所塑造的林冲形象来看, 林冲能忍的性格是逐步 复杂和深化的, 这忍的过程正是林冲在水浒世界里曲折而悲情人生的全部。而这一生命历程也正是林冲能忍性格造就的苦果, 这在很大程度上又跟林冲的家庭出身和生活境遇密切相关。因为 林冲出身世家 , 深受传统礼教宗法的束缚, 帝制时代的 纲常伦理是他为人做官不敢逾越的%雷池& , 因此, 逆来顺受、忍辱负重、委曲求全以至忍气吞声成为他性格的一个致命弱点。[8] 143 林冲的逆来顺受、忍辱负重的性格事实上是赵宋长期以来执行的重文轻武 的基本国策所造成的。宋太祖赵匡胤鉴于五代武将骄横跋扈、拥立成风之弊, 采取了重文轻武的政策。事实上, 有宋一代的武将惟以忍辱负重、委曲求全方可保全自己。素有 北宋第一大将 之称的曹彬既以 在朝廷未尝忤旨, 亦未尝言人过失、位兼将相, 不以等威自异。遇士夫於途, 必引车避之 [9]8982 自保。仁宗朝的狄青，起行伍而名动夷夏 ，为人缜密寡言 , 官至枢密使也是 能以畏慎保全终始。[9] 9721∀水浒传# 中的林冲处于北宋之末,其时武将的地位与曹狄时代更是不可并论, 他有着忍辱负重、委曲求全的性格也就可想而知了。
从更深远的意义上说, 水泊梁山的整体归顺意味着宋朝那种 忍辱负重 的精神将继续影响着这个王朝的统治者以及他的民族的历史命运, 直至150 年后他们都整体地被强悍的大蒙古族 招 安 了。
六、负重之 忍 : 王朝与仕宦的 卑弱 灵魂
正如有些学者所指出的, 林冲是∀水浒传# 中唯一的严格意义 上被逼上梁山的人物, 而林冲被逼上梁山的过程只是他投奔之路的前部分, 其后他又 忍辱负重 地从梁山 投奔 赵宋王朝。从更普适的意义来说，林冲的命运正是宋末社会的真实写照 , [3] 99 而 忍辱负重 的精神也正是赵宋政权下的劳苦大众那种深重的压抑心态的反映和无可奈何的生存原则。
就中国帝制时代的历史来说, 赵宋320 年的整体历史更多的 是四向饱忍各种侵凌和欺侮的漫长岁月, 总是给世人一种 卑弱 的叹息和浓深的忧虑, 以至于成为中国第一个被异族(在历史时 期, 各民族与中原王朝长期处于敌对和融合的状态)灭亡的王朝。这种历史内涵下的人民也必然多多少少地拥有着那种隐忍的个性, 甚至缺乏应有的反抗激情和昂扬气质，忍辱负重 也就成为赵 宋王朝及其子民得以生存的一种文化精神和生命个性。而北宋末 年则是中国最为积贫积弱的历史时期, 生活在那个满是腥风血雨 时代里的林冲也只是那个能忍王朝里的一个不幸的牺牲者。
实际上, 宋朝也是汉族人民性格发生质变的转折时期, 除了历 史里种种不利因素的长期积累以外, 赵宋子民在华夏文化与人心 政俗的逐渐裂变的过程中所做的自我的文化取舍和潜默的精神转 化所形成的合力造就了的新的历史内涵、文化精神和民族个性, 当 是其质变的内在力量。
严复先生曾经说过，若研究人心政俗之变, 则赵宋一代历史 最宜揪心。中国所以成于今日现象者, 为善为恶, 姑不具论, 而为 宋人之所造就什八九, 可断言也。[10]668 这可以说是严先生对赵宋文化乃至中华文化的一种苦痛感受和深度理解, 即 卑弱 的赵宋王朝所具有的 忍辱负重 的历史内涵和文化精神对其人民造就的心理变化乃至民族个性的巨大转变。
从这种层面看, ∀水浒传#中林冲能忍的个性及其生命历程可 以视为曹彬和狄青等赵宋武将命运的一个极致的缩影, 甚至在某 种意义上与赵宋王朝 忍辱负重 的历史内涵和文化精神是相当一 致的, 这也可以说是能忍的赵宋王朝及其文化真义所不可缺失的 一种残碎的历史遗痕。
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