孤独是孤独者的盛装[定稿]

第一篇：孤独是孤独者的盛装[定稿]

孤独是孤独者的盛装

一

我始终相信，一个深切憎恨的发生，必然经由了此前无数个腻歪的积攒。

人在情感的爆发上，腻歪是可以一步到位的，憎恨却不易猝然降临。除非是本质的敌我冲突，否则，更多的情绪是需要一点一点发酵的。爱也是，恨也是。

如果一个人混到被别人降低标准，只求他活得不那么腻歪人，差不多就已经很让人讨厌了。当然了，若此时还有人肯为他妥协，说明他还有人情味儿。在交往的层面上，人情味儿，是彼此最初的守望，也是最后的退让。

此后，不是绝路，而是陌路，不是再见，而是再也不见。

一个人活在这个世界上，不可能赢得所有的人喜欢。但若所有的人都腻歪，必然是人性猥琐和促狭，逼退了全部的亲近。丑恶的人性，是一根穿透时光的长刺，你都与那个腻歪的人没有任何关系了，但想起他来还是会心底一沉。这就是恶的遥远回响。因为这个回响的存在，无论他说什么干什么，你都会看不惯他。

这样说来，一个人活到被人腻歪，就真的活腻了。这样说的意思是，从此再无人愿意走近他。尽管他还可以继续腻歪下去，但人世的好多路，被渐次堵死，最后走到孤绝。

一个腻歪的人，只有在另一个更腻歪的人那里，才能照得见自己。进而，被后者震慑或杀灭。在丑恶人性的调理上，善良的感化是极其有限的，只能以毒攻毒，唯如此，才能一物降一物。

二

前一刻，你搂着一个人，十分动情地跟大家说，这是我最好的朋友。下一刻，又跟另一个人热烈地拥抱，对所有人说，这是我处得最铁的哥们儿。无论什么场合，不管对谁，都能这么信誓旦旦铿锵作响。这样的表演，叫当面的虚伪。

你以为你拿出的是热情和坦诚，实际上袒露的是圆滑和世故。你以为你在戏台上出将入相，满脸的江山社稷，实际上是一肚子的阳奉阴违大奸似忠。

没有比这个更没意思的事了。你以这么繁盛的虚伪，去套现并不设防的挚诚，这种聪明，看似有益，实则歹毒。这也从另一个角度说明，厚道者始终拙朴，只有虚假的人才那么依赖浓烈。

人在口吐赞美的时候，往往云山雾罩真假难辨，只有在表达厌恶和愤怒的时候，才显得本质和真实。所以，在一个人发脾气闹情绪的时候去认识他，总比在他舌灿莲花时要更靠谱一些。因为，这个世界辽阔的欺骗，差不多都在恭维、奉承和歌颂里。不过，有的人吃这一套，有的人不吃这一套。最后，吃的人坑了不吃的人，多少庄重的场合，因此陷于媚乱和轻浮。

迷恋这样的虚空，其实是虚荣的表现。生活中，虚荣和虚伪太容易苟且在一起。这也很好地说明了：哪里有卑鄙的需要，哪里就会有肮脏的成全。

按理说，这么虚伪的人应该没有市场。事实恰恰相反，八面玲珑的人往往可以混得自在逍遥。这个世界，如果一切都可以用生活逻辑解释清楚的话，也就不会有那么多扑朔迷离和深不可测了。

三

孤独，是精神对尘俗的绝地倒戈，是灵魂被时光深度架空。

没有比孤独本身更孤独的事了。最深的孤独是道不出来的。道出来的孤独，无论多么响亮，已然喑哑。

深刻的孤独无人会说。因为说了，无人能懂。现实生活中，喊孤独的大都是有钱人，穷人只能喊一喊孤苦或孤单。从这个层面上讲，孤独是件很奢侈的事，你要是吃不饱穿不暖，连个喊孤独的资格都没有。

孤独是个人的弦歌雅意，也是自我的落寞萧索。权贵们在人生到达某个顶点之后，太容易失去方向和目标，太容易空虚和无聊，于是，他们以孤独自居，也以孤独疗伤。其实，真正的孤独只是找不到另一颗相似的灵魂，或者，灵魂始终收不到有质量的回响。这是一种四顾无人的荒凉感，跟有多少钱，混到什么位置，毫无关系。

因为灵魂有远方，才有盛开的孤独。所以，真正的孤独，是高质量灵魂的上层建筑。孤独者都是这个世界的勇士，尽管茕茕孑立，依然还要孤绝地站在高处，即便形影相吊，依然还要孤寒地走向远方。

孤独，不是孤独者的囚服，而是他们行走于世的盛装。

（图/刘宏 编辑/杨逸）

第二篇：孤独是孤独者的盛装

我始终相信，一个深切憎恨的发生，必然经由了此前无数个腻歪的积攒。

人在情感的爆发上，腻歪是可以一步到位的，憎恨却不易猝然降临。除非是敌我冲突，否则，更多的情绪是需要一点一点发酵的。爱是，恨也是。

如果一个人混到被别人降低标准，只求他活得不那么腻歪人，差不多就已经很让人讨厌了。当然了，若此时还有人肯为他妥协，说明他还有人情味儿。在交往的层面上，人情味儿是彼此最初的守望，也是最后的退让。

此后，不是绝路，而是陌路，不是再见，而是再也不见。

一个人活在这个世界上，不可能赢得所有的人喜欢。但若让所有的人腻歪，必然是人性的猥琐和促狭，逼退了全部的亲近。丑恶的人性，是一根穿透时光的长刺，你都与那个腻歪的人没有任何关系了，但想起他来还是会心底一沉。这就是恶的遥远回响。因为这个回响的存在，无论他说什么干什么，你都会看不惯他。

这样说来，一个人活到被人腻歪，就真的活腻了。这样说的意思是，从此再无人愿意走近他。尽管他还可以继续腻歪下去，但人世的好多路，被渐次堵死，最后走到孤绝。

一个腻歪的人，只有在一个更腻歪的人那里，才能照得见自己，进而，被后者震慑或杀灭。在丑恶人性的调理上，善良的感化是极其有限的，只能以毒攻毒，唯如此，才能一物降一物。

前一刻，你搂着一个人，十分动情地跟大家说，这是我最好的朋友。下一刻，你又跟另一个人热烈地拥抱，对所有人说，这是我处得最铁的哥们儿。无论什么场合，不管对谁，你都能这么信誓旦旦铿锵作响。这样的表演，叫当面的虚伪。

你以为你拿出的是热情和坦诚，实际上袒露的是圆滑和世故。你以为你在戏台上出将入相，满脸的江山社稷，实际上是一肚子的阳奉阴违大奸似忠。

没有比这个更没意思的事了。你以这么繁盛的虚伪，去套现并不设防的挚诚，这种聪明，看似有益，实则歹毒。这从另一个角度说明，厚道者始终拙朴，只有虚假的人才那么依赖浓烈。

人在口吐赞美的时候，往往云山雾罩真假难辨，只有在表达厌恶和愤怒的时候，才显得真实。所以，在一个人发脾气闹情绪的时候去认识他，总比在他舌灿莲花时更靠谱一些。因为，这个世界辽阔的欺骗，差不多都在恭维、奉承和歌颂里。不过，有的人吃这一套，有的人不吃这一套。最后，吃的人坑了不吃的人，多少庄重的场合，因此陷于媚乱和轻浮。

迷恋这样的虚空，其实是虚荣的表现。生活中，虚荣和虚伪太容易苟且在一起。这也说明了：哪里有卑鄙的需要，哪里就会有肮脏的成全。

按理说，这么虚伪的人应该没有市场。事实恰恰相反，八面玲珑的人往往可以混得自在逍遥。这个世界，如果一切可以用生活逻辑解释清楚的话，也就不会有那么多扑朔迷离和深不可测了。

孤独，是精神对尘俗的绝地倒戈，是时光对灵魂的深度架空。

没有比孤独本身更孤独的事了。最深的孤独是道不出来的。道出来的孤独，无论多么响亮，也已然喑哑。

深刻的孤独无人会说。因为说了，无人能懂。现实生活中，喊孤独的大都是有钱人，穷人只能喊一喊孤苦或孤单。从这个层面上讲，孤独是件很奢侈的事，你要是吃不饱穿不暖，连喊孤独的资格都没有。

孤独是个人的弦歌雅意，也是自我的落寞萧索。权贵们在人生到达某个顶点之后，太容易失去方向和目标，太容易空虚和无聊，于是，他们以孤独自居，也以孤独疗伤。其实，真正的孤独只是找不到另一个相似的灵魂，或者灵魂始终收不到有质量的回响。这是一种四顾无人的荒凉感，跟有多少钱、混到什么位置毫无关系。

因为灵魂有远方，才有盛开的孤独。所以，真正的孤独，是高质量灵魂的上层建筑。孤独者都是这个世界的勇士，尽管茕茕孑立，还要孤绝地站在高处，即便形影相吊，也要孤寒地走向远方。

孤独，不是孤独者的囚服，而是他们行走于世的盛装。

第三篇：孤独者诗歌

孤独哺育了他的心灵

母亲在不幸与痛苦中成就了他的事业

他是谁？我也在用黑色眼睛找寻

天上的星光比灯光暗淡

像泉水一样的声音被她的美丽卷走了

而他的心灵依然被孤独包裹

神经质是真实的，寂寞的他

呻吟在辉煌人生的重负之下

丢失了太阳，等来了星辰

狂人的梦里黄色的乌鸦漫天飞

一个女人带走了他尘世的牵绊

再也看不懂他半只耳朵的玄机

孤独、忧郁的眼神疲倦了社会的眼帘

哀叹与悲伤在若干年后终究化为虚无

关闭了门，小屋就是整个世界

谁敲门，敲窗

无论男或女都没有再撕开一丝裂隙

里面储满了光明，还是梦坠千年的幽暗

听，宏伟的音乐从宫殿里传来

伟大的艺术家囚禁了自己

而拯救了亿万人的心灵

第四篇：孤独者读后感

读《孤独者》后感

姓名：王腾飞班级：汉语言文学1班

我所读的《孤独者》是被选入《中国现当代文学》中的节选，选文节选自《孤独者》的第一、四、五节。

第一节讲诉了“我”与魏连殳的相识，以及魏连殳的种种“古怪”。

第一节中塑造了第一个孤独者——魏连殳的祖母的形象，“听说她先前也曾经吃过许多苦，现在可是安乐了。但因为他没有家小，家中究竟非常寂寞……” 从此处可看出魏连殳的祖母是一个人居住多年，而且也不常与人交往，至少在精神和肉体上是一个孤独者。“山村僻陋，这些事便算大家都要打听的大新闻，第二天便轰传她病势已经极重，专差也出发了；可是到四更天竟咽了气，最后的话，是：‘为什么不肯给我会一会连殳的呢？……’”，寒石山的村民竟要等到她的病势极重，才派专差去叫连殳，由此可见，她的孤独并非一般，而她最后的话“‘为什么不肯给我会一会连殳的呢？……”也带着些对那些村民的谴责，“为什么不肯”，带着些怨恨，也夹杂些无奈，她亲手造成孤独，又放在嘴里去咀嚼。

第一节的第二段中讲到“一领薪水却一定立即寄给他的祖母，一日也不拖延。”从此处可以看出魏连殳对祖母的孝顺，或者说，在世人眼中，他是个孤独者，可是他还有祖母可以依偎，此时的他并非十分孤独，无论是精神抑或是肉体上，制止他祖母的去世，才给了他沉重的打击，他的精神是与其祖母相承传的，祖母的去世，无疑是告诉他一个事实——他，现在是一个孤独者，文中的“他们就姓魏，是连殳的本家。但他们却更不明白他，仿佛将他当作一个外国人看待，说是“同我们都异样的”。从这句话中也可以看出，作为先觉者的魏连殳，是不被社会上的庸众所容，在精神和肉体上均孤独无依的孤独者形象。

魏连殳回到家，“一进门，向他祖母的灵前只是弯了一弯腰”，直至后来，族人商议祖母的后事，他只是简单的回答道——“都可以的”，然后他静静地给祖母穿衣，井井有条，只是默默地，遇见怎么挑剔怎么改，神色也不动，在葬礼上，“连殳就始终没有落过一滴泪，只坐在草荐上，两眼在黑气里闪闪的发光”，“但

连殳却还坐在草荐上沉思”……如此种种，“暴风雨前的平静”，都为之后的“暴雨”坐下了铺垫，“忽然，他流下泪来了，接着就失声，立刻又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。”，此时的魏连殳怕是真正的孤独了吧！

选文的第四节讲诉了，在一个下雪之夜，“我”收到了魏连殳的来信。

第四节中有两处连殳说到了“我都可以的”，给我的感觉就是他在努里奋斗却什么收获都没有之后，归于无力，很无奈的一种说法，对现实生活或是说对一些庸众的无力的反驳，对一切都无所谓了。

“我已经躬行我以前所憎恶、所反对的一切，拒斥我先前所崇仰、所主张的一切了，我已经真的失败——然而我胜利了”，首先要说明的是魏连殳在被现实彻底击败以后，不再为爱他的人而活，而是以表面上的敷衍于现存体制而复仇与他的敌人，付出了戕害自己身体以及灵魂的代价。因此也就可以理解连殳所说的“我已经真的失败——然而我胜利了”，相同手法的还有“我现在已经‘好’了”，都运用了反语，表达了连殳此刻的孤独和无比的讽刺……

随后的第五节中，“我”在阳山呆不下去了，辗转大半年回到S城，去拜访魏连殳。

文中第二段首尾都提到了：“一切是死一般静，死的人和活的人。”，与臧克家所说的：“有的人死了，但他还活着，有的人活着，但他已经死了。”有异曲同工之妙，既惋惜了先觉者魏连殳的死，又痛恨于活着的庸众。

第三段中：“大良们的祖母谈的可高兴了，说话滔滔的泉水似的涌出……”，在连殳的葬礼上，大良们的祖母仍谈得如此高兴，不可以说不是一种悲哀，先觉者的去世，对这些庸众来说不过是少了一个茶余饭后可谈论的话题而已，没有人与人之间的真诚的关切，是如此的讽刺。“到入棺，是连殳很不妥帖的躺着……”中的“很不妥帖”也是对魏连殳的讽刺，作为先觉者、孤独者的他，连死后都是如此的不安稳、很不妥帖的躺着，也写出了他的孤独，正是因为没有亲人，少了人与人之间真诚的关切，所以他才会以如此的姿势入棺、长眠……“三个亲人扶着棺沿哭了一场，止住拭泪”“口角上仿佛含着冰冷的微笑，冷笑着着可笑的死尸”连殳的一生都是如此的孤独与悲剧，连最终围绕着他冰冷的微笑的死尸的，依然是那些庸众以及那些并不理解者的虚假的哭泣，除了“我”。

最后要讲到的就是第三个孤独者——“我”，“我”是一个 处处与魏连殳遭遇相似，一样受时代新潮流的影响试图改革、反抗旧社会、反抗庸众，而不被社会所容的知识分子、先觉者的形象。

魏连殳在祖母的葬礼上出人意料的哭，就如“一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。”而在送别魏连殳后，在潮湿的石路上走着的“我”，耳边响着的正是“长嗷，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。”这暗示着什么呢？或者说鲁迅如此写作的原因是什么呢？或许从某个角度上来说，“我”就是魏连殳，甚至可以说“我”和魏连殳都是鲁迅的不同侧面的所幻化出来的，各自表达着鲁迅的不同思想，传承者异样的态度。当时的鲁迅，由于对现实状况的思考与探索，内心世界充满苦闷、孤寂而又渴望冲破这种桎梏寻求希望，从而陷入迷惘、困惑、虚空的孤独的世界中。文章最后一句写到：“我的心地就轻松起来，坦然的在潮湿的石路上走，月光底下”，在祖母和魏连殳都走了以后，“我”还要继续在“潮湿的石路上走，月光底下”，继续反抗绝望的过程，实际上也就是鲁迅在四面受敌，“寂寞新文苑，平安旧战场，两间余一卒，荷戟独彷徨”的情况下的一种态度，“心的就轻松起来”是否可以理解为此时鲁迅已找到一种解决当时现状的方法？或是当时的他也仅仅是自我安慰中？但无论是哪种情况，他都会继续反抗……

《孤独者》是鲁迅在一特定社会环境——“五四”落潮后的很长一段时间里——所创作的。在我看来，文中的孤独者，无论是魏连殳的祖母、魏连殳、亦或是“我”，都是典型的悲剧人物，在他们身上无不充斥着讽刺，在力图改造强大飞旧势力的这条道路上，他们尽自己的一切努力，甚至于献出生命，只为了一个目的。但“孤独”却时刻徘徊、充斥在他们身边，使他们倍感彷徨与无奈，最终以死亡的悲剧收场。

在文章中，我们能感觉到透彻心扉的寒冷感，“寒石山”、“冷静的月光”、“冰冷的死尸”、“人与人之间的虚伪”、“潮湿的石路” ……

形成了整篇小说透骨的冷……

以上就是我对《孤独者》的读后感想。

第五篇：孤独者自白

孤独者自白

你是谁？

我是xxx

对，我是谁？在陌生环境中，喜欢喃喃自语的我，是谁？对待这个问题，或许在别人眼中，一句话便可了结的，而在我的脑海里，一片空白，对待它，只字难题。

夜，被肆无忌惮的大雨挥洒的国度，而这却是我幻想的天堂。在这里，我可以跟卡夫卡交谈；可以跟司汤达讨论《红与黑》；甚至我可以和费尔巴哈一起研究唯物主义。却无法面对虚拟世界中的QQ表情；魔幻世界中的野蛮游戏；甚至在现实生活中，面对错综复杂的人际关系时，我会一无所有。

我是孤独者，一个名副其实的孤独者。

穿越地铁的车厢，人不多，却在每一个角落看到行色匆匆且脸色苍白的乘客，用异样的眼光看着我。我开始胆怯，我没有他们那种孤独者所具有的高傲与自满。没有资本和他们相提并论，更不可能在他们面前提出孤独者一词。

我发现我只是一个徒有虚名的孤独者，更没有权利以孤独者的身份来回答我是谁？

我尽管让自己装得像点样子，佯装高傲，心虚自满，开始与众人疏远，独来独往；有时也会呆在地铁的某一角落，一语不发。只能听到微薄的气息，与世隔绝，佯装在思考某些事情。其实，我佯装的越像，我就愈发的难受，就永远无法抵达到孤独者的世界。

我终究还是没有习惯那些伪装的生活，内心深处，隐隐作痛。

我想到另一个世界，习惯那些不习惯的东西，只因一个不轻易地习惯和一个不太疼痛地习惯不了罢了。

习惯用眼光看待周围的一切事物，却习惯不了孤独者用心去思考每一件琐事；习惯了一个人呆在安逸的角落，却习惯不了结伴行走在喧闹的都市；习惯了离别的空洞。不舍与怀念，却习惯不了相遇时的热情。兴奋与拥抱；习惯了在心烦的时候读卡夫卡。《红与黑》。唯物主义；却习惯不了QQ表情。魔幻游戏。人际关系；习惯了不遇后陌生的背影，却习惯不了相遇时的微笑；习惯了在细雨绵绵的日子里用漫无天际的雨水来表达内心的孤独，却习惯不了在阳光明媚的日子里用灿烂的日光来发泄心中的压抑

习惯了什么，习惯不了什么。

一切对不是孤独者的孤独者来说。

欲说还休！

雨依旧是淅淅沥沥地下着，依稀可辩的还是那么一句你是谁？

我有回到了从前，喃喃自语。

我是谁？

谁是我？