中国佛教禅宗发源地---黄梅

第一篇：中国佛教禅宗发源地---黄梅

中国佛教禅宗发源地

-------黄梅

丛林兴衰

佛教起源于公元前六至五世纪的印度，东汉明帝永平十年（67）传入中国，东晋时传入黄梅。东晋咸和年间（326—334），高僧支遁（204—366，陈留在今河南开开封市南）游历江南后，来黄梅蔡山首建江心寺和摘星楼，并在寺前栽种白梅一棵（世称“晋梅”，又称“二度梅”）。东晋著名高僧慧远（334—416，佛 教净土宗创始人）在主持庐山东林寺时，曾与大诗人陶渊明结友渡江北上，到黄梅创建张家湖柘林寺。梁武帝时，印度高僧菩提流支来黄梅广福山董家城创建“菩提寺”，后卓锡于多云山广福寺。不久印度高僧千见报宝掌和尚来黄梅紫云山创建道场，后人称为“老祖寺”。佛教禅宗四祖道信继承三祖僧粲衣钵，于唐武德七年（624）春，来黄梅双峰山（亦称西山）创建“幽居寺”，现称“四祖寺”。在道信住持下，修建殿堂阁楼达800多间，名胜古迹80多 处，僧众一千多人，是当时中国佛教寺观规模最大、僧徒最多、香火最旺、声誉最高的名刹之一，也是全国首聚僧众集体定居传法，过团体生活，实行农禅双修的典范寺院。历代有许多大德高僧、文人墨客、达官显贵、中外游客，慕名前来浏览朝拜，并留下无数题额和诗篇。禅宗五祖弘忍，承四祖道信衣钵于唐永徽五年（654），从西山来到东山，创建“禅定寺”，后名“东山寺”（亦称东山禅寺，现称五祖寺）。在其极盛时期，修建殿堂楼阁达1000多间，僧徒1300多人，轰动华夏，“四方清益，日逾千计”，香火十分旺盛。

黄梅佛教最盛时期是唐、宋。唐代全县各地大兴土木，立宇造像，出现“十里三座庙，无路不逢僧”的盛况。全县有寺、庙、庵、堂、阁等约400座，（其中黄梅县城周围就有30多座），僧尼2000多人。全县2.9万多人，约有2万人信奉佛教。宋代，黄梅佛教又得到进一步发展，特别是南宋高宗赵构称帝，大力弘扬佛教，大光宝刹，黄梅庙宇亭阁，星罗棋布。据统计，全县有大小寺庙500多座，僧尼3000多人，庙田、山林8万多亩，收藏佛经典籍3000多卷。宋末因遭兵灾，寺庙毁坏严重，香火萧条。元朝崇尚佛教，黄梅佛教又获生机，各地被毁的庙宇重新修复，法席再振。元末遭兵灾，大部分殿堂被毁，僧尼被迫还俗或流落他乡。明朝，太祖常称释迦之道，佛教再度兴起。全县被毁的庙宇大部分又修复一新，计400多座，僧尼2000多人。正德年间（1506—1521），部分寺庙又遭兵灾被毁；嘉靖年间（1522—1566），又整修一新。特别是万历年间（1573—1619），佛教出现兴旺景象，各地寺庙不仅得到修复，不少进行了扩建，后又被毁。崇祯初年，各地寺庙，再次修复。明末战争频繁，几经劫火，香火萧条，僧尼逃散。清朝既崇儒重道，又尊崇佛教，全县各地庙宇又得到修复。其中康熙年间比较兴盛，计有大小寺庙460多座，常住僧尼3000多人。咸丰四年（1854），各地寺庙又遭兵灾。同治年间又陆续重建，到清末香火还比较旺盛。民国年间，全县庙宇几经劫难，特别是抗日战争时期，屡遭国民党军队的破坏，到新中国成立前夕，全县仅存破旧不堪的寺庙的寺庙100多座，常住僧尼约500人。

新中国成立后，党和人民政府实行宗教信仰自由政策，依法保护正常的宗教活动，并先拨款维修一些重点寺庙。佛教界人士提出爱国爱教与新民主主义、社会主义相适应的主张，组织僧人开展学习和生产运动。经地土改，寺庙废除了地租剥削，有劳动能力的僧尼，按照自己的意愿从事力所能及的劳动或社会服务工作，逐步走上自 食其力的道路。经过民主改革，寺庙废除了封建特权，使很多僧尼陆续返回，过上正常的宗教生活。1958年“大跃进”时，全县有些寺庙、庵堂被改为工厂、学校、医院、商业用房或职工和居民宿舍，寺庙个数减少。新中国成立初期，县城内有寺庙庵堂8处，僧尼6多人，至60年代仅存3处。这些寺庙的老幼僧尼，均依靠国家付给的寺庙房租定息维持生活。

“文化大革命”期间，受“左”的思想干扰，正常的宗教活动被禁止，部分寺庙被封闭，不少佛像、经典、法器被砸烂或焚毁，大部分僧尼被迫还俗。中共十一届三中全会后，党的宗教政策又得到落实，僧尼纷纷返回寺庙，修复庙宇，恢复正常的宗教活动。1983年，经国务院批准，黄梅五祖寺被列为全国重点开放寺庙，国家先后拨款500多万元，募化1000多万元，修复和兴建了一批殿堂楼阁，使五祖寺、四祖寺等一批寺庙面貌一新。

新中国成立后，佛教工作基本由县委统战部管理。1984年8月，成立“黄梅县民族宗教事务局”，负责管理全县宗教事务。

禅门法要

佛教是从印度传来的，史称菩提达摩为中国禅宗初祖，但是禅宗并不是从印度传来的。印度佛教中并没有一个禅宗的派别，也没有哪一个派别在思想和实践上与禅宗一样，禅宗完全是中国佛教的产物。达摩传道二祖慧可，慧可传三祖僧璨，一直是采取“一僧一庵，一衣一钵，随缘而住，不恒其所，行无轨迹，动无彰纪，诲以禅 教”的游化乞食为生的传统戒行方式修炼。这个时期没有也不可能形成宗派，从禅学理论和教派源流上说，只能虽中国禅宗的前身。禅宗真正成为具有中国特色的一个有影响的宗派体系，则是从四祖道信晚年住西山时开始的。道信改革达摩以来的传统戒行禅法，推动印度禅中国化，并逐步发展成为宗派，使西山成为声誉最高的 名刹之一，出现了“诸州学道，无远不至，日以数百，月以数千”的辉煌局面。为了保障僧众集体修禅，他极力创导农禅并重的禅风，告戒弟子“努力而坐，坐为根本，能作三五年，得一口食塞饥肠”。这充分说明道信大师及门徒，不是靠官府供给或施舍来维持生计，而是自耕自给，自食其力，这样，不但解决了僧众吃饭问 题，而且还有助于僧众养成劳动习惯，锻炼体质，弱化对社会的依赖意识，减轻百姓负担。道信的禅学理论高深。他积极主张戒修相兼，楞伽经和般若经相解，渐修与顿悟相连，从而把禅宗理论推向一个新阶段，使其门徒渐渐地发展形成为一个僧众团体，具备一个宗派的基本条件。

道信在选择法席继承人问题上，慧眼识中眼随他二十多年的弘忍。唐永徽二年（651），道信将衣钵传给弘忍，是为禅宗五祖。弘忍是一位富有很深禅学理论造诣而又重于实践的禅门大师。他继承和发扬了四祖道信提倡的定居传法，农禅并重的禅风，广开禅门，接引众品，集徒数千，影响很大。经过长期的艰苦探索，对达摩的禅法进行了大胆的革新。唁张“即心即佛”、“见性成佛” 的顿司修持观。改革传统的繁琐禅修方式，创造出一套最易为下层人民接受的简易通俗的禅学理论。他的专著《最上乘论》是中国禅宗第一部理论著作，为开创“东山法门”奠定了理论基础，为禅宗在中华大地广泛传播开辟了一条新的途径，为禅宗的形成和发展作出了重要贡献。禅门后继将他的禅法称为“东山法门”。“东山 法门”是禅宗形成的标志，在佛教史上最承前启后，继往开来的一座里程碑。

“东山法门”的禅学理论和实践的特征是

1.有独特的理论基础。“东山法门”时期的禅学理论达到了很高的境界，其独特之处，一是深化了“心传”理论。“即心即佛”，“无须外求”“人人皆有佛性，人人 皆可成佛”，这是弘忍禅学思想的基础。二是发展了禅修理论。弘忍的《最上乘论》，对禅修作了高度的理论概括。他认为禅修过程是一个不断舍妄归真的过程。他只强调守心见性，不论禅定解脱。他把“行住坐卧”，一切劳作都看成是禅的修行。“守本真心”，万变不离其宗，是他教人入道的要门，也是他禅学思想的核心。三是革新了顿悟的理论。他指明顿悟是探索持的必然归宿，没有顿悟，修持就失去目标。顿悟的目标是“得自本心”，“见自本性”，因此东山时期的顿悟说，较之以前几代祖师在内容上有新的突破。四是创立了“明心见性”不说理论。即“心、性、佛”的概念交通为一，无须长期的修行，只须明心见性，就能顿悟成佛。这是 弘忍“东山法门”的要旨。

2.有规模宏大的传法基地。道信和弘忍创建的规模宏大的四祖寺和五祖寺，为中国禅宗的形成提供了稳定牢固的传法基地。十方丛林、天下名刹，全国各地的求法者十 之八九自东山禅匠传任。出现了“中国无寺不禅，禅世门徒发源于东山”的局面。可见当时山已成为天下禅门的中心，为后代禅宗门徒按照禅宗的规定和风格，集居传法，弘扬禅业，起了典范作用。

3.有一套得力的弘法措施。五祖弘忍继承和发扬四祖道信的禅风，进一步对禅门的旧习和教规、教义进行大胆改革，采取重大举措：实行农禅并重，走自食其力的发展 道路，为过团体习禅生活、定居传法、“农禅双修”创造条件。其意是使禅修者不限于寺院那样的特定场所。可以贯穿于全部日常生活之中。坐禅是行禅，劳作也是行禅。他的这种主张是对禅学理论的发展，深受广大禅众的拥护和官府的赞赏。尤为重要的是在法嗣承继问题上，他打破论资排辈的陈规旧习，不依众意传衣钵于上 座神秀，而潜授顿教和衣钵于行者慧能，表明弘忍重顿悟而不重渐悟，这创建和发展禅宗开辟了一条光辉的道路。

4.有一个独立的组织体系。禅宗之所以能形成发展，长期兴而不衰，就是因为有一个独立的组织体系在发挥重大作用。禅宗初祖达摩将印度禅学传入中国，经慧可、僧 璨传播，有所发展。至道信有大的突破，至弘忍则轰动全国，传到国外，传法门徒数以万计，涌现出一大批弘扬禅法的俊秀门徒，组成庞大的组织网络，以五祖寺为中心，分布全国各地。在中国佛教历史上没有哪一个宗派能像禅宗那样门徒之多，骨干之优秀，庙宇林立，分布地域之广，影响之大。更为突出的是，弘忍大师培养 了十大优秀门生，分为七家：一南宗慧能，二北宗神秀，三嵩山老（慧）安禅，四资州智诜禅，五南山宣仆念佛门禅，六潞州法如禅，七江宁法持禅，其中慧能和神秀两大师，对禅宗的传播作出的贡献最大。他们继承“东山法门”，创立南北两宗，门徒发展至数十万，组成庞大的传法队伍。慧能创立的南宗又分五家七宗，传遍 神州大地及朝鲜、日本和东南亚各国，至今不衰。

“东山法门”的创建，标志着中国禅宗的形成和壮大，海内外的专家学者和佛教界人士一致公认“中国化禅宗，初创于道信，形成于弘忍，发展于慧能”。黄梅四祖寺，特别是五祖寺是中国禅宗的发源地。

佛事活动

佛事活动种类繁杂，一年四季都有，主要是

浴佛法会

又叫佛生会。相传释迦牟尼诞生于农历四月初八日，黄梅每年各寺庙都要于这一天举行隆重法会，纪念佛陀诞生。此外二月初八为佛出家日，二十五日为佛涅盘日，腊月初八为佛成道日，各寺院都举行纪念仪式。特别是腊月初八这天，寺庙用大锅煮腊八粥，很多信徒都千方百计赶到寺庙来吃，据说吃了可以消灾延寿，现已成为黄梅民间风俗习惯。

观音会

每年农历二月十九日为观音菩萨诞生日，六月十九日为观音菩萨成道日，九月十九日为观音菩萨出家日。这三天，黄梅各寺庙都要举行隆重的法会，信教群众成群结队前往寺庙烧香，礼拜观音菩萨。尤其是二月十九日参加法会的人最多，有是寺庙达数万，十分热闹。

四祖、五祖庙会

每年农历三月三日和十月二十三日，分别是四祖道信和五祖弘忍诞生日，届时寺院举行盛大的庙会。住持僧率全体僧众及信徒居士集结在祖师殿或真身殿，鸣钟击鼓，焚香礼祖，念佛唱经。鄂、赣、皖三省邻县，很多信教群众像过节日一样浓妆打扮，成群结队前来参加庙会，整个西山和东山人山人海，一片欢腾。庙会渐渐地形成 既是佛教盛会，又是物资交易大会，在黄梅长期流行。

传戒法会

四祖寺和五祖寺历来为中国原地区佛教传戒中心，千百年来，前来西山和东山受戒的门徒达数十万人，遍及国内外，历代佛教门徒以持四祖和五祖之戒为荣。

祈祷法会

四祖寺和五祖寺每年都要在寺庙举行祈祷世界和平法会，祝愿世界和平，祈祷风调雨顺，人民安居乐业，幸福美满。

赈灾活动

黄梅是水旱灾害多发地区。若遇到水灾和旱灾，四祖寺、五祖寺的僧人都积极捐钱赈灾，救济受灾百姓。若遇大灾，全县各大寺庙还要举行施粥活动：每天煮一大缸粥，放在庙门前，供过路的灾民食用。寺庙还出资兴办学校，招收邻近贫穷百姓子女和孤儿入学，学费由寺庙支付。

另外，四祖寺和五祖寺每年还要举行达摩忌，缘日拜，圣节，三元放灯，端午节，重阳节，年节，大斋会，结夏，五参，朝夕二座等佛事活动。

地位影响

黄梅是中国佛教禅宗的发源地，禅宗文化是中国文化的重要组成部分，又是唐代以来佛教的主流，在中国历史上占有很重要的地位，古称“蕲黄禅林甲天下”，“大事问黄梅”就是例证。

历代封建统治者出于维护封建统治的需要而提倡和扶持佛教。黄梅不少寺庙的修建，都受到历代帝王的加封和敕建。唐贞观十七年（643），太宗三次派使者到黄梅四祖寺迎道信入宫，加封国师，就殿供养，均被推辞。第四次诏以“若禅师不来，斩头将来”相威逼。道信“秉金刚之道力，坚铁骨而孤骞”，引颈待刀，不面君颜。太宗感其志坚，下谕嘉慰，并赐紫衣。其弟子弘忍，受其衣法，是为禅宗五祖。另一弟子法融，行其允许，自成一家，称牛头宗第一 祖。道信坐化后，因其生前“瘥疾之功著异”，唐大历九年（774），代宗追谥为“大医禅师”。弘忍于唐永徽五年（654）离西山，到东山创建道杨，开坛说法，创立“东山法门”，佛法大宏。出其门下的徒高僧不下百人，其嗣法弟子，不仅有慧能和十大弟子，见于史册的名徒高僧还有28人。他们各化一方，遂使东山法门传播全国，乃至海外。

五祖寺的香火历来十分旺盛，敬香的人年以数万计，香宾遍及本省和安徽、江西两省的大部分县市，还有广东、广西、湖南、河南、江苏、浙江、四川等省香客、信徒络绎前来朝山拜佛。

历代游五祖寺的名人众多。唐代有宰相裴度，诗人白居易、张祜，茶圣陆羽。宋代有诗人欧阳修、苏轼、黄庭坚。元代有丞虞集。明代有康王朱远绍，荆王朱维庭，兵部尚书汪可受。新中国成立后，有中共中央总书记胡耀邦（1984.12.13），中共湖北省委第一书记陈丕显（1978），中共湖北省委书记关广富（1984.12.13），武汉军区司令员张才千（1978），国家经委主任张劲夫，新华社社长穆青（1983），中国人民解放军中将陈康（1985.5），中共中央顾问委员会委员赵辛初（1985.10）日中文化交流协会常任理事、日本著名作家水上勉（1979.6.7）等前往浏览。

东山法门的禅学思想,由道信酝酿,弘忍创立,经慧能进一步发展,形成中国独特的佛教哲学理论,对 唐宋以后的中国文化有十分广泛而深远的影响

唐宋以后的哲学家，无论哪一派都受到禅宗心性论的影响，连反佛的儒家正统人物，也因受禅学家思想的影响而投到禅宗门下。晚唐思想家政治家裴休就是如此。宋明理学，虽以孔、孟（孔丘、孟轲）之道为本，但在很大程度上是受禅学思想的影响而产生的。程（颢、颐）、朱（熹）理学与弘忍禅学在哲学基本观点上是一脉相 通的。宋人主张儒、释、道“三教合一”，提出“以佛修心，以道养身，以儒治世”，使其成为后世封建统治阶级所取法的官方哲学。晚清时期，一些资产阶级改良派人物，在不同程度上都以禅宗的慈悲、平等、无常、无我，普渡众生的思想武器与封建顽固势力作斗争。

禅宗对文学艺术方面的影响也十分深广，如禅对诗的影响，具体表现在以禅写诗、以禅读计，以禅评诗三个方面。此外，禅宗思想对中国绘画、雕塑、语言文字、建筑、音乐、舞蹈、风俗等诸多方面都十分广泛的影响。

官方的专家观点是最有说服力的,至于民间的一些观点你大可不必理会!别人怎么说那么你就让他说吧!黄梅县是中国黄梅戏发源地.黄梅县是中国禅教佛教发源地.这两点是符合国家有关文件精神也是众多专家考证得出的结论.作为黄梅人大可不必为了一些民间人士的观点而烦脑.五祖弘忍大师是中国禅宗佛教创始人,东山五祖是中国禅宗佛教发源地.弘忍大师是湖北黄梅县濯港镇人.

第二篇：黄梅

黄梅——中国佛教禅宗重要发源地 发布日期：2011-06-13

1、丛林兴衰

佛教起源于公元前六至五世纪的印度，东汉明帝永平十年（67）传入中国，东晋时传入黄梅。东晋咸和年间（326—334），高僧支遁（204—366，陈留在今河南开开封市南）游历江南后，来黄梅蔡山首建江心寺和摘星楼，并在寺前栽种白梅一棵（世称“晋梅”，又称“二度梅”）。东晋著名高僧慧远（334—416，佛教净土宗创始人）在主持庐山东林寺时，曾与大诗人陶渊明结友渡江北上，到黄梅创建张家湖柘林寺。梁武帝时，印度高僧菩提流支来黄梅广福山董家城创建“菩提寺”，后卓锡于多云山广福寺。不久印度高僧千见报宝掌和尚来黄梅紫云山创建道场，后人称为“老祖寺”。佛教禅宗四祖道信继承三祖僧粲衣钵，于唐武德七年（624）春，来黄梅双峰山（亦称西山）创建“幽居寺”，现称“四祖寺”。在道信住持下，修建殿堂阁楼达800多间，名胜古迹80多处，僧众一千多人，是当时中国佛教寺观规模最大、僧徒最多、香火最旺、声誉最高的名刹之一，也是全国首聚僧众集体定居传法，过团体生活，实行农禅双修的典范寺院。历代有许多大德高僧、文人墨客、达官显贵、中外游客，慕名前来浏览朝拜，并留下无数题额和诗篇。禅宗五祖弘忍，承四祖道信衣钵于唐永徽五年（654），从西山来到东山，创建“禅定寺”，后名“东山寺”（亦称东山禅寺，现称五祖寺）。在其极盛时期，修建殿堂楼阁达1000多间，僧徒1300多人，轰动华夏，“四方清益，日逾千计”，香火十分旺盛。

黄梅佛教最盛时期是唐、宋。唐代全县各地大兴土木，立宇造像，出现“十里三座庙，无路不逢僧”的盛况。全县有寺、庙、庵、堂、阁等约400座，（其中黄梅县城周围就有30多座），僧尼2000多人。全县 2.9万多人，约有2万人信奉佛教。宋代，黄梅佛教又得到进一步发展，特别是南宋高宗赵构称帝，大力弘扬佛教，大光宝刹，黄梅庙宇亭阁，星罗棋布。据统计，全县有大小寺庙500多座，僧尼3000多人，庙田、山林8万多亩，收藏佛经典籍3000多卷。宋末因遭兵灾，寺庙毁坏严重，香火萧条。元朝崇尚佛教，黄梅佛教又获生机，各地被毁的庙宇重新修复，法席再振。元末遭兵灾，大部分殿堂被毁，僧尼被迫还俗或流落他乡。明朝，太祖常称释迦之道，佛教再度兴起。全县被毁的庙宇大部分又修复一新，计400多座，僧尼2000多人。正德年间（1506—1521），部分寺庙又遭兵灾被毁；嘉靖年间（1522—1566），又整修一新。特别是万历年间（1573—1619），佛教出现兴旺景象，各地寺庙不仅得到修复，不少进行了扩建，后又被毁。崇祯初年，各地寺庙，再次修复。明末战争频繁，几经劫火，香火萧条，僧尼逃散。清朝既崇儒重道，又尊崇佛教，全县各地庙宇又得到修复。其中康熙年间比较兴盛，计有大小寺庙460多座，常住僧尼3000多人。咸丰四年（1854），各地寺庙又遭兵灾。同治年间又陆续重建，到清末香火还比较旺盛。民国年间，全县庙宇几经劫难，特别是抗日战争时期，屡遭国民党军队的破坏，到新中国成立前夕，全县仅存破旧不堪的寺庙的寺庙100多座，常住僧尼约500人。

新中国成立后，党和人民政府实行宗教信仰自由政策，依法保护正常的宗教活动，并先拨款维修一些重点寺庙。佛教界人士提出爱国爱教与新民主主义、社会主义相适应的主张，组织僧人开展学习和生产运动。经地土改，寺庙废除了地租剥削，有劳动能力的僧尼，按照自己的意愿从事力所能及的劳动或社会服务工作，逐步走上自食其力的道路。经过民主改革，寺庙废除了封建特权，使很多僧尼陆续返回，过上正常的宗教生活。1958年“大跃进”时，全县有些寺庙、庵堂被改为工厂、学校、医院、商业用房或职工和居民宿舍，寺庙个数减少。新中国成立初期，县城内有寺庙庵堂8处，僧尼6多人，至60年代仅存3处。这些寺庙的老幼僧尼，均依靠国家付给的寺庙房租定息维持生活。

“文化大革命”期间，受“左”的思想干扰，正常的宗教活动被禁止，部分寺庙被封闭，不少佛像、经典、法器被砸烂或焚毁，大部分僧尼被迫还俗。中共十一届三中全会后，党的宗教政策又得到落实，僧尼纷纷返回寺庙，修复庙宇，恢复正常的宗教活动。1983年，经国务院批准，黄梅五祖寺被列为全国重点开放寺庙，国家先后拨款500多万元，募化1000多万元，修复和兴建了一批殿堂楼阁，使五祖寺、四祖寺等一批寺庙面貌一新。

新中国成立后，佛教工作基本由县委统战部管理。1984年8月，成立“黄梅县民族宗教事务局”，负责管理全县宗教事务。

2、禅门法要

佛教是从印度传来的，史称菩提达摩为中国禅宗初祖，但是禅宗并不是从印度传来的。印度佛教中并没有一个禅宗的派别，也没有哪一个派别在思想和实践上与禅宗一样，禅宗完全是中国佛教的产物。达摩传道二祖慧可，慧可传三祖僧璨，一直是采取“一僧一庵，一衣一钵，随缘而住，不恒其所，行无轨迹，动无彰纪，诲以禅教”的游化乞食为生的传统戒行方式修炼。这个时期没有也不可能形成宗派，从禅学理论和教派源流上说，只能虽中国禅宗的前身。禅宗真正成为具有中国特色的一个有影响的宗派体系，则是从四祖道信晚年住西山时开始的。道信改革达摩以来的传统戒行禅法，推动印度禅中国化，并逐步发展成为宗派，使西山成为声誉最高的名刹之一，出现了“诸州学道，无远不至，日以数百，月以数千”的辉煌局面。为了保障僧众集体修禅，他极力创导农禅并重的禅风，告戒弟子“努力而坐，坐为根本，能作三五年，得一口食塞饥肠”。这充分说明道信大师及门徒，不是靠官府供给或施舍来维持生计，而是自耕自给，自食其力，这样，不但解决了僧众吃饭问题，而且还有助于僧众养成劳动习惯，锻炼体质，弱化对社会的依赖意识，减轻百姓负担。道信的禅学理论高深。他积极主张戒修相兼，楞伽经和般若经相解，渐修与顿悟相连，从而把禅宗理论推向一个新阶段，使其门徒渐渐地发展形成为一个僧众团体，具备一个宗派的基本条件。

道信在选择法席继承人问题上，慧眼识中眼随他二十多年的弘忍。唐永徽二年（651），道信将衣钵传给弘忍，是为禅宗五祖。弘忍是一位富有很深禅学理论造诣而又重于实践的禅门大师。他继承和发扬了四祖道信提倡的定居传法，农禅并重的禅风，广开禅门，接引众品，集徒数千，影响很大。经过长期的艰苦探索，对达摩的禅法进行了大胆的革新。唁张“即心即佛”、“见性成佛” 的顿司修持观。改革传统的繁琐禅修方式，创造出一套最易为下层人民接受的简易通俗的禅学理论。他的专著《最上乘论》是中国禅宗第一部理论著作，为开创“东山法门”奠定了理论基础，为禅宗在中华大地广泛传播开辟了一条新的途径，为禅宗的形成和发展作出了重要贡献。禅门后继将他的禅法称为“东山法门”。“东山法门”是禅宗形成的标志，在佛教史上最承前启后，继往开来的一座里程碑。

“东山法门”的禅学理论和实践的特征是：

（1）有独特的理论基础。“东山法门”时期的禅学理论达到了很高的境界，其独特之处，一是深化了“心传”理论。“即心即佛”，“无须外求”“人人皆有佛性，人人皆可成佛”，这是弘忍禅学思想的基础。二是发展了禅修理论。弘忍的《最上乘论》，对禅修作了高度的理论概括。他认为禅修过程是一个不断舍妄归真的过程。他只强调守心见性，不论禅定解脱。他把“行住坐卧”，一切劳作都看成是禅的修行。“守本真心”，万变不离其宗，是他教人入道的要门，也是他禅学思想的核心。三是革新了顿悟的理论。他指明顿悟是探索持的必然归宿，没有顿悟，修持就失去目标。顿悟的目标是“得自本心”，“见自本性”，因此东山时期的顿悟说，较之以前几代祖师在内容上有新的突破。四是创立了“明心见性”不说理论。即“心、性、佛”的概念交通为一，无须长期的修行，只须明心见性，就能顿悟成佛。这是弘忍“东山法门”的要旨。

（2）有规模宏大的传法基地。道信和弘忍创建的规模宏大的四祖寺和五祖寺，为中国禅宗的形成提供了稳定牢固的传法基地。十方丛林、天下名刹，全国各地的求法者十之八九自东山禅匠传任。出现了“中国无寺不禅，禅世门徒发源于东山”的局面。可见当时山已成为天下禅门的中心，为后代禅宗门徒按照禅宗的规定和风格，集居传法，弘扬禅业，起了典范作用。

（3）有一套得力的弘法措施。五祖弘忍继承和发扬四祖道信的禅风，进一步对禅门的旧习和教规、教义进行大胆改革，采取重大举措：实行农禅并重，走自食其力的发展道路，为过团体习禅生活、定居传法、“农禅双修”创造条件。其意是使禅修者不限于寺院那样的特定场所。可以贯穿于全部日常生活之中。坐禅是行禅，劳作也是行禅。他的这种主张是对禅学理论的发展，深受广大禅众的拥护和官府的赞赏。尤为重要的是在法嗣承继问题上，他打破论资排辈的陈规旧习，不依众意传衣钵于上座神秀，而潜授顿教和衣钵于行者慧能，表明弘忍重顿悟而不重渐悟，这创建和发展禅宗开辟了一条光辉的道路。

（4）有一个独立的组织体系。禅宗之所以能形成发展，长期兴而不衰，就是因为有一个独立的组织体系在发挥重大作用。禅宗初祖达摩将印度禅学传入中国，经慧可、僧璨传播，有所发展。至道信有大的突破，至弘忍则轰动全国，传到国外，传法门徒数以万计，涌现出一大批弘扬禅法的俊秀门徒，组成庞大的组织网络，以五祖寺为中心，分布全国各地。在中国佛教历史上没有哪一个宗派能像禅宗那样门徒之多，骨干之优秀，庙宇林立，分布地域之广，影响之大。更为突出的是，弘忍大师培养了十大优秀门生，分为七家：一南宗慧能，二北宗神秀，三嵩山老（慧）安禅，四资州智诜禅，五南山宣仆念佛门禅，六潞州法如禅，七江宁法持禅，其中慧能和神秀两大师，对禅宗的传播作出的贡献最大。他们继承“东山法门”，创立南北两宗，门徒发展至数十万，组成庞大的传法队伍。慧能创立的南宗又分五家七宗，传遍神州大地及朝鲜、日本和东南亚各国，至今不衰。

“东山法门”的创建，标志着中国禅宗的形成和壮大，海内外的专家学者和佛教界人士一致公认“中国化禅宗，初创于道信，形成于弘忍，发展于慧能”。黄梅四祖寺，特别是五祖寺是中国禅宗的发源地。

3、佛事活动

佛事活动种类繁杂，一年四季都有，主要是：

浴佛法会

又叫佛生会。相传释迦牟尼诞生于农历四月初八日，黄梅每年各寺庙都要于这一天举行隆重法会，纪念佛陀诞生。此外二月初八为佛出家日，二十五日为佛涅槃日，腊月初八为佛成道日，各寺院都举行纪念仪式。特别是腊月初八这天，寺庙用大锅煮腊八粥，很多信徒都千方百计赶到寺庙来吃，据说吃了可以消灾延寿，现已成为黄梅民间风俗习惯。

观音会

每年农历二月十九日为观音菩萨诞生日，六月十九日为观音菩萨成道日，九月十九日为观音菩萨出家日。这三天，黄梅各寺庙都要举行隆重的法会，信教群众成群结队前往寺庙烧香，礼拜观音菩萨。尤其是二月十九日参加法会的人最多，有是寺庙达数万，十分热闹。

四祖、五祖庙会

每年农历三月三日和十月二十三日，分别是四祖道信和五祖弘忍诞生日，届时寺院举行盛大的庙会。住持僧率全体僧众及信徒居士集结在祖师殿或真身殿，鸣钟击鼓，焚香礼祖，念佛唱经。鄂、赣、皖三省邻县，很多信教群众像过节日一样浓妆打扮，成群结队前来参加庙会，整个西山和东山人山人海，一片欢腾。庙会渐渐地形成既是佛教盛会，又是物资交易大会，在黄梅长期流行。

传戒法会

四祖寺和五祖寺历来为中国原地区佛教传戒中心，千百年来，前来西山和东山受戒的门徒达数十万人，遍及国内外，历代佛教门徒以持四祖和五祖之戒为荣。

祈祷法会

四祖寺和五祖寺每年都要在寺庙举行祈祷世界和平法会，祝愿世界和平，祈祷风调雨顺，人民安居乐业，幸福美满。

赈灾活动

黄梅是水旱灾害多发地区。若遇到水灾和旱灾，四祖寺、五祖寺的僧人都积极捐钱赈灾，救济受灾百姓。若遇大灾，全县各大寺庙还要举行施粥活动：每天煮一大缸粥，放在庙门前，供过路的灾民食用。寺庙还出资兴办学校，招收邻近贫穷百姓子女和孤儿入学，学费由寺庙支付。

另外，四祖寺和五祖寺每年还要举行达摩忌，缘日拜，圣节，三元放灯，端午节，重阳节，年节，大斋会，结夏，五参，朝夕二座等佛事活动。

4、地位影响

黄梅是中国佛教禅宗的发源地，禅宗文化是中国文化的重要组成部分，又是唐代以来佛教的主流，在中国历史上占有很重要的地位，古称“蕲黄禅林甲天下”，“大事问黄梅”就是例证。

历代封建统治者出于维护封建统治的需要而提倡和扶持佛教。黄梅不少寺庙的修建，都受到历代帝王的加封和敕建。唐贞观十七年（643），太宗三次派使者到黄梅四祖寺迎道信入宫，加封国师，就殿供养，均被推辞。第四次诏以“若禅师不来，斩头将来”相威逼。道信“秉金刚之道力，坚铁骨而孤骞”，引颈待刀，不面君颜。太宗感其志坚，下谕嘉慰，并赐紫衣。其弟子弘忍，受其衣法，是为禅宗五祖。另一弟子法融，行其允许，自成一家，称牛头宗第一祖。道信坐化后，因其生前“瘥疾之功著异”，唐大历九年（774），代宗追谥为“大医禅师”。弘忍于唐永徽五年（654）离西山，到东山创建道杨，开坛说法，创立“东山法门”，佛法大宏。出其门下的徒高僧不下百人，其嗣法弟子，不仅有慧能和十大弟子，见于史册的名徒高僧还有28人。他们各化一方，遂使东山法门传播全国，乃至海外。五祖寺的香火历来十分旺盛，敬香的人年以数万计，香宾遍及本省和安徽、江西两省的大部分县市，还有广东、广西、湖南、河南、江苏、浙江、四川等省香客、信徒络绎前来朝山拜佛。

历代游五祖寺的名人众多。唐代有宰相裴度，诗人白居易、张祜，茶圣陆羽。宋代有诗人欧阳修、苏轼、黄庭坚。元代有丞虞集。明代有康王朱远绍，荆王朱维庭，兵部尚书汪可受。新中国成立后，有中共中央总书记胡耀邦（1984.12.13），中共湖北省委第一书记陈丕显（1978），中共湖北省委书记关广富（1984.12.13），武汉军区司令员张才千（1978），国家经委主任张劲夫，新华社社长穆青（1983），中国人民解放军中将陈康（1985.5），中共中央顾问委员会委员赵辛初（1985.10）日中文化交流协会常任理事、日本著名作家水上勉（1979.6.7）等前往浏览。

东山法门的禅学思想,由道信酝酿,弘忍创立,经慧能进一步发展,形成中国独特的佛教哲学理论,对唐宋以后的中国文化有十分广泛而深远的影响。

唐宋以后的哲学家，无论哪一派都受到禅宗心性论的影响，连反佛的儒家正统人物，也因受禅学家思想的影响而投到禅宗门下。晚唐思想家政治家裴休就是如此。宋明理学，虽以孔、孟（孔丘、孟轲）之道为本，但在很大程度上是受禅学思想的影响而产生的。程（颢、颐）、朱（熹）理学与弘忍禅学在哲学基本观点上是一脉相通的。宋人主张儒、释、道“三教合一”，提出“以佛修心，以道养身，以儒治世”，使其成为后世封建统治阶级所取法的官方哲学。晚清时期，一些资产阶级改良派人物，在不同程度上都以禅宗的慈悲、平等、无常、无我，普渡众生的思想武器与封建顽固势力作斗争。

禅宗对文学艺术方面的影响也十分深广，如禅对诗的影响，具体表现在以禅写诗、以禅读计，以禅评诗三个方面。此外，禅宗思想对中国绘画、雕塑、语言文字、建筑、音乐、舞蹈、风俗等诸多方面都十分广泛的影响。

（来源：《黄梅县志》）

第三篇：中国佛教寺庙

中国佛教寺庙

中国佛教寺庙中国佛教寺庙

汉 族 地 区 佛 教 全 国 重 点 寺 院 名 单

（共 一 百 四 十 二 座）

北

京

广 济 寺

相 传 创 建 于 金 代。现 为 中 国 佛 教 协 会 所 在 地。

法 源 寺

唐 太 宗 贞 观 十 九 年（６ ４ ５）修 建。北 京 市 内 现 存 最 古 名 刹。现 为 中国 佛 学 院、中 国 佛 教 图 书 文 物 馆 所 在 地。

佛 牙 舍 利 塔

原 名 “ 招 仙 塔 ”。辽 咸 雍 七 年（１ ０ ７ １）丞 相 耶 律 仁 先 之 母 郑氏 为 安 置 佛

牙 舍 利 建 造。１ ９ ０ ０ 年 被 八 国 联 军 炮 火 所 毁。后 塔 基 中 发 现 佛 牙，１９ ５ ８ 年 中 国 佛 教 协 会

于 旧 塔 基 西 北 重 建 新 塔 供 奉，为 中 外 佛 教 徒 朝 礼 及 宗 教 活 动胜 地。

广 化 寺

建 于 元 代。为 北 京 名 刹。现 为 北 京 市 佛 教 协 会 所 在 地。

通 教 寺

北 京 市 著 名 尼 寺。解 放 后 一 直 为 北 京 市 尼 众 学 修 及 宗 教 活 动 场 所。

雍 和 宫

创 建 于 清 康 熙 三 十 三 年（１ ６ ９ ４）。雍 正 三 年 改 成 今 名。乾 隆 九 年（１ ７ ４ ４）改 建 为 喇 嘛 寺 院。建 筑 壮 丽 宏 伟，宫 内 万 福 阁 有 著 名 的 檀 香 木 雕 大 佛立 像，为 有 中 外 影 响 的蒙 族 喇 嘛 庙。

西 黄 寺

建 于 清 顺 治 九 年（１ ６ ５ ２），与 东 黄 寺 并 峙，当 时 为 西 藏 达 赖 喇 嘛、班 禅 额 尔

德 尼 修 造。内 有 班 禅 额 尔 德 尼 六 世 坟 塔 ─ ─ “ 清 静 化 域 之 塔 ”。“ 文 革 ” 前 为 班 禅 驻 京 办 事

处 管 理，接 待 西 藏 来 京 喇 嘛。

天

津

大 悲 院

清 康 熙 年 间（１ ６ ６ ２ ─ １ ７ ７ ２）建 造。为 天 津 市 佛 教 协 会 所 在 地，佛 教 徒 主

要 宗 教 活 动 场 所。

河

北

正 定 县 临 济 塔 院

建 于 北 朝 东 魏 孝 静 帝 兴 和 二 年（５ ４ ０）。唐 大 中 八 年（８５ ４），我国 佛 教 临 济 宗 开 宗 祖 师 义 玄 驻 锡 此 寺，逝 世 后 建 塔。为 我 国 及 日 本 佛 教临 济 宗 重 要 祖 庭。

承 德 市 普 宁 寺

清 乾 隆 二 十 年（１ ７ ５ ５）为 蒙 族 四 卫 拉 特 部 创 建。仿 西 藏 三摩 耶 庙 制。

为 与 蒙 族 佛 教 徒 有 关 的 重 要 喇 嘛 寺 院。

山

西

太 原 市 崇 善 寺

唐 代 创 建。太 原 市 著 名 古 刹。山 西 省 佛 教 协 会 所 在 地。

大 同 市 上 华 严 寺

上 华 严 寺 建 于 辽 清 宁 八 年（１ ０ ６ ２）。为 山 西 省

著 名 寺 庙。

交 城 县 玄 中 寺

建 于 北 魏 延 兴 二 年（４ ７ ２）。为 净 土 宗 的 发 源 地。日 本 佛 教净 土 宗 及 其

系 统 各 宗 派 均 奉 为 祖 庭。国 内 外 影 响 甚 大。

五 台 山 ： 显 通 寺

塔 院 寺

菩 萨 顶

殊 像 寺

罗

寺

金 阁 寺

广 宗 寺

碧 山寺（广 济 茅

蓬）

十 方 堂

黛 螺 顶

观 音 洞

五 台 山 是 我 国 佛 教 四 大 名 山 之 一，传教 传 为 文 殊 菩 萨 道 场。

是 汉、蒙、藏 族 佛 教 徒 共 同 朝 礼 的 圣 地。以 上 各 寺，均 为 五台 山 寺 庙 古 建 筑 群 中 著 名 的 有 影 响的 重 要 寺 院。

辽

宁

沈 阳 市 般 若 寺

清 初 高 僧 古 林 智 禅 师 创 建。沈 阳 市 著 名 寺 院。辽 宁 省 佛 教 协 会所 在 地。

沈 阳 市 慈 恩 寺

清 天 聪 二 年（１ ６ ２ ８）创 建。为 东 北 著 名 寺 庙。

吉

林

长 春 市 般 若 寺

建 于 １ ９ ２ ２ 年。长 春 市 主 要 佛 教 寺 庙。

长 春 市 地 藏 寺

１ ９ ２ ６ 年 尼 僧 祖 圆 建 造。长 春 市 主 要 尼 众 寺 院。

吉 林 市 观 音 古 刹

清 乾 隆 三 十 五 年（１ ７ ７ ０）建。为 吉 林 市 佛 教 徒 宗 教 活 动中 心。在 东

北 及 香 港 等 地 佛 教 界 中，有 一 定 影 响。

黑 龙 江

哈 尔 滨 市 极 乐 寺

１ ９ ２ ３ 年 创 建。为 哈 尔 滨 市 著 名 佛 教 寺 院。

上

海

玉 佛 寺

创 建 于 清 光 堵 八 年（１ ８ ８ ２）。寺 内 供 缅 甸 玉 雕 释 迦 牟 尼 说 法 像 和涅 盘 像。上

海 市 著 名 佛 寺。现 为 上 海 市 佛 教 协 会 所 在 地。

静 安 寺

建 于 三 国 时 吴 赤 乌 年 间（２ ３ ８ ─ ２ ５ １）。为 国 内 外 知 名 的 历 史 古 刹。

龙 华 寺

始 建 于 三 国 吴 赤 乌 年 间（２ ４ ７）。寺 前 有 古 龙 华 塔。为 我 国 著 名 历史 古 刹。

沉 香 阁

明 万 历 二 十 八 年（１ ６ ０ ０）建。为 上 海 市 著 名 佛 寺。已 故 中 国 佛 教协 会 名 誉 会

长 应 慈 法 师 道 场，对 国 内 外 有 影 响。

圆 明 讲 堂

已 故 中 国 佛 教 协 会 首 任 会 长 圆 瑛 法 师 １ ９ ３ ４ 年 创 建。在 东 南 亚 侨胞 及 港 澳 同

胞 佛 教 信 众 中 有 一 定 影 响，是 上 海 佛 教 重 要 寺 庙。

江

苏

南 京 市 灵 谷 寺

建 于 南 朝 梁 天 监 十 三 年（５ １ ４）。为 有 中 外 影 响 的 名 刹。

南 京 市 栖 霞 寺

南 齐 永 明

七 年（４ ８ ９）创 建。隋 吉 藏 在 此 创 立 我 国 佛 教 三 论宗。为 国 内

佛 教 四 大 丛 林 之 一。

苏 州 市 西 园 戒 幢 寺

建 于 明 嘉 靖 年 间（１ ５ ２ ２ ─ １ ５ ６ ６）。为 江 南 名 刹。

苏 州 市 寒 山 寺

创 建 于 南 朝 梁 天 监 年 间（５ ０ ２ ─ ５ １ ９）。传 唐 高 僧 寒 山、拾 得 曾 到 此

寺。唐 人 张 继 《 枫 桥 夜 泊 》 咏 此 寺 诗，脍 炙 人 口。为 著 名 六 朝 古 刹。

苏 州 市 灵 岩 山 寺

东 晋 末 年（五 世 纪 中 叶），太 尉 陆 沅 舍 宅 为 寺。为近代 我 国有 中 外 影 响的 净 土 宗 道 场。

镇 江 市 金 山 江 天 寺

东 晋 时 建。为近代 国 内 四 大 禅 林 之 一。

镇 江 市 焦 山 定 慧 寺

建 于 东 汉 兴平年 间（１ ９ ４ ─ １ ９ ５）。为 我 国 佛 教 江 南名 刹。

常 州 市 天 宁 寺

唐 初 贞 观，永 徽 年 间（６ ２ ７ ─ ６ ５ ５）建 造。为 江 南 有 名 大丛 林。

常 熟 县 虞 山 兴 福 寺

建 于 南 齐 延 兴 至 中 兴 年 间（４ ９ ４ ─ ５ ０ ２）为 江 南 著 名寺 院。

南 通 市 广 教 寺（大 圣 寺）

建 于 唐 高 宗 总 章 二 年（６ ６ ９）。位 于 狼 山。为 长江 下 游 名 山

古 刹。

扬 州 市 大 明 寺

建 于 南 朝 刘 宋 大 明 年 间（４ ５ ７ ─ ４ ６ ４）唐 开 元 年 间 律 宗 著名 高 僧 鉴 真

东 渡 日 本 前，住 持 此 寺。为 中 日 佛 教 文 化 关 系 史 上 著 名 古 刹。具 有 国 内外 深 广 影 响。

邗 江 县 高 明 寺

隋 代 创 建，清 康 熙 三 十 八 年 重 建，赐 额 “ 高 明 寺 ”。该 寺 为 我国 禅 宗 道 场，与 镇 江 金 山 寺、成 都 文 殊 院、新 都 宝 光 寺 并 称 禅 宗 四 大 丛 林。

句 容 县 隆 昌 寺

又 名 慧 居 律 寺，位 处 宝 华 山。相 传 开 创 于 南 朝 梁 代（５ ０ ２ ─ ５ ５ ７）

。明 神 宗 赐 额 “ 护 国 圣 化 隆 昌 寺 ”。数 百 年 来 是 禅 宗 首 刹。近代 影 响 最 大的 传 戒 道 场。

浙

江

杭 州 市 灵 隐 寺

相 传 为 东 晋 咸 和 三 年（３ ２ ８）印 度 高 僧 慧 理 创 建。为 我 国 佛教 史 上 著 名

禅 宗 从 林。在 宋 代 列 为 禅 宗 五 山 之 一。日 本 古 代 高 僧 觉 阿 上 人 等 先 后 曾在 本 寺 参 学，与 日 本 佛

教 有 很 大 关 系。

杭 州 市 净 慈 寺

周 显 德 元 年（９ ５ ４）吴 越 王 钱

建。为 禅 宗 五 山 之 一。与 日本 佛 教 临 济、曹 洞 宗

有 很 深 历 史 渊 源。寺 后 有 宋 高 僧 如 净 禅 师 坟 塔，日 本 佛 教 曹 洞开 宗 祖 师 道 元 即 受 学 如

净。为 日 本 临 济、曹 洞 宗 广 大 信 徒 向 往 朝 礼 之 地。

宁 波 市 七 塔 寺

唐 大 中 十 二 年（８ ５ ８）建。为 浙 东 历 史 悠 久 的 佛 教 名 刹。现为 市 佛 教 协

会 所 在 地。

鄞 县 天 童 寺

晋 永 康 元 年（３ ０ ０）始 建。宋 代 以 后，我 国 禅 宗 著 名 高 僧 长翁 如 净 等 人 相

继 住 持 此 寺，为 禅 宗 丛 林 的 重 心。日 本 佛 教 临 济 宗 及 曹 洞 宗 均 以 天 童为 祖 庭。

鄞 县 阿 育 王 寺

东 晋 安 帝 义 熙 元 年（４ ０ ５）始 建。日 本 古 代 来 我 国 求 法 高 僧多 数 曾 住 此

寺。称 为 我 国 佛 教 禅 宗 五 山 之 一。在 国 内 外 有 重 大 影 响。

新 昌 县 大 佛 寺

建 于 南 齐 永 明 年 间（４ ８ ３ ─ ４ ９ ３）。寺 内 有 “ 三 生 石 佛 ”。为 国 内

外 佛 教 徒 瞻 礼 胜 地。

普 陀 山 ： 普 济 寺

法 雨 寺

悲 济 寺

普 陀 山 是 我 国 佛 教 四 大 名 山 之 一，佛 教 传为 观 音 菩 萨

道 场。普 济、法 雨、慧 济，世 称 普 陀 山 三 大 寺。与 日 本 佛 教 曹 洞 宗、临济 宗 有 历 史 渊 源。

天 台 县 国 清 寺（包 括 智 者 塔 院）隋 开 皇 十 八 年（５ ９ ８）创 建。智

于 天 台 山开 创 我 国 佛

教 天 台 宗，此 寺 为 我 国 天 台 宗 根 本 道 场。日 本 佛 教 天 台 宗 及 日 莲 宗 均 以天 台 山 国 清 寺 为 祖 庭。还 有 很 多 佛 教 宗 派 均 与 我 国 天 台 宗 有 直 接 或 间 接 的 渊 源。

天 台 县 高 明 寺

始 建 于 唐 天 祜 七 年（９ １ ０）。明 代 天 台 宗 著 名 的 传 灯 大 师 复兴 天 台 宗，于 此 新 建 天 台 祖 庭。

天 台 县 方 广 寺

宋 建 中 靖 国 元 年（１ １ ０ １）建，绍 兴 四 年 重 建。原 有 上 方 广，中 方 广、下 方 广 三 寺，现 上 方 广 已 废。为 天 台 宗 著 名 寺 院。

温 州 市 江 心 寺

唐 咸 通（８ ６ ０ ─ ８ ７ ３）时 建。为 浙 东 著 名 古 刹。

安

徽

合 肥 市 明 教 寺

建 于 唐 代 宗 大 历（７ ６ ６ ─ ７ ７ ９）年 间。为 合 肥 市 有 影 响、规 模 宏 大 的古 刹。

安 庆 市 迎 江 寺

建 于 后 晋 天 福 二 年（９ ３ ７）。寺 内 有 著 名 的 振 风 塔，为 长 江中 下 游 重 要

古 刹。

潜 山 县 乾 元 禅 寺

系 南 朝 梁 武 帝（５ ０ ３ ─ ５ ４ ７）时 高 僧 宝 志 禅 师 所 建。为禅 宗 著 名 古

刹。

滁 县 琅 琊 寺

唐 大 历（７ ６ ６ ─ ７ ７ ９）年 中 建 造。是 安 徽 省 著 名 古 刹。

芜 湖 市 广 济 寺

建 于 唐 乾 宁（８ ９ ４ ─ ８ ９ ７）年 间。世 称 “ 小 九 华 ”，国 内外 来 朝 九 华

山 的 一 般 必 在 此 烧 香 设 供，有 较 大 影 响。

九 华 山 ： 化 城 寺

肉 身 殿

百 岁 宫

甘 露 寺

祗 园 寺

天 台 寺

旃 檀 林

慧 居寺

上 禅 堂

九 华 山 是 我 国 佛 教 四 大 名 山 之 一，佛 教 传 为 地 藏 菩 萨 道 场。以 上 各 寺均 为 九 华 山 名 刹。

福

建

福 州 市 涌 泉 寺

创 建 于 唐 建 中 时（７ ８ ０ ─ ７ ８ ３）。为 福 州 著 名 五 大 禅 寺 之一。

福 州 市 西 禅 寺

唐 咸 通 八 年（８ ６ ７）兴 建。为 福 州 著 名 五 大 禅 寺 之 一。

福 州 市 林 阳 寺

创 建 于 五 代 后 唐 长 兴 二 年（９ ３ １）至 后 晋（９ ３ ６）间。为著 名 福 州 五

大 禅 寺 之 一。

地 藏 寺

创 建 于 南 朝 梁 武 帝 大 通 元 年（５ ２ ７）。为 福 建 著 名 古 寺。

闽 侯 县 雪 峰 崇 圣 寺

唐 咸 通 十 一 年（８ ７ ０）建。为 福 州 著 名 五 大 禅 寺 之 一。

厦 门 市 南 普 陀 寺

始 建 于 唐 代。为 闽 南 著 名 佛 教 胜 地。在 国 内 外 有 很 大 影 响。

莆 田 县 广 化 寺

建 于 隋 开 皇 九 年（５ ８ ９）。历 史 悠 久。国 内 外 有 影 响。

莆 田 县 囊 山 慈 寿 寺

唐 僖 宗 乾 符 三 年（８ ７ ６）建。为 福 建 省 著 名 古 刹，在 海外 佛 教 徒 中

有 一 定 影 响。

莆 田 县 光 孝 寺

始 建 于 宋 元 丰 八 年（１ ０ ８ ５）。为 闽 南 规 模 宏 大 著 名 古 寺。

福 清 县 万 福 寺

唐 贞 元 五 年（７ ８ ９）建。为 日 本 佛 教 黄 檗 宗 信 众 向 慕 朝 礼 的祖 庭。

泉 州 市 开 元 寺

创 建 于 唐 垂 拱 元 年（６ ８ ５）。是 闽 南 佛 教 著 名 大 寺。建 筑 宏伟，规 模 为

国 内 禅 林 所 罕 见。中 外 知 名，对 台 湾 及 海 外 侨 胞 佛 教 徒 有 较 大 影 响。

晋 江 县 龙 山 寺

建 于 隋 大 业 十 四 年（６ １ ８）。闽 南 名 刹，内 供 奉 有 巨 大 木 雕千 手、千 眼

观 音 立 像 一 尊。为 闽 南 及 台 湾 信 教 群 众 所 尊 奉。自 明 代 寺 僧 肇 善 至 台 湾鹿 港 修 建 鹿 港 龙 山 寺 后，在 台 湾 各 地 相 继 建 有 大 量 龙 山 寺，与 晋 江 龙 山 寺 有 密 切 关系。

漳 州 市 南 山 寺

建 于 唐 开 元 年 间（７ １ ４ ─ ７ ４ １）。闽 南 著 名 古 寺。

宁 德 县 支 提 华 严 寺

宋 开 宝 四 年（９ ７ １）建。由 于 佛 教 华 严 经 中 有 “ 不 到 支提 不 为 僧 ”

之 说，历 代 僧 侣 云 游 多 至 此 寺。为 福 建 历 史 名 刹。

江

西

九 江 市 能 仁 寺

创 建 于 南 朝 梁 武 帝 时（５ ０ ２ ─ ５ ４ ７）。为 江 西 名 刹，九 江三 大 丛 林 之

一。

九 江 市 东 林 寺

东 晋 太 元 九 年（３ ８ ４）慧 远 创 建 的 道 场。后 世 尊 慧 远 为 佛 教净 土 宗 初 祖

。为 净 土 宗 重 要 祖 庭。

永 修 县 真 如 寺

建 于 唐 元 和 年 间（８ ０ ６ ─ ８ ２ ０）。为 云 居 山 历 史 悠 久 名 刹。

吉 安 市 青 原 山 净 居 寺

始 建 于 唐 景 龙 三 年（７ ０ ９）。唐 代 高 僧 禅 宗 七 祖 青 原行 思 禅 师 道

场。

山

东

济 南 市 千 佛 山 兴 国 禅 寺

为 以 北 魏、隋 代 石 刻 佛 像 所 在 地、著 名 的 千 佛 山 首 刹。

青 岛 市 湛 山 寺

１ ９ ３ ２ ─ １ ９ ３ ５ 年 建。原 办 有 湛 山 佛 学 院，培 养 僧 才 甚 众。因 此，国

外 沿 用 湛 山 寺 之 名 修 建 的 寺 庙 甚 多，影 响 较 广。

河

南

洛 阳 市 白 马 寺

东 汉 永平十 一 年（６ ８）创 建，为 佛 教 传 入 中 国 的 第 一 座 寺 庙。天 竺 高 僧

摄 摩 腾、竺 法 兰 在 此 译 出 我 国 第 一 部 汉 文 佛 典 《 四 十 二 章 经 》。今 尚 存 有摄 摩 腾、竺 法 兰 墓。

为 国 内 外 享 有 盛 名 的 寺 庙。

登 封 县 少 林 寺

建 于 北 魏 太 和 二 十 年（４ ９ ６）。我 国 佛 教 禅 宗 初 祖 菩 提 达 摩在 此 创 立 禅

宗，为 我 国 禅 宗 各 派 的 共 同 祖 庭。在 国 内 外 有 深 远 影 响。

湖

北

武 汉 市 归 元 寺

清 顺 治 十 五 年（１ ６ ５ ８），佛 教 禅 宗、曹 洞 宗 祖 师 白 光 创 立。为 长 江 中

游 名 刹 之 一。

武 汉 市 宝 通 寺

兴 建 于 北 宋 大 观 年 间（１ １ ０ ７ ─ １ １ １ ０），是 武 汉 市 四 大丛 林 之 一。

黄 梅 县 五 祖 寺

唐 咸 享 年 间（６ ７ ０ ─ ６ ７ ３）佛 教 禅 宗 五 祖 弘 忍 大 师 兴 建，是 有 中 外 影

响 的 禅 宗 重 要 祖 庭 之 一。

当 阳 县 玉 泉 寺

隋 开 皇 年 间（５ ８ １ ─ ６ ０ ０）隋 文 帝 为 佛 教 天 台 宗 祖 师 智

修 建。与 灵

岩

、栖 霞、国 清 并 称 为 天 下 丛 林 四 绝。

湖

南

长 沙 市 岳 麓 山 寺

建 于 西 晋 泰 始 四 年（２ ６ ８），是 历 史 悠 久 的 著 名 佛 寺，被称 为 “ 湖 湘

第 一 道 场 ”。

长 沙 市 开 福 寺

五 代 楚 王 马 殷（９ ０ ７）建。殿 宇 宏 伟，为 著 名 佛 教 古 刹。

南 岳 祝 圣 寺

唐 肃 宗 时（７ ５ ６ ─ ７ ６ １）建。当 时 高 僧 承 远 于 此 宏 扬 佛 法，为 南 岳 著 名

古 寺，信 徒 朝 礼 之 地。南 岳 佛 教 协 会 所 在 地。

南 岳 福 严 寺

南 朝 陈 光 大 元 年（５ ６ ７）高 僧 慧 思 所 建。慧 思 又 称 南 岳 大 师，是 天 台 宗 智的 师 傅。寺 旁 磨 镜 台，是 六 祖 慧 能 弟 子 怀 让 传 法 于 马 祖 道 一 的 著 名 遗址。

南 岳 南 台 寺

建 于 南 朝 梁 天 监 年 间（５ ０ ３ ─ ５ １ ９）。陈 高 僧 海 印、唐 无 际大 师 希 迁 道

场。日 本 曹 洞 宗 尊 为 祖 庭。

南 岳 上 封 寺

原 为 道 观，隋 大 业 年 间（６ ０ ５ ─ ６ １ ８）易 观 为 寺。在 祝 融 峰顶，为 南 岳

名 刹。

广

东

广 州 市 六 榕 寺

始 建 于 南 朝 梁 武 帝 大 同 三 年（５ ３ ７）。为 佛 教 禅 宗 六 祖 唐 代高 僧 慧 能 道

场，广 州 市 佛 教 协 会 所 在 地。

曲 江 县 南 华 寺

建 于 南 朝 梁 武 帝 天 监 三 年（５ ０ ４）。是 唐 代 高 僧 佛 教 禅 宗 祖师 慧 能 道 场

。现 寺 内 尚 保 存 有 慧 能 肉 身 像 和 宋 雕 五 百 罗 汉 像，在 国 内 外 有 很 大 影 响。

乳 源 县 云 门 寺

五 代 后 唐 庄 宗 同 光 元 年（９ ２ ３），佛 教 禅 宗 文 偃 禅 师 创 建。并 在 此 开 创

云 门 宗，为 著 名 云 门 宗 祖 庭。

肇 庆 市 庆 云 寺

唐 代 高 僧 智 常 禅 师 创 建。唐 鉴 真 东 渡 日 本 曾 经 此 地，弟 子 日 僧荣 睿 即 在 此

去 世。１ ９ ６ ３ 年 中 国 佛 教 协 会 为 纪 念 中 日 两 国 文 化 交 流 及 两 国 佛 教 徒历 史 友 谊，立 有 荣 睿 纪

念 碑。

潮 阳 县 灵 山 寺

唐 贞 元 七 年（７ ９ １）著 名 高 僧 大 颠 创 建。在 海 外 华 侨 及 港 澳同 胞 中 有 较

深 影 响。

潮 州 开 元 寺

建 于 唐 开 元（７ １ ３ ━ ７ ４ １）年 间。在 海 外 侨 胞 及 港。澳 同 胞中 有 较 大 影

响。

广

西

桂平县 洗 石 庵

广 西 区 著 名 古 刹。

四

川

成 都 市 昭 觉 寺

建 于 唐 贞 观（６ ２ ７ ━ ６ ４ ９）

年 间。号 称 四 川 第 一 丛 林。为著 名 唐、宋

高 僧 临 济 宗 祖 师 休 梦 及 克 勤 先 后 驻 锡 之 所。寺 内 现 有 克 勤 禅 师 坟。日 本佛 教 临 济 宗 传 自 我 国，与 昭 觉 寺 有 较 深 关 系，视 此 寺 为 其 祖 庭 之 一。

成 都 市 文 殊 院

始 建 于 唐 中 和 四 年（８ ８ ４）。为 四 川 名 刹。我 国 佛 教 禅 宗 著名 的 四 大 修

持 场 所 之 一。省 佛 协 所 在 地。

新 都 县 宝 光 寺

始 建 于 东 汉，唐 僖 宗（８ ７ ４ ━ ８ ８ ８）时 重 修 并 建 塔。清 代以 来，成 为 四 川 著 名 禅 寺。

乐 山 县 乌 尤 寺

创 建 于 唐，为 著 名 的 佛 教 寺 庙。

峨 眉 山 ： 报 国 寺

万 年 寺

洪 椿 坪

洗 象 池

金 顶

峨 眉 山 是 我 国 佛 教 四 大名 山 之 一，佛 教

称 为 普 贤 菩 萨 道 场，晋 时 佛 教 即 已 盛 行 于 该 山。以 上 各 寺 为 峨 眉 山有 影 响 的 重 要 寺 院。

重 庆 市 罗 汉 寺

宋 治平（１ ０ ６ ４ ━ 1066)年 间 建。重 庆 市 著 名 禅 宗 丛 林。重庆 市 佛 教 协

会 所 在 地。

重 庆 市 慈 云 寺

唐 代 建。重 庆 南 岸 著 名 寺 庙。

梁平县 双 桂 堂

清 顺 治 十 八 年（１ ６ ６ １），著 名 高 僧 破 山 明 禅 师 创 建。为 川黔 一 带 著 名

丛 林。

贵

州

贵 阳 市 宏 福 寺

建 于 清 康 熙 十 一 年（１ ６ ７ ２），高 僧 赤 松 住 此。黔 灵 山 为 西南 佛 教 名 山，与 南 京 栖 霞 山 并 称。该 寺 为 黔 灵 山 名 寺。

贵 阳 市 黔 明 寺

建 于 明 末 崇 祯 年 间。贵 州 著 名 佛 教 丛 林。贵 阳 市 佛 教 协 会 所 在地。

云

南

昆 明 市 圆 通 寺

建 于 唐 代 蒙 氏。云 南 名 刹。云 南 省 佛 教 协 会 所 在 地。

昆 明 市 筇 竹 寺

建 于 唐 贞 观 初（６ ２ ７ ━）。云 南 古 刹。寺 内 有 著 名 五 百 罗 汉塑 像。

昆 明 市 华 亭 寺

元 代 延

年 间（１ ３ １ ４ ━ １ ３ ２ ０）建。云 南 著 名 佛 寺。

宾 川 县 鸡 足 山 ： 祝 圣 寺

铜 瓦 殿

鸡 足 山 为 云 南 佛 教 名 山。过 去 号 称 有 七 十 二寺。祝 圣 寺，明 嘉 靖 中（１ ５ ２ ２ ━ １ ５ ６ ６）建。铜 瓦 殿，明 正 统 间（１ ４ ３ ６ ━ １ ４ ４ ９）建，铸

铜 为 殿。均 为 鸡 足 山 名 刹。

陕

西

西 安 市 大 慈 恩 寺

创 建 于 隋 开 皇 九 年（５ ８ ９）。为 唐 玄 奘 三 藏 法 师 翻 译 佛 经的 译 场。玄

奘 创 立 我 国 佛 教 法 相 宗，此 寺 为 法 相 宗 祖 庭。日 本 佛 教 法 相 宗 亦 以 此 寺为 祖 庭。

西 安 市 大 兴 善 寺

创 建 于 晋 泰 始 至 太 康 年 间（２ ６ ５ ━ ２ ８ ９）隋 唐 盛 时 为 翻译 佛 经 的 国

立 译 场。其 中，以 唐 开 元 年 间 来 华 的 印 度 高 僧 善 无 畏、金 刚 智、不 空 翻译 了 大 量 佛 教 密 典，贡 献 最 大，称 开 元 三 大 士，盛 宏 密 教。日 本 高 僧 弘 法 大 师 空 海师 事 不 空 弟 子 惠 果，回 国 后 建 立 真

言 宗。该 寺 是 有 中 外 影 响 的 重 要 古 刹。西 安 佛 教协 会 所 在 地。

西 安 市 卧 龙 寺

创 建 于 汉 灵 帝 时（１ ６ ８ ━ １ ８ ９）。为 著 名 各 宗 并 宏 的 道 场，是 西 安 历

史 悠 久 的 古 刹。

西 安 市 广 仁 寺

建 于 清 康 熙 四 十 四 年（１ ７ ０ ５），是 西 安 著 名 的 唯 一 的 藏 密黄 教 佛 寺。

为 清 代 蒙、藏 族 喇 嘛、活 佛 往 来 内 地，经 由 西 安 驻 锡 的 重 要 场 所。

长 安 县 兴 教 寺

创 建 于 唐 高 宗 总 章 二 年（６ ６ ９）。为 玄 奘 三 藏 法 师 塔 院，玄奘 弟 子 窥 基、圆 测 塔 并 列 左 右，称 慈 恩 三 塔。是 国 内 外 佛 教 徒 瞻 仰 朝 礼 有 重 大 影 响的 古 刹。

长 安 县 香 积 寺

建 于 唐 神 龙 二 年（７ ０ ６）。为 唐 代 高 僧 我 国 佛 教 净 土 宗 祖 师善 导 大 师 塔

院，净 土 宗 祖 庭。日 本 佛 教 净 土 宗 亦 奉 为 祖 庭。

长 安 县 净 业 寺

建 于 隋 代（５ ８ １ ━ ６ １ ８）。为 创 立 我 国 佛 教 律 宗（南 山 律）的 唐 代 著

名 高 僧 道 宣 律 师 的 道 场。历 代 尊 道 宣 为 律 宗 开 祖。净 业 寺 为 律 宗 祖 庭。

户 县 草 堂 寺 后 秦 姚 兴 弘 始 三 年（４ ０ １）始 建。是 我 国 佛 教 史 上 在 翻 译 佛 经方 面 作 出 重 大

贡 献 的 鸠 摩 罗 什 大 师 译 场。三 论 宗 奉 罗 什 大 师 为 开 祖，草 堂 寺 为 祖 庭。日 本 佛 教 三 论 宗 以 此 寺

为 朝 礼 圣 地。

宁

夏

银 川 市 海 宝 塔 寺

东 晋 时，夏 主 赫 连 勃 勃（４ ０ ６ ━ ４ １ ９）建。宁 夏 著 名 寺庙。

第四篇：中国佛教发展史

中国佛教发展史

公历纪元前后，佛教开传人中国，经长期始由印度传播发展，而形成具有中华民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教(汉语系)、藏传佛教(藏语系)和云南地区上座部佛教(巴利语系)。

中国汉族地区的佛教，经过长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化相结合，从而形成具有民族特点的各种学派和宗派；并外传朝鲜、日本和越南。三国时期，汉地佛教开始有戒律、受戒之始。到了南北朝，南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。有大批外国僧人到中国弘法，中国也有一批信徒去印度游学，隋文帝统一南北方朝后恢复了在北周禁佛时期所破坏的寺院、佛像。唐代是中国佛教臻于鼎盛时期。终唐之世，佛教僧入备受礼遇，赏赐有加。唐时中国名僧辈出，对佛学义理上的阐发无论在深度和广度上都超过前代，因此为建立具有民族特点的很多宗派奠定了理论基础，而且佛教信仰深入民间，创造了通俗的俗讲、变文等等文艺形式。北宋初期，朝廷对佛教采取保护政策，恢复译经。南宋偏安时期，江南的佛教仍保持一定盛况，但由于官方限制佛教的发展，除禅、净两宗外，其他各宗已日益衰微，远非昔比。

宋元明清时期，元代的统治者崇尚藏传佛教，但对汉地佛教也采取保护政策。佛教中的禅、律宗等继续流传、发展，寺院林立，僧尼众多。明万历以后，祩宏、真可、德清、智旭四大家出，进一步发展了对内融会禅、教、律等宗学说，对外融通儒、释、道三家的风气，所以深受士大夫的欢迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中国的特色。清初皇室崇奉藏传佛教，对汉地沸教采取限制政策。康熙时禁令稍弛，迎请明末隐居山林的高僧重返京师，使已经衰微的佛教一时又呈现出活跃的气象。雍正虽重视体系的思想渊源之一。此外，一批名僧如月霞、谛闹、圆瑛、太虚、弘一等也都奋起从事振兴、弘扬佛教的工作，使佛教产生了新的气象。

藏传佛教，10世纪后半期形成。13世纪中开始流传于蒙古地区，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏传佛教。藏传佛教正式形成。这一时期中藏传佛教的特点，一为大量传译印度波罗王朝时期盛行起来的密教无上瑜伽部的经典和法门，一为以密教传承为主形成各种教派。藏传佛教的各派也是在后弘期中逐渐形成的。藏传佛教奉行说一切有部戒律，各派对大乘菩萨戒及密宗根本戒等也都通行。但在后弘期中戒律也有所松弛。

佛教开始自汉地传入西藏，以后又直接自印度传入。在前弘期中，汉、印两系佛教在西藏都有影响。汉、印两地高度发展的工艺美术也一并传人，故莲花生主持兴建的桑耶寺即采用印、汉、藏三式，这种兼收并蓄，搏系众长，取精用宏的作风在西藏民族文化中随处可见。

云南傣族等少数民族佛教，属巴利语系，亦即南传的上座部佛教，它和北传的小乘佛教在教义、学说上都有不同的发展而各具特色。

现在云南地区上座部佛教摈其名称可分为润、摆庄、多列、左抵四派，又可细分为八个支派。

第五篇：葡萄酒的发源地

葡萄酒的发源地

根据考古的研究推测，葡萄酒的历史已经有6000年。有消息报道，20年前，伊朗的格登特比，发现了一只公元前5500年的波斯两耳细颈酒罐。最近通过对罐壁红色斑的成分分析，其中有单宁和酒石酸，这是葡萄酒里所含的天然化学物质。说明人类在5500年以前，就已经开始饮用葡萄酒了。

葡萄酒是自然发酵的产物。直到现今，有许多葡萄酒生产商，仍采用自然发酵的工艺生产葡萄酒，即葡萄破碎后，不加任何菌种，让野生酵母自然繁殖，发酵成葡萄酒这个过程在自然界早就存在。众所周知，自然界的野生葡萄和野生酵母，是先于人类社会以前就已经存在。《清稗类抄．粤西偶记》中，记载一位旅行家发现一个有趣现象“平乐府山中，猿猴极多，善采百花酿酒，樵子入山得其巢穴，其酒多至数石，饮之香美异常，日猿猴酒。”由此可以推断，原始人采摘野花百果充饥解渴，成熟的野葡萄，汁多味美，酸甜可口，一定在原始人采摘的野果之列。将多余的野葡萄，贮存于洞穴中，容器里，靠葡萄自身的压力，葡萄就会流汁。无所不在的野生酵母，就会将自流葡萄汁发酵成葡萄酒。这个过程，在原始人之前，在类人猿时代就已经开始了。人类有史以来就有葡萄酒的记载，在有史以前，什么时候开始有葡萄酒，谁也无法说清楚。

古代的波斯，即现今的伊朗，是古文明发源地之一。多数历史学家都认为波斯可能是世界上最早酿造葡萄酒的国家。传说古代有一位

罗马、高卢(即法国)也就是基督教信仰的国家。然后，葡萄酒的酿造技术和消费习惯由希腊、意大利和法国，传到欧洲各国。由于欧洲人信奉基督教，基督教徒把面包和葡萄酒称”quot;我的肉，我的血“，把葡萄酒视为生命中不可缺少的饮料酒，所以葡萄酒在欧洲国家就发展起来。法国、意大利、西班牙成为当今世界葡萄酒的”湖泊"。欧洲国家也是当今世界人均消费葡萄酒最多的国家。欧洲国家葡萄酒的产量，占世界葡萄酒总产量的80%以上。

另外，在考古研究中，在欧州保加利亚的古人遗迹发现大约在公元前3000至6000年，已开始以葡萄汁液进行酿酒，而古代诗人荷马亦在其Iliad及Odyssey两本着作中也提到色雷斯人(保加利亚的古人)的优良酿酒技术。所以也很多人认为保加利亚才是葡萄酒的发源地。

中国葡萄酒的起源

中国葡萄酒的起源也很早。《史记·大宛列传》：西汉建元三年（公元前138年）张春奉汉武帝之命，出使西域，看到“宛左右以蒲陶为酒，富人藏酒万余石，久者数十岁不败”。随后，“汉使取其实来，于是天子始种苜蓿、蒲陶，肥浇地„„”可知西汉中期，中原地区的农民已得知葡萄可以酿酒，并将欧亚种葡萄引进中原了。他们在引进葡萄的同时，还招来了酿酒艺人，自西汉始，中国有了西方制法的葡萄酒人。三国时期的魏文帝曹丕说过：“且说葡萄，醉酒宿醒。掩露而食；甘而不捐，脆而不辞，冷而不寒，味长汁多，除烦解渴。

登于1918年《小说月报》杂志的老广告，由当时上海名画家丁云先所画，画面上有一位手执高脚杯的女子，巧笑倩兮地依在一张餐桌旁，桌上有两瓶张裕葡萄酒，绿瓶是“佐谈经”，棕色瓶是“正甜红”；画面四周由张裕出品的另外6种葡萄酒的酒瓶组成一个花边，分别是“樱甜红”、“大宛香”、“高月”、“琼瑶浆”、“品丽珠”、“佛兰地”。画面上有丁云先的阳文名章“云先”。这是最早的红酒广告，也是在1915年后，国内推广葡萄酒的第一次广告。虽然经百年岁月的变迁，但画中人物依然风采奕奕，其神彩和风韵任然在国内的广告宣传画中站有指导性作用。

另具坊间记载，1、重庆谈判时蒋介石发给毛泽东的第一封电报称：万急，延安 毛泽东先生勋鉴：倭寇投降，世界永久和平局面，可期实现，举凡国际国内各种重要问题，亟待解决，特请先生克日惠临陪都，共同商讨，事关国家大计，特备张姓薄酒，幸勿吝驾，临电不胜迫切悬盼之至。

2、毛泽东同志给蒋介石的第二封复电 重庆 蒋委员长勋鉴： 从中央社新闻电中，得读先生复电，兹为团结大计，特先派周恩来同志前来进谒，酒自带，希予接洽，为恳。毛泽东未养。本文不作为历史，仅是一篇趣闻而已。

张裕成立于1892年，是我国最早的葡萄酒生产企业

第三阶段；1992年以后，随着邓小平南巡讲话以后，中国对娱乐市场的全面放开，重庆的娱乐和社会各个阶层消费量大幅度的提高，重庆娱乐场所和餐饮业遍地开花，洋、红、啤三分天下，至2000年前，主要以人头马干邑、伏特加、芝华士、黑牌、为洋酒主打品牌；红酒主要以法国、西班牙、意大利干红，半干、香槟，为红酒主打品牌；啤酒，出现了百威、嘉士伯、山城、纯生等。

但是总的来说，各个酒种，品质无法保证，进口洋酒和红酒多为国内灌装和非官方检疫进口，三个字形容为乱—价格乱、品质乱、服务乱；假—同一个人头马瓶子可以在国内灌装五次；悠—即忽悠，以次充好，如人头马VSOP、Club特级、XO级别不同，价格也不同，但是往往把VSOP当XO级别出售。

饮用上也有严重的错误性，如人头马的饮用，人头马贵为特优香槟干邑专家，一直被誉为干邑品质、形象和地位的象征。是世界四大白兰地品牌中唯一一个由干邑省本地人所创建的品牌。人头马也是四大白兰地品牌中唯一一家自己种植葡萄的公司，一直在全世界享有良好的白兰地最优良品质的称号，但是进入重庆市场后，由于该酒酒质深厚有力，香味幽雅且多样化，有香草，钵酒及橡木味。国人不是很适应该酒的酒体，消费场所为了达到多销的目的，推荐客人加饮料饮用，也就是我们今天看到的增加饮料调和其口感是一种错误的喝法。1999年法国品酒界CWS毅珑贸易与法国HWS集团的品酒师查尔斯先生在上海看到国人的这种喝法后，感慨到：“看来中国的饮料是一个

佳酿（Grand Cru）等级，其评级标准是法国1855年列级装之上，至今无人超越。另外，酒园的葡萄为贵族品种黑皮诺（Pinot Noir），罗曼尼.康帝将黑皮诺的各项迷人特质完美地呈现出来～馥郁持久的香气，精致醇厚，单宁细腻而有力，平衡而又凝缩，丝绒般的质地柔滑优雅，几乎将顶级黑皮诺的优点集于一身。）2002年以后限制对中国的出口，现在国内的2002年以后如果有的真酒，都是海外收购回来的，庄主庄主红酒教皇Aubert de Villaine威廉先生对中国的红酒饮用方法评价为让上帝流泪的一种饮用。

第四阶段：2006年以后，该时代为一个全新的进口酒时代，在中国政府的大力整治食品市场的基础上，对食品的卫生检疫、卫生双重入关合格的要求下，还有重庆市政府对娱乐行业、餐饮行业的大力整顿下，市场各方面给予的高度的规范。重庆的红酒消费地主要集中在解放碑、江北、沙区、九龙坡等地相对比较集中，对卫生部门的检疫检验也方便于控制。这个时代的酒主要以保税港区出产为主，节约的陈本，也保障的人民的健康。随着人民的生活水平不断的提高，对红酒的认识也达到了初级的认知水平。在市场不断规范的前提下，我国人民会不断的品尝的物美价廉的进口酒类。