贾宝玉、林黛玉爱情悲剧研究

第一篇：贾宝玉、林黛玉爱情悲剧研究

贾宝玉、林黛玉爱情悲剧研究

一部《红楼梦》演绎出一幕幕催人泪下、感人肺腑的爱情悲剧。共同的价值观与人生观奠定了宝黛之间纯真的爱情基础，而封建礼教和宿命论以及宝黛两人性格的独特性和缺陷性则注定了他们爱情悲剧的必然性。因此，分析研究贾宝玉与林黛玉之间爱情悲剧的社会及历史意义与现实意义对当今人们爱情观、人生观都很有价值。

宝黛的爱情悲剧一方面反映了追求个性自由的初步民主主义思想与衰朽的封建主义的矛盾，它反映了那个时代最主要的社会问题，是对封建主义的血泪控诉，也是对新的社会理想和生活理想的反映和追求。宝黛的爱情悲剧另一方面也是让世人警醒的众生浮沉之梦。

一、宝黛爱情最终成为悲剧的原因所在

第一：宝黛二人的性格特点注定二人间的爱情终究会成为悲剧。

贾宝玉，别号怡红公子、绛洞花王、富贵闲人。由神瑛侍者脱胎而成，对绛珠仙草有灌溉之恩，因此有还泪一说，出生时口含一块玉，是贾府的宝贝，他曾说“女儿都是水做的骨肉”，从小在女儿堆里长大，喜欢亲近女孩儿，与林黛玉的爱情是世间少有的纯纯之爱。他性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由生活。在他心眼里，人只有真假，善恶，美丑的划分。也不安于封建统治者规定的本份，既“偏僻”，又“乖张”，所以，在常人眼中，贾宝玉既“无能”，又“不肖”，而且天下第一。其实，这正反映了贾宝玉对封建正统思想的不满和反抗精神。

宝玉是有真才华的,不管是在第17回中“大观园试才题对额”时他所题的“绕堤柳借三篙翠,隔岸花分一脉香”,还是在第78回人“痴公子杜撰芙蓉诔”中他所做的那篇空灵飘逸的《芙蓉女儿诔》均展现出他不同于当时“须眉浊物”的满腹才华。只是他的才华被人为地束缚了。这也是他的苦恼,他的生活是富贵而且闲散的,但是他并不是以此而满足了的,在他内心深处是期盼着有一天能摆脱掉这些束缚,真正做出一番事业来的。在第22回“听曲文宝玉悟禅机”中有一句“目下不过这两个人,尚未应酬妥协,将来犹欲为何?”这“将来”二字就隐隐地透露出了一些信息,宝玉并非只知日日嬉戏,在他的心里却也是有着“将来有一天能做出一番作为”的想法的。在第36回中,宝玉对“文死谏、武死战”的一番评论“那武将不过仗血气之勇,疏谋少略,他自己无能,送了性命,这难道也是不得已!那文官更不可比武官了,他念两句书记在心里,若朝廷少有疵瑕,他就胡谈乱劝,只顾他邀忠烈之名,浊气一涌,即时拼死,这难道也是不得已!还要知道,那朝廷是受命于天,他不圣不仁,那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名,并不知大义。”这一篇话,历来被当作是宝玉反封建、反仕途的铁证。

在曹雪芹的笔下，林黛玉是一个气韵典雅的东方唯美主义的人物形象，性格鲜明。她的形象具有多面性，举手投足之间，无不反射出唯美色彩。如每每踏入诗社，对景赋诗，就一反多愁善感，忽真忽怒的常态，表现出少有的活泼欢快，才华横溢，妙语连珠，使我们看到了她那少女纯真活泼的天性，她对丫环宽厚友好，很少耍小姐威风，与紫鹃更是形影相伴，情同姐妹，这些都能映现出林黛玉那蔑视封建礼教的叛逆性格的光辉。瘦弱多病的林黛玉虽然寄人篱下，生活在那礼教吃人的黑暗王国里，但她却不顾封建礼教的重压，即使是残酷的黑暗现实使这个孤傲的少女的理想破灭时，她也绝不向封建势力妥协，最后怀着对吃人社会的愤愤不平，清白地离开了那黑暗的社会，实践了她那“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”的誓言。

置身于压迫环境中的反抗者不得不用敏锐的眼睛和清醒的头脑去观察和思考外界事物，而强大势力的摧残，又不能不给孤军奋战的反抗者带来巨大的心理压力，因此对外界事物具有敏锐的感受力，则是林黛玉所具有的心理特征。在曹雪芹的笔下，林黛玉对外界事物非常敏感和富于想象，她读《西厢记》时，但觉“词可警人，余香满口”。一面看了只管出神，心内还默默记诵。她听到“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”的曲子时，便联想到自己的身世而心动神摇，如痴如醉。林黛玉对她周围是事物也很敏感，而且他的这种敏感近乎多疑，甚至使人感到这是一种病态的心理表现。这种敏感在生活里表现为小心眼儿，语言尖酸刻薄。周瑞家的来送花，林黛玉感觉到了不经意的歧视，便脱口而出：“我就知道，别人不挑剩下的也不给我”（第七回）。晴雯一个无心的闭门羹，让林黛玉误解成有意的怠慢，自然恼火不已，以致于“越想越伤感起来，也不顾苍苔露冷，花径风寒，独立墙角边花阴之下，悲悲戚戚呜咽起来”（第二十六回）。史湘云公然说出小戏子“倒像林妹妹的模样儿”（第二十六回），林黛玉当然不高兴，遂迁怒于前来劝解的贾宝玉。类似的事例甚多，举不胜举。但同时，这种敏感也给了林黛玉神奇的直觉，使她能够锐利地察觉到某些潜在的危机，这种敏感源于她的生存环境，林黛玉寄人篱下，生活在封建势力的重重包围之中。她对理想爱情的追求，必然引起封建家长的不满而受到封建势力的摧残，这样的环境，使得林黛玉不得不敏感地对待她周围的一切，来维护自己的理想和人格尊严。

通过以上分析不难看出，宝黛二人性格上都具有叛逆、不愿对封建礼教因循守旧、渴望自由、希望摆脱束缚、追求理想自由，而这样的性格特点与当时的整体的社会环境、人文氛围是绝对冲突的，是绝不允许的，二人之间的爱情甚至结合是违反各方利害人利益所在的，所以也注定了二人之间的爱情是以悲剧结束。

第二、封建礼教及宿命论注定了宝黛爱情悲剧的必然性

首先：当时的社会环境是生成悲剧的根源，是与封建世家的家族利益和政治上的考虑有着深刻联系的。

《红楼梦》在展开爱情悲剧的同时，揭露了贾、薛、王、史等封建大家族的腐朽和罪恶，这在封建社会的末期有其典型意义，它们是整个即将没落的封建统治阶级的写照。小说的第四回写了薛家公子薛蟠，因霸占丫头，平白地打死了人，竟一走了事，作案一年，官府不敢究问。金陵应天府尹贾雨村初上任不知内情，本想依法办理，一个门子止住了他，并向他介绍了一通“护官符”的缘由：“如今凡作地方官的都有一个私单，上面写的是本省最有权势极富贵的大乡绅名姓，各省皆然。倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命也难保呢！所以叫做‘护官符’。”

于是贾雨村就“徇情枉法，胡乱判断了此案”，事后又连忙修书二封给薛蟠的姨父贾政，舅父王子腾请他们放心。“护官符”不仅深刻地暴露了当时官场，吏治的黑暗腐败，而且表明了四大家族在那个封建社会里有着何等强大的政治势力。

其次、《红楼梦》所描述的“金玉姻缘”和“木石前盟”的故事内容，“金玉姻缘”指的是贾宝玉和薛宝钗，“木石前盟”指的是贾宝玉和林黛玉，好像人的命运上天自有安排，冥冥之中早有定数。贾宝玉就曾说过，我偏不信什么“金玉姻缘”，偏信“木石前盟”。“金玉姻缘”和“木石前盟”其内容的丰富，包含了中国历史、文化、哲学、美感的深处，结晶了几乎全部的欲望和冲突，是中国传统文化的沉淀。林黛玉代表的“木”字和薛宝钗代表的“金”字，可以从中国文化底蕴来看：木近水，金近火，阴柔与阳刚，寂寞与活溢，虚无与实有，悲观与乐观，这是中国人自古以来对宇宙人生两种不同的本质认识的体现。林黛玉体寒，虽多愁善感，可激情似火；而薛宝钗体有热毒，却“藏愚守拙”、“不关已事，高高挂起”。所谓“门当户对”、“包办婚姻”的封建意识至今桎梏着人们的心灵。薛林两人作为两种对立的审美规范，人格理想和宇宙精神的化身，贾宝玉在爱情婚姻的天平上，他的决定起着至关重要的作用。可他虽然深爱林黛玉，但他的力量是弱小的，贾府从上到下，一起来蒙骗他，他爱林黛玉已到痴迷的状态，在被蒙蔽的情况下，他是无法与封建的婚姻制度相抗衡的。封建统治者为贾宝玉选择什么样的对象做妻子，是要由贾府的切身利益，特别是贾府日益衰败的客观形势来决定的。林黛玉本人是一个封建礼教的叛逆者，而且家道早衰。薛宝钗的家庭则是：“丰年好大雪，珍珠如土金如铁。”贾、薛两家联姻，可以加强他们“扶持遮饰、皆有照应”的联系。更重要的是，封建家长要想叫贾宝玉重振家业，就必须为他选择一个符合封建道德规范要求，能够帮助宝玉走上“正路”，挽回整个家族颓败局面的理想人物。而薛宝钗正是这样一个德、言、工、容俱全的封建主义的奉行者。这个出身皇商之家、哥哥是“金陵一霸”的少女，她在日常生活中的表现不像林黛玉那样的任随真实感情的流露，而是常常来自某种深隐的心机。她处处“装愚守拙”、“随分从时”，一举一动都显得很是“端庄稳重”。因此，在荣国府那样一个人事复杂、矛盾交错的环境中，她却独能取得人人的欢心；王熙凤对宝钗“不干自事不开口，一问摇头三不知”的为人处世方法深为嘉许；怀疑她“有心藏奸”的对立者黛玉后来也把她认作知己。当然，这样的好名声来之不易。她过生日为了讨好贾母，点老人适宜的甜烂菜，挑贾母喜爱的热闹戏。按照封建道德标准，她确实是完美无瑕，而且博学有识，能担重任，不愧为理想的当家人选。连那个“心术不正”、几乎对一切人都怀着忌恨的赵姨娘，也赞许她“很大方”、“会做人”。

这里，正如恩格斯所说，在封建时代，结婚是一种政治的行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会；起决定作用的是家世的利益，而决不是个人的意愿。在这样的条件下，关于婚姻问题的决定权怎么能属于爱情呢？

再次：贾宝玉和林黛玉的爱情所以不可避免地走向悲剧的结局，乃是由于在十八世纪的中国社会里，不仅不允许婚姻自主，而且不允许贾宝玉、林黛玉那样的生活理想和生活道路。当时的中国封建社会虽然已经衰败，但还维持着顽固的统治力量；新生的东西由于得不到足够的社会力量的支持，它还显得很不成熟，抵挡不住旧势力的打击。

主人公贾宝玉虽然是在封建剥削阶级的“膏粱锦绣”中成长起来的贵族公子。但是他却和一般封建大家子弟有着一些不同的地方。所谓“行为偏僻性乖张”成为他性格上引人注目的特征：他逃避封建教育，厌读被封建统治阶级奉行为经典的“四书”；又鄙弃功名富贵，坚决不走“仕途经济”的封建生活道路。对当时知识分子所沉迷的科举考试，讥讽为“钓名饵禄之阶”；又把那些追求功名仕进的人，痛骂为““国贼”；他自己更是懒于与这般人交往接谈。骂薛宝钗等劝他留心仕途经济的话是“混账话”，更是做出翻案的文章：“天地间灵淑之气，只钟于女子，男儿们不过是些渣滓浊沫而已。”他甚至怨恨自己“为什么生在侯门之家？绫锦纱罗，也不过裹了我这枯株朽木；羊羔美酒，也不过填了我这粪窟泥沟：富贵二字，真正把人荼毒了”！这些思想行为与封建正统的观念相对而立，自然为当时所不容。此外，他还把“文死谏”、“武死战”这类最高封建道德骂得一钱不值，并把那些武官文臣以至封建社会里的一切男人，都痛骂为“须眉浊物”。

宝黛二人的一些言行，都被统治阶级认为是大逆不道，带有某些叛逆性。在当时的历史条件下，他们的思想与行为与封建正统的观念相对而立，自然为当时所不容。

二、研究宝黛爱情悲剧的意义所在。社会及历史意义：《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主要线索描述了贾、薛等家族的兴衰历史，贾宝玉和林黛玉的纯真爱情感天动地，令无数人的心灵为之震撼！那个“花的精魂”、“诗人化身”的林黛玉之死，令无数人痛惜!可人们又觉得她并没有死，虽然她的生命短暂，可她创造了丰富的精神生活；她的生活就像一首诗，虽然忧愁多过欢乐，可她永远活在人们的心中。贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧一方面反映了追求个性自由，男女平等，反对封建的科举制度等新思想与腐朽的封建主义的矛盾，也反映了对新的社会生活理想的执着追求，同时从反面也说明了贾宝玉和林黛玉性格的独特性及弱点。通过贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧，集中表现了封建腐朽的旧思想与宝黛的新思想的种种不协调，从众多像花一样的女儿们的悲惨命运中，让人们看到了封建制度的罪恶本质，从而揭示了封建主义必然崩溃的历史趋势。

现实意义：在当今物欲横流，一切向钱看的时代潮流下，贾宝玉、林黛玉爱情悲剧就是个例子。希望人们从宝黛爱情悲剧中得到启迪，在对待自己、子女的婚姻，一定要看重人品，性格、志同道合，注重爱情，不为眼前利益所迷惑，避免像贾宝玉、林黛玉式的爱情悲剧发生在人们的生活中。人们要保持快乐的心情，创造美好的环境、生活，为幸福而努力奋斗！

苏廷飞 2015-2-5

第二篇：贾宝玉、林黛玉外貌描写

贾宝玉 ：面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣目若秋波。虽怒时而若苦笑，即瞋视而有情。

林黛玉：两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含露目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。娴静时如娇花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。

第三篇：贾宝玉林黛玉重要故事情节整理

贾宝玉林黛玉重要故事情节整理

一 林黛玉 误剪香囊袋

十七回 大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵

大观园建成，贾政与众清客入园题对额，宝玉一展诗才。众小厮讨赏，将宝玉佩戴之物劫掠一空。黛玉便以为自己送宝玉的荷包也在其中，便生气回房，将前日宝玉嘱咐她做的香囊袋用剪刀铰了。宝玉赶来，从里面衣襟将所系荷包解下递与黛玉。黛玉自悔莽撞，低头不语。后见宝玉生气便落了泪。宝玉只得连连道歉。共读西厢

二十三回 西厢记妙词通戏语茗烟为讨好宝玉，从书坊为宝玉带来一些古今小说。宝玉爱不释手。一日早饭后便携一套《会真记》到沁芳桥畔阅读。偶遇黛玉前来葬花。黛玉问宝玉读的何书，宝玉先是搪塞，后递书与黛玉，黛玉越看越爱，但觉词句警人，余香满口。回到房中，恰好听到莉香院传来《牡丹亭》曲子，不觉心痛神驰，眼中落泪。黛玉葬花

二十七回 滴翠亭杨妃戏彩蝶宝玉到潇湘馆探望黛玉，薛蟠假传贾政之命骗走宝玉。当晚黛玉担心，到怡红院探望宝玉，不料晴雯与碧痕拌嘴，使性不开门，黛玉气怔，其后又见宝玉送宝钗出门，不觉伤感落泪。次日宝玉来寻黛玉，他年葬侬知是谁？一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。

感肺腑心迷林潇湘三十二回 诉肺腑心迷活宝玉 史湘云得了宝玉的金麒麟才子佳人定终身的玩物事,当听到宝玉“林姑娘从来不说这混帐话宝玉真知己;所惊者 旧帕遗诗稿

三十四回 情中情因情感妹妹 宝玉挨打之后,帕子让她送去.黛玉接过帕子玉的苦心,悲的是未知的将来 魁夺菊花诗

三十八回 林潇湘魁夺菊花诗 牡丹亭艳曲警芳心 埋香冢飞燕泣残红至沁芳桥畔，含耻辱情烈死金钏,前往送还.为一探究竟,其二人厚密;错里错以错劝哥哥,便使晴雯前往探视,心中狐疑.一时五内俱焚 薛蘅芜讽和螃蟹咏见到黛玉正呜咽葬花，.黛玉见湘云原也有麒麟,便悄悄跟来”的话语时,金玉良缘,思忖一时,不由伏案提笔

”宝玉上前搭话，二人和解。,不料恰好听到宝玉与湘云正大谈经济之,黛玉不觉又喜又惊;所悲者,父母早逝 ,晴雯自觉无趣,不觉神魂驰荡,在旧帕上题诗三首

哭道“,便私下忖度,.,宝玉便随手拿了两条旧,心中又喜又悲,以为是所谓的..喜的是宝,感伤不已,.1

侬今葬花人小痴，又悲又叹所喜者所叹者心中挂念黛玉

探春发帖倡建诗社,众人齐聚秋爽斋,定为“海棠社”.次日湘云请贾母赏桂花,宝玉提议作诗.十二题作毕,大家议定黛玉的<咏菊><问菊><菊梦>题新,诗新,立意新.位列前三.互剖金兰语

四十五回 金兰契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词

黛玉秋分后犯病，宝钗前往探望，点出药方的不足，建议黛玉用燕窝滋阴补气。黛玉深受感动，叹道：“你素日待人，固然是极好，然我最是个多心的人，只当你有心藏奸。”后又感叹自己寄人篱下，不好再生事端。宝钗巧妙劝慰，黛玉稍解。当夜雨至，黛玉又知宝钗不能来，更觉凄凉，便写下《秋窗风雨夕》。香菱苦学诗 黛玉巧诲人

四十八回 滥情人情误思游艺 慕雅女雅集苦吟诗

香菱欲学诗，至潇湘馆。黛玉听明来意，便笑道：“既要学做诗，你就拜我为师。一番之后，就先拿《王摩诘全集》让香菱回去读。香菱苦读后几次拿习作来请教黛玉，黛玉先后指出香菱诗作中措辞不雅和过于穿凿的毛病。众人取笑香菱时，黛玉道：说诲人不倦，他又来问我，我岂有不说的理！”后香菱梦中得佳句，博得众人好评。重建桃花社

七十回 林黛玉重建桃花社 史湘云偶填柳絮词

尤二姐自尽后，凤姐生病，李纨探春料理家务，海棠社名存实亡。宝琴作《桃花行》，湘云借机倡议重建诗社，把海棠社改为桃花社。众人先至稻香村李纨处商议，次日齐聚潇湘馆，推黛玉为社主。

颦儿迷本性

九十六回 满消息凤姐设奇谋 泄机关颦儿迷本性

宝玉失玉之后，神志昏聩，贾母请人算命后，决定让宝玉娶金命之人冲喜。大家无计可施之际，王熙凤献上掉包计。一日，黛玉前往贾母处，至沁芳桥边见一人哭泣，问明才知是贾母丫头傻大姐，傻大姐无意中泄漏了宝玉即将娶宝钗的消息，黛玉听后心中如翻五味。回潇湘馆后，一口吐出血来。焚稿断痴情

九十七回 林黛玉焚稿断痴情 薛宝钗出闺成大礼

黛玉从傻大姐处得知宝玉与宝钗即将成婚的消息后，神志昏沉，气息微细。贾母请大夫看了，但病却日重一日。某日，贾府上下一人未至，黛玉眼见只有紫鹃一人，自料万物生理，便让紫鹃拿来他先前整理的诗稿和题诗的旧帕，又让雪雁笼上火盆，一把火烧了。待雪雁从火里抓出帕子时，却已烧得所剩无几了。魂归离恨天

九十八回 苦绛珠魂归离恨天 病神瑛泪洒相思地

”讲解“圣人

宝玉成家那日，黛玉白日已经昏晕过去，晚间却又缓过来，他抓住紫鹃的手说道：“妹妹，我这里并没有亲人，我的身子是干净的，你好歹叫他们送我回去。”紫鹃忙叫人请李纨，可巧探春来，大家忙叫人端水擦洗，猛听见黛玉直声叫道：“宝玉，你好—— ”不久便两眼一翻，呜呼！香魂一缕随风散！黛玉气绝，正是宝玉娶宝钗的时辰。

二 贾宝玉 抓周奇谈

第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府

宝玉周岁，贾政想一试他的志向，便摆无数物件让宝玉来抓，不料宝玉伸手只抓了些脂粉钗环，贾政大怒道：“将来酒色之徒耳！男人是泥做的骨肉。我见了女儿便觉清爽 神游太虚境

第五回 贾宝玉神游太虚境 警幻仙曲演红楼梦尤氏请贾母赏梅花。贾宝玉在秦可卿的卧室睡午觉，梦中与可卿来到太虚幻境，在警幻仙姑的引领下翻看了记载金陵优秀女子命运的聆听了“红楼梦”曲。依仙姑之言与秦可卿成姻。与可卿游玩时忽遇迷津，失声喊道救我！”方从梦中醒来。试才题对额

第十七回 大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵大观园建成之后，贾珍请贾政视察并题匾额对联。贾政有意一试宝玉之才，便让他与众清客一并入园。宝玉在众人面前大显其才，所题对额清新雅致，深得大家赞许。撕扇子为千金一笑

第三十一回 撕扇子作千金一笑 宝玉误踢袭人，心中不安，再加诸事不顺，因而闷闷不乐。晴雯给宝玉换衣服时跌坏了扇子，宝玉便训斥了她几句，晴雯自觉受伤，便对宝玉发了一通的火。之后宝玉应薛蟠之邀外出吃酒，回来后见到晴雯尚未消气，并说喜欢撕扇子，宝玉便拿自己的扇子给她撕了，还夺了麝月的一并让她撕。晴雯气消。宝玉笑道：子，能值几何？” 诉肺腑

第三十二回 诉肺腑心迷活宝玉 史湘云得了宝玉丢失的麒麟，归还宝玉时借机劝宝玉留心快，说林妹妹就不会说这些混帐话，黛玉碰巧听到，百感交集。二人见面，宝玉不禁忘情，对黛玉说出“你皆因都是不放心的原因，才弄了一身的病错将袭人当作黛玉，说了句“睡里梦里也忘不了你！

”宝玉长到七八岁，说道：“女儿是水做的骨肉，;见了男子，便觉浊臭逼人。”

“金陵十二钗”图册，又看了“红楼梦”原稿，“可卿

“古人云千金难买一笑，几把扇

“仕途经济”，宝玉听后大为不”的话，黛玉走后，宝玉有”知是袭人，羞红了脸。3 因麒麟伏白首双星含耻辱情烈死金钏 宝玉挨打

第三十三回 手足眈眈小动唇舌 不肖种种大承鞭笞

忠顺王府派人找宝玉，缉拿逃跑的优伶蒋玉涵，宝玉本想抵赖，不料汗巾子泄露了机密。贾政大怒，偏偏贾环又趁机煽风点火，说金钏之死是宝玉强奸未遂所致。贾政忍无可忍，命人将宝玉打了几十大板。王夫人将宝玉救下，贾母大骂贾政，贾政磕头认罪。情悟梨香院

第三十六回 绣鸳鸯梦兆绛芸轩 识分定情悟梨香院

一次宝玉来到梨香院，恰好遇到上次花下划“蔷”字的女子龄官，宝玉请她唱曲，却不料被一口拒绝，心中不乐。又恰好碰上贾蔷买了一只雀儿逗龄官开心，让龄官有了同病相怜之感，便和贾蔷赌气。这时宝玉才明白缘分自有天定，每个人都有自己的感情归宿，自己也不可能得到所有女孩的眼泪。紫鹃试玉

第五十七回 慧紫鹃情辞试宝玉 慈姨妈爱语慰痴颦

宝玉到潇湘馆探望黛玉，正遇紫鹃，宝玉摸了一下她的衣服，被紫鹃训了一顿，便坐在石头上发呆。紫鹃前来劝慰，告诉他黛玉明年要回苏州老家。宝玉听了，便如头顶上响了焦雷一般。被晴雯拉回怡红院后便失去了知觉，贾母王夫人大骂紫鹃，宝玉看到紫鹃便哭了出来。黛玉知此情形，不免哭了几场。杜撰芙蓉诔

第七十八回 老学士闲征姽婳词 痴公子杜撰芙蓉诔

抄检大观园后，晴雯被赶出后不久便死去。宝玉悲痛不已，只想与黛玉，袭人同死同归。后听丫头说晴雯去做了芙蓉之神，便在月下的芙蓉花前祭奠了一番，后来居然神思意想，作了一篇《芙蓉女儿诔》，在花前月下痛哭朗读，其中充满了对晴雯的赞美，对过去的追忆，对残害晴雯的愤恨。失通灵

第九十四回 宴海棠贾母赏花妖 失宝玉通灵知奇祸

十一月天，怡红院居然开了海棠，宝玉见到花开，心中涌起无限丘壑，竟然在匆匆换衣服后把通灵宝玉弄丢了。王夫人见丢了命根子，急得大哭。宝玉自丢玉之后，竟现出呆傻的模样。贾母命贾琏悬巨资寻玉，不久真有人送了玉来，宝玉睡眼朦胧之中，却知道这不是自己的玉。泪洒相思地

第九十八回 苦绛珠魂归离恨天 病神瑛泪洒相思地

黛玉死后，贾母王夫人大哭了一场，而宝玉却一直迷迷糊糊，一天宝玉偷偷拉过袭人询问自己为什么娶了宝钗以及黛玉的近况，恰好宝钗过来，告诉他黛玉已经去世的消息。

宝玉大恸，晕了过去。不料大恸之后，宝玉的病情竟渐渐好转，不过宝玉依然痴心不解，亲自到潇湘馆凭吊痛哭了一场。中乡魁却尘缘

第一百十九回 中乡魁宝玉却尘缘 沐皇恩贾家延世泽

宝玉应试辞行，言语句句不详，王夫人与宝钗失声痛哭。考后只有贾兰一人回府，宝钗心里明白。发榜之日，宝玉中了第七名举人。贾府沐皇恩，贾政袭了荣国府世职，回家途中忽见船头微微雪影里一人光头赤脚，贾政一看，正是宝玉，贾政问话，宝玉未及应答，便和一僧一道作歌飘然而去。

第四篇：浅析贾宝玉的悲剧人生

浅析贾宝玉的人生悲剧

张彩绘

【摘要】：《红楼梦》是我国古典文学的顶峰杰作，是曹雪芹“呕心沥血，披阅十载，增删五次”长期艰辛劳动才留传下来的艺术珍品。小说以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为线索，展示了一个多重层次、又互相融合的悲剧世界。贾宝玉的人生悲剧，是由众多的人生矛盾形成的，原因比较复杂，时代的震荡、家族的衰败、思想的深刻矛盾等，都是构成其悲剧形象的重要因素。

【关键词】：悲剧；贾宝玉；成因分析；悲剧意义

《红楼梦》是我国古典小说中一部最优秀的文学巨著，是曹雪芹“呕心沥血，披阅十载，增删五次”长期艰辛劳动才留传下来的宝贵的艺术珍品。纵观小说始末，不管是小说情节还是小说中人物，大多都是以悲剧式结尾。有人说《红楼梦》这部小说是中国文学史上的顶峰，小说以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为线索，赞美了自由爱情，描写了贾、史、王、薛四大家族的矛盾生活，解释了封建社会由兴到衰的必然规律，但是展示的却又是一个多重层次、又互相融合的悲剧世界。

艺术的创作都是来源于真实生活，小说中主要人物贾宝玉的原形来源于曹雪芹，这是一种公认的观点，所以《红楼梦》的悲剧性和贾宝玉的悲剧人生大概也与作者曹雪芹的人生经历有直接的关系。

贾宝玉是一个悲剧式的人物，曹雪芹笔下的贾宝玉是一个封建叛逆者的形象，性格“乖僻邪谬”，可以想象在正统封建思想的社会下，他的结局会怎样了。当然，贾宝玉的人生悲剧，是由众多的人生矛盾形成的，原因比较复杂。

一、曹雪芹的人生遭遇对贾宝玉形象塑造的影响

经众多学者专家考证，曹雪芹祖籍辽阳，先世原是汉族，后为满洲正白旗“包衣”人，其曾祖曹玺任江宁织造，曾祖母孙氏做过康熙帝玄烨的保姆，祖父曹寅做过玄烨的伴读和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御使，极受玄烨宠信。玄烨六下江南，其中四次由曹寅负责接驾，并住在曹家。曹寅病故，其子曹顒、曹頫先后继任江宁织造。他们祖孙三代四人担任此职达60年之久。曹雪芹自幼就是在这“秦淮风月”之地的“繁华”生活中长大的。雍正初年，由于封建统治阶级内部政治斗争的牵连，曹家遭受一系列打击。曹頫以“行为不端”、“骚扰驿站”和“亏空”罪名革职，家产抄没。曹頫下狱治罪，“枷号”一年有余。这时，曹雪芹随着全家迁回北京居住。曹家从此一蹶不振，日渐衰微。

另外，曹雪芹曾被匙空房三年，在这三年中写书《风月宝鉴》，据说是后来《红楼梦》的雏形，经历了生活中的重大转折和封建制度的残害,曹雪芹深感世态炎凉,对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵，远离官场，过着贫困如洗的艰难日子。晚年,曹雪芹移居北京西郊，生活更加穷苦,“满径蓬蒿”，“举家食粥”。

从曹雪芹的家世中可以知道，他出身于富有官宦家庭，但最终结果却是没有官职，流落街头，并且生活穷困，“满径蓬蒿”,“举家食粥”。可以说，曹雪芹的一生就是一个悲剧，因此不免在塑造贾宝玉这个人物形象时，贾宝玉的悲剧人生就已经定型了。正如书中的石头，宝玉的来源，传说女娲炼石补天时，单有一块未有，将其丢弃，谁知此石自经煅炼之后,灵性已通,因见众石俱得补天,独自己无材不堪入选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧。虽然出身不平凡，却也是不得起用之才，也是一种悲哀吧。在贾宝玉身上，曹雪芹寄托了自己对人生太多的困惑和矛盾。宝玉选择爱情还是婚姻的过程，也许就是曹雪芹选择理想还是现实的过程。随着贾家的衰败，最后一个并不高明但很有效力的掉包计帮助宝玉做出了最后的选择，其实这也就意味着曹雪芹在生活压迫下不得不做出选择。这也是人生的一种悲哀吧。

二、贾宝玉人物分析

贾宝玉作为荣国府嫡派子孙，出身不凡，又聪明灵秀，是贾氏家族寄予重望的继承人。但他的思想性格却使他背叛他的家庭，他的叛逆性格的形成不是偶然的。小说充分描写造成他的性格的生活环境和他的具体境遇的各方面特点，深刻揭示了他性格成长的主客观原因。一方面，以男子为中心的贵族社会是那样虚伪、丑恶和腐朽无能，使他因自己生为男子而感到终身遗憾；另一方面，少女们的纯洁美好又使他觉得只有和她们在一起才称心惬意。他也曾被送到家塾去读《四书》、《五经》，但家塾的内容和风气是那样的腐朽败坏，那些循着这个教育路线培养的老爷少爷们是那样的庸陋可憎，他对于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接触做官的父亲，畏之如虎，敬而远之。家长从小把他交给一群奶娘丫鬟。那些围绕着他，各以一颗纯真的心对待他的丫鬟，才是他的启蒙老师。丫鬟们的深挚纯洁、自由不羁的品格感染着他，她们由于社会地位所遭到的种种不幸也启发着他。在贾宝玉的直感生活里，她们和那些以世俗男性为主的居于中心统治地位的势力，在每一点上都形成鲜明的对照：天真和虚伪，善良和邪恶，美好和丑陋。贾宝玉在这样的环境里，逐渐形成自己思想感情的爱憎倾向。

另外，贾宝玉是个半现实半意象化的人物。贾宝玉的性格特征就是警幻仙姑所说的：“天分中生成一端痴情。”他的“痴情”，不仅表现在对林黛玉的钟情，还表现在他对一切少女美丽与聪慧的赞赏，对她们不幸命运的深切同情。在大观园里，宝玉对女儿们关怀备至。如第三十回他看到龄官画蔷，就想到她“心里不知怎么煎熬呢？模样这么单薄，可恨我不能替你分些过来”。忽然一阵雨来，他首先想到的是提醒龄官避雨而忘了自己也站在雨中，身上淋湿了都不知道。

贾宝玉的叛逆性格以“似傻如狂”、“行为乖张”的形式表现出来。“囫囵不可解”的疯话、呆话，带着点孩子气的可笑的行为。作品着力描写了他性格发展成长的历史，他生活在罪恶腐败的贵族环境里，不可避免地沾染着一些贵族公子的恶劣习气和腐朽观念，这些坏的东西和他性格中好的倾向并存着。但随着生活中他所见闻的重大事件给予的刺激和教育，随着他在卷入现实矛盾时精神上所受的挫折和打击，他的思想品格里一些腐朽恶劣的东西就慢慢减少了，清除了。例如书中所说，宝玉特别讨厌四书五经和八股文章，可是全家人都竭力劝他、逼他去读经写文、谋取功名，后来就连林黛玉也在当时环境影响下劝说宝玉念四书写八股，但随着众多亲眷家人的再三劝导，随着封建时代历史潮流的不断影响，尤其是抄家后家业破败的境况下，这也就促使宝玉听从了宝钗要他用功读书，聊以安慰母亲遭抄家的那颗破碎的心，因而他就参加了考试，果真中举名列第七。但他赴考中举之目的并非为了想当官，只是仅仅为了使抄家后的贾府门庭再度生辉，以使母亲得到安慰。而后，就在他中举之日，便立即弃官出家、离尘为僧，贾宝玉的这一结局，符合其从来厌恶官场、厌恶仕途，始终不为封建统治者效劳的那种叛逆者的个性。

三、贾宝玉人生悲剧成因分析

贾宝玉的人生悲剧，是由众多的人生矛盾形成的，原因比较复杂。时代的震荡、家族的衰败、思想的深刻矛盾等，都是构成其悲剧形象的重要因素。

首先，贾宝玉的悲剧命运，与他的贵族家庭的衰败，乃至他的阶级的衰败有着必然的联系。在《红楼梦》所描述的封建社会中，封建贵族地主阶级日趋没落，政治上极度腐败。在第四回中，作者借门子之口，道出了护官符的作用，点出了贾、史、王、薛四大家族的黑暗内幕。他们上通朝廷、下结州县，“一损皆损、一荣皆荣”。而像贾雨村这样的封建官员，更是投机钻营、趋炎附势。“他的良心是写在‘护官符’上的”。这一切都揭示了封建官僚的腐败，更是预示了其从腐败到衰败的必然命运。贾府就是这个衰败的典型。《红楼梦》所描写的贾府已是由盛转衰的时节，家族内部已是“一代不如一代”。但就在这种情况下，其生活仍是穷奢极欲。一顿螃蟹是庄稼人一年的生活费，秦可卿死后光是棺材板就用了一千两银子。为了迎接元妃归省，更是大兴土木，造得“琉璃世界、珠宝乾坤”，连元妃本人都感叹“太奢华浪费了”。而可悲的是贾宝玉就出现在这样的一个时代。

在家族衰败的关键时刻，贾宝玉是最后一个有可能，也有条件实现金榜题名、家族振兴的人物。他是贾府的继承人，是贾家的希望所在，他应该走一条科举荣身之路，以便立身扬名，光宗耀祖。他也应该找一个“德言工貌”俱备的女子做妻子，主持家政，继续家业。贾政也正是按照这样的标准来设计和塑造宝玉的，但是他却力图挣脱家庭强加于他的名缰利索，要做个无拘无束、自由自在的“富贵闲人”，他“最不喜务正”，“不肯念书”，不愿走“仕途经济”的人生道路。在婚姻问题上，他也不愿考虑家族利益，不愿按传统道德的要求去做。这就与家族、阶级的需要形成了一对无法解决的矛盾。拒绝了封建家庭给他规定的生活道路，他便成了“不肖子孙”。与家族要求形成的格格不入之势，就注定贾宝玉人生的最终结局必将是悲剧的。

其次，思想的深刻矛盾使贾宝玉的形象充满悲剧色彩。贾宝玉生长在一个极度动荡的时代，此时整个家族，乃至整个社会都受到各种思想的冲击，在这样的背景下，他的思想是有着深刻矛盾的。一方面，贾宝玉的思想中有着许多不同于传统的东西，但同时，他的思想又与封建传统，与其所属阶级的意识存在着千丝万缕的联系，有着很多割不断的东西。

在贾宝玉看来“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便浊臭逼人”，这一点，极大地驳斥了封建传统中男尊女卑的思想。但在同时，他对不同身份的人，又能一视同仁。见了未婚女子便是“无价之宝”，见了已婚女子就又成了“鱼眼珠”；做官的都是“国贼禄鬼”，不做官的又都是奇士雅人了。此外，贾宝玉厌恶贾府男性主子的淫荡生活，同情鸳鸯、平儿的遭遇，然而他自己却在青天白日下与袭人“同领警幻所训云雨之事”，甚至当着王夫人，调戏金钏，导致金钏跳井身亡。他还强烈批评“文死谏、武死战”的道德信条，但是，他却从未否定君权与父权的威严。

这一切充分说明贾宝玉在冲破封建思想束缚的路上已走了很远，但他却始终难以割断同家庭、阶级、社会的联系，他的一切民主主义色彩的观念与维护本阶级利益的意识是共存的。这种思想上的矛盾对于贾宝玉而言是痛苦的，面对这种痛苦的矛盾，他既无法担当封建家族给他的天赋重任，也做不到一个彻底的叛逆者。最终，他只能选择逃避，选择到佛门中去求精神上的解脱，选择一个悲剧的了结。所以说，思想的深刻矛盾，也促成了贾宝玉的悲剧结局。

贾宝玉受时代的局限，找不到现实生活的出路，他要摆脱贵族社会桎梏，而又不能不依附贵族阶级。这就使他的思想性格具有悲剧性的严重矛盾。他否定封建主义社会秩序，但思想上并没有达到否定君权和族权亦即封建主义统治权的高度。一方面他步步发展自己的叛逆思想，完全倾向着被压迫者并且支持他们；他坚持着与林黛玉的爱情，迫切要求婚姻自主；其实这一切，都是凭借封建势力给予他的特权而产生的，他还不可能否定封建主义的统治。他所深恶痛绝的，正是他所仰赖的；他所反对的，正是他所依靠的。他无法与封建主义统治彻底决裂，又不可能放弃自己的民主主义思想要求。他的理想无疑是对封建主义生活的否定，却又十分朦胧，带着浓厚的伤感主义和虚无主义，这也正是贾宝玉悲剧人生之所在吧。

四、贾宝玉形象的悲剧意义

《 红楼梦》 是一部震撼人心的大悲剧。鲁迅曾说过：“悲剧是将有价值的东西毁灭给人看。”看《 红楼梦》的第一人物就是贾宝玉，在他看来，一切有价值的人都毁灭了，生活在这样的世界已经毫无价值，因而毅然决然走上“却尘缘”的道路。作者对其人生矛盾的描写和悲剧命运的安排，对贾宝玉而言，不能说是一个是完美的结局，但对《红楼梦》这部作品而言，却是有着积极意义的，是为了作品的完美。这个悲剧形象既是对社会悲剧的影射，也是表达作者创作意图的需要，更是曹雪芹本人的思想在作品中的集中反映。因为“《红楼梦》就是一部隐去真事的自叙”。

首先，作者通过对贾宝玉的悲剧形象的刻画，深刻的批判了封建社会的罪恶，揭示出封建家族自然枯萎的悲剧命运。作者曹雪芹成长的背景正是封建社会由盛转衰的时代，处在这个时代的封建贵族地主阶级，已逐渐没落，这种没落在曹雪芹的经历中留下了深深的印记，也就自然的流露在他的作品中。《红楼梦》正是通过对通过贾府“一代不如一代”的深刻描写展示了这种衰败。所以说，贾宝玉的悲剧首先就是贾府的悲剧，也就是整个封建贵族地主阶级的悲剧。贾宝玉的悲剧形象，揭示了这个阶级，这个社会不得不走向灭亡的历史命运。而这正是对这个社会、这种制度最为深刻的批判。

其次，作者通过创造贾宝玉这一悲剧任务的形象写出了自己对封建社会传统文化的强烈反思。这些反思主要体现在以下三个方面： 一是对“入世”思想的批判与否定，这也是贾宝玉的叛逆性格最为核心的内容，他反对“仕途经济”，把科举说是“沽名钓禄之阶”，将醉心仕途的人痛斥为“国贼禄鬼”，这种思想就是对儒家“学而优则仕”和“君子杀身以成仁”等封建教条的批判和否定，也是对儒家“入世”思想的批判和否定；二是对性别观念的批判，在古代中国的封建礼教思想中，夫权与君权、父权并为三纲，男性是高贵的，女性是卑贱的，然而，在宝玉的眼中，女子都是清爽的，男子都是浊臭的，这种“男贱女贵”的看法正是对封建社会“男尊女卑”思想的深刻批判；三是对儒、释、道的认识，贾宝玉在反对儒家思想的同时，也批判了道家与释家，批判其混盖庙、乱敬神的形式。贾宝玉的这些认识就其实质而言，应该就是作者曹雪芹借贾宝玉这一人物形象在经历了一番痛苦挣扎之后，当世界观陷入悲观的时候，对哺育他的封建传统道德文化所进行的反思。

最后贾宝玉的悲剧，尤其是爱情悲剧，也是曹雪芹对“才子佳人”小说陈旧模式的一种突破。在《红楼梦》创作之前，“才子佳人”式的爱情是小说创作的一个重要特征，在这些作品中，大都是男女一见倾心，然后经历一番斗争，最终“状元及第，奉旨完婚”。这类故事在小说发展的过程中不断演变，最终使小说完全成了一种公式化、概念化的作品，使其思想性和艺术性大大降低。而《红楼梦》中贾宝玉不是一个才富八斗，金榜题名的状元郎，而是一个“于国于家无望”的情痴，然而，这种爱情违反了传统道德的要求，也就违背了封建家庭给他们，尤其是给宝玉规定的生活道路。最终只能是一个凄美的悲剧。正如鲁迅所说：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了”（《中国小说的历史的变迁》）。所以说，贾宝玉的悲剧，实际上是作者对传统写法的一种突破，是小说思想性的一个极大突破。

总之，《红楼梦》中贾宝玉的悲剧不是一个简单的个体悲剧，它的产生有着极为复杂的主客观原因。应该说是他内在的悲剧细胞成就了外在的悲剧条件。同时，这个悲剧对于整个《红楼梦》以及创作者本人都有着极为重要的意义，可以说，贾宝玉的悲剧就是贾府的悲剧，就是整个地主阶级的悲剧，是那个社会的悲剧，最后，它也是作者的悲剧。

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第五篇：贾宝玉的命运悲剧局

贾宝玉的命运悲剧

摘要：《红楼梦》是我国古典文学的顶峰杰作，是曹雪芹“呕心沥血，披阅十载，增删五次”长期艰辛劳动才留传下来的艺术珍品。小说以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为线索，展示了一个多重层次、又互相融合的悲剧世界。造成贾宝玉的人生悲剧，跟他自身的形象和性格特征等原因是分不开的。关键词： 悲剧；贾宝玉；成因分析 《红楼梦》是我国古典小说中一部最优秀的文学巨著，是曹雪芹“呕心沥血，披阅十载，增删五次”长期艰辛劳动才留传下来的宝贵的艺术珍品。纵观小说始末，不管是小说情节还是小说中人物，大多都是以悲剧式结尾。有人说《红楼梦》这部小说是中国文学史上的顶峰，小说以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为线索，赞美了自由爱情，描写了贾、史、王、薛四大家族的矛盾生活，解释了封建社会由兴到衰的必然规律，但是展示的却又是一个多重层次、又互相融合的悲剧世界。艺术的创作都是来源于真实生活，小说中主要人物贾宝玉的原形来源于曹雪芹，这是一种公认的观点，所以《红楼梦》的悲剧性和贾宝玉的悲剧人生大概也与作者曹雪芹的人生经历有直接的关系。贾宝玉是一个悲剧性的人物，这个悲剧形象既是对社会悲剧的影射，也是表达作者创作意图的需要，更是曹雪芹本人的思想在作品中的集中反映。因为“《红楼梦》就是一部隐去真实的自叙”① 也许人质疑，这么一个纨绔子弟，集万千宠爱于一身，除了他父亲比较严厉。差不多是要雨 得雨，要风得风。他苦在何处？他若是苦，那么贾环，贾琏，等等岂不是更苦？宝玉的痛苦不同于那些女子的孤苦、劳苦，也不同于那些男子的求名，求利，求美色的不得之苦。贾宝玉的悲剧在于他的痛苦是不容易被看见的，不容易被理解的，更是无法排遣无法消解的，宝玉的悲剧是一种人生 的大悲剧。宝玉并不是一个呆子，他有着无与伦比的聪慧和细腻。在内帷，他可以体察女孩们细微的情感 变化。在外面，他当然也可以体察世态人情。世事洞明，宝玉是做到了的，可悲的是，他不愿用这 洞明的世事去做文章。争取功名利禄，因为那是他不屑也不齿的东西。他可以对月伤情，因花落泪，可以和戏子结交，可以为小丫头充役。却不愿意和那些峨冠博带的士大夫结交。现在，试浅析一下贾宝玉的形象和性格特点及其悲剧成因。

一、人物形象

㈠ 《红楼梦》中的主人公——贾宝玉这个最具有代表性的男性形象。

他的软弱在曹雪芹的塑造下以一种立体的方式展现在我们面前。他是对传统男性人格的反叛，颠覆了“男女授受不亲”的性别角色要求！挑战了“男人阳刚”的角色定位！摒弃了“男人应该事业有成”的性别角色意识！背叛男性友谊“君子之交”的道德准则。在中国封建社会里，男人居于统治地位，男尊女卑的思想占据着非常重要的地位，不少纨绔子弟为了名利都受到高等教育，贾府在当时也称得上算是一个名门望族之家，世世代代靠做官来维持家业，贾宝玉作为贾家的后代也必须在这条道路上发展，像贾宝玉这样的贵族公子，自然也就必须接受正统的封建教育努力地去维续贾家的荣耀，但贾宝玉并不按部就班，他生性“顽劣异常，不喜读书，最喜欢在内帷厮混”②，甘愿做一个不求名利、不求官的闲情之人。所以，他虽然生长在贵族统治阶级家庭里，但自幼并没有受到封建正义统治势力正常的熏陶教育，他的思想同当时世俗社会相抵触，跟封建秩序相违背。在家族衰败的关键时刻，贾宝玉是最后一个有可能，也有条件实现金榜题名、家 族振兴的人物。他是贾府的继承人，是贾家的希望所在，他本应该走一条科举荣身之路，以便立身扬名，光宗耀祖。但是他却力图挣脱家庭强加于他的名缰利锁，要做个无拘无束、自由自在的“富贵闲人”，他“最不喜务正”，“不肯念书”，不愿走“仕途经济”的人生道路。这就为贾宝玉以后的悲剧人生埋下了伏笔。㈡ 贾宝玉塑造的是最具有感情化、世俗化的贵族公子的形象。

首先是贾宝玉对众多女子的爱，不过这不同于贾宝玉对林黛玉的爱，贾宝玉对女性有一种尊重乃至崇拜的心态。在传统社会性别角色的规范中，男子从小便被教育他们是不同于女子的，他们应该与女子保持距离。一个成熟的男人和女性如果整天混在一起，会被认为没出息，沉湎于儿女情长，但是贾宝玉毫不理睬这些，他整日与女子厮混，这实际上是他生活的最主要内容。用史湘云的话说，便是：“你成年家只在我们群里。”而袭人也在三十四回中说：“他偏好在我队里闹。”贾母因此说：“想必原是个丫头投错了胎不成”？男人本应有男人的事情做，去求取功名。但贾宝玉却偏偏对女子的事情感兴趣，这也是应该出于他的性别平等意识。传统男性社会性别角色中重要组成之一便是男性霸权主义，是高高凌驾于女人之上的那价权威。贾宝玉厌恶官场，讨厌名利，相反的是更乐于与院中的许多年轻女子一起玩耍，甚至当着长辈的面调戏院中的女子，其中金钏就因为贾宝玉的当面调戏而投井自尽。贾宝玉抛开等级观念，对院中的众多女子都抱有同情和一颗怜悯之心，在当代社会看来不免有些“博爱”的味道，在贾宝玉看来“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便浊臭逼人”，这一点，极大地驳斥了封建传统中男尊女卑的思想。因为整天和女子厮混，使贾宝玉的感情也如女人般心思细腻和敏感，也为后来贾宝玉形成的易伤易感的性格奠定了基础。因此，贾宝玉离封建社会中所设定的条条框框越来越远。总而言之，文章把贾宝玉塑造成了一个会让人觉得不学无术，不可救药，于世俗格格不入的孽根祸胎，混世魔王的形象。

二、性格特点

㈠贾宝玉的叛逆性格

1、行为上的叛逆

从“宝玉”这个名字来看就知道贾宝玉是一个不平凡的人，自“衔玉而生，一直就被视作‘奇异’”，贾府上上下下的人都把他视为一个宝，作为荣国府嫡派子孙，出身不凡，聪明灵秀，是贾氏家族寄予重望的继承人，在贾府中是个极为特殊的人物，被视为贾府的“活龙”、“凤凰”“命根子”，尤其是贾府的最高统治者贾母对他的宠爱是“捧在手心怕掉了，含在嘴里怕化了”，打也打不得，骂也骂不得。贾宝玉生活在这样一个无忧无虑的贵族家族里，自然性格上也与其他人不同。在满周岁时，他抓取脂粉钗环的行为，让政老爷很是不喜欢，十来岁的似乎异常的淘气调皮，竟说出了“女儿是水做的骨肉”，“我见了女儿便清爽”，这等“混话”这在当时那种男尊女卑的社会里，简直就是一种叛逆，一种大逆不道。

2、思想上的叛逆

贾宝玉的叛逆性格不仅体现在他的生性顽皮上，而更加体现在他思想上的不思进取。贾宝玉不喜欢读书，尤其厌恶八股文，从内心鄙视和抵触所谓的功名利禄，不追求上进，他极力抗拒封建主义为他安排的传统的生活道路。对于封建礼教，除晨昏定省之外，他尽力逃避参加士大夫的交游和应酬；对封建士子的最高理想功名利禄、封妻荫子,十分厌恶,全然否定。他只企求过随心所欲、听其自然，亦即在大观园女儿国中斗草簪花、低吟浅唱、自由自在的生活。“我此时若果有造 化，趁着你们都在眼前，我就死了，再能够你们哭我的眼泪，流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸟雀不到的僻处，随风化了，自此再不托生为人，这就是我死的得时了。”同时《红楼梦》中也有一段诗词这样描写贾宝玉：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！”“不通世务”、“怕读文章”是贾宝玉的最主要，也是最可贵的性格，贾宝玉对封建礼教的反抗精神也集中体现在这里。“不通世务”是说他在结交仕人、应酬官府、遵守礼教等方面一概不通，不符合封建正统派人物的要求；“怕读文章”是说他对封建统治阶级奉为经典的儒家著作，对猎取功名利禄的敲门砖——八股文章毫无兴趣。这是一个“愚顽”的“蠢物”，其实，他这种“乖僻邪③谬”的性格正反映了贾宝玉对封建正统思想的不满和反抗精神。贾宝玉的这种叛逆性格也就注定了他与时代的不相融合，对世俗充满了抵触。他以后的命运也因为这些原因会变得坎坷，最终以悲剧结尾。㈡贾宝玉的民主主义性格————“爱人”

贾宝玉的民主主义思想，最明显的表现在他的对封建社会女性的“爱”上，即对于有些寒素和微贱人物的爱慕和亲近，尤其是他对于女孩子的特殊的关爱和尊重。贾宝玉性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由活动。在他心眼里，人只有真假、善恶、美丑的划分。他憎恶和蔑视世俗男性，亲近和尊重处于被压迫地位的女性。他反映了人性解放和人权平等的要求，实质上是人道观念和人权思想，也是进步的民主主义思想。

贾宝玉这个典型的最突出的特征是热爱女性、尊重女性、崇拜女性。贾府中女子众多，主仆间有严格的等级之分，但是贾宝玉生性顽劣，喜欢与女子厮混，他对许多少女都多情，喜欢林黛玉，暗慕薛宝钗，欣赏史湘云，尊重袭人、晴雯、紫鹃、麝月，同情平儿、香菱、鸳鸯等，他身为贵族公子却迷恋于众多女子，在外人眼里不免显得有些混账，所以他憎恶自己出身的家庭，这实质上就是对于自己出身的贵族阶级的否定。贾宝玉受时代的局限,找不到现实生活的出路,他要摆脱贵族社会桎梏，而又不能不依附贵族阶级。他的理想无疑是对封建主义生活的否定，却又十分朦胧，带有浓厚的伤感主义和虚无主义。但是他的思想还是有一点狭隘的，他不敢与封建制度彻底的决裂；他从来不敢和封建家长正面发生冲突，对抗比较消极；所以他当着王夫人的面调戏金钏，结果金钏被迫投井自尽，宝玉却无能为力，还有当他苦于找不到思想出路时，就产生了想死，想“化烟化灰”的虚无空幻的思想，所以说他的这种民主主义思想还是有它的局限性，这就使他的思想性格具有悲剧性的严重矛盾。作者在《红楼梦》用许多笔墨描写和渲染贾宝玉的这一性格特点，是他异常鲜明和突出，并且又是如此重要，若是没有这些也就不会有贾宝玉这个奇特人物的存在了。

三、贾宝玉命运悲剧的原因

贾宝玉的人生是具有悲剧性的，他的悲剧主要来源于社会时代的悲剧、家庭的悲剧和自身爱情的悲剧三方面，它们是由众多的人生矛盾形成的，原因也是多方面的。

㈠社会时代的悲剧 贾宝玉的悲剧命运，与他的贵族家庭的衰败，乃至他的阶级的衰败有着必然的联系。《红楼梦》中所描述的是十八世纪中叶的中国封建社会。在这个社会里，封建贵族地主阶级日趋没落，政治上极度腐败。在第四回中，作者借门子之口，道出了护官符的作用，点出了贾、史、王、薛大家族的黑暗内幕。他们上通朝廷、下结州县。“一损皆损，一荣皆荣”而像贾雨村这样的封建官员，更是投机钻营、趋炎附势。“他的良心是写在‘护官符’④上的”。这一切都揭示了封建官僚的腐败，更是预示了其从腐败到衰败的必然命运。

贾宝玉生长在一个极度动荡的时代，此时整个家族，乃至整个社会都受到各种思想的冲击，在这样的背景下，他的思想是有着深刻矛盾的“思想的深刻矛盾，使贾宝玉这一形象变得特别复杂”。㈡家庭的悲剧 《红楼梦》所描写的贾府已是由盛转衰的时节，家族内部已是“一代不如一代”。但就在这种情况下，其生活仍是穷奢极欲。一顿螃蟹是庄稼人一年的生活费，一盘茄鲞要用十几只鸡来做配料。秦可卿死后光是棺材板就用了一千两银子。为了迎接元妃归省，更是大兴土木，造得“琉璃世界、珠宝乾坤”，连元妃本人都感叹“太奢华浪费了”。在奢侈的同时，贾府上下，还充斥着荒淫。贾赦、贾珍、贾蓉、贾琏无一不是衣冠禽兽，其淫乱无耻已到了乱伦的地步。这些“个人无节制、无止境的欲求又必然导致相互之间的你争我斗、勾心斗角。这些都揭示出贾府荣华富贵的表面之下所掩盖的无法治愈的痈疽”。说明这个家族已是彻底的肮脏、没落，已经是无可救药。

而可悲的是贾宝玉就出现在这样的一个时代。他的形象在贾府社会悲剧的发展过程中有着特殊的意义。他肩上担负着重任，成了挽救家族的希望。但是贾宝玉不喜欢争名夺利，喜欢当一个悠闲的小少爷，不愿按传统道德的要求去做。就与家族、阶级的需要形成了一对无法解决的矛盾。拒绝了封建家庭给他规定的生活道路，他便成了“不肖子孙”。与家族要求形成的格格不入之势，就注定贾宝玉人生的最终结局必将是悲剧的。㈢爱情悲剧

宝玉的悲剧，不仅仅在于他最后“悬崖撒手”出家作了和尚，他的悲剧更在于他爱博的失落，忧患的日甚和悲凉的感受。无材补天的顽石化为贾宝玉，经历了“木石前盟”和“金玉良缘”的爱情婚姻悲剧。小说虽然以贾宝玉、林黛玉和薛宝钗三个人的感情为线索，但是他们的感情却都以悲剧而收尾。

由于不满于当时的社会现状，贾宝玉把自己的精力转移到爱情生活上来。但这种转移仍然无法躲避家族对其生活行为的限制和选择，既然家庭把贾宝玉作为振兴家族的希望，那么对其配偶的选择也就与这种希望密切相关。而从这个角度来衡量的话，薛宝钗显然比林黛玉更为理想。薛宝钗是封建社会淑女的典范，与具有叛逆思想的宝黛相反。宝钗生于有百万之富，“珍珠如土金如铁”的薛家，一直与势利又世故的母亲共同生活。母亲的一举一动对她都有不可低估的影响。在母亲的耳濡目染之下，宝钗对人对事都自有一套，甚得贾府中人的喜爱，连仆人也喜欢她：“不想，如今忽然来了个薛宝钗，年岁虽大不多，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及。而且宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心。”（第五回）对贾府的统治者，宝钗也常常有意讨好。宝钗作为一个正值豆蔻年华的少女，在和宝玉的接触中自然地产生了爱情。她关心宝玉更盼望他能读书有成，立身扬名。宝钗不仅劝宝玉走“仁途经济”的道路，还注视他的一举一动，对宝玉身边的人也留心观察。如第二十一回，宝钗来到怡红院，一见到袭人就问：“宝兄弟那里去了？”袭人颇有怨气地说：“宝兄弟那里还有在家的功夫！”“凭人怎么劝，都是耳旁风。”宝钗听了，心 中暗忖道：“倒别看错了这个丫头，听他说话，倒有些识见。”宝钗便在炕上坐了，慢慢的闲言中套问她年纪家乡等语，留神窥察。可见宝钗关心宝玉到了无微不至的地步。宝钗试图在争取宝玉的同时对他有所改造。因此她不止一次地规劝宝玉走“仕途经济”的道路。偏偏宝玉对此深厌之，说“好好的一个清净洁白女儿，也学得这样沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流。„„琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德！”精神上的鸿沟决定着宝钗与宝玉不可能心灵相通。可是宝钗明知如此仍要设法去改造宝玉，也有点不可为而为之的意思，其性格中同样有着悲剧的因素。最后，宝钗虽如愿嫁给了宝玉，然而宝玉的心始终不属于她，后竟至出家为僧。宝钗宝玉的婚姻悲剧至此到达顶点。

比起宝钗的慧心巧思，宝玉更喜欢跟他有着兴趣相同和有共同语言的林黛玉。贾宝玉初见黛玉就说这个妹妹似从相识，仿佛远别重逢，心理上感受到强烈的震动。这就为后来宝玉，黛玉的爱情打下了基础。在大观园里，从不劝宝玉走仕途经济之路，从不讲这些混账话的只有黛玉一人，所以，宝玉深敬黛玉，黛玉与宝玉的爱情，是建立在互相了解思想一致的基础上的；只有黛玉才是宝玉的知己，为宝玉提供了一个可以停泊的港湾。在神界,贾宝玉和林黛玉已有“木石前盟”,因此他和黛玉结合本是理想的归宿。即使他这样的博爱，人们也没有让他顺心的生活过，他爱林黛玉，对于贾府的“混世魔王，祸根孽胎”——贾宝玉，黛玉引为知音，结为同心，从思想到行动 都对他一致支持宝玉黛玉两个人是真心相爱的。但是在封建的婚姻观里，婚姻首先要讲究门当户对，门不当户不对的婚姻在封建社会里基本不存在，即使偶尔一两个特例，也往往以悲剧告终。贾宝玉和林黛玉门第特殊，林黛玉只是出生于中层仕宦之家，而贾宝玉出生于钟鸣鼎食之家，按照封建婚姻标准林黛玉不可能嫁入豪门的。所以门第悬殊成了宝玉、黛玉爱情悲剧的源泉。最后黛玉整天以泪洗面，郁郁寡欢，因伤心过度，身体日渐憔悴，最终在宝玉和宝钗成婚一刻泪尽而逝。宝玉与黛玉的爱情也走到了终点。

黛玉之泪尽而逝，宝玉之出家，宝钗之守寡，固然有其性格中的悲剧因素。然而我们知道，爱情中是没有对错之分的。宝玉、黛玉、宝钗个个才华横溢，纯朴可爱的人，造成这一悲剧的，难道能说仅仅是性格的因素吗？归根结底，无论是叛逆的宝玉、黛玉，还是精明世故的宝钗，在封建社会性里，他们都不能自主地选择自己的生活方式，无力替自己做主。只不过宝黛的毁灭是叛逆者的悲剧，宝钗的毁灭则是殉道者的悲剧。然而，他们都是封建婚姻制度的牺牲品。此外，我们可以看到宝玉与黛玉之间的爱情是建立在蔑视功名富贵，不谈“仕途经济”一类的混话这样的思想基础上的。这样的思想对封建社会来说是大逆不道的。因此宝玉与黛玉之间的爱情是叛逆者之间的爱情。自然，贾府的统治者们作为封建社会的卫道士是不允许这样的爱情存在发展的。他们可以采取一切残酷的手段来摧毁宝黛之间的爱情。这就从根本上决定了宝黛的爱情只能以悲剧告终。而宝钗作为封建道德文化造就的标准淑女形象，她与宝玉婚姻的最后解体，不仅意味着她的爱情生活的最终失败，同时也标志着她作为淑女典范的彻底失败。通过宝、黛、钗三人的爱情婚姻悲剧，我们可以看到，在封建社会，无论是像宝黛一样叛逆，还是像宝钗一样顺从，结局都是一样的悲惨。这就有力地说明，封建社会是罪恶的社会，封建婚姻制度是不合理的制度。透过这个爱情婚姻悲剧，我们也了解到，在封建社会，悲剧不仅存在于社会底层的平民、家仆之间，也存在于贵族中。如宝玉，这个贵族公子尚且不能把握自己的爱情婚姻，遑论其它人呢？这就是说，在封建社会里，悲剧是无所不在的，而悲剧的根源就是罪恶的封建制度。作者所写的《红楼梦》是一部反映封建社会生活的大悲剧，生活在贾府的人都逃脱不了悲剧的命运，只是悲剧的内涵各有不同。宝、黛、钗三人的爱情婚姻悲剧则是《红楼梦》全书最大的悲剧，造成这一悲剧的根本原因是罪恶的封建宗法制 度和封建礼教婚姻制度。因此，说到底，宝、黛、钗三人的爱情婚姻悲剧是一个社会悲剧。

总结

其实我们都知道贾宝玉的悲剧命运是存在必然性的。就拿当今这个适者生存，竞争激烈的现代社会看说，如果将贾宝玉那样生性顽劣，不思进取的性格和那样腐败的生活背景放到我们的这个现代社会，贾宝玉也必然会遭到社会的淘汰。当然，贾宝玉的悲剧不是一个简单的个体悲剧，它的产生在当时是多方面的。也可是说是他内在的悲剧细胞成就了外在的悲剧条件。同时这个悲剧对于整个《红楼梦》以及作者本人都有着极为重要的意义。可以说，贾宝玉的悲剧就是贾府的悲剧，是社会的悲剧，是整个地主阶级的悲剧，最后，他也是作者的悲剧

①注释： 语出胡适，见《中国古代作家作品专题研究》，王立群、张进德主编，②南开大学出版社2002年出版

引自原著《红楼梦》第三回，曹雪芹主编。③ 《中国文学史》第四卷，袁行霈主编，高等教育出版社1999年出版 ④引自《红楼梦谫论》，薛瑞生著，太白文艺出版社1998年出版

参考文献:[1]胡世庆.论贾宝玉形象的概括性[J].陕西理工学院学报(社会科

学版)，1987.2 [2]徐秀梅.浅谈贾宝玉形象及其文化意蕴[J].北方论丛，1998.2 [3]《中国文学史

（二），罗宗强、陈洪主编，华东师范大学出版社2000年出版》

[4]郭豫适《红楼梦研究小史续稿》上海文艺出版社1981版 [5]吴组缃著《吴组缃代表作 论贾宝玉想象的典型性》，华夏出版社1998年版