第一篇：民间文学与风俗习惯的关系（范文）
民间文学与风俗习惯的关系
民间文学作为一个学术名词﹐是“五四”新文化运动之后才出现和流行的﹐它指的是﹕广大劳动人民的语言艺术──人民的口头创作。这种文学﹐包括散文的神话﹑民间传说﹑民间故事﹐韵文的歌谣﹑长篇叙事诗以及小戏﹑说唱文学﹑谚语﹑谜语等体裁的民间作品。目前在民间文学界和广大群众中具有广泛的影响的刑物有中国民间文艺研究会主办的《民间文学》书刊。
风俗习惯指个人或集体的传统风尚、礼节、习性。是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。风俗由于一种历史形成的，它对社会成员有一种非常强烈的行为制约作用。风俗是社会道德与法律的基础和相辅部分。主要包括民族风俗、节日习俗、传统礼仪等等。
人民在过去，由于在经济、政治等方面处于不利地位，不能使用文字等工具去记录、保存他们所获得的知识、经验和所创造的各种文化，一般都靠行动、语言传播和继承。民间文学因此而生。它凭他们社会生活的需要产生和流传，它反映了他们各方面的生活和有关的思想、感情，它直接或间接地为他们的生活服务——给以知识、教诲、鼓舞和希望，其中有些本身就是生活的构成部分。与一般专业作家文学相比，在这一点上，民间文学有其独特性。由于它的作者人数众多和生活在底层，他们能够更广泛、深切和精确地反映社会生活。它的社会功用，也和书面文学颇有不同的地方。许多民间谚语就是劳动人民生活和劳作的教科书。不少劳动歌，是他们在各种劳作中调整呼吸、动作和鼓舞情绪的不可缺少的东西。许多世代相传的古老神话和传说，不但传述了一定的历史知识，还培养着国家民族团结的感情。许多保卫乡土、保卫祖国的英雄传说，永远给予广大人民以鼓舞力量。
这种群众集体所传承的文化，也许没有文献或古物那样能够经久保存，但是，它的生命力也不可低估。我们现在有些故事或谚语。已经在两千年前就被文人记录下来了，但是，直到今天，它还能够以基本相同或相似的形式活在人民口头上。至于产生已有千年左右的这类作品现在还流传人民中间的，就更不用说了。自然，这种靠口头世代传承下来的故事或歌谣，在形态上或内容上多少不免会有些变化。但总算是在生存着，成为我们现代活文化的一部分。由于时代和社会的重大变化，在历史上曾经作为广大劳动人民唯一的文学形式的口头传承文学，它的某些体裁可能会逐渐消失，某些体裁的内容和形式不能不起一定的变化，也还会有我们所不熟悉的新的体裁出现。这些都是可能的,乃至于必然的。但是,整个民间文学决不会消失。因为它的表现媒介是应用最普通和最生动并富于活力的口头语言。只要语言存在，用它作媒介去表现人们的思想、感情和经验的口头文学，人们所熟悉的、方便的表达形式，就要继续产生、存在和传承下去。在中、苏等国的广大民众中间，除了传统的民间文学作品以外还不断有新的民间文学，即革命传说、新笑话、新民歌及新谚语等的产生和流传。再从历史的往事看，过去那些能使用文字的上层社会的文人学者，在他们的书面著述之外，也仍然在口头上产生和传播着那些轶事、笑话和品评人物的韵语，如《世说新语》里的某些故事和唐人笔记里关于某些名人的笑谈，都是这种例子。民间文学中有风俗习惯的反映, 二者关系密切。
在大多数民间文学中充满各民族各地区的风俗习惯, 是古今中外常见的事实, 一般人都把风俗习惯与民间文学混为一谈, 也就是这个缘故。在我国的民间文学中, 在开天辟地的神话传说动植物故事中, 即有原始人类对天地与动植物的看法、想法看了民间歌谣中的哭嫁歌、哭丧歌, 就可以知道有关婚丧的习俗多妇女歌中, 对旧社会婆媳不和、姑嫂不睦、童养媳、等郎大,望门寡等社会现象与习俗便都有反映, 因此, 要研究各种风俗习惯固然必须深入社会各阶层进行调查研究, 采集记录, 取得第一手材料, 但从很多民间文学中也同样可以作为民俗研究资料来源的一个重要方面在三十年代《太白》半月刊上曾有《年难过》、《哭轿》等, 就是利用歌谣来探讨过年习俗和妇女出嫁为什么要哭的。风俗习惯除了在民族学、人类学、社会学中有充分反映外, 在文化史、社会史、宗教史中也总是少不了这门人文科学。如佛经《新旧约全书》、《可兰经》等宗教经典著作, 应该说都是集民俗之大成的作品还有一切史诗, 如古希腊荷马史诗《伊里亚特》与《奥特赛》, 中国少数民族中流传的藏族《格萨尔王传》、彝族《梅葛》、纳西族《创世纪》、蒙古族《江格尔》等, 也总是要谈到本民族的风俗习惯。由此可知, 在某些专门史中, 在各种宗教经典中, 在所有民族史诗中, 风俗习惯与民间文学也总纠缠在一起而同时并存。
第二篇：民间文学浙江桐乡风俗习惯
浙江省桐乡市民风民俗
桐乡位于浙江省北部杭嘉湖平原腹地，属于嘉兴五县市之一，1993年4月撤县设市。东距上海131公里，北离苏州74公里，西邻杭州65公里，居沪、杭、苏金三角之中；境内地势平坦，河网密布，气候四季分明，自然环境优美，一派江南水乡景象，素有“鱼米之乡、丝绸之府、百花地面、文化之邦”之美誉。
地方特色——旅游
桐乡乌镇：自古繁华，千百年来，古镇民居临河而建、傍桥而市，镇内民风纯朴，是江南水乡“小桥、流水、人家”的典范，同时乌镇又有其它小镇所没有的临水建筑――水阁，乌镇由此又被称为“中国最后的枕水人家”。乌镇历史悠久，是典型的江南文化古镇。乌镇水乡风貌完整，保持了完整的江南水乡格局。乌镇民俗风情浓郁，是反映江南水乡生活的活化博物馆。乌镇经济发展迅猛，是长三角地区著名的富庶之镇。
丰子恺纪念馆：我国现代著名画家、文学家、美术音乐教育家丰子恺先生，1898年11日9日生于浙江省崇德县石门湾(今为石门镇，属桐乡县)。父名丰鐄，字解泉，清末举人。母钟氏云芳，生子女十人，先生行七。九岁丧父，十七岁毕业于石门湾崇德县立第三高等小学校，赴杭州入浙江省立第一师范学校，从李叔同先生学图画音乐，从师夏丐尊先生学写作，从此奠定了一生的事业与前途。一师毕业后，与同学在上海创办专科师范学校。1921年东渡日本游学十个月，归国后在浙江上虞春晖中学等校任教，1924年末与同人在上海筹办立达学园。又曾任开明书店编辑。1930年遭母丧后蓄须；1933年在故乡建缘缘堂，后毁于日寇炮火。抗日战争开始，先生率全家避难往大西南。曾在桂林师范、浙江大学任教，到重庆后任国立艺专教授。后辞教职，以写作卖画为生。新中国成立后，历任全国政协委员、全国美协常务理事，上海市人民代表、市文联副主席、美协上海分会主席等职。1960年起任上海中国画院院长。千年浩劫中惨遭迫害。1975年春曾回故乡。同年九月十五日含冤病逝于上海，终年七十八岁。一九七九年六月二个八日，党为先生彻底平反，恢复名誉，骨灰安放在上海龙华革命公墓。
福严佛教文化苑：位于福严寺南面,占地40000平方米,是为了配合著名的福严寺而设计建造的。它是一座以佛教文化为内涵,集宗教、旅游、游览、休闲于一体的文化公园,分东西两苑。西苑以佛教文化为主要内容,是人们了解佛教、认知佛教、体味佛教博大精深的理想场所;东苑是典型的江湖水乡园林,有石有水,供游客观光。
苑内绿草如茵,遍植花木,尤以桂树为多;由“桂花之乡”--石门姚家埭移植而来,春来绿荫如盖,郁郁葱葱,秋至桂香四溢,沁人心脾,是游客赏桂的好地方。整座文化苑在设计上以“圆”为基本框架,离意佛教的圆满,圆融,以体现佛教的“一切皆从圆演变而来”的哲学思想。该苑由浙江省旅游局佛教文化专家何思源先生设计,于1999年70月破土动工,202_年5月竣工并对外开放。
茅盾故居：在桐乡市乌镇观前街和新华路交界转角处。是一代文豪茅盾诞生和度过童年、少年时代的地方，1988年列为全国重点文物保护单位。故居面积有600平方米，坐北朝南，分前后两幢，前幢是3间平屋，是茅盾的卧室、书房、会客室等，有一别致的小庭园。后园有1934年茅盾亲自设计翻修的书斋和手植的天竹、棕榈。据称这所房屋是用《子夜》稿酬所建，式样仿日本住宅。
后幢是二层小楼。整个建筑采用我国传统的木构民居形式，简朴无华。为全国重点文物保护单位。东邻有茅盾母校立志书院，现为纪念馆，收藏和陈列着包括茅盾小学时代作文本在内的大批文物与图片，连同修真观戏台、唐代银杏、昭明书室及典型的水乡古镇风情，融汇成一部生动的茅盾研究活辞典。
茅盾（1896―1981），原名沈德鸿，字雁冰，桐乡乌镇人。是我国现代进步文化的先驱者，伟大的革命文学家，中国共产党最早的党员之一。早年曾参加“五四”运动，组织文学研究会，后接办《小说月报》，成为倡导现实主义文学的阵地。1930年与鲁迅等组织左翼作家联盟。建国后当选为文联副主席、作家协会主席，并任第一任文化部长，也是历届人大代表和政协委员。其代表作有《子夜》、《林家铺子》等。
博物馆：桐乡市博物馆位于市区庆丰南路，占地6400平方米，建筑面积2600平方米，环境悠雅，馆藏丰富。《桐乡史迹陈列》展出各类文物 400多件，通过古老的罗家角遗址出土文物，精美的良渚玉器、质朴的商周硬纹陶和原始瓷，到明清瓷器，系统介绍了桐乡从七千多年前的新石器时代到清代的历史面貌。《新地里遗址出土文物精品展》隆重推出了新地里良渚文化遗址考古发掘精华。引入入胜的一系列馆藏精品展览令观众在参观、鉴赏之际得到丰富的知识充值和美的享受。
缘缘堂：在桐乡市石门镇木场桥堍。始建于1933年春，由丰子恺亲自设计，高大轩敞、明爽，具有朴素深沉之美。丰子恺曾在此度过其创作上的黄金时代。1938年三月，“缘缘堂”被日军焚毁。1984年桐乡县政府在原址上按原样重建，分前后二个庭院，前院三楼三底，占地200平方米，后院为二间平房约50平方米。整个房屋布局，庭院、堵门、花坛及种植的花草，均按照当年的原貌。“缘缘堂”内陈列着丰子恺生前的遗物、著作、手稿、照片和一些当代名家的字画。
垒石弄：垒石弄位于桐乡市石门镇中部古运河的转弯处。早在2500多年前的春秋时代，吴越两国的分界线就存此，其南属越，其北属吴：当时越国曾在此垒石门以防吴，吴亦结寨于此以拒越。《大清一统志》记载道：‘尝叠石为门，为吴越二国之限，或谓之石夷门。”石门镇的地名也是由此而来的。后来，两边以此为界各建民居，慢慢便形成一条弄堂，取名垒石弄。
垒石弄如今成为当年吴越疆界遗迹的标志；1991年元月，当地文管会和石门镇镇政府在弄口运河畔立一“古吴越疆界”石碑以示纪念。弄长约50米，宽3米左右，两旁砖墙相对，有些壁砖已风化别落，湿残露缺。——百度网
节日风俗
春节 正月初一，俗称“年初一”。凌晨。爆竹声、鞭炮声此起彼伏，曰送旧迎新。天色发白，设供果，泡佛茶，点香烛，男女老幼穿戴新衣新帽新鞋袜，敬拜天地神佛。然后国主人开正门，全家喝糖茶，吃年糕。是日，有庭院有井者，设香案糕果茶酒于井边，祀之，以物掩井栏口，曰“封井”。是日不扫地，谓可聚财。邻里间相互拜年，双手抱拳作揖，口称“恭禧恭禧！”“发财发财！”。街坊商店停业，唯点心店、茶馆开业。人们吃馄饨、烧卖，老人照例上茶馆喝茶，店主泡上橄榄茶，曰“元宝茶”，茶客送红纸包，谓之喜钿。街头遍设花纸（年画）摊，孩童们喜购各式花炮、玩具，年轻人群集一起，敲打年锣年鼓。正月初二（也有初一）夜，户主将新的灶神像供入灶龛，挂上新的红布灶幔，设供时、粉贺子，合家向灶神膜拜，谓“接灶”。是日（也有初三）起，亲友互相拜年祝贺，接续到初入，曰“走亲戚”。旧俗先到娘舅姑夫家，再去其他亲友家。晚辈向长辈拜年，长辈给晚辈红纸包钱，名曰“拜年钿”。
元宵节 五月十五夜，各户张灯结彩。遇丰收年景，常有集会迎花灯。明万历《海盐县志》载：“闹元宵„„纵游人观灯，元近百里毕集。”民国期间县内灯会以澉浦最盛。正月十五上灯起至二月初进入高潮，有龙灯、狮子灯、鱼灯、蟹灯、蚌灯、走马灯以及大型亭台楼阁花灯，各式灯彩，斗奇竞巧，绚丽多彩。还有一种滚灯，边迎灯边表演武术，人称英雄灯。年少好胜之辈常纠众抢夺，易生事端。抗日战争爆发后，迎灯之俗渐废。元宵夜，农家有烧“田财火”习俗，用稻草芦柴扎成火把，点燃后在自家田边，边跑边咕边将田边茅草点燃，盼五谷丰登，蚕花茂盛。此俗六七十年代一度中止，近年来一些乡村又兴。
二月二 二月初二，各家吃“撑腰年糕”。俗谓“吃了撑腰年糕，腰北肝，体健壮，又利劳作”。
清明节 家家备酒菜祭祖，称为“过清明”。家人去祖先坟上扫墓，小辈还给坟墓除草、添土、修剪树枝。是日，家家吃草头团子。旧俗清明前一日为寒食节，停止用火一天，不烧饭，不点灯，怀念春秋时隐居而死的介之推。明天启《海盐县图经》载：沈汇于每岁清明前后三日，土人装龙舟为竞渡戏。50年代起，群众团体和学校组织青年、学生祭扫革命烈士墓，敬献花圈，缅怀先烈。
立夏日 食白水焐肉、白焐蛋、新蚕豆、菜油蒜末拌生豆腐，忌孩子坐门槛，以防疰夏。是日儿童少年结伴去郊野，自己动手用咸肉、竹笋、新蚕豆、莴苣等和粳米煮烧。称“烧野米饭”。
端阳节 五月初五端阳节，俗称“端午日”。旧时门上贴钟馗像，挂端阳符。门口插艾叶菖蒲，俗有“艾旗菖剑”之说，谓能辟邪祛恶。是日家家食五黄，即黄鱼、黄鳝、黄泥蛋、黄瓜、雄黄酒，孩子额上用雄黄写上“王”字，耳朵里抹雄黄酒，幼儿穿黄色印花老虎衣，谓能驱邪避毒。是日正午时室外内熏苍术白芷，妇女用丝线结香袋，内置栀子、生大黄等，佩挂在小孩衣襟上，并用大蒜菖蒲扎在床檐上，谓能解毒避瘟。家家户户吃粽子。芒种前，父母去婿家看望新婚女儿，带肉一方，鱼两条咸蛋、水果及端阳粽若干作为礼物，农家另置办秧凳一只、拔秧伞一把、布伞两把、扇子两把、箬帽或草帽两顶，一并送至婿家，婿家设宴招待，曰“拿端午”。今吃粽子、拿端午、熏苍术白芷等俗仍流行。
六月六 六月初六，届盛署季节，俗谓“六月六，晒得鸭蛋熟”。家家户户翻晒农服，以防霉蛀。也有“六月六，猫狗要**浴”之语。此日起，长辈允许孩子下河游泳。
七月七 七月初七乞巧日。是夜设案中庭，陈西瓜、糕点等祭牛郎织女星，妇孺仰观双星巧云，姑娘们对月竞穿乞巧针，祈求心灵手巧，谓之“乞巧”。
中秋节 八月十五中秋节，有斋月习俗。祭毕，合家分食月饼，若有人外出，外一小块留着，以示团圆。贫困之家以黄南瓜团子代替月饼。是夜，备八宝鸭等丰盛酒菜，全家团聚合欢。富户人家设宴邀亲朋赏月。也有在是日熬制桂花粮吃的习俗。节前，新婚婿、女去看望岳父母，送礼品鱼肉鸭酒及月饼等，俗称“望八月半”。
重阳节 九月初九重阳节。民间有赏菊饮花酒、吃重阳糕习俗。重阳糕系糯米制成，上插竹篾五色三角小纸旗。先祭灶神，然后分食，此俗寓“登高（糕）避灾”之意。早先户户自己蒸制，先后市上糕团店购买。武原镇糕团店卖红、黄、青、白色团子，上插小三角旗、斗、状元郎。此习今废。民间谓，重阳日晴，一冬无雨。此日后，百工入夜操作，谓“做夜作”。
十月朝 十月初一各家祀祖，也有扫墓的，但已不普遍。
冬至节 是日起进入腊月，上一夜为“冬至夜”，家家烧赤豆糯米饭，吃“蛋酒头”。富裕人家延中药铺熬制膏滋药，冬令进补。另外，贫苦人家无力筑墓，浮厝在郊野的棺材，只覆以稻草编制的草苫。是日，或加盖草苫，或由家人趁冬至日下午，将剩下尸骨，纳入陶甏内，挖土掩埋。同善堂把无主遗骨捡拾入甏，人称善举。
除夕 年三十（月小为廿九）下午祀祖先，供丰盛酒菜。是夜燃年烛，种年火，把火炭纳入铜炉内，保持到次日不媳，谓“财源不断，富（火）到明年”。全家聚餐，菜肴丰盛，俗称“吃年夜饭”，有肉圆（合家团圆）、鱼（岁岁有余）、线粉（长寿百岁）、菠菜（生活甜蜜）等，东北乡一带年夜饭必吃两碗（象征性的），曰“成双饭”，寓意吉祥。食毕，贴春联队、年画，物品上粘红色剪纸图案，长辈给儿孙辈“压岁钿”。是夜，各户剩米饭若干盛入淘箩，上插万年青、吉祥草。一切安排定当，全家围炉，达旦不寝，名曰“守岁”。解放前，有的贫困户无力还债，外出躲避，直至年初一才回家。谚云：“有钱过年，无钱过关。”今种年火，躲债等已消失。
婚嫁礼仪
提亲
提亲又叫提婚，由媒人来往于男女两家，介绍双方及家庭境况，进行说合；若女家应允，则将女儿出生的年月日时用干支书于贴子上（即“八字”），谓草贴，由媒人送往男家。男家接到贴子后，请星家排合八字。若得吉无克，即请媒人往女家讨大八字，并请女家择吉下定（订婚）。50年代，《婚姻法》贯彻后，男女婚姻一般经人介绍，家长和子女意见一致后，由女方母亲、姊姊或嫂嫂陪同姑娘去男家看人品、房屋。俗称“看人家”。女方如中意，便坐下喝茶吃糖和蛋酒头，如不中意，即告辞。亦有男女自由恋爱。再征求家长意见，约媒说亲。
对亲
对亲也就是通俗的订婚。男女双方同决亲事后，由女家择定吉日，经媒人通知男家。吉日一到，男家向女家馈赠聘礼（行小盘），谓之对亲。并请女家确定一名媒人，合称“双媒”。聘礼视家庭情况而定。届时，男家张灯结彩，堂上供寿屋、和合二仙神马，燃点香烛，摆对亲酒，邀媒人及至亲好友赴宴。并给媒人谢仪。女家亦邀舅父、姑夫等至亲，摆酒聚餐，婚事遂定。东北乡一带在订婚前，有男方送女方信物一举。一般送猪腿、鲤鱼、衣裤、礼钱，女方中午宴至亲，男方晚上宴至亲族人，俗称“着日子”，初步定下婚事。亦有女方宴至亲时，媒人陪同男方青年赴宴。同样，媒人陪同姑娘至男方赴晚宴。如是，男女两家始有礼仪往来。
话亲
话日子。男家延星家择定婚期，写在红纸上，提前七八个月由媒人送至女家求娶。经女家同意后，男家于婚前三四个月再次向女家馈送聘礼。谓“行大礼”。一般再送银洋若干，作为置备嫁妆之用，同样要随送四色果盒、糕点及鱼肉篮。是日，男家邀媒人、至亲聚餐。
发妆
发奁 婚期临近，女方亲友送贺品，以衣料、日用物品为主，俗称“陪嫁”。眠床由男家置备，并在结婚前夕安床，新郎与一未婚青年（或孩童）睡一夜，谓暖床。婚前一日，男家派人送新娘礼服、凤冠霞帔（新娘礼服和凤冠霞帔向轿行租用）以及四时衣着至女家。同时，迎取嫁妆。男方要备带喜钿红包，分送女方帮工。次日，言家将事前系有红丝绵条的各式嫁妆，陈列厅堂，男家迎妆队伍一到即发妆。南乡盛行女家送嫁妆。无论贫富，嫁妆中必备红漆马桶，俗称“子孙桶”。桶内盛喜果一包，红蛋两个，到男家后，由女主人命一男童取出并开尿，称为“送子”。嫁妆一般有被褥、首饰、橱箱、方件（桌椅等各式木器用具）、圆件（脚盆、粉桶等木器用具）等。小康之家还有铜器、锡器、瓷器等。豪门巨富奢磨惊人，日用所需无不具备，甚至有陪嫁寿板、田产以及婢女者。运嫁妆队伍启程，一种鸣放鞭炮，直至男家。
待佛
婚礼前，男家在家里设筵待佛一天一夜至三天三夜，家境贫寒者则省去待佛排场颇大，请骚子先生（传香人）主持仪式。族中男性长幼全部邀齐。是日厅堂大开，中庭设茶炉，司炉供应茶水。小康之家还聘牌子（坐唱班）演唱。厅堂上一般设五筵（五席）至七筵，豪富之家有设十三筵的。骚子先生排筵，各桌上分别供全猪、全羊、全鱼、荤素菜肴、干果、糕点，桌后方供马幛神（佛）位，桌前方点燃红烛檀香。然后由骚子先生伴唱，先后通神、赞符官、接神、安位、拈香、进酒，主人及族中长幼频频礼拜。在神佛进酒期间，骚子先生续唱“神书”、“汤书”，四邻八舍争相观看，彻夜不散。直至天将明明，结合伴唱，发舟、交纳、送神，仪式才告结束。
娶亲
旧时娶亲用花轿，路远则用娶亲船，花轿置于船首。官绅豪富之家，以媒人坐小轿为前导，新郎坐青毡大轿。红灯引路，鸣锣开道，列队前往女家娶亲，称“迎娶”。普通人家，新郎不亲自迎娶，由舅父、姑夫去娶亲，称“花娶”。花轿至女家，正门虚掩，待男家递上帖子，送上使用红包，放铳三响，吹打一番之后，女方始大开正门迎接。花轿进门停堂前，主人设茶点招待娶亲者。稍待，吹鼓手频奏催妆曲，此时，喜娘家为新娘穿戴，母亲为姑娘插蚕花，称“上头”。新娘象征性吃碗饭，称“上轿饭”，然后异别父母。喜娘将大红幞巾把新娘的头蒙上，搀扶着踏着红毡缓慢上轿。轿内座位下放脚炉，内贮炭火，寓意象火一样发。此时，鼓乐喧天，鞭炮齐鸣，母、嫂、姐妹说吉利话相送。花轿将至男家，男家放铳三响，燃入鞭炮，奏乐欢迎，门前燃三所属妥草（三蹲火），花轿即旋转数圈，从东南向进入中堂，称“兜青龙头”，寓吉祥意。花轿停妥后，小姑开轿门，喜娘陪婆婆为新娘喂粮茶或粮饭，轿前入袋踏脚米，新娘出轿踏上米袋，由喜娘搀扶进婆婆房内歇息。
拜堂
拜堂在正厅或正屋举行。正中壁上挂双喜金字大红喜幛，四壁挂贺幛贺联，礼桌大置天地神马、香炉、龙凤花烛、陪烛。拜堂仪式开始，鸣炮奏乐，新郎新娘站在红毡单上，主人拈香礼佛，新人行三跪九叩首大礼，先拜天地，继拜祖宗，再向父母行大礼，跪着敬酒三杯。父亲训话，勉励新人尊长爱幼，勤俭持家，互敬互爱等。最后新人交拜。礼毕，开始迎花烛，新人尾随手持花烛、陪烛者环绕礼桌行走。掌礼人唱12月花名（或四季花名），乐人高奏洞房曲。此时再次鸣炮，掌礼人为前导，持花烛、陪花烛者随后，新人各执连理花（中间结扎成大彩球）红绿牵巾一端，绕礼桌一周后，踏着地上铺的麻袋，缓步入洞房。边走边铺麻袋，前后接替，谓之“传代”。
洞房
掌礼人进洞房门，口唱吉词，用枣子、花生等向四方上下抛撒，边唱边撒，谓之“撒帐”。持烛者分别将烛台置桌上。喜娘请新人按男左女右位置并坐广西壮族自治区沿上，曰“座床”。又请新人洗和气手，随后新郎用秤杆梢挑去新娘头盖的幞巾，寓意“称心如意”。接着喜娘陪婆婆为新娘喂糖饭，象征新人幸福甜蜜。接着行见面礼，男家亲戚全部到齐，按辈份次序，新人向父母、舅父母、姑父母等一一跪拜，敬献粮茶、喜果，喜娘依次介绍称豆。叫父母俗称“开金口”，其余称“见面”。长辈给新人见面红包，新人给晚辈见面红包，俗称“结缘”。
合卺和闹房
拜堂后中午宴客 厅堂正中设新娘专席，新娘面向众宾，由四名姑娘陪席，席间，乐队奏龙凤呈祥等乐曲，在喜娘指引下，新娘向众宾客施礼，谓“坐席”，亦称“侍宴”。席毕，新娘离座向众宾告辞。曰“谢席”。午后新郎去外婆家，随带祭宴一桌，祭外婆家祖先，俗称“上花坟”。晚宴，洞房中设专席，新人并肩而坐，喜娘给新人基酒，新人交换酒杯喝一口，称“吃交杯酒”，亦谓“合卺”。晚宴后闹新房。喜娘忙着敬茶，供瓜子茶点，新娘起立行礼。众宾客请新娘面对众宾抬头让众人看，称“看新娘”；屡次向新娘讨培果，称“吵新娘”；请新人共食枣子，祝愿早生贵子；共食桂园，祝愿生活幸福圆满；共食长生果，祝愿寿比南山；如此再三，称“戏新娘”。凡此，总称“闹房”，直至深夜始散。闹持续3晚，寓意闹归闹归，兴汪发达。
喜庆礼俗
出生
妇女怀孕，俗称“有喜”。家内添丁，亲朋前来庆贺，历代相沿成习。
催生、添丁
孕妇产期将届，若是头胎，外婆家送催生礼，俗称“拿催生篮”。礼品有婴儿衣裤、鞋帽、抱裙、尿布及产妇食用的鸡蛋、红糖、胡桃、桂圆等，由外婆或舅娘送去，曰“催生”。生下孩子曰“添丁”。旧时孕妇皆在家里做产，分娩时请收生婆接生。孩子生下后，用温洗浴，浴后包入襁褓称体重。50年代起，城乡逐渐改由接生员接生。今住院接生已占多数。分娩后，产妇一般休息一个。期间，产妇穿长袖布衫、长裤，头上包毛巾或戴帽子，紧闭窗户、房门避风，产妇不劳作，一切由家人料理。
报生、做三期
婴儿落地后，农人即往外婆家报喜，称“报生”。婴儿出生第三日称“三期”，外婆家送去鱼肉、糕点、果品、香烛等，称“做三期”。主家斋佛和做三朝圆子分送四邻八舍。是日，即在喂奶之前，先让婴儿食三黄汤（黄连、黄柏、雄黄）解除胎毒。亲朋疗知添丁，前来送礼祝贺，俗称“拿汤篮”。一般送鸡蛋、红粮、肉及糕点包，主家以“蛋酒头”作点心，并设便宴招待。
做满月
婴儿出生一个月称“满月”，亦称“弥月”。若是头胎，由外婆家送来礼物，为其做满月。礼品有衣裤鞋帽及肉鱼、糕团、爆竹等。款拿汤篮的亲友亦送礼祝贺。是日，主家点红烛清香，供果品，祀神祭祖，办满水酒席，宴请亲朋，并向邻里公送团子。婴儿剃满月头，由娘舅抱着，请理发师傅剃去胎发。胎发搓成发圆，同桂圆、红枣一起，用红丝线串之，挂于床头，谓可镇邪。然后母亲怀抱婴儿向神祖跪拜，口念祷词，鞭炮齐鸣。礼毕，母亲怀抱婴儿同亲友见面并致谢意，亲友们说些讨彩吉利话。宾客告辞后，主家抱婴儿至近邻串门，谓日后婴儿长大时会胆大。今做满月从简，主人邀亲朋聚餐，共同庆贺。
周岁
婴儿双满月时，父母携婴儿随带礼品首次去外婆家作客，称“望外波”。婴儿百日、周岁，外婆家馈赠礼品，小康之家有庆周岁之举，届果亲朋送一**盘。盘内放纸、书、笔、砚、算盘、秤、尽、水果、玩具等。主人先向天地叩拜祝褥，婴儿由母亲怀抱叩拜。拜毕抱婴儿匐匍盘中，任其拣取物件，以卜孩子长大后的志向和爱好，谓“周岁试盘”。仪式后主人宴亲友，并给邻里分送周岁糕、粽。今周岁宴亲友之俗依然存在，斋佛、试盘之举已废。
命名
婴儿命名之寓竟敢意，或消灾纳福。或少病长寿。有呼小猫、小狗、猫猫者，愿其健康长大；有叫福庆、富贵、松寿者，祈吉祥长寿；有杏生、菊祥、桂宝者，系按节气时令取名；有寅生、龙观、马发者，按年庚生光取名；有鑫官、林生、炎君者，系年庚八字五行不全，补取为名，含消灾祈福之意；有阿关、关祥、关发者，系过继关帝爷为义子，以“关”字命名，祈菩萨保佑；有接路姓者，在取名前由家人守在路口，遇到第一个过路人，问其性，并将他的姓取入名字；还有上学时请塾师取学名者，大族子弟则按宗祠排行，请师取名。
寿宴
寿宴俗称“做寿”、“做生日”。一般30、50岁以上逢十做寿，40岁不做，俗称“做三不做四，做四活现世”。六秩以上寿庆，颇为隆重。民一庆寿，年初女儿女婿及至亲挚友送去寿礼，取双日，亲朋团聚小酌，吃长寿面，并向邻里分赠寿面，以示庆贺。富户人家庆寿，由儿孙出面邀亲朋赴寿宴。是年之初，亲朋馈赠寿礼，女儿女婿送厚礼。礼品有鱼肉鸡鸭、糕桃烛面、寿轴寿联以及爆仗等，每件礼品上贴以红色剪纸“长寿”字，寓庆贺之意。庆寿前一日，宅内设置寿堂，张灯结彩，中堂正中供王母，寿星像，厅堂四壁挂寿轴寿联。八仙桌上寿烛辉煌。一旁陈列亲朋送来的寿礼。晚间设便宴，谓之“暖寿”。寿日正日，亲朋毕集，坐唱班丝齐鸣，演唱《八仙庆寿》等戏。先举造福巽神祭祖仪式，接着开始拜寿礼仪，寿翁寿婆身穿吉服在堂前正中落座，座前铺红毡单，鸣炮奏乐，寿翁拜谢天地祚，然后以长次为序，先先子、媳、后女、婿依次跪拜，敬酒上寿。亲朋族人，晚辈下拜，平辈作揖庆贺，由儿孙回礼。礼毕，进上长寿面，宾客齐食，主人则向四邻八舍及族人分赠。晚上，开寿筵，宴宾客，每至深夜始散。有些大户，为了祈福、酬愿，寿诞之际，请骚子先生排筵待佛，称为“筵上生日”。更加排场。今寿仪已大为简化，一般由女、婿赠送生日蛋糕、长寿面、农产品及内等，子媳出面，邀至亲挚友聚餐，表示敬意。
——soso问问
第三篇：民间文学与儿童文学的关系
民间文学与儿童文学的关系
小学教育202_级本科班 90720039 吴丽娇
指导教师：李尚生
内容摘要：中国是一个有近四千年文学记载的文明古国，有着极为丰富的文化遗产，产生过为数众多的包括人民口头创作在内的文学珍品。儿童文学是其中的重要的组成部分。追溯儿童文学的历史渊源，我们最终会发现其源头必然是民间口头创作文学，其延伸的支支脉脉也与民间文学有着十分密切的血缘关系，在儿童文学尚未形成的年代里，民间文学创作不仅为孩子们提供了丰富的精神粮食，而且孕育了儿童文学，儿童文学成为一门独立分去以前已经在民间文学的母体中孕育了几千年，民间文学以其纯朴而富于变化的结松，通俗的口语化语言，以及浪温奔放的想象力，与儿童的性格，心理喜好，欣赏能力天然契合，从而成为儿童的亲密伙伴。关键词：民间 儿童 文学 影响
古代由于教育条件的限制，没有专供儿童阅读欣赏的文学作品中，然而在民间却广泛流传着各种儿童欣赏的口头创作，其中有神话、传说、故事、儿歌、童话等多种形式。这些民间口头创作当初也并非是专为儿童创作的，但由于它的通俗性与口头性的特点，特别为儿童所喜好，以至于成为古代少年儿童文学欣赏重要的组成部分。
从民间儿童文学过渡到作家真正有意识地为儿童创作儿童文学作品，经历了相当长的历史时期，这一过渡是从有意识地为儿童整理和改编民间儿童文学，古典文学作品开始的，晚清儿童文学的先驱者们关注儿童教育和儿童文学，首先就是从整理和改编民间文学、古典文学中适合儿童阅读的作品这一工作着手的，之后才出现了一些作家的模仿民间文艺的旧形式灌注新内容的儿童文学创作，如以儿歌形式写就的《学堂乐歌》、《学生歌》、《少年歌》等；以民间童话的梦幻体形式写成的爱国故事《亡国恨》《黄天录》等等。
民间文学对儿童文学的直接影响直至“五四”新文学运动前后才是相当重要的，这一时期出版的儿童文学读物，几乎都是通过采风所得的民间口头创作和改编的古典文学中适合儿童阅读的作品，如《儿童小小说一百种》《儿童古今通从书》《儿童谣百首》《中国童话》等。当时，长期流传在民间的老虎外婆，熊家婆等童话故事都被收录整理出来成为孩子们喜闻乐见的“乡土读物”，不少热心的儿童文学的作家都曾从民间文学中吸取过养料，有的是直接参加过采风编写的工作，有的则是从改编和译述民间文学中起步而踏入儿童文学的创作的。例如赵果深从“五四”时期开始编写了五十多种儿童图画故事，期中有不少便是直接来源于民间口头创作，由于对民间文学的深厚兴趣，赵果深日后的童话便带有深厚的民俗学的色彩。对儿童文学的倡导作出过出色贡献的茅盾先生也是从编译和撰述民间童话起步的。如：《蛙公主》、《驴大歌》等就出自于《格林童话》，《金龟》则出自阿拉伯的《一千零一夜》；还有的则来源于我国古典的文学中民间传说，如《大槐国》，《树中蛾》等。1 儿童文学能如此迅速发展起来，自然很大部分归功于民间文学形式长期以来
对儿童文学直接和间接的影响。儿童文学种类大致包括诗歌、童话、寓言、小说等等。显然这些种类中的很大部分均来自于民间文学裁的直接过渡。例如诗歌中的儿歌、童谣便来自民间的“小儿歌”、“童谣”;童话起源于神话传说，也是民间童话的发展；寓言也是民间寓言的演变„„可见儿童文学与民间文学与民间文学有着不可分割的血肉关系。
此外，民间文学的表现手法、艺术形式、艺术风格对儿童文学的完善与发展也有着直接和间接的作用。“比兴法”、“象征法”、“寓言法”、“夸张法”、“铺陈对比法”、“双关法”等多种民间文学常用的表现手法被儿童文学的许多文体所吸收和借鉴，对儿童文学的表现手法产生了深远的影响。民间文学的平易、朴实、刚健、清新、富有生活气息和地方色彩的艺术特色也深深地影响着许多儿童文学作家的创作。
为了进一步阐述民间文学对儿童文学的深远影响，下面试就儿歌、童话的产生和发展作一具体的论述。
作为口头文学形式流传下来的我国儿歌，历史悠久，影响深远，我们古代称儿歌为童话。五四歌谣运动后才普遍使用“儿歌”这一名词，现在见到我国最早的儿歌是《左传》中的《卜偃引童谣》，最早的儿歌集是明代吕坤搜集改编的《演小儿语》。从这些作品看，与今天对儿歌作用的认识有其相近之处，都是服从于向儿童灌输教育思想。
“五四”运动前后是旧童谣和新儿歌诞生的分界时期，在此之后儿歌逐渐成为作家们创作儿童文学的主要表现形式之一，融有新生活，新思想的新儿歌也随之产生。2 从传统童谣和现代儿歌的产生，其过渡大约在晚清时期已初露端倪，晚清一些关注儿童教育的资产阶级民主知识阶层，在音乐文化领域所倡的“学堂乐歌”，“学生歌”或许多融歌谣体的旧形式和新思想，爱国民主精神，西洋乐曲为一体的新颖的尝试，其形式亦为现在现代儿歌产生作了铺垫，比如沈心工所写的《竹马》《雁字》《老鸦》，这些歌词浅显晚懂，节奏音律主谐铿锵，工整的名式排列结构，以及所蕴含的思想教育意义，足以体现其承歌谣体之旧形式，谱新歌谣之新声的创新意识，开新儿歌创作之先河。50年代出现一热身赛来自鲜活的儿童生活，深爱幼儿喜欢的新儿歌，如鲁兵的《太阳公公起得早》、《咪咪迷》，圣野的《扮老公公》《奶奶故事多》等。
从传统童谣到现代儿歌创作的飞跃，其实在概念上和形式上的变化都是极少的，变化主要在内容和思想方面，传统童谣的概念包含着两种涵义：一是儿童的，别一是歌谣体的，然而实际上歌谣的儿童性并不明确，他与民谣是相混的，没有严格的区别，只是后人整理是将适宜于儿童的划为一类，曰：童谣。而儿歌则上概念上进一步明确起来，强调了儿童的特点，可见其区别主要在于强调读者对象更为是明确。但儿歌在基本形式上继承童谣衣钵这点无疑，演变而今，童谣与儿歌其合而为一了，没有特别分明的界限，人们也往往把它当作一种事物的两种不同的叫法。这个主要原因是即在两者在形式上的极其相似，儿歌似乎从从就是一个形式的定位。但实际上两者仍有一些明显的差异，若将两者比较不难分辨，例如传统童谣中的《菊花开》和新儿歌的《板凳谣》，显然新儿歌借鉴的是传统童谣的起兴模式，只是由于内容的丰富而增长了篇幅，其格式仍是以六字句为主，但在内容上却赋予了崭新的意义，可见两者，一是民俗化的；另一个却反映了现实农村生活的民情风貌，因此，人们一下便可分辨出哪首是新创的儿歌。
又如，神话，传说，民间故事与童话的联系甚密。童话和神话都属于民间文学，世世代代在人们口头上流传。这一种体裁都以浓烈的幻想俄为自己的主要的特征，彼此之间也有着密切的关系。神话产生的最早，他的主人公大抵是神、魔、仙、妖之类。神话是虚拟的故事，重在对宇宙的起源，生命的产生以及种种自然现象的解释说明。例如我国的“盘古开天辟地”，“女娲补天”“后羿射日”这些典型的例子。
在神话流传演变基础上产生的传说，是指劳动人民集体创作的与一定的历史事件以及地方古迹，自然风物，社会习俗有关的故事，它是以口耳相传的方式传播下来的，在流传过程中自觉不自觉的影响着儿童，为儿童所喜欢，为儿童所接受，因儿童的需要而发生变化。传说中也有神的活动，但主人公多为奇才异能的英雄或有名的人物，如“大禹治水”，“鲁板的故事”以及有关神医扁鹊，华陀的传说等，传说中往往有某种史实成社会客观事物现象作为依据。
3童话是由神话、传说、民间故事演变而来的。神话、传说对童话的影响是多方面的。首先，神话传说为童话创作提供了原始材料。神话产生最早，可以说是童话的鼻祖。而传说则是原如神话向童话演变的道路上的重要一步。传说对童话更为直接的作用表现在故事性与传奇性，尤其是传奇性，它成为童话地直接先导。例如《列那狐故事》、《敏豪生奇游记》、《鹅妈妈的故事》，这些都是比较接近的儿童生活的故事题材，它们在流传过程也逐渐演变成童话最基本的母题。其次，变现在它们的精神本质的接近。童话继承神话、传说，习惯用非写实的想象、夸张、变形、神话等艺术手法去塑造现实的艺术形象。再次表现在它们精神本质的接近：生机勃勃、乐观自信的力与美构成神话艺术的内在灵魂，而童话则以表现童心世界的天真、稚拙、勇敢、奋发向上、生机勃勃的原始生命之美为其精神本质。可见，神话对童话的影响乃是一种本质的、天然的联系。此外，童话和神话、传说的艺术特色也是一脉相承的，在神话传说中，幻想、夸张的色彩非常浓厚，荒诞性很强，这些表现手法都被童话所凭借。童话中那些荒诞的情节，夸张的语言，新奇的幻想，变化的人物，追溯它们的源头就是神话和传说。
从民间童话到文学童话，又经历了漫长的过程，民间童话在各个地区，各个民族代代相传，人们按照自己的理想和需要不断的加以补充，改造，到了后世，一些专门从事文学创作活动的作家为民间流传的古老童话所影响和吸引，加以搜集，整理，这就是最早作为文学样式出的的童话作品。又经过不断的发展，作家掌握童话的特点，由加工改写进而独立创作童话，这时，童话终于成为一种独具特色的文学体裁。
较早对民间童话进行改写的是法国的贝洛，他根据当时流传于欧洲的传说故事改写了《小红帽》、《睡美人》、《灰姑娘》等八篇童话和三篇童话诗。世界童话大师安徒生最初的童话创作也是取材于民间童话的，如《大火匣》、《豌豆上的公主》等等。安徒生为文学童话创作奠定了基础，他的创作道路表现了民间童话发现到文学童话这一过程。
从以上一些实例说明，我们明确地看到民间文学和儿童文学的关系像母与子的血缘关系一样，是民间文学生育了儿童文学，并在儿童文学的发生发展的第一阶段经予哺育和抚养，而且一直到儿童文学的独立和发展、成熟。4美国作家伊萨克辛格曾明白地说：“文学如果没有民间的因素，深深根植于某一块特定的地壤，文学要衰落、枯萎。如今，儿童文学比成年文学更根植于民间。”今天，当我们重新审视儿童文学和民间文学的关系时，不由对辛格的这一番话有了更深的认识和理解。
参考文献：
1、《儿童文学概述》
2、《儿童文学原理》
3、《儿童文学美学》
4、《儿童文学》
浦漫汀 蒋风等
将风主编 杨实城主编 韦苇主编
第四篇：《聊斋志异》与民间文学的关系
《聊斋志异》与民间文学的关系
09文秘2 徐栋梁 20091004241 摘要：《聊斋志异》是清代的一部优秀的文言笔记小说。它是中国古代文言笔记小说的高峰，是志怪小说的经典之作。与前代小说不同的是，它已经摆脱了以前多是对资料进行记录、收集、整理的范围，而是文人创作的产物，是作者蒲松龄的独立著作。但是，它也并没有达到纯粹“独立”、完全虚构，即使是谈论真实世界中根本不存在的东西，也仍然并未摆脱现实，而是扎根于民间，具有浓厚的“民间”色彩。《聊斋》吸收民间文学，又以其巨大的魅力影响着民间文学，丰富着民间文学。本文就从《聊斋》如何吸收民间文学方面进行简略地探讨。
关键词：《聊斋志异》 民间文学 继承
一、对民间文学中反叛精神的继承
《聊斋》关注的人物大多是社会下层的普通人，塑造了包括村姑、少年、翁媪在内的农民，以及工匠、医生、渔夫、猎手、艺人、奴婢、隶役、小贩、妓女、屠夫、蛇人，甚至酒鬼、赌徒、偷儿、帮闲、无赖等形象。涉及社会生活中的方方面面。他们多是生活中实实在在、真切质朴的小人物，是老百姓最为熟悉和亲切的普通人。在作者的笔下，即便是大家闺秀也透着乡野的灵气，有着农村姑娘大胆泼辣的性格。在那些描写妇女婚姻、爱情的作品中无不透着蒲氏对封建礼教男权思想的反叛，和对平等、自由、民主生活的追求。
《聊斋》中有勤劳质朴的《绩女》、《农妇》；有为爱而生、冲破礼教的《阿宝》、《瑞云》；有坦然言爱、花妖狐媚的《阿英》、《香玉》；也有像《侠女》、《商三官》、《庚娘》那样疾恶如仇、武艺高强、机智杀敌的女英雄。这些敢恨敢爱，复苏着人性的痴男怨女，正是对封建礼教压抑下人性的反叛者。这些女才子、女英雄实际是祝英台、花木兰的翻版，是民间巧女型故事的生动再现。
贫困的生活，潦倒的仕途，使他更贴近平民，更看清了社会的黑暗。在《席方平》、《促织》、《梦狼》、《梅女》等作品中，我们看到无论是在府道衙门，还是在阴曹地府，上自官府、冥王，下至狱吏、小鬼无不见钱眼开，随心所欲地蹂躏着老百姓。蒲氏借《梅女》老妪之口骂贪吏是“江浙一无赖贼，买得条乌角带，鼻骨倒坚矣，汝居官有何黑白？袖有三百钱，便而翁也”。这是对为虎作伥、鱼肉百姓的贪官污吏、土豪劣绅的鞭挞，也是对封建腐朽官吏制度的反叛。
二、民间语言的运用
《聊斋》中我们可以看到大量的方言、口语、俚语、谚语。为了与文言的语言风格相和谐，作者并不是把这些民间语言直接用于作品中，而是对其稍加修饰，有时并不改动它的句式，只在原话上加减几字使其成为文言文。
除了上述的修饰方法外，作者有时只是保留民间原意，而在语式上加以改动，使其成为文言文。
由于借用了民间语言，所以能克服文言文的呆板，使人物有鲜明的个性，把人写活，能够从说话看出人的个性来。语言越贴近现实生活，给人的感觉也就越传神逼真，读起来也特别亲切有味。
三、故事的来源取材于民间
蒲松龄在《聊斋志异·自序》中说，“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。”可见他喜欢搜集民间有关志怪的材料，听别人谈论这方面的故事，然后记下来写成文章。他人也有题辞形象地表现了蒲松龄对民间素材的搜集工作，如王渔洋题：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。”戊子昆仑外史张笃庆题：“冥搜镇日一编中，多少幽魂晓梦通。五夜燃犀探秘录，十年纵博借神丛。” 邹弢在《三借庐笔谈》中的一段记载最为形象：“相传先生居乡里„„作此书时，每临晨，携一大磁甖,中贮苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁，下陈芦衬，坐于上，烟茗置身畔。见行道者过，必强执与语，搜奇论异，随人所知，渴则饮以茗或奉烟，必令畅谈乃已。偶闻一事，归而粉饰之。”这些他人之叙述虽然不全真实，但是蒲松龄对民间素材的收集却是没有疑问的。
从文中叙述的口气来看，近五百篇的故事中约有三分之一是蒲松龄采自民间的，文中有明确的姓氏籍贯等的记录。如《考城隍》写其姊丈之祖宋公之事，《巧娘》采自高邮翁紫霞客，《诸城某甲》是“学师孙景夏先生言”，《狐梦》是其友毕怡庵讲述的，《孙生》写“余乡孙生”之事。虽然这些故事本身是否真实仍值得怀疑，但是故事来源于民间却是肯定的。
但是若说《聊斋志异》就是经过蒲松龄搜集整理的民间鬼怪故事集则是片面的。《聊斋》建立在蒲松龄对民间鬼怪故事的搜集整理基础之上，没有这种先期工作，不可能完成这样一部巨作，但是并非一部民间鬼怪故事集，书中只是一部分故事取材于民间，而非完全是简单的收集整理的作品。
四、对民间文学艺术手法的借鉴
作者多采取民间文学的叙事模式展开叙事，即:给读者得到满足的机会，让坏人得到恶报，好人得到善报，大团圆，大快人心！故事中的如意结局往往不是主人公通过自己的努力和行动争取来的，而是意外地由超自然的力量完成的。这种超自然力量的直接代表者是神仙、狐鬼以及各种植物神、动物神、地方神等，他们神奇变幻，法力无边，创造种种人间奇迹。这样的叙事模式正好吻合了生活中所有不得志、不如意人的梦幻期待。人们在阅读与听说这类故事时，得到某种精神上的补偿与情感上的慰藉。现实生活中没有的，故事里都能实现，这也从心理层次上得到了人们的喜爱和共鸣。
《聊斋》借鉴了很多人们喜闻乐见的故事类型，如异类婚、动物报恩、呆女婿、巧女故事、渔夫水鬼、凶宅捉鬼、中山狼等。作者或是直接在民间故事基础上加以创作,或是把几个故事类型复合成一个新故事。
从以上可以看出，《聊斋志异》是一部充满了“民间”色彩的作品。但是，在关注《聊斋》的民间性的同时，我们不能忘记其文人性的一面--《聊斋》是一部文人著作，是蒲松龄的创作产物。《聊斋》不是民间文学和民间故事集，而是蒲松龄的天才作品。因此，《聊斋》的民间内涵等待着我们进一步去挖掘。
第五篇：民间文学
1、猪八戒的脊梁——悟能之背。是（）。
谚语
成语
歇后语 谜语
2、（）是民间文学表现手段和方法的外部重要而显著的特征。
集体性
变异性
口头性 传承性
3、《赵州桥》是一则（）传说。
人物
史事
风物 技艺
4、“五四”前后的“歌谣学运动”是由（）发起的。
北京大学 中山大学
清华大学
武汉大学
5、民间文学的功能与一般文学相比较，其最大的特点是（）。
审美价值高
教育意义大
认识价值深刻
直接参与人民生活
6、人类学派的代表人物是（）。
库仑父子
周作人
格林
摩尔根
7、阿凡提笑话，是（）家喻户晓的优秀笑话。
藏族
回族
蒙古族
维吾尔族
8、下列各组故事作品中都属于寓言的是（）。
《中山狼》
《邯郸学步》 《精卫填海》 《雪涛谐史》
《愚公移山》 《刻舟求剑》 《雪涛谐史》 《精卫填海》
《狐假虎威》 《邯郸学步》 《攫金者》
《刻舟求剑》 《揠苗助长》 《刻舟求剑》 《邯郸学步》 《雪涛谐史》
9、“清明前后，种花点豆”是谚语中的（）。
政治谚语
劳动谚语
道德谚语
科学谚语
10、我国面具戏，最早起源于（）。
傩舞
佛教法事
傀儡戏
目连戏
11、筒狄吞卵、姜?履敏等感生神话是人类发展史上母系氏族社会留下的痕迹。这一点说明了民间文学的（教育作用
认识作用
审美作用
娱乐作用
12、在“五四”新文化运动中，北京大学最先创办了（）周刊，搜集近世民歌。
《民俗》
《民歌》
《民风》
《歌谣》
13、在《不识字的作家》一文中，对民间文学作过非常精辟而全面的论述的作家是（）。
鲁迅
郭沫若
。）茅盾
巴金
14、民间小戏《望郎》用的是（）。
E.绣荷包调 F.打猪草调
送同年调
采茶调
15、“买梨莫买蜂咬梨，心中有病无人知。因为分梨故亲切，谁知亲切转伤梨。”这首客家山歌用的修辞手法是（）。
A.比兴 B.借喻
C.双关 D.叠韵 多项选择题
16、中国民间文学的三套集成是指（）、（）和（）
《中国民间故事集成》 《中国民间歌谣集成》 《中国民间谚语集成》 《中国民间传说集成》
《中国神话集成》
17、在流行哭嫁习俗的地方，一般新娘哭诉的内容不含有（）等。
埋怨爹娘重男轻女，最后又将她丢出门
埋怨爹娘与媒人没给自己找到意中人
恶毒地咒骂媒人
向亲属邻友等告别，实际上也是向自己的童年与姑娘的幸福时代告别
对即将丧失的社会地位的担忧
18、关于相声的艺术特征，下面（）说法是正确的。
相声必须有很好的幽默搞笑效果，但也不能庸俗下作
传统相声的地域风情主要指有北京的地方特色，体现为相声的北京话、北京风物、北京民情等 相声是面向大众的艺术，一定要通俗易懂，其幽默内涵才能更好地为大众理解
相声应该有很强的幽默效果，不管采取什么手段．涉及什么内容，只要能搞笑就是好相声
相声在某种意义上来讲，是从戏曲分化而来。
19、地方传说是民间传说的一种，属于地方传说的是（）。
《蜡染的来历》 《魔笛》 《马头琴》 《花米饭》
《九条路》
20、下列长诗，不属于史诗的有（）。
《玛纳斯》
《阿诗玛》
《格萨尔王传》
《重逢调》 《望郎》
21、世界四大史诗有古希腊的《伊利亚特》、《奥德赛》和古印度的（）和（）。
《罗兰之歌》
《罗摩衍那》 《贝尔武夫》
《格萨尔》
《摩珂婆罗多》
22、由于四大传说历史悠久，且在民间影响巨大，导致了特定节日的产生或将节日习俗与传说情节相融合。下列传说与节日连接正确的有（）。
白蛇传与端午节 梁祝传说与双蝶节
孟姜女传说与“粽包节”
牛郎织女传说与“双七节”
23、二十世纪八十年代后，民间文学的采录原则与方法可概括为“全面搜集，忠实记录，慎重整理”。所谓“忠实记录”不正确的解释是（）。
可改动被官方和文人篡改的部分，恢复民间文学原貌 最关键的是要忠实于讲唱者的语言
对思想内容、艺术形式的各方面，搜集者不加任何改变
记录时要记下讲述者情况、采录者姓名、采录时间和地点等
在记录过程中，可以加入记录者自己的一些看法与观点
24、民间说唱中的表演是“说法中的现身”，对这一说法的正确解释有（）。
叙述中穿插着表演
艺人要时而进入故事摹拟角色，时而退出故事还以说书人的身份 就是“装龙像龙，装虎像虎” 说唱中的表演是“一人多角”“跳进跳出” 说唱者营造了表演的场域
25、在以下说法中，符合英雄史诗特点的有（）。
产生于神话时代稍后的原始社会野蛮期的中高级阶段
以宏大的结构与篇幅叙述本部族历史上的重大事件，表现正义战胜邪恶、分裂归于统一的主题 以英雄业绩、民族的重大历史事件为中心线索，有一个或有密切联系的几个英雄人物贯彻始终 在情节上有神话色彩、传奇内容
26、民间传说的类别主要有（）。
人物传说 包公传说
风物传说 习俗传说
难老泉的传说
27、五四前后，北京大学兴起了歌谣学运动，主要参加者有（）。
鲁迅
周作人 刘半农 沈尹默 郁达夫
28、世界寓言的三大发祥地（）。
埃及
希腊
印度
日本
29、保存古代神话较多的典籍主要有（）
《世说新语》
《山海经》
《楚辞》
《淮南子》
《笑林》
30、民间文学的特征是（）
集体性
口头性
变异性
传承性
可信性 判断题
31、民间文学是以活态化存现，而作家文学则较多以静态化存现。（）
A.√
B.×
32、傩戏的特点，可以概括为具有浓烈的宗教色彩、演出带有综合性和娱乐性、演员戴面具演出等。（A.√）
B.×
33、20世纪80年代初，钟敬文主编的《民间文学概论》从内容出发，结合歌谣的某些功能和服务对象，分为六大类：劳动歌、仪式歌、时政歌、生活歌、情歌与儿歌。（）A.√ B.×
34、阿尔奈比较了芬兰和北欧其他国家以及欧洲少数国家的民间故事，把故事分为三大部分，即动物故事、普通民间故事和笑话。（）A.√ B.×
35、神话具有的特性主要有拟真实性、传奇性、寻源性与地方性。（）A.√
B.×
36、民间传说是人类最早的散文形式的口头创作，它是原始人最初构思的以神为中心的幻想故事。（）A.√
B.×
37、宋代候白的《启颜录》虽是文人的书面创作，但其中还是保留了不少口头笑话。（）A.√
B.×
38、我国的寓言故事大多是动物故事，而古希腊伊索寓言则大多是人物故事。两者有很大的不同。（）A.√
B.×
39、历史上文人和作家对民间文学的影响都是消极的。（）A.√
B.×
40、《述异记》的作者是干宝。（）A.√
B.×
41、相声主要依靠运用“包袱儿”制造喜剧效果，“包袱儿”是相声的唯一艺术手法。(A.√
B.×
42、对答性的山歌一般称为“盘歌”。（）A.√
B.×
43、强烈的喜剧性是笑话的特色。（）A.√
B.×
44、神奇故事是一种运用丰富的想象和幻想，以夸张、拟人化的手法创作的民间故事。(A.√
B.×
45、))
通过洪水传说，可推想远古婚姻制度的某些特点。
（）A.√ B.×
46、民间文学是最古老的文学，又是最有群众性的文学。（）A.√ B.× 主观题
47、民间故事
参考答案：
民间故事：属民间文学的一种。大致可分为幻想故事、动物故事、生活故事、民间寓言、民间笑话五类。
内容多赞美勤劳勇敢、忠贞诚实、助人为乐的品质，嘲讽自私自利、阿谀奉承、仗势欺人的行为。往往富于幻想色彩。语言生动、幽默，具有一定的教育意义。
48、民间文学
参考答案：
民间文学：是民众口头往复创作并流传的，反映民众真实情感、意识状态及审美情趣的特种文学。
49、史诗
参考答案：
史诗：是长篇叙事诗的一个种类。它以诗歌的形式叙述一个民族远古时期的历史。叙述民族的形成，历史 上的重大事件及主要英雄的业绩，同时具有历史的性质和诗的特点。
50、民间传说
参考答案：
民间传说：作为民间文学体裁分类的学术用语，专指以著名历史人物、历史事件、地方风情、山水物产为 中心所形成的解释性、传记性的口头叙事文学作品。
51、通常所说的我国四大传说是指孟姜女的传说、白蛇传的传说、____________和________。
参考答案：
牛郎和织女传说；梁山伯与祝英台传说
52、民俗学概念是由英国民俗学、考古学家 于 年提出的。参考答案：
汤姆森；1846年
53、在美国形成了一种“民族志诗学”，由
和 于1970年联手创办了 刊物，专门研究各种口头程式理论，成为口头传说诗歌前沿性学术研究中心。参考答案：
丹尼斯 特德洛克；杰诺姆 鲁森伯格 ；《黄金时代 民族志诗学》
54、民间文学搜集整理的三个原则是全面搜集、__________、_______________和_______________。参考答案：
忠实记录；准确翻译；慎重整理
55、民间说唱现在一般称“____________”它有着悠久的历史、浓厚的地方特色和鲜明的民族风格。参考答案： 曲艺
56、我国的三大史诗是藏族的《格萨尔》、蒙古族的和柯尔克孜族的。参考答案：
《江格尔》；《玛纳斯》
57、民间长诗是劳动人民口头流传的长篇诗歌创作，包括抒情长诗和______，_______三大类。参考答案：
民间叙事长诗；民间说理长诗
58、谜语按内容可以分为物迷、事迷和_____________三大类。
参考答案：
字迷
59、歌谣是________________创作的口头诗歌创作。参考答案：
人民群众集体
60、民间文学有三大社会价值，即、和__________。参考答案：
实用价值；科学价值；认识价值（文学价值）
61、民间文学艺术的价值
参考答案：
民间文学的艺术价值
民间文学用口头方式来创作也用口头方式来传承，因此，它更接近于民众的生活，是一种直面生活的艺术；具有灵活简便的艺术形式；灵动形象而又鲜活的语言；塑造了众多的具有典型意义的艺术形象。
62、民间文学的传承性的形成与传承人的作用
参考答案：
民间文学的传承性的形成与传承人的作用：
传承性的形成受集体性与口头性的制约。而在民间文学的传承过程中，传承人的作用不容忽略。他们都具 有共同的特点：他们都是民间文学的传承活动中崭露头角的佼佼者；个人身世不凡，社会阅历丰富，有牢固的群众基础；有固定的传承来源。
63、英雄史诗的特征
参考答案：
英雄史诗的特征
主人公多是新兴阶级的代表；民族精神的集中形象体现；人类童年时期的艺术范本；创作与传承的独特性。
64、论述民间传说的基本特征
参考答案：
论述民间传说的基本特征
（1）讲述方式的可信性。（2）结构线索的推原性。（3）故事情节的传奇性。（4）人物形象的类型化。（5）流变中的生命力。
65、民间文学的价值属性。
参考答案：
民间文学的价值属性。
首先，民间文学是一种文艺现象，它是以语言为主要载体形象化地反映客观现实的艺术，是区别于作家文
学的一种独特的文学样式。
其次，从学科体系来说，民间口头创作是民俗文化的组成部份，民间文艺学是民俗学的一部分。民俗包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗四大部分。民间文学既是文艺现象，又不同于作家文艺，它本身是一种生活文化，是民俗文化的一种。比作家文学同生活有更加密不可分的关系。
66、论述神话思维之特点。
参考答案：
神话思维特点体现在神话中，表现为以下几点：（1）物我不分的互渗律（2）集体表象
（3）直观的具象性
（4）神话构思的幻想性：原始人通过同感的方式建立起人与自然的因果关系，从而“合理”地解释了世界。（5）思维的神秘性：原始人类在认识世界的过程中，本来就充满神秘。而其思维本身所决定的探求，控制的欲望，又使得巫术禁忌成为必要的手段。
67、民间文学与作家文学的区别与相互影响。
参考答案：
民间文学与作家文学的区别与相互影响。
第一，民间文学与作家文学在内容和形式上有着显著的差异，使得它们成为各自相对独立的品种。
第二，民间文学对作家文学的影响。
第三，作家对民间文学的影响主要体现在两个方面：首先，是作家对民间文学的保存、提炼和再创作。其次，是文人、作家对民间文学的损害和歪曲。
68、民间戏剧的艺术性 参考答案：
民间戏剧的艺术性
主要有以下几点：首先，善于用喜剧手法反映生活，独具幽默诙谐的艺术风格。其次，具有高度简练的艺 术手法，善于截取生活的横剖面来组织戏剧冲突。最后，语言朴实亲切，多为通俗口语，善于使用乡音土语。
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