孔孟之道及其在当今世界的价值

第一篇：孔孟之道及其在当今世界的价值

孔孟之道及其在当今世界的价值（程方平）

(2007-12-28 15:20:49)

作者：程方平

内容提要：在21世纪，儒家思想再一次受到关注，也再一次引发争议。其思想和方法的内

涵与本质需要分析和梳理，需要放在2000多年的历史长河和全球发展的宏大背

景中审视和分析。儒家的传统思想和文化不仅是中国历史的根基和发展的资源，也是世界多元文化共存的重要支撑之一，是人类发展与进步的重要动力之源 关 键 词：孔孟之道、当今世界、价值

众所周知，孔子及孟子是人类思想史上的圣哲，是中国儒家思想体系的创始者和奠基者，他们生活在两千多年前的春秋战国时代，从那时起其思想逐渐发扬光大，并从汉代开始被确立为正统思想，不仅影响了中国历史的发展、中华文明的建设，也对包括中西方在内的世界历史的进步发挥过无可限量的作用。今天，在国内外重新关注儒家思想的作用与价值之时，有必要对其核心内容、本质特点和当代价值等有所反思和认真审视，以便国人能更多地找到我们的精神寄托和信心所在，也会使儒家思想这一人类文明的宝贵遗产能为人类和谐与美好的发展再做贡献。本文即从以下三个方面对其当代价值谈一些粗浅的认识。

一、核心内容

孔子的“仁（爱）”与孟子的“（仁）义”是中国传统文化的根基与内核。在传统文献中，对“仁”的解释是比较明确的：《说文解字》曰：“仁，亲也。从人，从二。古文从千（上千下心，“人”加“一”）、心。”从文字学的角度看：左人旁，表示人及与人类有关的事务；右二，表示相等、平等之意。古文亦表达了“一心为人”的思想，体现了世界最早的“人本”主张。可以说，“仁”是广泛的道德概念，曾被孔子前后的许多思想家所接受和阐发，其核心内容是“爱人”。据《论语》记载，樊迟问仁，子曰“爱人。”在《论语•子路》中孔子说：“如有王者，必世而后仁。”在他看来“仁政”就是其终身追求的理想。据统计，在一万余言的《论语》一书中涉及“仁”的言论就达109处之多。孟子继承和发扬了孔子的思想，在《孟子•公孙丑上》中他亦提到：“以德行仁者王”，认为统治者施仁政，才会“得道多助”。与孔孟同时的诸家学派也有相应的主张。如《墨子•经说下》有曰：“仁，仁爱也”。《韩非子•解老》也说：“仁者，谓其中心欣然爱人也。”可见，仁爱及施仁政等人间大爱是人们共同向往和追求的幸福目标。经汉学而至宋学，孔孟思想经过了创新与改造，形成了所谓的“新儒学”，在其中，孔孟的思想得到了进一步突出，仁的思想也得到弘扬。如程颢、程颐在《二先生语上》中说：“仁义礼智信五者，性也。仁者，全体；四者，四支”。将“仁”视为统摄一切真善美的纲领。孔孟的这些思想引领着中国文化在数千年的历史长河中不断发扬光大、兼收并蓄，构成了中国人精神和文化的主要发展脉络。不懂得孔孟的思想就等于不了解中国人和他们的历史文化，更难以从这一东方文明的核心价值体系中获得思想和精神的滋养，支撑人类文明的大厦。简而言之，孔孟之道的主要思想包括以下十个方面的内容：

1、以仁爱为理想

仁爱是孔孟之道的核心，是其终极追求的理想，也是贯穿其著述和言行的永恒话题。他们所说的“仁爱”，就是用真善美作为人类相处的最基本的准则。孔子不仅明确说“仁”就是“爱人”，要“克己复礼为仁”，还明确表示可用“杀身以成仁”的决心去追求这一理想。他说：“士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后矣，不亦远乎？”孟子追随孔子，希望世界能达到“人皆可以为尧舜”的仁爱境界，他说：“仁，人心也；义，人路也。”为此也可用“舍生取义”的精神去追求这一理想。

2、崇尚礼义廉耻

中国是世界公认的礼仪之邦，而讲求礼仪的主要是儒家学派。管子曾将“礼义廉耻”称作“国之四维”，可见治国安邦不仅需要经济，更需要精神文化方面的建设。儒家所谓的“礼”就是制度、规则。依据《左传》载，“礼”的功能就是“经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”注重“礼”即有尚礼守法的意思。“义”是儒家人生观的最高境界，“仁”与“义”常被连在一起表述。孟子解释曰：“义，人之正路也”。其内容包含了“尊贤”、“正义”、“公平”、“无私”、“抑恶扬善”等主要内容。所谓“廉”，是评价一个人是否清白正派、勤俭奉公、不贪不腐的标准，也是人们对有权有势者的要求。至于“耻”，主要是说人要有羞耻之心。如果犯了错误，应该以积极的态度来对待，即所谓 “君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之。更（改正）也，人皆仰之”。当然，知耻对人来说并不容易，“知耻近乎勇”。至于人们从内心应该感到羞耻的内容，即包括在做人原则方面的底线，如不忠不孝等；也包括“君子耻其言而过其行”一类的为人方式。

3、强调平等与理解

强调平等和相互理解，是儒家思想中最重要的思想和原则，是在其思想中构建人类社会的理想规则。从某种角度说，孔孟之道并不只是维护统治者权益的说教。孔子当时就不为权势者所喜所重；孟子则因其平等思想在明朝还被列为禁书。作为在野的学者，孔孟都希望君主是圣人贤者式的明君，应该“施仁政”。“为政以德，譬如北辰，居其所，则众星共之”。其思想在一定程度上代表了民间对统治者的要求和希望。不管是君是臣，都跳不出“得道者多助、失道者寡助”规律，其中已经明显地有中国社会契约文明的雏形。在平等基础上建立起来的理解是社会能否健康发展的关键，必须要通过“推己及人”的思考，遵守“己所不欲，勿施于人”的诺言，才会在使人们各得其所，体现每个人的独特价值。

4、主张对话与平衡 在《论语》开卷，“有朋自远方来，不亦乐乎”的名言一直影响和感染着后人，来自远方的朋友不仅会带来标新立异的见解，也会因距离的差距给人不同凡响的启发。建立在平等原则基础上的人际关系，并非惟我独尊的关系，人们之间的相互尊重，才会促成“对话”文化的形成。至于其所说的“无友不如己者”、“见贤思齐”等，更是极为明确地促进自我完善的座右铭。将线性的只强调一己之见的习惯想法转变为尊重他人、注重平衡、善于对话的人际关系模式，是有积极的指导意义的。至于儒家所强调的“君子求诸己”，是说明在向别人学习学习的同时也应经常反躬自问，挖掘自身的善缘。而“三人行必有我师焉”的教诲使得学习的视野能够极大地拓展，对学习资源的理解也更为宽泛，把握一种发展中的平衡，其对后世终身学习的思想也有重要的支持作用。

5、讲求诚信坦荡

在儒家注重的各类关系中，最被看重并最能体现儒家理想人际关系原则的是“诚”，在《中庸》概括的“至诚如神”的说法集中地体现了这一思想。为此，孔孟不惜以身实践，还号召追随者以“舍生取义”或“杀生成仁”的精神去充实自己的人生。在中国历史上能实践这一思想的大人人在，其主要参照的是孔孟“朝闻道夕死可也”的思想，以及“富贵不能淫，威武不能屈”的大丈夫精神。在纷纭复杂的社会关系和社会问题中，孔子欣赏和赞扬的是“君子坦荡荡”的人格，做人既要知道“不在其位不谋其政”、需要“名正言顺”的灵活处置智慧，也要心怀远大，具有“穷则独善其身，达则兼善天下”的心胸和谋略。至于“信”，主要是取信于民、取信于他人，没有信无法立说、无法立规、无法立人，更无法立国，其所强调的乃是和谐各方面关系这一根本。

6、尊重客观规律

和世界上许多先哲一样，孔子在总结了人性及其变化规律后指出“性相近也，习相远也”，认为人先天的差异较小，人的贤愚不同主要在于后天的经历、学习和感悟的程度。基于他对人性的基本判断，孔子在周游列国说服各国君主失败的过程中，自然选择了教育作为实现理想的主要途径，并总结概括了许多反映教育规律的思想。如“因材施教”、“循循善诱”、“诲人不倦”、“举一反三”、人无远虑，必有近忧”等。孟子对人性的判断倚重主观心性，明确提出“性善论”的判断，认为人性的完善是要通过教育挖掘其本人固有的善根。顺着他的思路，他也提出了一些有启发意义的教育思想，揭示了不少教育的规律。如应“盈科而进”而不“揠苗助长”（一步一个脚印地发展，不违背规律、急功近利）等。探索规律、顺应规律，是孔孟思想的重要内容，除了教育之外，在各种社会关系的处理方面、在做人做事方面，其都有一些积极的建议和尊重规律的主张。

7、重视言行规范和推崇高尚情操

孔孟都强调仁义高于利欲，而要作到这一点在物欲权利的诱惑不断强化的社会中是需要有定力的。即便是处世交友，也有高尚低俗之分。孔子及其弟子的追求是“以文会友，以友辅仁”；孟子做人崇尚“仰不愧于天，俯不怍（惭愧）于人”的原则，这也是他们做人成功和内心快乐的经验总结。即便是有过挫折，也应该明白“过而不改，是为过矣”。孔子还告诫弟子“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成”。而要作到言行规范、道德高尚，除了要善于思索、深入体验外，还要注意学习先贤的经典思想，如孔子强调“不学礼无以立”告诫学生要懂得礼法规范；“不学诗无以立”则强调的是提高文学修养和表达能力，这些均是以提高人的基本素养为目标的，至今仍符合教育的基本原则和方向。

8、提倡自主创新

孔子强调“君子和而不同，小人同而不和”，不能一味地顺从而不坚持原则，教导学生“弗学何以行，弗思何以得”，做事应有自己独立自主的思考。孟子则注重挖掘人本身的善源和智慧，激励人的主观能动作用，为孔子的思想作了重要的补充。他所说的“心之官则思。思则得之，不思则不得也”，就是为了矫枉过正地突出这一思想。孔子在“诸家蜂起”的时代却以“述而不做”的姿态汲古创新，通过精准和自主的诠释和集大成，本身就推出了一种创新的模式。他所强调的“当仁不让（于师）”，以及孟子所说的“尽信书则不如无书”等，都在一定程度上与科学探索精神相去不远，而“举一反三”的拓展学习也体现了思维积极发展的某些规律。

9、呼吁大众教育和终身学习

孔子呼吁“有教无类”，是主张提升全体民众的基本素质，用今天的话说，就是提高国家人力资源的水平。孔子还强调“仕（作官或做事）而优（优秀，或有空闲）则学，学而优则仕”，已经包含了继续学习、终身学习的基本理念。其所强调的“全民教育”和“终身教育”这两方面，是构成今天“学习型社会”重要支撑的坐标，早在2000多年前，在孔子的思想中，其基本的框架就已经被架构好了。作为最名副其实的教育家，孔子和孟子在教育教学思想方面的贡献是巨大的和有目共睹的，也是基本符合人们至今理解的教育教学规律的，其诸多的思想和主张至今仍有原创精神的光辉。

10、追求世界大同与社会和谐

在春秋战国极度动荡的社会中，孔子和孟子都渴望建立理想的仁爱大同社会，因而，其所创建的儒家学派及其思想，便是以此为终极目标的。儒家始终强调“中庸”（因人、因地、因时制宜地选择最佳的途径和办法）、和谐，在改革和探索中注意“度”的把握，都是为了使社会的发展尽可能地平稳与和谐，使所有人都能感受到“大同世界”的美好。为此，孔子不仅以宽广的胸怀提出“四海之内皆兄弟也”，还以 “老者安之，朋友信之，少者怀之”的和谐意境作为理想追求的标准。孟子强调“天时不如地利，地利不如人和”，追求的也是人类共同和谐发展的目标。

综上所述，孔孟及其主要的思想和理论是与人类的共同理想与追求相一致的。在其思想及其表述中尽管有时代的局限和地域的局限，但其精神实质是超时空的。作为人类文化最伟大的宝贵遗产之一，其积极的和创造性的智慧是举世无双的，对于其精神和思想的挖掘和利用仍是人类的重要工作。

二、本质特点

孔孟之道是中国文化之根，东方文明的主要代表，是构建当今多元文化世界的重要支柱。早在千年以前，亚洲周边的国家就受惠于中国的儒家思想，后来欧洲的文艺复兴和资产阶级革命也从此吸收了大量的思想营养，20世纪亚洲经济和社会的崛起与发展也与儒学传统的影响有着千丝万缕的联系。

这是因为，孔子孟子的思想既有自己的深邃思考，更是集先贤思想之大成的伟大成果。孔子一生不仅苦读古代经典（如“韦编三绝”），还亲自拜访当时的名流大家，如老子、苌弘、郯子、师襄等，认为知识不应有门派界限，“圣人无常师”是最好的学习状态。孟子也接受了孔子以外的许多思想家的思想，他所说的“人有不为也，而后可以有为”明显是受老子的影响。

孔子作为儒家思想的开山祖，其“述而不作”教育实践却是深得道家“无为而治”的意旨。如此，既极大地拓展了儒家思想的资源，将自己的思想融入经过历史考验的经典，通过删简“六经”来传播其思想主张；又为后学树立了“博采众长”、“兼收并蓄”、“与时俱进”的发展范式和榜样。孔子到死虽未写一部自己署名的著作，但是他的思想和影响是超过所有人的。因为，他并不看重眼前和表面的名利，而是在远大理想的恒久激励下找到了其思想精神可以传之久远的最佳方法。从本质上看，孔孟之道是研究如何处理各种社会关系的学说，涉及到国家之间、等级之间、个人之间等多方面，因而，其思想与西方追求知识理想的传统不同，更偏重社会的伦理理想，其目的是在更大的范围内、更坚实的基础上为人类社会的各方面发展找到最人性化、最和谐的道路。孔子及其儒家思想提倡的以“仁”为核心的一系列思想，不仅涉及人类社会关系的基本方面，而且注重对人类精神的原则把握。这说明，早在2000多年前，孔子等儒家的先贤已经认识到精神文化在历史发展中的重要价值，认识到社会和谐与人类智慧不断创新的无限前景。在环境、时代、物质、国家实力等众多的影响因素外，孔子等更看重人类对真善美的宿求和人类整体素质的提高，因为其已经认识到人的无限潜质和价值。

孔孟之道作为儒家思想的核心，有自己鲜明的原则和特点，但其并不唯我，在中国诸子百家的丰富文化思想宝库中不仅被社会的各方面所借重和认同，与之相对应的其他宗教和文化，包括道教、佛教、伊斯兰教、天主教、基督教等，都在相当程度上承认儒学的重要价值。与此同时，儒家思想也以“有容乃大”的气量和胸怀包容、学习和借鉴其他思想的长处与精华。中国本身是百家争鸣、文化多元共存的国家，就是儒家本身也有“儒分有八”的说法，儒学在自身发展的过程中，不仅注重自身传统的继承，也注意向诸子百家学习，还在经历了激烈的“三教争衡”后通过“三教合一”的融通与转变，脱胎换骨地形成了“理学”、“心学”，在海纳百川的发展中不断地发扬光大。

作为活生生的个体，孔子在人们的心目中始终是人而不是神。不仅孔子在世时“不语怪力乱神”，后世信奉者也认为孔子不是要借助神职人员沟通的至高无上的一方神圣。由此，孔子及其儒家的思想很容易成为一般百姓的思想，虽然汉代“独尊儒术”以后统治者总想给孔子增添神异的色彩，也试图使儒学增加宗教的功能，但是，以孔孟之道为核心的儒家思想一直是以思想流派的面貌出现的，始终会接受来自各种宗教和思想流派的挑战。因而，儒家思想的正统地位是时时有危机感的，也是不断需要“与时俱进”的。

从汉以来的历代统治者基本上都选择儒家思想作为统治思想，并非是历史的巧合，也是经过激烈争论和反复斟酌的。元朝以铁骑征服世界，成吉思汗身边有各种宗教和思想流派的代表推荐自己的学说以供其选择，包括萨满教、藏传佛教、汉传佛教、道教、儒学，以及其他政治思想势力等，各家学说各执己见、互不相让，有军功的将领尤其排斥儒家的学说，但是，经过当时契丹族学者耶律楚材的宽宏大量和据理力争，元朝虽然以藏传佛教领袖为国师，兼取各家宗教学派之长，却基本上采取了他“以儒治国、以佛治心”的主张。从秦始皇统一中国后，几乎一半的朝代都是少数民族统治的朝代，而这些朝代又基本上都选择用儒家的思想作为统治思想，在历史的长河中，这样一再反复的选择是独一无二的，说明孔孟之道的治国思想、伦理思想、教育思想等是相对而言适合社会常规发展的。

相对于各种宗教和其他思想流派来说，儒家思想更利于守成，更利于安定和谐，更利于事业的可持续发展，也更具有调整和改造的空间。事实证明，在汉以后的2000多年里，儒家的思想一直在变化和适应时代的发展，其补充和创新的地方又能与孔子、孟子的思想一以贯之、一脉相通，这是其他宗教和学派难以做到的。其中董仲舒、王通（文中子）、韩愈、李翱、朱熹、王阳明等人的贡献最为突出，在推进儒学改造的同时，他们广泛地吸收了其他宗教和思想流派的理论、方法、传承经验等，使儒家学派的思想体系不断丰富和壮大。面对复杂的社会变化和尖锐的思想冲突，儒家的后来者在继承先贤思想的基础上，更多地领会的是孔孟等人创学立说的精神实质。所以，尽管有大量僵化传教的腐儒，也必定有不少硕学鸿儒能审时度势、开拓创新地发展儒家的学说和思想，使儒家的思想能够不断地融进时代精神和内容，经久不衰、历久弥新。儒家思想和中国的道教、佛教一样，在2000多年的发展中，都关注精神的不断提升和思想的不断普及。上至帝王、中至学者、下至百姓，均可从中受益，其思想的发展和传播也有了最为广泛的市场和社会基础。所以，尽管在过去的一百年中，有过震撼人心的“五四运动”，提出“打倒孔家店”的口号，也有过搅动世界的“文化大革命”，在“批林批孔”的全国运动中进一步否定孔孟之道的思想及其价值。但儒家思想依然象“蓠蓠原上草”，“野火烧不尽，春风吹又生”。有许多中年学者的儒学修养就是在“批林批孔”的运动中打下最初的基础的。在一些偏僻的村庄，目不识丁的村民却能用孔孟的思想去判别是非曲直，用“耕读持家”的儒家思想维系平和的生活。

由此可见，儒家思想发展至今，已不仅仅是一种单纯的思想流派，而更多地表现为社会文化、民风民俗、生活情趣、教育传统、大众心理、社会发展理念等，不是可以轻易消灭或否定的，更不是能够轻易被取代的。何况，从古至今，儒家思想一直在与时俱进，即便在20世纪也仍有多次更新和改造，儒家的经典进一步走出书斋，贴近大众，儒家经典的“白话运动”、“漫画运动”和方兴未艾的“影视传媒运动”等都从形式和内容等方面，推进和完善儒家思想在现实社会中的适应性，面对有如此深厚文化和社会底蕴的思想，任何浮躁和表面化的褒贬抑扬都是微不足道的，对其应该采取的态度是深入理解、系统分析、实事求是、注重本土、去伪存真、挖掘原创思想、扬弃消极和僵化的内容、用经过科学分析输理的传统资源为今天的改革与创新服务。

三、当代价值

孔孟之道在绵延发展的2000多年中，从真实的普通人到具有睿智的学者，从一家学派的始祖到整个中国思想界的旗帜，再到东方精神文化的领袖和代表，最终成为标志中国文化，乃至东方文明的代表性符号，其时代的价值在一次次变化、丰富和提升。

从历史山看，儒家学说面对的每一次危机，都是每一次改革、每一次创新的机遇，也是与其他宗教、思想进一步融合交流的时机。春秋战国时期，儒墨两家并称显学，二者既有差异，又有交融。墨家的“非攻”、“兼爱”、“尚贤”、“亲士”等思想，都与孔孟思想有异曲同工之妙。汉代儒家虽然获得了正统地位，但由于佛教传入、道教勃兴，相关影响几乎渗透到当时社会生活的方方面面，所以儒家学说已经开始面临严峻的挑战，以至在魏晋时期儒学已经变异为“玄学”，杂糅了佛道的许多内容和方法。历经隋唐五代数百年的三教争衡与合一的探索，儒家的正统地位由于韩愈、李翱等人的改造，才在容纳吸收佛道诸家之长的基础上为宋代理学的产生铺平了道路。从宋元开始，经过张载、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等人的努力，儒学才通过数个转机达到了自我完善和适应时代发展的境界和目的。可见，儒学本身是有自我调节和不断完善的机制和系统的。

在20世纪初，中国教育界、学术界在“保种强国”的压力下，将中国贫弱挨打的原因归结于孔孟之道的所谓“陈腐与僵化”，于是有了“打倒孔家店”，将素有“人本”和“求实”传统的儒家思想与“民主”和“科学”的所谓进步思想对立起来，而且一对立就是一百年。令人疑惑的是，在这一百年中，毛泽东曾经指出，从孔夫子到孙中山，中国的优秀文化传统都应该继承；在文化大革命中，孔子及其儒家的思想受到了前所未有、登峰造极的毁坏，面对随之而来西方文化的大量涌入，儒学的影响和地位每况愈下；而当我们在毫无顾忌地舍弃儒家传统思想的时候，位于传统儒家文化圈内的日本和“亚洲四小龙”（韩国、香港、台湾、新加坡）等却都在经济和社会发展方面创造了奇迹。一个世纪以来，儒家思想只能伴随贫穷落后的判断受到了颠覆性的质疑，作为多元文化东方思想的主要代表，孔子的思想重新赢得了世人的关注和尊重。

作为非强硬地解决冲突的思想和方法，儒家思想在解决当今世界重重矛盾的现实问题时，有着多方面的经验和理论。通过对话、包容，追求平衡、和谐，减少冲突、战争，在孔孟之道中充满了中国文化的原创精神和人类永恒追求的伟大理想，是与世界其他伟大的思想源泉并行不悖、并极具特色的系统理论。其最初即建立的开放、创新、宽容、接纳的发展机制，不仅使其数千年不衰，并能得到时时出新、自我完善的理想效果。

众所周知，中国是军事文化、谋略文化、外交文化、谈判文化、商业文化都比较发达的国家之一，这在现代国际关系、市场经济、民族与宗教冲突等都经常呈现激烈对立的世界，其中的许多历史经验与思想资源都是可资借鉴的。在中国历史上，不乏富可敌国的大商人和机关算尽的军事谋略家，吕不韦一类可以制造秦始皇的巨商与孙子、孙膑兵法等古今兵家诡柔之技的著名人物等，都是令世界瞩目的重要代表。但是上述各家最后都以“君子爱财取之有道”，反对“见利忘义”的儒商为楷模，以“自古用兵非好战”的儒将精神为军事谋略活动的最高境界。著名的商人、政治家吕不韦在其名著《吕氏春秋》中，专设“劝学”专章，指出“圣王未有不尊师者。”其中儒家思想的影响显而易见。著名军事家孙武在《孙子兵法》中写到：“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”可见，儒家的思想影响之深广，在他们眼中处于最高境界的竞争应是“以德服人”。

人类社会进入到21世纪，其基本走向和共同目标是“和平共处与共同发展”，在这样的全球背景中，儒家思想应该与其他文明共存，共同支撑人类社会的进步与发展。中国自近代以来的一百多年，抛弃了以儒家思想为主的中国传统文化，在与世界其他国家交流时中国人似乎底气不足、根基不牢，缺少了立身强国的信心。越南在法属殖民地时期改用了拉丁化文字，致使其国民对一百年前的文化都很难继承。日本、韩国等在保留以儒学为核心的东亚文化时感受到了无限的生命力。美国黑人在没有文字记载的情况下用口耳相传的文学（小说《根》）向世界证实他们也有光辉的历史和传统。对比各国和各民族的经验、教训、创造和意识，我们有必要重新输理和反思我们对传统儒学的认识和运用。数千年，只是人类历史的一瞬，许多当年孔子孟子关注的问题至今还是倍受关注的重大问题。这说明在早熟的中华文明中，以孔孟为代表的儒家思想和文化是有高瞻远瞩的远见卓识和“温故知新”的发展思路的。作为负责任的中国知识界，应该理直气壮地为中国文化及其主要代表——以孔孟之道为核心的儒家思想展开研究和宣传，真正认识其深远的意义和价值，挖掘其具有原创精神的智慧和资源，为当今的改革和未来的发展提供历时2000多年的社会实验，如此不仅能给中国的发展垫厚根基，也将对世界文明的进步提供具有中国特色的重要参照。

参考文献：

周谷城主编：《中华文明史》，河北教育出版社1987-90年版。冯友兰：《中国哲学史》，华东师大出版社2000年版

程方平、毕诚：《中国教育史》，台湾文津出版社1996年版。刘蔚华 赵宗正主编：《中国儒家学术思想史（中国儒家学术集大成之著作）》，山东教育出版社 1996年版。

朱谦之：《中国哲学对于欧洲之影响》，福建人民出版社1985年版。

第二篇：孔孟之道怎么造句

1、在日本，武士道有佛教、神道教、孔孟之道的儒家学说几个思想渊源。

2、因此，我们今天弘扬中华民族的传统文化，不应该只研究孔孟之道及儒家学说；

3、优秀的导演优秀的表演。感情表达有水的风格，自然流畅，又沉着镇定。很好地体现孔孟之道在现实生活中的渗透。

4、革命号召农民要天不怕，地不怕，神不怕，鬼不怕，起来反抗地主，反抗孔孟之道，反抗统治阶级的吃人伦理。

5、传统的地主权威的崩溃，削弱了封建的孔孟之道、根深蒂固的宿命论以及对神佛、偶像和妖巫的迷信。

6、这是孔孟之道成为中华帝制统治思想的根本原因。

7、受康德、柏拉图等欧洲唯心主义思想甚至中国孔孟之道的影响，梭罗开始了他探求人生真谛的旅程。

8、但也经过史诗化处理，附会了许多他本身所不具备的武术传奇英雄的风采和儒家孔孟之道的思想。

9、埃及的近代教育有别于传统的伊斯兰文化教育，中国的近代教育有别于孔孟之道的强化灌输。

10、前者是解读中国儒家文化的必读课本，后者则是认识孔孟之道的普及读物。

11、毕竟是片没有孔孟之道的绿洲。

第三篇：孔孟之道与中国文化

孔孟之道与中国文化

摘 要：孔孟之道作为中国传统文化的代表，对中国古代文化产生了深远的影响。我们在继承古代优秀文化的同时，也应该让孔孟之道服务于我们当代文化，将孔孟之道的优秀内涵展现给世人。关键词：孔孟之道 中国文化 古代 现代 精髓

孔孟之道是指由孔子和孟子的言论及思想所构成的一套理论体系。孔孟之道对中国文化的影响可谓是源远流长的。从汉代董仲舒上表汉武帝，提出“罢黜百家，独尊儒术”到今天我们国家提出以人为本、构建和谐社会的治国方针，这些都体现了孔孟之道对中国文化的影响。那么什么是孔孟之道的精髓呢？在世界文化多元化的今天、在各国越来越重视软实力的较量的文化大格局下，孔孟之道又怎么才能将中国文化推向世界呢? 对于孔孟之道的文化精髓，“仁者见仁，智者见智”。孔孟之道包含许多思想，其中有很多有价值的、在今天也值得人们思考的主张。我认为，从今天的视角来观察孔孟文化，其精髓是“民为贵，社稷次之；君为轻”思想的提出。孔子与孟子同为儒家文化的大师，都推崇“仁”的思想，都讲求“仁者爱人”，他们一直向统治者阐述普通百姓对一个国家、对社稷的重要，这在以权为尊的古代是很难能可贵的。孟子说：““君之视臣如手足，则臣视君为腹心；君视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”；孟子还主张君王要像周文王那样将皇家园林与民众共享，说：“王与百姓同乐，则王矣！”（《孟子·梁惠王下》）；《论语·尧曰》赞扬历代古王的“民为贵”行为——“„„朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬„„百姓有过在予一人。”对于民与国的关系之轻重，孔子说：“以道事君，不可则止”；“不居住在**的国家”，以免生命受到威胁（“乱邦不居”）。孟子继承他的思想说：“杀害无辜的老百姓，读书人就可以离开他的国家。”（“无罪而戮民，则士可以徙。”）“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死！故善战

者服上刑。”（《孟子·离娄上》）孟子又在回答梁襄王“谁能统一天下”的问题时说：“不轻易杀人的国君就能统一天下”（“不嗜杀人者能一之”）。这些，充分体现了孔孟之道把人民的生命看得比国家、君主都重要。休养生息、轻徭薄赋„„每一个在位的古代君王取得的统治上的昌盛都离不开对人民的关心和重视。现在说“爱是没有国界的”、“和谐地球村”，也就类似孔孟之道的“大同”思想。这种思想与今天我们所提倡的以人为本的方针是有共通之处的，当然孔孟之道中的爱民是建立在忠君的基础之上，这与今天我们国家为人民服务的思想是有本质区别的。

在今天，中西方文化不断交融、摩擦。如果有人说，联合国秘书长潘基文能够背诵《论语》等中华经典名著中的名句，恐怕很多中国人都难以置信。然而在日前接受新华社记者专访时，这位年逾花甲的韩国前外长说起《论语》来如数家珍，展现出了鲜为人知的深厚的中华文化功底。日前潘基文接受联合专访的时候透露，他一生深受到孔子和孟子思想的影响，多年来，在他的钱包里一直放着摘有孔孟思想经典语句的名言警句小卡片。在新加坡，商人受着中西两种文化的熏陶。新加坡经济的腾飞表明，经济的兴衰成败，不能完全依赖于一种哲学思想。在多元的文化价值观环境里，孔孟之道需要何种自我调整？怎样把以孔孟之道为代表的优秀的中国古代文化推向全世界人的面前？怎样让中国的文化实力与日俱增？这是我们每一个人所应思考的问题。2008年奥运会在北京拉开帷幕，从西方始源的世界运动来到了历史源远的东方大国，这是西方与东方的握手、这是文化与运动的邂逅。张艺谋的设计团队将孔子文化作为代表展现给了世人。今天我们要想向世界展示真正的中国文化的深厚与精华，就必须将孔孟之道以及古代文化中那些忠君、愚民封建思想彻底去除，取其精髓、去其槽粕，与时俱进，不断的发展与拓宽孔孟之道的文化内涵，这样才能让孔孟之道在今天的中国文化的舞台上散发出新的光辉。

第四篇：演讲稿当今世界

优化发展环境塑造良好形象

城关一小赵翠娥

各位评委、各位朋友：

大家下午好！

有这样一则寓言故事，一只井底癞蛤蟆，他得了一种病，什么都不想吃，就想吃天鹅肉。有一天，上帝正好路过井口，他连忙请求上帝说：“我想吃天鹅肉，请您帮帮我”。上帝说：“我送你八个字：成事在天，谋事在你。”上帝走后，癞蛤蟆想了整整一个晚上，他分析了自己的不足，一是处境不好，呆在井里天只有井口那么大，是根本见不到天鹅的，二是自己的形象太丑，就算见到天鹅，也会被自己吓跑，想到这里，他便不怕辛苦，努力爬到了井外。哇！外面的世界可真大呀!他爬呀爬,爬到了一滩湖水旁，让他万没想到的是，那滩清澈的湖水里，每天傍晚都有天鹅飞下来游泳嬉戏。可他也从湖水的倒影里，发现自己的确太丑，想得到天鹅的青睐，必需要塑造良好的形象。于是，他不怕疼痛，切除了自己的毒囊，还学做青蛙去捕捉害虫。上帝被他感动了，就让他变成王子，还让一只美天鹅变成公主嫁给他。我讲到这里，也许大家会想问，癞蛤蟆最终吃天鹅肉了吗？当然没有，因为谁会舍得吃自己美丽的妻子，他们还要一起过幸福的生活呢。这则寓言故事告诉我们，优化

1发展环境，塑造良好形象是多么重要。我们也有上帝，上帝在哪里呢？在我们每个人的心里，上帝就是我们自己。

当今世界,经济社会发展的竞争已经演化为发展环境的竞争，环境就是资源，环境就是财富，环境就是生产力、竞争力和吸引力。良好的环境是加快发展的动力源，是对外开放的生命线，是项目建设的安全网，是一流形象的展示台。优化发展环境更是加快宕昌科学发展的必由之路，是抢抓重大发展机遇的必然要求，是贯彻落实县委决策部署的重大举措。宕昌，是国列贫困县，可近几年来，在县委、县政府的正确领导下，宕昌正呈现出千帆竞发，百舸争流，百业兴旺的局面。经济腾飞、万业祥和正是科学发展观在宕昌各个行业的真实写照。一个团结、奋进、和谐的新宕昌悄然矗立。

绿色官鹅沟，哈达铺红军长征纪念馆已成为宕昌响亮的名片，许许多多的中外游客来这里观光游览；昔日荒草萋萋的旧城坝，现已高楼林立，成为我县城市化建设的新亮点；，寺卜寨新农村，新城子民福村等灾后重建安置点已拔地而起，多少父老乡亲露出了满意的笑容；优雅别致、雄伟壮观的高庙山公园又将成为我们宕昌县一颗璀璨的明珠。在建国60周年歌唱祖国演场会现场，我身后的一位外地观众边看台上的演出边对旁边的友人说：“这宕昌人还真行，还真有两下子。”记得爷爷辈曾经说，那时候父母们是不会让女孩子们出去打工，因为家乡穷，她们出去后就不愿再回来，会远嫁他乡。可是现在，山南海北的人都来到我们宕昌求工作，谋发展，这些人中的姑娘们成为我们宕昌人的媳妇，青年们成为我们宕昌人的女婿，不是吗？真可谓“一花引来满园春”。古人说：“良禽择木而居”。这说明我们宕昌已今非昔比了，也更展现出优化发展环境所带来的无穷好处。

而建设一个好的发展环境，人人有责，可以说，人人都是发展环境，事事都是发展环境。优化发展环境，就要塑造良好形象，提高我们每一个人的道德和文化素质。《礼记〃大学》中有这样一段话：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先治其家。欲齐其家者，先修其身。”这说明，修身、齐家、治国平天下是具有逻辑性。前者决定后者，有好的开头，才有好的结果。个人修身，关系着一个家庭，关系着一个国家，关系着全世界的和平与发展。

我是一名教师，我深深地体会到塑造良好的教师形象是多么重要。大家知道，刚刚过去的2009年是我县两基攻坚验收年，在县委、县政府的正确领导和县教育局的具体指导下，我们教师的工作更加忙碌，既要教书育人，又要为营造一个和谐、优美的校园环境而努力，晚上、双休日、寒暑假还要加班，准备一些两基攻坚所需资料。我们基层的一位校长，他的家在旧城坝，临近验收那段时间里，他有四次来县城为学校办事。他的妻子在一次交淡中对我说：“他是一位好校长，可不是一位好丈夫，孩子生病住院，他是四过家门而不入啊！”我们的一位男教

师，是我们学校的建档员，可他得了通风，不能走路，为了不影响工作，他每天拄着拐杖来上课，晚上加班到十二点，有时是凌晨一两点才回家。假期里我们的一位女教师，怀孕九个月了，领导说挺着个大肚子不方便，就不用加班了，回家歇着吧。她说：“我虽然不能到村里给不识字的学员扫盲，也不能爬上窗台擦玻璃，可我能捡捡校园里的垃圾，给花草浇浇水啊。”两基攻坚验收成功过关了，与我们县委、县政府的正确领导分不开，与我们县教育局具体指导分不开，也与我们所有教育工作者的辛勤劳动分不开。平日里，我们对待学生就像对待自己的孩子一样，教他们科学文化知识，教他们做人的道理。冯荣传老师说：“爱就是奉献，奉献就是教师的天职。”我觉得“爱就是奉献，而奉献是每个人的天职！”

“为什么我的眼中常含泪水，是因为我对这片土地爱得深沉。”这是诗人艾青的一句诗，无论你是谁，无论你在哪里，无论你在干什么，只有对宕昌充满深沉的爱，才会去珍重宕昌的形象。宕昌县是我家，发展靠大家，朋友们，让我们在县委、县政府的正确领导下，继续发扬宕昌人“苦以励志，实干为本，百折不挠，奋力崛起”的宕昌精神。让我们携手同行，同舟共济，乘势而上，扎实工作，用智慧，用爱心，用我们的实际行动把我们共同的家园—宕昌，建设得更加富强，更加美好！

第五篇：孔孟之道演讲稿,绝对NB

目的就是：科研兴校，大兴科研之风，加强自身的业务学习能力，金点子交流，把自己的教学管理经验拿出来，资源共享，向同事学习，取长补短，快速提升自己的教学水平，管理水平。不断统一思想，提升自我，提高认识，把学校办好，办精。

我作为我们大讲堂的第一讲，我心理论的水平业务能力不高，也没有开展过讲座，第一讲也许会发挥不好，但是，我要作为绿叶来衬托后面的红花，抛砖引玉，引出更多，更优秀的讲座，中国传统文化在现实工作生活中的运用

去年11月份，带着的指示，出席“全国民办学校校长峰会”。前几天在曲阜泰安参加“孔文化进校园”会议。新时期的社会主义核心价值观孔文化构建在中国传统文化基础之上，继承了中国传统文化的核心价值观和民族精神。我们作为教师，从事教书育人这一职业，如何践行社会主义核心价值观，把这一价值取向运用到自己的生活，工作中去，结合我的工作经验，对中国传统文化知道点皮毛，谈几点体会

一、几千年来主要代表是儒道两家是主流，几千年来这两家思想并存发展，我们今天该发扬的还要发扬继承。后来又引进了佛家。中国传统文化的基本思想是天人合一，以人为本。天人合一基本概念是道家庄子提出的，总结出人法地，地法天，天法道，道法自然。也就是人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自己，天地万物是一体的，与佛家的宇宙平等，万化生本心是一致的。庄子提出后，汉朝的大儒也是儒家董仲舒进一步发展为天人合一的哲学体系，并由此构建了中国传统文化的基本精神，《礼记》《中庸》，诚者天之道也，诚之者，人之道也，认为人只要发扬诚的美德，即可与天一致。董仲舒明确提出，天人之际，合二为一，成为两千多年儒家思想的主流观点，具体说就是以人为本，以人为中心。一直以来以人为本的人文主义或人本主义，都是中国传统文化基本精神的重要内容。中国文化注重于人与社会，人与人的关系以及自身修养问题。总体上来看，以儒道两家为本的中国传统文化是一种伦理本位文化，以家庭为本位，以伦理道德为中心，中国文化重人，并非像西方文化那样尊重个人价值和人体的自由发展。而是将个体融入集体，强调个人对宗族国家的义务，是一种以道德修养为主题的道德人权主义，对维护社会正常运转，人际和谐和人生修养方面都具有积极意义。如防民之口甚于防川，民贵君轻，水能载舟，亦能覆舟等这都是以人为本的历史渊源。

我校制定与快乐相伴，与幸福同行作为校训，以洒爱我们享受教育作为教风，这都是以人为本基本内涵，全方位构建一种尊重理解信任和谐的人文环境，弘扬爱岗敬业无私奉献的精神，全体教师崇尚团结，有工作热情追求进步，争当先进，不斤斤计较个人得失，互助互爱，同苦同乐，打造和谐校园。办公室和谐，团队和谐，老师们能信心百倍精神愉悦，身心健康身投工作，项项都得以顺序开展，这是以人为本的文化积注，力量的凝聚是学校发展的不竭动力。

董事会，学校对老师的管理理念，制定出的奖惩制度，绩效工资的发放办法，考勤制度办公制度，开展的一系列活动等等，都是以人为本，人性化管理，所以全体老师幸福快乐，努力工作，享受生活。我校取得发展这么快是我们的管理理念借鉴中国传统文化的结果。

二、爱国敬业，崇礼厚德，善待他人

中国传统文化中的爱国情节，发端于对生与斯长于斯的故乡，亲人的眷恋，及对创造美好家园祖先的敬仰，中国的传统文化可以说认祖不认神，神仙不过是神化了的人，对祖先崇拜才是中国人的传统宗教之一，由对祖宗父母的敬，孝，扩展到对家乡的凝合，再扩展到对国家的忠诚最终形成中国人的家园一体概念，因此大力倡导仁义孔智信忠孝勇。《汉记》中亲民如子，爱国如家，先贤倡导杀身成仁，舍身而取义，天下兴亡匹夫有责，宁为玉碎不为瓦全的人生观，把忠于祖国看得比个人生命更重要，把个人利益命运同国家利益命运紧紧连在一起，造就许多可歌可泣的英雄人物，如：古代的近代的 当代学生爱国之例，反日，保钓等。反面的西方思想言论，大学教授，自尊自爱之例，毕福剑信口开河。

作为老师的思想境界，爱国的具体表现在对学生宣传爱国思想知行合人言行一致，爱国敬业，爱学校爱家庭。这是责任。也要热爱自己的本职中做，忠于职守尽职尽责做好本职工作，我们老师是国家的工作人员，历朝历代会国之俸禄，得国之所敬，不可不以教天下，拿着国家俸禄，学校补贴，不为国家出力，爱干不干。有些国家公职人员消极怠工，拿着工资讲国家单位的坏话，指手划脚，道听途说，认为工资是自己该得的，是铁饭碗，谁也怎么不着你，这种状态维持不了多久。十八大以后，党中央国务院在改革上提出，以壮士断腕，刮骨疗毒的勇气，决心打破利益格局，调进县城来就万事大吉了。本学期开始，一些省市的轮岗制已经执行，我们县教体局开会时，也要把农村的城里的老师干部进行交流。

爱家孝敬父母，团结兄弟妯娌，家和万事兴

内则父母，外则君臣，人之大伦，父母不孝奉神何用，兄弟不合，交友无益。

有空多陪陪父母，他们不求你给予多少好吃好穿的，只要陪陪就行，树欲静而风不止，子欲孝而亲不在后悔就晚了，空巢老师难过的。

愿做儿子家的一条狗，兄弟妯娌家因一点小事小利益闹的反目成仇，什么比父母更亲，什么比兄弟姐妹更近，与亲人不行对别人都是虚心假意，想用别人有利益关系的。

儒家孔子思想的本质就是仁，仁者爱人尊重人，爱护人，以人为本，舍己为人，由此生发出仁义孔智信等，成为中华民族的道德追求，发展为核心价值观，爱国敬业，诚信友善，这是个人层面上的每个人应该做的，渗透到课堂家庭，日常生活，与人交往，社会关系中去。成为立世，处世，行世的基本准则和信条。

三、儒道互补，亦儒亦道 人格

儒家学教诲我们入世，让我们在社会法则内如何为人处世，尽责尽职，做一个有用之人，有道德的人，提升自己人格，实现自己的人生价值，无悔于社会和国家。

道家思想则教我们出世，就是说当我们每个人努力于当下，奋力前进是遇到了困难，坎坷，无助悲观，委屈痛苦的时候，如何快速地调整自己，使自己的心灵最大程度得到释放和解脱，以符合自然规律，可以除去烦恼，心归平静，心情稳定，实现自我的逍遥，即安贫乐道，清静不争。

几千年来，达官贵人，贤人学士绝大部分都奉行着亦儒亦道行为准则。冯友兰说，中国哲学的主要传统是即入世而又出世，两者彼此对立，但也互相补充，两者演绎着一种力的平衡。

林语堂说，道家及儒家是中国人灵魂的两个方面，每个人从社会意义上讲都是一个儒家，从自然意义上讲都是一个道家。

陶渊明，李白，杜甫，苏轼这些大学问家的思想都是亦儒亦道。

李白诗中

陶令日日醉，不知五柳春。

做县令就是入世，不知春就是出世。儒道相济。

有道则见，无道则隐。

杜甫 穷年忧黎元，叹息肠内热，飘飘何所以，天地一沙鸥。

苏轼 吾欲乘风归去，但愿人长久，千里共婵娟。这都是他们儒道兼济的思想。

大家都爬过泰山，基本上是走南路，从岱庙到江门，中天门，南天门，看到处处摩涯石刻，你会崇敬的走上去，感受的是一种励志，没有比脚更长的路，没有比人更高的山。但北面也有一条路，风光郁郁，景色秀美绮丽，有大美而不言的感觉，需要用心去领会。五岳之尊怎么上，前面是儒家的路，后面是道家的路，儒也罢，道也罢，古人不作为一种学术而存在，不作为一种理论而阐发，而是作为一种快乐的因素，作为一种提升幸福的能力，毕竟每一个人掌握自己的现在，掌握着自己的未来。亦儒亦道的人格追求对于我们又有怎样的启迪呢？ 以积极的入世精神，用儒家智慧炼心，做一个内心勇于担当的君子，清心寡欲超旷的出世之襟怀，休养自身。在追求物质权欲的时代，这是一种心灵的鸡汤。

我们怎样在喧嚣的尘世中让心中积郁的愤闷消散？怎样在繁杂的市井中让浮躁的心灵宁静？不妨叩响道家的门，体会乘物以游心的超然，感受独与天地精神共往来的境界，让清凉的甘泉涌过荒漠，在你心中流出一片绿洲。

如果没有道家的思想，苏轼怎能感受到也无风雨也无晴的淡泊，陶渊明怎能会聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑 的顺应时代，顺应自然。

在今天过度追求经济效益，GDP值，盲目开采，乱上项目，破坏了自然平衡，辅以老子的清静思想，人们拜托和欲的控制，顺应自然，世界才变得安宁之时。

作为老师，亦儒亦道，辩证的看待问题，既要独善其身，又要兼济天下，年轻时工作时，学些儒家思想，对得起国家，对得起父母兄弟，对得起学生，对得起这份工作。退休后学点道家思想，恬静的生活，颐养天年，做一闲人！