香格里拉民族传统文化资源

第一篇：香格里拉民族传统文化资源

香格里拉民族传统文化资源

1、香格里拉地理位置概况：云南迪庆藏族自治州香格里拉县地处青藏高原南缘，横断山脉腹地，是点、川、藏三省区交汇处，总面积11613平方千米，总人口达到15.41万人，香格里拉在藏语中被译为“心中的日月”香格里拉拥有丰富的自热资源和人文资源，草原辽阔，冰川湖泊众多，成为了国内外游客寻找的世外桃源。

2、香格里拉的民族传统文化的资源概况

（一）神秘、浓重的个民族宗教文化。迪庆是著名的“佛国神域”,香格里拉多宗教并存,和谐相处,东西文化荟萃,南北文化交融。迪庆境内除了有主体的藏传佛教外，还有基督教、伊斯兰教、道教、天主教、东巴教和本土教等，而且这些宗教大都有着自己的庙宇用来作为传播自己教仪的领地。如藏传佛教的“归化寺”、“东竹林寺”和“寿国寺”；天主教的“茨中教堂”和“小维西教堂”等。由于千百年来宗教文化对迪庆各民族的思想和文化方面影响很深，宗教意识已渗透到了迪庆各族人民生活的方方面面，迪庆先民相信世界万物都有它的生命和灵性，因此才形成了带有浓郁雪域宗教色彩的香格里拉“人神共处，天人合一”的民族文化。

（二）多姿多彩的民族歌舞文化。生活在香格里拉的人们被认为“会说话就会唱歌，会走路就会跳舞”，而香格里拉则被称为“鲜花的海洋，歌舞的世界”。这当然离不开香格里拉丰富的民族传统文化资源，香格里拉民间歌舞千姿百态，风韵独具，是著名的“歌舞之乡”。流行于迪庆著名的歌舞藏族的就有“中甸锅庄”、“尼西情舞”、“德钦弦子”、“塔城热巴”；傈僳族的“阿尺木刮”、“葫芦笙”、“对脚舞”节奏明快，极富感召力，最能唤起观众的参与热情；另外还有纳西族的“东巴舞”、“阿卡巴拉”等等都特色浓郁，别具风格。其中列入第一批国家级非物质文化遗产名录的傈僳族“阿尺木刮”舞蹈，把傈僳族的舞蹈、音乐、民俗、服饰等融为一体，热烈奔放，风格独特，体现了厚重的文化底蕴和浓郁的民族特色。

（三）异彩纷呈的民族传统服饰文化。历史上各民族文化的频繁交流，造就了多姿多彩的民族服饰，香格里拉不同的民族之间的服饰有着显著的区别，就同一民族而言，也因居住环境的不同，生产工艺条件有别，审美情趣各异而使各支系的服饰千姿百态。其中藏民族服饰文化最具特色。迪庆藏族服饰在整个藏区独树一帜，不同地域、年龄、季节和场合穿的服饰就达上百种。另外傈僳族、纳西族等民族服饰也极具古朴神秘的特色，尤其香格里拉三坝乡的纳西族妇女服饰具有特色，纳西族妇女服饰中最具特点的是身后的七星羊皮披肩，披肩上并排钉着七个直径为二寸左右的绣花圆布圈，每圈中有一对垂穗。这一装束的来源有多种不同的说法。较为通常的说法是代表七颗星星，寓意为“披星戴月”，据说圆布圈上用丝线所绣的是精美的星图，垂穗表示星星的光芒。传说上古一位叫英古的勤劳能干、聪明美丽的纳西姑娘与旱魔王搏斗，奋战九日，累倒身亡，白沙三多神为了表彰英古姑娘的勇敢行为，把雪精龙制服旱魔吞下的七个冷太阳捏成七个圆星星，镶在英古的顶阳衫上，以后纳西姑娘模仿英古，将七星图案钉在披肩上，象征披星戴月，勤劳勇敢。

（四）、实用精美的手工艺文化

迪庆各族人民心灵手巧，民间手工艺匠心独具。香格里拉尼西藏族制陶业可以追溯到石棺文化时期，现在还生产有4大类30多个传统品种；香格里拉、德钦藏族的木碗、木糌粑盒等木器加工技艺精绝，闻名遐迩，现还生产有6大类20多个传统品种。迪庆藏族金、银、铜器加工历史悠久，工艺精美，现生产有3大类上百个传统品种。香格里拉三坝纳西族至今还保留有古老的“白地纸”制造工艺，成为纳西族东巴字画仅存的传统材料。

（五）、丰富多样的民族文艺和民族语言文字文化

迪庆的14种世居民族使用9种语言，5种文字（即：汉文字、藏族的拼音文字、傈僳族和彝族的音节文字、纳西族的象形文字），藏汉文字的使用已经上千年，傈僳族的音节文字则是境内独有，而纳西族的东巴文字也发源于境内。迪庆各民族的民间故事，神话传说、歌谣、谚语等浩如烟海，奇丽多彩。如著名的藏族史诗《格萨尔王传》在迪庆流传的就有十多部，傈僳族的《祭天古歌》和纳西族的《鲁班鲁绕》等史诗也卷帙浩繁，脍炙人口。另外还有流传于迪庆的“藏戏”不仅角色多，演员阵容大，而且艺术性和欣赏性都很强，是藏民族戏剧中的瑰宝；还有维西的“大词戏”也是独领风骚，成为我国戏曲百花园中的一朵奇葩。

八、风格各异的民族建筑文化

迪庆建筑形式多样，特色各异。这里有藏式的土墙碉房和板房、帐房，有山区傈僳族、纳西族和彝族的木楞房和竹篾板房，也有白族、纳西族的“三坊一照壁”和“四合五天井”的民居，更集有汉、藏、白等民族建筑艺术大成的“中心镇公堂”、“康普寿国寺”和“叶枝土司衙署”等建筑，还有中西合壁的“天主教堂”。云南最大的藏传佛教寺院--归化寺，占地500多亩，规模宏大，建筑装饰工艺和壁画工艺艺术精湛。

九、独特的习俗文化和繁多的节庆文化

迪庆各民族都有独特的饮食文化，尤其以藏民族吃的品种、技巧和风俗和文化特色最为浓郁。藏民族的主粮有青稞和小麦，以酥油、糌粑为主食，还有琵琶肉、牦牛肉干、奶渣、藏式点心、青稞酒等饮食。喜用细白瓷碗、银包木碗、木糌粑盒、铜炊具等。餐饮过程中伴有很多礼仪和禁忌。迪庆傈僳族的饮食也别具一格，天然食物在饮食中占有重要的比重，他们以玉米、荞麦和薯类为主食，自酿水酒和米酒，自制核桃油和漆油，并伴有采食山上菌类、野菜、蜂蜜等。迪庆的习俗文化还集中地体现在各民族极富特色的酒俗、婚俗、礼俗和各种禁忌中，如藏族的献哈达、敬青稞酒以及各种迎宾送客的礼仪等。迪庆各族人民对生老病死都有自己独到的诠释，特别是藏族丧葬文化充满魔幻色彩。流行迪庆藏区的的丧葬仪式有天葬、水葬、塔葬和土葬，形成了既惊世骇俗又兼收并蓄的丧葬文化。迪庆各民族的传统节日繁多，总计达100多个，主要包括有生产性节日、文娱性节日和宗教性节日。藏族的主要节日有“藏历新年”、“转山节”、“赛马节”、“丹巴节”、“神山节”“箭友节”、“格冬节”等；傈僳族的主要节日有“阔时节”、“吃药节”；纳西族的有“二月八”、“谷次次”；彝族的有“火把节”等。同时藏、傈僳、纳西、白、彝等民族还习惯过汉族的春节、清明节、中秋节等。这些节日虽然在一定的时令举行，但其内容包罗万象，成为政治、经济、生产、生活、宗教信仰、文学艺术、社会交往、民族心理等的综合反映。

第二篇：弘扬民族传统文化

弘扬民族传统文化

男：尊敬的各位老师，女：亲爱的同学们

合：大家好！

男：我是63中队的高梓恒

女：我是光夏，今天我们演讲的题目是《弘扬民族传统文化》

男：在九月的晨曦中悄然苏醒，秋意已经布满了床边。凉爽的秋风、金黄的落叶，我们即将迎来一年一度的中秋佳节。

女：农历八月十五，是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。八月十五恰在秋季的中间，故谓之中秋节。

男：中秋节与春节、清明节、端午节被称为中国汉族的四大传统节日。“中秋”一词，最早见于《周礼》。

女：因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”、“月夕”、“追月节”、“玩月节”、“拜月节”；

男：在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。

女：为传承民族文化，增强民族凝聚力，中秋节从202_年起被国务院列为国家法定节假日。

男：古往今来，人们常用月圆月缺来形容悲欢离合，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。

女：唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，等诗句，都是千古绝唱。

男：中秋节是个古老的节日，祭月赏月是节日的重要习俗。圆月知人心，和家人共进一顿晚餐，为远在他乡的亲人送上真诚的祝福，是中秋节最重要的章节，家庭主妇把一大块月饼切好，为远在异乡的亲人留下一份思念，举杯共进，分享点点滴滴地家常事，说说生活中的烦恼，也是情感最真诚的吐露吧！

女：中国传统文化博大精深、源远流长，同学们，勿忘传统佳节，让我们分享共同的喜悦和欢乐！

男：老师们，同学们。各民族的传统节日，是每个民族长期积累的文化传承，传统节日蕴涵着民族的精神。蕴涵民族的价值取向，蕴涵着民族的文化根基。女：作为当代学生，我们不仅要了解传统节日的形式，更重要的是挖掘和探究传统节日背后所蕴藏的价值。“时尚的东西是眩目的，但民族的东西才能长久。”男：海上升明月，天涯共此时。今年的中秋节又适逢祖国63华旦。真是双喜齐至。此时此刻，我们也更加期盼祖国统一，民族昌盛，国泰民安。

女：最后，预祝大家中秋快乐，合家团圆！

男：今天的升旗仪式到此结束。谢谢大家。

第三篇：深入挖掘传统文化资源

深入挖掘传统文化资源

——依托文化资源优势发展旅游产业

玉门市旅游局 202_.5.6 传统历史文化资源对于提升现代化城市的文化品位，具有十分重要的作用。十八大以来，党中央、国务院高度重视旅游业的发展，国务院出台《关于促进旅游业改革发展的若干意见》，提出了新时期旅游业改革发展的方向与任务，旅游业已经进入全新的发展时期。玉门是中国石油工业的摇篮，“铁人”王进喜的故乡、全国重要的新能源基地，境内现存文化遗址126处，有西北最具特色的丹霞地貌奇观玉门国家公园，有蜚声海内外的火烧沟文化遗址、有百年中国十大人物之一“铁人”王进喜的纪念馆、有中国石油第一井的“老一井”等众多国内知名历史文化旅游资源，发展旅游业条件得天独厚。

一、借得天独厚之优势，乘改革开放之东风

玉门境内现存文化古遗迹126处，蕴含着富集的文化遗产，其中国家级重点文物保护单位4个——火烧沟遗址、汉长城遗址、“老一井”、砂锅梁遗址；省级重点文物保护单位5个——昌马石窟、古董滩遗址、昌马岩画、三个墩遗址、泉子墓群。我市还有国家级水利风景区1处——赤金峡国家级水利风景区，国家级自然保护区1处——玉门市南山自然保护区，全国首批工业旅游示范点及全国第二批红色旅游经典景区1处——玉门油田，省级地质公园中1个——玉门硅化木省级地质公园。至目前，我市建成了国家4A级旅游景区1家——赤金峡旅游景区、3A级旅游景区1家——“铁人”王进喜纪念馆；注册成立了国内旅行社两家——赤金峡国际旅行社和康辉旅行社玉门分社；注册成立了两家综合性旅游开发经营公司——赤金峡旅游公司和甘肃征途旅游公司；评定了两家星级旅游饭店——玉门宾馆、环宇宾馆；成立了1家旅游汽车公司——玉门油田旅游汽车公司；建成专业旅游村3家，有农家乐42家。同时，我市目前正在谋划和筹备开发玉门国家公园旅游景区、玉门莲花山旅游景区、玉门文化产业园旅游景区、青山水库和胡杨林旅游景区、吾艾斯拱北旅游景区等一批新的旅游项目。

改革开放以来，随着社会经济快速发展，我市传统文化资源的挖掘研究和保护利用工作，进入了一个系统开发、全面开花的新的发展时期，而且对玉门社会经济发展产生了深刻影响。202_年-202_年，旅游总人数和旅游总收入年均增20%以上。到202_年，全市旅游总人数达到600万人次；旅游总收入达到50亿元，旅游业增加值占全市生产总值的比重超过5%；旅游直接就业人数达到0.85万人以上。

二、深入挖掘传统文化资源，依托文化资源大力发展旅游业

（一）以优势旅游项目建设为龙头，打好文化旅游牌 文化旅游，是近几年出现并流行的一个名词，它的出现与游客需求的转变密切相关，其目前较为流行的定义是“以人文资源为主要内容的旅游活动，包括历史遗迹、建筑、民族艺术和民俗、宗教等方面”，也就是说，文化旅游就是以旅游经营者创造的观赏对象和休闲娱乐方式为消费内容，使参观者、旅游者获得富有文化内涵的休闲、旅游活动的集合。我市各类文化遗产资源有着其独特的艺术魅力和地方特色。这些文化遗产都曾有过辉煌灿烂的历史，是我市极其珍贵的文化财富。

1.加强对文化遗产的保护、挖掘和开发

一是进一步加大对玉门文化遗产的宣传力度，提升全市广大干部群众对保护文化遗产重要性的认识。扎实组织开展好全市文化资源普查，加大对重点文物保护单位的合理开发力度，对具有重要价值的民间文化遗产、濒临失传的民间绝艺采取重点保护等措施，并充分利用优秀民间文化优势，在全市旅游景点和品牌建设中注入文化元素，提高城市文化品位。二是在加强文物保护管理的同时，不断加大文物资源开发利用的力度。比如充分发挥博物馆的社会教育作用，不断推出主题鲜明、形式新颖的精品展览；成功开发了一批具有文物特色的高附加值的工艺产品，取得了很好的社会效益和经济效益；组织开展对文物古迹、民间艺术和历史名人等地方文化资源的系统挖掘整理、研究宣传；合理利用文物资源，促进旅游业发展，有的已成为地方经济新的增长点和支柱产业。

2.加大旅游项目建设力度，加速旅游产业提档升级 项目建设是推动文化旅游深度融合发展的一个最基本载体，也是发展文化产业最便捷、最有效的切入点。因此，在对我市丰富的文化旅游资源进行全面调查和评估的基础上，以华夏文明传承创新区建设为依托，找准特色和优势，强化人无我有、人有我优、人优我特的理念，立足资源优势，一是加快推进“一区四园”（即铁人文化产业传承示范区，石油红色文化产业园、新能源风光文化产业园、赤金峡生态文化产业园、火烧沟历史文化产业园）建设进程，实施文化旅游重点项目50个，实现文化旅游总投入达到200亿元以上。重点通过对包括文化旅游业、娱乐传媒业、健身休闲业、文化服务、重要历史文化遗迹保护开发等项目的实施，以项目集聚资本、整合资源，着力培育地方骨干文化旅游产业、企业，促进玉门文化旅游产业实现跨越发展。二是围绕以赤金峡旅游景区和玉门国家公园为核心的山水自然旅游资源和以“铁人”王进喜纪念馆、玉门油田红色旅游景区、玉门莲花山旅游景区为核心的人文历史旅游资源，深入挖掘核心景区的内涵，加快景区的提档升级和品牌培育，借助资源优势，做大做强特色旅游景区。三是积极推进精品旅游景区的项目建设，按照“以文化促旅游、以旅游促产业、以产业促发展”的思路，整合文化旅游资源,突出“科学规划指导、重点项目推进、景区品质提升”三个重点，做好精品旅游景区建设工作，将玉门国家公园、玉门莲花山旅游景区、青山水库万亩胡杨林、玉门“铁人”文化产业园等重点旅游项目打造成为特色化、品牌化、市场化、效益化的复合型精品旅游景区。

（二）以独特的文化旅游资源为依托，大力发展“86433”工程

充分挖掘全市旅游资源，以国家“一带一路”建设为契机，以玉门华夏文明传承创新区重点文化产业项目建设为载体，以玉门市旅游资源的空间分布和交通网络为基础，以游客组织和目的地构建为导向，综合考虑经济社会、文化旅游发展基础与潜力、生态环境等条件，并通盘考虑与丝绸之路黄金旅游线及周边县市的旅游融合与合作，实施玉门文化旅游业发展“86433”工程，即：

1.建成8大知名精品旅游区：重点开发建设“激情金峡”赤金峡生态旅游景区、“石油摇篮”玉门油田红色旅游景区、“神韵丹霞”玉门国家公园旅游景区、“梵音禅韵”莲花山旅游景区、“大漠春晖”玉门文化博览园、“碧水金沙”青山胡杨沙漠森林公园旅游景区、“风舞玉门”风光新能源旅游景区、“埙声羌情”火烧沟历史文化旅游景区八大精品旅游景区。

2.打造6条精品旅游线路：由赤金峡生态旅游景区、“铁人”王进喜纪念馆、铁人故居纪念馆、火烧沟文化遗址、吾艾斯拱北、骟马城遗址、嘉峪关等组成的东线旅游精品线路；由敦煌、风光新能源旅游景区、玉门国家公园、赤金红山寺、玉门油田红色旅游景区、莲花山旅游景区等组成的南线精品旅游线路；由青山胡杨沙漠森林公园旅游景区、汉长城烽燧等组成的北线精品旅游线路；由玉门国家公园、莲花山旅游景区等组成的空中旅游精品线路；由清泉玫瑰沟、汉代长城烽燧、风电新能源旅游景区等组成的户外旅游精品线路；由玉门文化博览园、“玉门”、玉泉湖、玉泽湖公园、玉门市博物馆、玉兴湖等组成的城市旅游精品线路。

3.办好4个系列旅游节会：利用赤金峡国家4A级旅游景区，办好赤金峡漂流文化旅游节；利用火烧沟文化遗址和玉门丰富的文化遗产资源，办好火烧沟文化节；利用黑沙窝沙浴民俗活动、全市非物质文化遗产资源及花海、清泉、赤金等地特色农产品及特色美食，办好玉门民俗文化节；利用玉门国家公园奇特的丹霞地貌、硅化木等自然景观，办好丹霞文化旅游节。

4.建设3大系列旅游商品市场：开发清泉人参果、清泉羊、玉门敬酒、玉门甘草、花海蜜瓜、花海“四宝”（红花油、食葵、枸杞、辣椒面）、奇石古玩、独山子和小金湾刺绣为代表的地方名优特产旅游商品，研发以抽油机、风电机模型、铁人雕像为代表的工业旅游商品，研发以火烧沟彩陶、青铜器为代表的历史文化旅游商品，建成清泉饮食文化市场、赤金高速公路服务区旅游商品市场和新城区旅游商品市场等3大系列旅游商品市场。

5.建设3大户外运动胜地：充分发挥玉门独有的戈壁、大漠、河流、冰川、雪山、空域等资源优势，举办由平原向山脉挺进，由戈壁向河流延伸，由陆地向天空拓展的“水陆空”立体化户外运动项目，打造以走、跑、飞、驾、攀、骑、漂、蹦为核心理念的八大系列户外运动赛事，形成以玉门国家公园中国•玉门户外运动胜地、丝路水世界•赤金峡的西北第一漂水上运动胜地、“飞越玉门”西部首个风动能体育旅游示范区和航空旅游体验之都的三大户外运动品牌竞相发展格局。

（三）以赤金峡漂流文化节为切入点，打好节会经济牌 国内节会活动的广泛开展，是改革开放、社会进步、经济发展的产物，对提高一个地方的知名度，促进两个文明建设具有十分重要的意义。改革开放以来，特别是在发展社会主义市场经济条件下，节会活动方兴未艾，节会经济以其旺盛生机，正在展现出广阔的发展前景。

目前，我市已经成功举办了两届赤金峡漂流文化旅游节，先后承接和举办了酒泉市职工篮球赛、甘肃省青少年乒乓球赛、“谁是球王”西北赛区足球大赛等体育赛事活动，举办了“激情盛浩·唱响玉门”明星演唱会，通过以上赛事旅游、会展旅游和户外运动，让更多的人关注玉门、走进玉门、宣传玉门。“十三五”期间，我市要创新旅游节会模式，结合旅游景区地域特色，因地制宜开展节会活动，更好地发挥节会经济对经济发展的带动作用。一是精心包装策划特色节会，积极打造特色品牌，达到节会与旅游相融合、节会与产业相结合、各相关资源有效整合的目的。二是利用节会推动旅游发展，通过节会促进城市基础设施建设，尤其是旅游文化基础设施的完善，促进城市文化内涵和品位的提升，促进旅游经济的发展。

三、关于进一步挖掘传统文化资源、依托文化旅游资源优势发展旅游产业的几点思考

通过对我市深入挖掘地方文化资源、努力提升城市文化品位历史进程的考察，我们不难发现，我市抓住机遇，领风气之先，走出了一条成功的路子。在开展社会主义和谐文化建设的新形势下，应将此项工作置于更宽的评价视域、更高的标准平台上来考量，及时总结成功经验，认真思考相关问题，大力挖掘自身潜力，不断创新特色品牌。

（一）加大文物保护力度，为地方文化资源的利用夯实根基

文物保护工作是挖掘与利用传统文化资源的基础条件，离开有效的文物保护，空谈地方文化资源的开发，无异于缘木求鱼。全民文物保护意识还不够强；一些濒临破坏的古遗址和亟待维修的古建筑得不到及时有效的保护；文物保护与经济建设之间存在的矛盾在许多地方没有得到很好解决，相当数量的古建筑、古遗址在城市改造、大型基本建设和工农业生产中毁于一旦。解决这些问题，需要切实加大文物保护的宣传力度，正确处理好文物保护和经济建设的关系，积极研究、探索文物合理利用的最佳途径，抓好现有法律法规落实的同时，做好地方文物法规的完善配套工作，加大对文物保护的经费投入，根据市场需求对全市文物资源进行改造、重组和深度开发。

（二）提升旅游业在全市产业布局中的重要地位

旅游业是一个环境污染少、带动就业强、产业关联度高、对第三产业拉动作用大的现代服务业，是国家重点支持发展的朝阳产业。近年来，国家、省市先后颁布了《旅游法》、《全民旅游休闲纲要》、《关于促进旅游业改革发展的若干意见》、《关于建设华夏文明传承创新区的决定》等一系列决策部署为我市旅游业发展奠定了宏观政策基础。面对当前旅游产业发展及改革的新特点、新趋势，我市在实施“强工兴市、转型跨跃”战略的同时，将牢固树立“彰显大气魄、构建大旅游、建设大景区、形成大品牌、促进大发展”的发展目标，提升旅游业在全市产业布局中的重要地位，深入破解影响和制约旅游业发展的难题障碍，深度挖掘发挥旅游资源的优势和潜力，抢抓发展机遇，加快旅游资源大整合，推动旅游产业发展新突破，实现我市经济的转型升级和跨越。

（三）要坚持先进文化的前进方向，与时俱进，改革创新，让传统文化资源开发工作永远充满活力。

挖掘和利用传统文化资源，就是要充分展现玉门文化的独特风姿，努力为人民群众提供健康向上的精神食粮，以此激励人们积极进取、奋发向上的精神，并体现玉门人民坚持与时俱进、坚持改革开放、促进经济腾飞的信心和决心。无论是各类节会活动，还是文化旅游业的发展，都要切合实际，突出特色，从内容到形式上防止雷同化。要加强同省内外各兄弟城市的联系与沟通，走出去，请进来，学他人之长，补自己之短。要大胆改革文化建设的体制机制，怎样有利于文化事业健康发展，就怎样改革体制机制，要合理配置资源，切实增强活力，大力繁荣发展文化旅游产业。

第四篇：弘扬民族传统文化资料

弘扬民族传统文化 挖掘书法教育功能

杨刚

各位领导各位同仁大家上午好！

首先感谢学校领导给我一个参加书法教师国培的学习机会，让我在书法道路上似乎找到了一盏明灯，让我见识了书法界的不少能人高手，解决了我在书法初期一个乱临、盲从的一个误区，并对书法教育有了一个全新的认识。现将学习心得向各位领导、老师汇报如下：

一、近几年国学修养和传统文化越来越受到人们的重视。中国传统文化有历史渊源，儒学、佛学和道学是中国文化的基础，科技的进步和发达，越发显得传统文化回归的重要。从书画方面来讲，汉字的传承和演变也是传统文化的重要内容之一，对汉字的了解，对书法的传承，对于每一个中国人，不论老少，能真正拿起笔来学习传统文化，学习书法，对于整个国家的文化建设非常重要。

1、帝王将相与书法

从古至今的帝王将相无一不喜欢书法，从公元前221年，秦始皇接受丞相李斯“书同文字”的建议，命令全国禁用各诸侯国留下的古文字，一律以秦篆为统一书体，李斯便奉秦始皇之命制作这种标准字样，这便是小篆。到汉武帝提出 罢黜百家，独尊儒术的文教政策，汉隶逐步成熟成为官方字体，唐太宗李世民特别喜欢王羲之的《兰亭序》，所以唐代的楷书发展到鼎盛时期。再到大家都知道的毛泽东，集思想家、政治家、军事家、书法家、诗人于一身。

2、从文化的视角看书法

对“人”字的认识。人字非常简单，左边一撇，代表男人，右边一捺代表女人，却非常难写。大中有人，中间的一横，是一根扁担，表示责任和担当。权中有人，表示人被捆在一个十字架上，预示着权力是一把双刃剑，在你光宗耀祖的同时，又可能因富得祸，遗臭万年。会中有人，人在云之上，表示人不被浮云所遮蔽，则得知不喜，失之不忧，平淡对得失，冷眼看飘渺。众中有人，三人在一起有一个为头的，从中有人，两人在一起也有一个为主的等

对“天地国亲师位”的了解。天地君亲师，为中国民间祭祀的对象，多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂。为古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合，也是传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值观念取向。写法极为讲究天地二字写得很宽，取天宽地阔之意，君'字下面的'口'字必须封严，谓君王一言九鼎，口不乱开;'亲'(亲)字中的'目'不能封严，谓亲不闭目;'师'(师)字不写左边上方之短撇。头不顶天、地不离土、国要封口、亲要见目、师无别意、位不离人。

对“命运”的理解。人一叩，讲的是人只要一低头，就没有过不去的坎，命运就好了，所有事情都顺顺息息。还有一种解释为人的一切东西都是从娘肚子里带来的，不可能改变，有的人一生下来，就有钱，有的人却非常贫穷，这是不可能改变的，但运为“云、走”，只要运作的好，就可以改变，你的命运就好了！如朱元璋 所以书法要以文字为依托，而文字又需书法来彰显。

3、写字的目的与意义

写字的意义不仅在于实用。作为学校生活中发生最频繁、持续时间最长的一项活动，写字对学生学习和成长的影响是无法估量的。通过写字教育，不仅可以提高审美情趣、陶冶情操、涵养德行，也可以开发多元智能，为终身学习和身心健康发展奠定基础；同时，它又是实施文化传承和爱国主义教育的极好载体。

如果我们在练习每一字之时，首先了解每一个字的由来，以词为本，以字为意，那么，我们获得的就不是仅仅练好了每一个字，同时也学会了如何去做一个人!因此，写字具有 1.写字具有审美怡情的功能 2.写字具有培智健体的功能

3.写字具有塑行养德的功能 4.写字具有爱国传承的功能 5.写字具有明志致远的功能

如果学生天天都练习写字，写字的习惯和态度会逐渐内化，形成学生的日常行为习惯，并直接影响到学生的生活态度和作风，小时候随随便便写字，长大后就会随随便便做工，许多好的习惯，如严谨细心、一丝不苟、专心致志、精益求精、持之以恒都可以在写字教育中得以渗透和培养。而这些品质，在他们走向工作岗位时就会潜移默化地影响到他们的工作作风。所以写字的意义不仅在于写字的本身，它关系到学生良好的文明礼仪和行为习惯的养成。认真写字，养成一丝

不苟的习惯将使他们终身学习受益匪浅。对于改变学校的校风校貌，我想也能取到事倍功倍的效果。

二、提高教师自身素质

1、怎样临帖 师从古法，先攻一贴 吸取百家，为我所用 捷径

读万卷书，不如行千里路 行千里路，不如阅人无数 阅人无数，不如名师指路

2、如何选贴 了解中国文字的演变

初学宜从篆书，隶书开始，楷书可以选颜真卿《颜勤礼碑》 篆书看似难写，其实只有三中笔画，横竖弧 隶书蚕头燕尾，笔画基本相似，比较容易掌握

颜真卿的楷书笔画特点明显，大气豪放，比较容易临象，可满足自我的虚荣心，不易产生厌学情绪。为什么初学不宜学柳公权，因为柳公权是 皇帝身边专门写圣旨的人，他本人都慎言谨行，害怕出一点差错。字如其人，结构笔画特为严谨，不适合初学。

3、以哲学作为指导 矛盾的对立统一规律 重复演变规律 否定之否定规律

4、持之以恒—练

不要盲目的练，拿一本贴从头到尾一遍遍的抄，没有效果，每天只练1-2个字，练好了才能下一个，关键是要用心写，要悟。只练不误没有进步。力求达到和原帖近似。因为不可能一模一样!

5、背帖，脱帖

要一个个字去对比，每一个笔画都要去揣摩起、行、收，提、按、转折。今天写的和昨天写的对比，反复践行，重复演变规律。

6、技法

王羲之云：“夫字贵平正安稳。先须用笔，有偃有仰，有欹有侧，或小或大，或长或短。”

唐张怀云：“夫书第一用笔，第二识势，第三裹束。三者兼备，然后为书，苟守一途，即为未得。”

清朱和羹《临池心解》：“临池之法，不外结体、用笔。结体之功在学力，用笔之妙在性灵。苟非多阅古书，多临古帖。融会于胸次，未易指挥如意也。”

（一）用笔-----“用笔千古不易”

笔法、笔力、笔速、笔意、笔势。精通纯熟笔法，掌控行笔速度，把握运笔力度，精于“势”的构筑，具备“意”的冶铸。透过笔法表面的技巧，深入线条的本质-----依附于形质之上的神韵。

（二）笔法：方笔与圆笔-----笔简形具 • 铺毫与裹锋----万毫齐力 • 藏锋与露锋----藏多露少 • 中锋与铡锋----不主固常

• 迟速与轻重----字里金生、行间玉润 • 疾涩与淹留----沉劲含蓄 收放与擒纵----刹纸要狠

（三）运笔：提、按、顿、挫、使、转、捻、打、推、拖、导、送。

（四）字法----因代而兴、千变万化、本无定法。形式法则是形式美的构成规律。疏密点面

聚散开合-----俯仰向背-----横竖变化 粗细大小-----主次屈伸 动静斜正 虚实浓淡

7、章法

传统楷书章法 当代展览体章法 个性章法。

8、创作

只有临摹与创作相结合才可能变成自己的东西 选取内容 工具材料选择

形式构想

艺境酝酿：思考风格与表现方法

情绪准备

三、如何指导学生进行准确临摹

兴趣是最好的老师，先要激情，以书法故事，具体字例明确书法的目的和书法的价值观，以激发学生学习书法的兴趣。

1、临摹不是整篇誊抄，不能全线出击；它是描样绣花，须各个击破。一个字就是一个战役。无论对整体还是局部，都需要仔细推敲慎重对待。

临摹是通过手的描画，加深脑的印象；通过手、眼、脑的运动，把优美的形象刻在自己的心里。

关键不在数量，而在于每临一遍都要确有所得。哪一遍心无所动，那一遍就是浪费时间。

2、临就要力求象，这是临摹的主要目标之一。通过临摹来理解、消化别人创造的书法形象。临习作品与原作的相象程度，反映也你理解和掌握的程度。

从形式上看，临摹是用自己的手写别人的字；从本质上看，这实在是训练形象感受能力的极好手段。临写得越象，必定是琢磨得越透；观察得越细，说明感受力越敏锐。两个字放在一稍有不同，便能一眼明辨，这样敏感的眼力，应是每一个书法家必具的基本素质。

3临摹是一种思索。老学不象，究竟问题在哪里？是哪一笔、哪一部分、哪些地方在作怪？自己常犯的毛病是什么？要找症结、抓关键，多找几个角度分析。

临摹是一种比较。字帖上的字和自己写的字是比较的双方。笔画的方向、长短、曲直、位置，各部分之间的关系，整体的感觉、局部的造型，应该一点一点地解剖、对照。

临摹是一种记忆。临得象了，还要总结。以前不象，是因为什么；后来如意了，是抓住了什么主要矛盾。这样，就能抓住一个字的基本骨架，然后反复巩固，记在心里。

4对钢笔字来说，临摹的重点是字的结构，不必在用笔上花太多的力气。既注意结构又照顾用笔，能一下学得象固然很好；但实践的结果常常是互相干扰，顾此失彼。

每天临几个字并能吃透记住，这样的进度应该令人满意。坚持半年，从理解方面说，应能基本解决问题。当然，为求熟练、流利、再创作，还须巩固、发展、努力。

5学生临摹的训练目的：

学生对书法的感受力的训练。包括对观察能力训练，艺术美的感知能力训练。

手的表达，控制协调能力的训练。

6、临摹的流程

第一、观察--产生心理体验--手部落实纸面 第二、对照--纠错--再次心理体验--加强记忆。第三、再一次轮回，（无数次下去。。。）

这是一个无数次的“试错--修正”的过程，任何的临摹都不能百分之百接近原帖。可以说任何临摹都是意临。真正的形似存在于理想中。

7、指导学生观察什么

观察是对范字的观察、分析和研究过程，包括读笔画，结构及章法等。临帖前要统读，对范字的特点有个初步、大体的印象。临帖过

程中要边读边临，看准每个笔画的位置安排，形态特点和相应的笔法。其长短、粗细、曲直、斜正、起．行、收的位置，用笔的藏、露、转、折，提，按．顿、挫、回锋，出锋等等都应做到心中有数，笔为心使，下笔方能准确到位。概括为：位置，用笔，结构。

总之，学习书法，有一个从初级到高级渐进的过程，无论是毛笔还是钢笔书法，都必须在临摹好的法帖、范字上下功夫，并先得其“形似”。实践证明，追求“形似”，对于初学书法者有极其重要的意义。“神采为上，形质次之”，神采都是依附于形而存在的。

第五篇：传承民族传统文化之我见

传承民族传统文化之我见

我国共有55个少数民族，分布在祖国各个地方。各民族在不同的生存背景下孕育了风格各异的民族文化，这是我国文化资源中相当丰富和宝贵的一笔财富。社会主义经济建设给我国的经济腾飞带来飞速发展的同时，也将会给各少数民族文化带来诸多影响。

一、少数民族传统文化概述

我国少数民族传统文化是指以中华文化为源头的、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化，是指一个民族在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的一切文明成果。它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断发展的人文精神的总和。民族文化是一个不以时代划分的、动态的和发展的历史范畴。

与汉文化相比，少数民族有其独特的区域性特点。少数民族多居住于荒僻偏远地区，很多地方没有公路，交通只能靠牲畜和步行，人们过着几乎与外界隔绝的生活，因此，其传统文化也具有相对稳固的传承空间。在这样一种空间里，不同的民族形成了自己独特的文化形式。

少数民族文化历史悠久，种类丰富，覆盖音乐、舞蹈、建筑、医学、历算、文学等许多方面，以物质文化、口头和非物质文化等形式存在。而这些文化基本上都源于生活，而融于生活。无论是舞蹈、音乐、或是建筑，服饰，文学，科技典籍等，都从不同方面反映着一个民族的生产生活方式：或农耕、或游牧，或捕鱼、或狩猎，或结婚生子、或养老送终……并且各民族在经济、政治、文化、科技方面的交流与合作，促进了不同文化间共享优秀的劳动成果。[2]中国各少数民族的文化是中华民族文化的重要组成部分，构成了中华文化的绚丽多彩和鲜明特色，形成了中华五千年文化中的一道独特的风景线。

（一）少数民族传统文化源远流长

生活在中华大地上的各族民族，共同创造了中华悠久的历史和灿烂的文化。中国最早的文化活动和文化成果，闪耀着各民族的智慧之光。例如，一些出土于西部少数民族地区的陶器，记录5000多年前的文明，上面所绘图案所反映的歌乐形式仍留在许多少数民族生活中。中国最早的诗歌总集《诗经》，成书于202_多年前的春秋时代，当时汉民族尚未形成，诗集中的许多作品，实际上是当时各民族中流传的歌谣作品。至今，湖南湘西土家族在婚礼之前的告祖仪式上，还要演奏诗经音乐，所唱歌词恰恰是《诗经》中有关篇章。

（二）清朝前期我国各民族文化之间的交流日益频繁

我国是一个多民族国家，清前期已形成为多个稳定的民族共同体。各民族在发展本民族文化的过程中，加强了相互之间的交流和影响。汉族在学术思想、伦理道德、教育、史学、文学、艺术、科学技术等方面都有了发展，各少数民族文化也有所发展。蒙古族、藏族、维吾尔族、彝族的史学出现繁荣。

蒙古族的天文学、数学、地理学、医学，藏族的医学，维吾尔族的农业技术，壮族的织造技艺，彝族的火器等方面都取得了相当的进步。汉族和各少数民族文化的发展，是清前期各民族文化相互交流影响加强的基础。

这其中既有汉族和各少数民族之间的文化交流，也有各少数民族相互之间的交流，形式多种多样。在东北地区，满族吸取了汉族的先进文化，满族文化也影响了汉族。蒙、汉两个民族在编纂书籍、文学、艺术、教育、科技、生活习惯等方面都相互产生了影响。在西北地区，许多少数民族人民都会说汉语，文学、艺术、学术等方面在汉族文化的影响下得到了较大发展。在西南各少数民族中，汉族文化对藏族产生了很大影响，藏族医学在汉族医学的影响下，在医治地方性疾病和牲畜疾病方面取得了很大的成绩。彝族逐渐接受了汉族人的生活习俗。许多白族人说汉语，习汉字。一些纳西族封建领主的服饰渐同汉制。苗、羌等族也都接受了汉族文化的许多影响。通过兴办学校和书院，汉族文化也影响了中南、东南地区的少数民族。壮族中出现了许多有成就的知识分子。

土家族中产生了一批诗人。少数民族在接受汉族文化影响的同时，本民族的文化对汉族也产生了诸多影响。在各少数民族的文化交流中，满族和蒙古族在文字、音乐、服饰等方面相互产生了影响，形成了许多共同的文化取向。随着清朝在西藏地区统治的加强，满族和藏族的文化交流也日益加强。蒙古族和藏族有着共同的宗教信仰，其文学、史学、医学、建筑等方面自然有着共同发展的特点。其他少数民族之间的文化交流也得到了充分的发展。

二、少数民族传统文化面临的危机

社会主义经济的建设，从某种意义上讲将打破少数民族地区原有的封闭状态，造成内外文化的互动，使当地本土文化在外来文化的影响与冲击下发生各种变化。相对少数民族自身文化发展的历史进程而言，这种变化可以说是一种“瞬间”的突变和巨变。[4]社会主义经济的建设为少数民族地区凝固的生活秩序注入了无穷动力，随着交通、通讯条件的改善，封闭落后地区同外界的接触与联系越来越多，尤其是广播、电视和网络，以迅雷不及掩耳之势将城市人的生活方式以及形形色色、光怪陆离的城市文化倾泻性地展示在那些单纯、朴实的人们面前，为他们送来各式各样的“文化大餐”。丰富多变的现代网络平台使其视觉神经受到强烈的刺激，得到从未有过的感觉，同时，因经济落后而导致的自卑心理和崇外思想以及对新事物的好奇心会促使其中的一些人(尤以青年人)对这些新鲜、时髦的文化产生浓厚的兴趣，导致本土文化在与外来文化的竞争中丧失大量原有的受众群。另外，生活水平的提高带动着当地人的生活方式逐步向城市化趋近，而其原有的生产、生活习俗也在悄然蜕变。在很多少数民族村落中原本的民族服饰已完全汉化；原有的高栏建筑已改为土石结构的平居。显然，当人的意识因受外界的影响而日益走向开放，多元化的生活方式和思想观念削弱了群体意识，增强了个体意识时，那种集体性参与文化艺术活动的生命力将会因其所依附的传统社会活动(民俗活动)的逐渐减少乃至消失而逐渐减弱甚至终结。[5]现在，“死了一个人，亡了一门艺”已不是个别现象。

在我国改革开放引导的现代化进程中，不同地区不同民族的交流空前扩大，各种现代传媒的传布速度和传布范围达至空前，各种传统文化受现代文化的冲击也都达至空前。少数民族和民族地区一般较汉族和汉族地区的发展要滞后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少数民族传统文化便已面临危机：一些民族歌谣、曲艺、传说等开始失传；一些精湛的民族工艺和建筑开始衰微；一些灵验有效的民族医药失去了市场；一些有利于培养人类美德的传统礼仪和习俗被逐渐废弃等等。时至今日，这种状况有增无减。可见，许多少数民族传统文化已到了濒临解体的境地，如何对其实施保护已是迫在眉睫的文化发展大事。

三、保护少数民族传统文化的现实意义

（一）少数民族文化拓展了受众与传播空间

20世纪末世界范围内多元文化思潮的兴起引发了人们对过去未被注意或重视的民族的文化之兴趣。社会主义经济建设使得东西部之间、大中城市与贫困地区之间的人才交流日益频繁。在此背景下，许多鲜为人知的少数民族传统文化将逐步向外界揭开其神秘的面纱，逐渐被外界所了解，并部分地被接受和认同。求异求新是人类发展的本性。在钢筋水泥堆积的现代化城市里，喧闹的环境、压抑的空间与飞快的生活节奏令现代都市人感到身心疲惫，回归自然的意识得到越来越多人的推崇。例如：这种心态在音乐需求方面的反映，就是在城市中形成了一股少数民族音乐热潮：《青藏高原》、《珠穆朗玛》等作品久唱不衰；《盘王之女》等“新民族根源音乐”得到普遍好评；在今年的第12届全国青年歌手大奖赛上，增加了原生态组，并且这种原生态唱法成了本届大赛的最大亮点和热点。这些事实说明，少数民族音乐所具有的纯真质朴的风格很符合现代城市听众的口味，那么同理，少数民族传统文化能带给他们无尽的遐想，使其失落的心灵得到慰籍，让紧绷的神经得以放松。少数民族风格的作品及少数民族演员的表演已得到了城市听众的接受与认可，在现代文化市场中占据了一席之地，为自身拓展了发展空间。

（二）少数民族传统文化可以促进新文化的创造

作为原生态的传统文化，它在创建新文化的过程中，具有着其他文化所不可替代的作用。建立起来的少数民族基因库，为新艺术的创作提供了前提条件。如服装设计师可以根据保存下来的少数民族桶裙，设计出最时髦的时装，艺术家可以用少数民族中最优秀的民歌民谣，创作出最赋现代气息的音乐歌曲。以乐曲为例，我们现代乐坛上的许多著名的乐曲，都是从这个基因库中调取资料，创作而成的。电影插曲《花儿为什么这样红》、小提琴曲《梁祝》、动画片《白鸟衣》都是根据民间素材创作出来的。

传统文化对于新文化的创造有着重要的意义。没了它，新文化的产生也就成为无源之水，无本之木。

四、少数民族传统文化保护工作的主要内容

在社会主义市场经济的背景下，少数民族地区所经历的发展并不是那种由历史积累所形成的一点一滴、自然而然的渐变式进化过程，而是一种历史发展的突变，这种变化是由初级到高级的直接跨越，在文化传承上很容易产生断层现象。如果旧的文化形态不能及时予以记录保存，50年过后，许多珍贵的历史文化遗产将会销声匿迹，无迹可寻，我们只能像研究恐龙一样，去研究已经失去的少数民族文化。人类历史上有多少遗失的文明，多少永远无法解开的历史谜团，为后世留下了永久的遗憾，这种损失一旦产生，是无法弥补的，那将是整个人类的悲哀。这样的悲剧，不应在我们这样一个具有五千年文明史的古国重演。如今，少数民族文化不仅要经历历史发展时期的跨越，同时也要承受异类文化的冲击，如果不能够及时完成其自身的适应性发展变化过程，那么，其传承便无法持续，如此便会造成一种民族文化的灭绝!因此，我们所言“保护”实际上包含了保存与发展两方面的内容：既要抢在那些已丧失生存环境的古老文化消亡之前进行大量的收集、整理、记录、保存工作，以保证我们民族文化基因库的相对完整性；同时又要为少数民族传统文化及时寻找到一条能与现实相适应的发展之路，以避免其传承出现断裂，在中国文化大环境中依然保有其独特的成分。

（一）对少数民族文化制定和实施特殊的政策和措施

如文化部根据民族地区的实际，提出对这些地区实行文化设施建设、人才培养、文物保护和对外文化交流“四优先”的政策。八届全国人大四次会议审议通过的《国民经济和社会发展“九五”计划和202_年远景目标纲要》又把它作为国家社会发展的一项战略目标列入其中。国家民委和文化部还曾举办过全国少数民族文艺会演，每年都要请少数民族艺术团体到北京进行文化展演，少数民族聚居的省区定期举办少数民族艺术节。[8]国务院最近下发《关于加强文化遗产保护工作的通知》，要求进一步加强文化遗产保护，决定从202_年起，每年六月的第二个星期六为我国的“文化遗产日”。

（二）依据法律保护少数民族传统文化

近年来我国积极建立法律法规保护少数民族传统文化，非物质文化遗产保护法的制定工作已经启动。

据了解，《中华人民共和国宪法》和《中华人民共和国民族区域自治法》是继承、保护、发展少数民族传统文化的基本法律依据和准则。作为专门法，《文物保护法》已于1982年由全国人大常委会颁布实施。自1985年加入联合国教科文组织《保护世界文化和自然遗产公约》以来，我国已有30处文化和自然遗产被列入《世界遗产名录》。其中有5处分布在民族地区（比如：西藏的布达拉宫、云南丽江古城等）。去年8月，我国又加入了《保护非物质文化遗产国际公约》，并成为这一公约的发起国之一。继古琴和昆曲被列为联合国口头和非物质文化遗产代表作名录之后，维吾尔族的《十二木卡姆》已被作为中国202_年的申报项目上报联合国教科文组织。

建国以来，我国少数民族口头及非物质文化遗产的抢救、整理、出版工作也取得成绩。比如，少数民族三大英雄史诗之一的《格萨尔》目前共记录了300多部，总计有6000多盒磁带；北京和各有关省、自治区出版部门总共出版了藏文《格萨尔》75部。为了进一步加强非物质文化保护工作，我国政府拨专款于202_年正式启动了“非物质文化遗产保护工程”。

（三）设立保护少数民族文化的机构和设施

如建立少数民族传统文化博物馆。它采取全面收集、集中贮存、科学管理的方法，使其保存对象能够得到妥善的保养与维护。

根据收藏对象的不同，博物馆可以分为少数民族文化实物陈列馆、少数民族传统文化档案馆、少数民族文化生态展览馆三种类型。

五、少数民族传统文化的发展

（一）形式的更新将迎来少数民族传统文化在本土的兴旺发展

前文我们谈到社会主义经济建设给少数民族文化带来了巨大冲击，在自卑心理、崇外思想及好奇心的共同作用下，本土文化一时被现代文化抢占了市场。但这种现象通常只会是暂时的，因为每个民族在自己漫长的历史发展中都奠定了自己独特的文化根基，选择了最能代表本民族个性与审美趣味的文化发展模式。其文化传统充分体现了本民族的精神实质，是民族凝聚力的内核，具有顽强的生命力。一个民族如果完全丧失了自己的文化传统，那么这个民族也就失去了存在的意义。[10]对于少数民族来说，“摩登”的现代文化毕竟距离他们的现实生活较遥远，而本土文化无论在语言上还是在表现内容上都与他们更贴近，同他们有着难以割舍的“血缘亲情”。因此，他们决不会只甘于接受“舶来品”而放弃自己从祖先那里继承的东西。在国内外巡回演出的集云南各民族的文化风情精髓，以原生态环境为背景，结合各民族性格和原生态歌舞特色的大型原生态歌舞集《云南印象》就取得了极大的成功，受到国内外广大观众的好评；著名作曲家谭盾在《地图——多媒体大型实地景观音乐会》上，以现代高科技多媒体与古典交响乐队相结合的手法，将湘西的原生态音乐一一记录。这些现象用事实说明，新时期，少数民族文化在本土应朝着具有时代特征，以新形式来满足人们新的精神需求的方向发展，这样，它就可能拥有更多的欣赏群体和更广泛的听众基础，重新焕发出光彩与活力。

（二）人才是文化传承的基础

当前民族文化发展工作的一项重要内容就是加强教育，培养人才。首先，民族地区的各级领导要对民族传统文化教育有整体规划。其次，要重视民族文化进课堂。从孩子们抓起,从中小学的教育做起, 让孩子们从小就接触我们的传统艺术,培养他们的艺术情趣。比如,可以考虑使我国更多的非物质文化遗产方面的知识进入中小学教材,使得孩子们了解中国各民族珍贵的非物质文化遗产,从小就树立起珍惜和保护民族民间传统文化的意识。在民族地区的中学和大专院校增设民族传统文化课程，国家相关艺术院校也要增设民族艺术课程。再次，制定规划，系统地培训民族文化专业人才，扩大专业人才队伍。要为从事民族文化工作的专业人才提供必要的经费，创造必要的工作、生活条件。如恩施自治州、长阳自治县评选“民间艺术大师”活动，给民间艺人定发生活补助，解决生活困难，激发积极性，传承新人，从而避免“人亡歌灭”。

（三）少数民族传统文化的可持续性发展

在20世纪末，我国已将“可持续发展”作为面向21世纪的发展战略。因而中国少数民族传统文化的发展亦不能背离这一总体文化背景，也须和中国的经济、社会、文化的发展一样，走“可持续发展”之路。

1.传统文化的可持续性发展在当前的意义

所谓的可持续性发展是指：在当代人发展的同时，不能影响下一代的发展。对于少数民族传统文化来说，新文化的出现对其无疑是一种强有力的冲击。传统文化很有可能在这种冲击下衰退、变异、甚至消亡。但是，原封不动、画地为牢式的保留，认为少数民族传统文化就应该永远停滞在原来的发展阶段才是“正宗的”、“原汁原味的”，认为少数民族人民因生活方式的改进，而导致一些以原有生存方式为生存环境的古老文化的消亡是令人遗憾的之类的想法，是与历史发展规律相违背的，不符合少数民族人民的根本利益。既要抢在那些已丧失生存环境的古老文化消亡之前进行大量的收集、整理、记录、保存工作，以保证我们民族传统文化基因库的相对完整性；同时又要为少数民族传统文化及时寻找到一条能与现实相适应的发展之路，以避免其传承出现断裂，在中国大文化的体系中依然保有其独特的成分。这就是少数民族传统文化的可持续发展。

与有形资源相比，少数民族传统文化这种无形的资源更具潜能，只要我们认真保护，科学开发，这将是一个取之不尽，用之不竭的宝藏。但同时，这些传统文化有着不可恢复的特点，一旦被破坏将不能恢复。这就需要我们用可持续发展的方式保护我们的传统文化。

2.走向可持续发展的传统文化

第一，营造理想的生态环境，调整“阴阳平衡”。这里主要是指在文化传媒、文化教育、文化创作等方面的人为调控。在传统文化传媒方面，电视编辑在节目的选题、制作上不能仅以物质利益为唯一导向，而应有高度的文化生态意识和历史责任感。特别在当前更应对传统文化给以“过度的注意”，让传统文化以新的方式依然“活”在我们的生活中间。[1]在文化教育上，我们要积极推行多元文化教育，不仅应在中西、古今上保持一定之比例，而且还应在政策上对传统文化给以一定的倾斜。文化创作是文化发展的重要推进器，我们应鼓励多种创作方式和多种风格的新作出现，但更应注意和大力倡导具有本民族风格的文化新作。“中国作风和中国气派”不仅是中国大众的需要，是自立于世界民族之林的需要，也是可持续发展战略的要求。

第二，培养全民的生态意识，树立可持续发展的文化观。保护传统文化资源是以“人”为中心来实现的，我们不仅要在成人中，更要在青少年中培养热爱传统文化的思想，力求改变青少年对自己的“母语”不熟悉、不了解、不喜欢的不正常状况。要教育青少年，必须像保护珍稀动物、爱护历史文物一样的看待传统文化，并使其成为一种全新的价值观念和道德准则。如何看待文化发展中的“新旧”关系。由梅兰芳先生提出的“移步不换形”，是对传统文化在农业文明时期发展演变规律的精辟总结。今天，将其作为传统文化的一种动态保存方式不仅具有重要的现实意义，而且其中所蕴含的“可持续发展”的合理内核——既发展变化，又不以破坏原有风格为前提——对我们考虑中国少数民族传统文化的发展也应具有重要的借鉴意义。

许多发展中的国家、民族在经历经济发展巨变的过程中，其传统文化都经历了从被忽视到重新回归的过程。可以说这是其社会发展所必须经历的阶段。在社会主义经济建设之际，我们应该吸收这些前车之鉴，在文化的保护与传承问题上作好充分的心理准备，这样可以使我们少走些弯路，在文化发展史上少留些遗憾。