【行知新闻】行知学院“3对3”篮球赛圆满结束

第一篇：【行知新闻】行知学院“3对3”篮球赛圆满结束

【行知新闻】行知学院“3对3”篮球赛圆满结束

11月6日下午，由行知学院学生会体育部组织的“3对3”篮球赛决赛在我校南操场拉开帷幕。经过近一个月的角逐后，海盗队和BUG队挺进了最后的总决赛。行知学院党总支马传浩副书记，戴玲副书记，分团委杨雪副书记，刘倩倩副书记应邀出席观看了本次比赛，其中杨雪老师还担任了本场比赛的总裁判。他们的出席为本次的篮球赛增添了别致的光彩。

比赛开始之前，各队的队员已做好充分准备，摩拳擦掌，跃跃欲试。拉拉队精彩地舞蹈引起全场的欢呼，现场的气氛也逐渐被点燃了起来，非凡军团队凭借出色的发挥拿下季军，随后的总决赛也正式开始。

首先，由两队队长带领队员上场。为了公平起见，杨雪老师以抛硬币的方式决定球权。硬币落下，球权归海盗队。

2点钟，比赛正式开始，率先发起进攻的海盗队在传球时出现失误，并被对手反击成功，比赛由此拉开序幕。比赛进行4分钟后，BUG队以6分优势领先，而在随后的一次防守中，BUG队队长杨建烨一记漂亮的盖帽让人大呼过瘾。海盗队也不甘示弱，前锋孙正以精准的投篮连得6分，暂追比分，为队友增加了士气。上半场结束BUG队以18:8暂时领先海盗队。中场休息时间，学生会体育部以投篮得奖品的方式与现场的同学进行互动。其中马传浩副书记也参与互动，他完美的投篮让同学们敬佩不已。

下半场比赛一开始，BUG队开始派上替补，但比赛依旧激烈。不到2分钟的时间海盗队孙正连得4分。BUG队与海盗队中锋的对决也让人大开眼界，连续的抢板与令人振奋的盖帽赢得在场观众的啧啧赞叹。最终，BUG队凭借精准的投篮锁定了胜局，以32:12的巨大优势完胜海盗队。

最后，几位老师先后为获奖队员颁发证书和奖品，并合影留念，戴志宇同学被评为本场比赛的最有价值球员。

此次“3对3”篮球赛历时近一个月，它不仅为喜爱篮球的同学提供了一个展示的舞台，锻炼了队员的团队合作意识，也很好的展示了我院积极向上、勇于拼搏的精神，促进了同学之间的友谊，丰富了校园生活。最后，让我们再次祝贺行知学院“3对3”篮球赛圆满结束。新闻中心：陆逸夫

第二篇：行知学院考察报告

赴重庆行知技师学校考察报告

9月17日上午，我院由学生处、团委和各党总支书记等10人组成的考察团来到了重庆行知技师学院，开始了为期一天的参观学习。这是一所依据陶行知“知行合一”办学理念开设的民办中专学校，拥有十多年的文化积淀。学校的整体环境与它们在全国教育行业产生的较大影响相比显得非常的朴素。不显眼的校门，校园里没有奢侈的装饰，没有欢迎的标语，没有壮观的教学楼，花草树木也未觉刻意雕琢。然而，随之印入眼帘的是校园内朗朗的读书的情境，不断浮荡在耳旁的是学生一声声的“老师好”，内心感受到的是一片青春、自信、生机盎然。这让我们又立刻体会到了这所学校的不同。虽然地处繁华的重庆，虽然只是一所民办中专学校，但它却洗去了尘世的喧嚣，没有一丝的浮躁，反而充满了宁静，书香四溢，一切都井然有序。一天下来，我们一行人感受了行知读书活动，参观了行知的课堂教学、实验室、图书馆、机房、学生宿舍、食堂，与吴校长进行了交流，与学校老师进行了座谈，与许多学生进行了接触，不断的倾听、感受、思索着这所与众不同的学校。

一、行知理念：做人为本，德育为首

这所学校始终以陶行知教育理论为办学指导思想，以“做人为本，德育为首”为治学理念。吴安鸣校长在与我们交流中提到：教书容易，育人难，学生在企业工作一个月也许就能学到比在学校一年还多的技能知识，但人格的培养、品质的塑造却不是一时能够造就的，它需求长期的日积月累以及不断的思想教育。所以，学校应当将德育工作放到首位，首先要教会学生怎样做人，教会

1他们养成良好的素养、品质和习惯，德育教育、素质教育要先于且重于技能教育。思想教育成功了，技能培训就容易开展，而且还容易取得显著成效，急功尽利无法搞好教育。

在实践中，行知始终贯穿着“德育为先”的教学理念。交流中我们得知，行知每年新生中有许多是问题学生，而且问题原因种种。该校在新生入学开始，就以各种方式开展德育教育，如每周每班都要上德育课，而且学校领导、年级领导亲自授课，讲授做人的道理、灵魂的塑造，不断的激励学生、教育学生。

除了言传身教外，德育教育还贯穿学校教育的全过程，做到了全程教育。从教学到社团活动，从课堂到日常生活，无处不体现着德育教育的存在。行知校园没有保洁人员，校园卫生完全由学生负责；行知每周都有半天的劳技课，在课堂中完成了几个校园景点的修建，我们参观时，学生正在自建一个实验室；行知卫生间没有自动化冲水设施，由学生自行在水池中舀水冲厕；学生见人老师就问好；等等。这些管理方式在一点一滴中帮助学生形成了勤劳、节俭、责任、奉献的良好品质和高尚德行。

二、行知精神：主人翁精神——全员育人，全面育人，全程育人

走在行知的校园里，会有一个体会：人人都是管理者、人人都是育人者、人人都是执行者。这与行知精神的传承和文化的积淀是密不可分的。行知在办学初就坚持德育工作是学校发展的核心。十多年来，行知已传承下来一种习惯，无论是教师还是学生，只要发现不对的、不好的事情，人人都可以主动纠正，而不用考虑自己的身份，也不用计较对方是否改正，需要做的只是告诉对

方应该如何去做。所以在行知，不同类型、不同层次、不同级别的人共同去纠正一个错误的情形十分普遍。每个人都会把相互纠正视为自己的责任。在行知，每一名师生都有很强的主人翁精神。大家认为，行知就是一个大家庭，每个成员就像是兄弟姐妹，他们都在共同努力把这个家庭建设的和睦温馨。

在这个基础上，每名师生也都是非常优秀的执行者。你要求别人做到的，自己首先要做到；别人不能做的自己首先不要做。所以在行知，老师从不抽烟，不在学校喝酒，不说脏话，主动捡起每片纸屑。每个教育工作者首先是德育自律者，其次才是德育工作者。老师首先给学生树立了良好的榜样，起到了表率作用。同时，在老师的带动下、在大环境的影响下，每名学生也都严格要求自己，毫不懈怠。所以在行知，会看到整洁的校园，有序的打饭长龙，自觉的读书活动，学生自己管理宿舍、图书馆、实验楼等。

三、行知特色：没有制度的制度

在前往行知之前，我们曾想拿回一些实实在在的管理制度学习借鉴。但在考察中，我们慢慢打消了念头。因为，他们没有学生管理制度，没有德育工作制度，没有班主任考核制度，没有学生评优制度，他们靠的是觉悟。

行知的管理模式就是将管理权限下放到每个年级、每个部门，由教师自管。每个年级设年级组，负责学生全方位管理，可以采取不同的管理模式，每个班可以制度符合本班情况的管理制度。每个班主任也自由管理本班，对学生进行引导、服务、沟通。学校对班主任不进行考核，学生的表现也不与班主任津贴挂

钩。学生不进行评优，也无奖惩制度。

开始我们很难理解，一个单位怎能没有制度，怎能不评优选先，这样如何管理、如何激励？事实上，行知并非没有制度，只是没有成文的、有形的、统一的制度。在他们十多年的文化积淀和精神传承中，行知已把有形的制度潜移默化，形成了一种习惯，一种理念，比如：自信，团结，有爱心，有责任，讲奉献，做表率等等。这种习惯和氛围已形成一种无形的制度时时刻刻在影响、约束着行知人不断完善。当然，这种无制度化管理、依靠信任和习惯去管理，在多数高等院校是难以推行的，但我们从中至少可以看到：信念和良好氛围对于学生品行的养成能起到相当重要的作用。

四、行知感受：敬业，奉献，关爱，合力，节俭，自律 在行知参观，你时时都会产生一种不可思议的感觉，就是因为行知人不断给你呈现出的精神状态总是在不断地触动着人们的内心。其中有六点对我感触颇深。

1．敬业

考察中，我们注意到一名社团辅导老师始终在炎炎烈日下辅导着学生活动，从未休息。学生在阴凉处彩排，她在骄阳下指导。我们被这种精神感动了。了解后得知，她是在义务进行社团辅导，没有加班补，没有荣誉，默默无闻。随后我们又接触了几名教师，发现他们都有着这样一个特点：热爱自己的工作。

2．奉献

敬业与奉献似乎是如影相随的，而行知人的奉献却更是表现突出。考察中感受到，行知的班主任非常辛苦。除了日常管理之

外，班主任还要监督学生是否按时吃饭，晚上睡前是否洗漱，衣服是否及时清洗，宿舍卫生是否干净等等。繁杂的工作任务让他们异常繁忙，经常加班加点。他们教师角色意识、职业道德很强。在他们看来，看到一个个学生的转变就足以让他们欣慰不已，让他们的付出也无怨无悔。

3．关爱

行知是一个处处充满关爱的学校。正是这种充满慈爱的治学思想影响着行知的每位师生。行知的问题学生很多，但老师和同学们都怀着一颗爱心去关爱他们、帮助他们。学校的老师个人有困难的，校方和同事们也想方设法帮助他们。行知就是以这种人性的观念进行治学，让每位师生感受到了是在被关爱而非被管理，感受到了家庭的温暖，让他们得以踏实工作，安心学习。

4．合力

在行知，你会发现，几乎所有的师生都对对学校充满着热爱，对同事或同学充满着友善。每一个人都非常齐心协力、团结互助。他们对学校的管理模式、工作方法有着高度一致的认可，即使存有疑虑也会及时沟通，消除顾虑。上下级之间，充分信任，互相依赖，知人善任，团队意识极强。在德育工作方面，大家不分你我，无论是主任或是书记，共同分担，从不推诿。大家都有一个共同的意愿，就是做好自己，培养学生，维护学校。

5．朴素

行知的校园从一进入校园开始就让人觉得非常的朴素。在学校里，你基本上看不到什么奢华的装饰，身处火炉重庆这样的地理位臵，空调都鲜有见到。行知校园内的所有劳动都是义务，没

有任何报酬。学校几个重要场所的建设也是由学生利用业余时间和劳技课时间完成的。他们社团活动中用到的道具和宣传材料多数都是自己制作或重复利用。他们宣传橱窗中的展板也是自己设计制作，形式简单而内容丰富。他们的老师默默付出，不求回报；他们的学生乐于参与，锻炼自我。一切都显得那么简单而朴实。

6．自律

行知人的自律性很强。初进校园，遍地都是有秩序的朗朗读书，却没有老师在场。劳技课上，总是看到学生满头大汗的在自觉搬运，也不见任何人督促。宿舍里，每一个房间整洁有序，最重要的是无论男女宿舍，即使深夜也无需锁门。晚上睡觉，每个宿舍自觉关灯，学校从不拉闸限电。图书馆里，由学生自我管理。在食堂，学生自觉排成一条长龙等待打饭。从头至尾，我们没有看到任何老师监督，也没看到任何学生来管理，一切都是那么井然有序，自觉自律。

也许，这就是行知吸引全国同行前来参观学习的原因所在。他的敬业、奉献、关爱、合力、朴素与自律造就了一所不一样的学校，真正做到了“知行合一”。行知正是将他们“以人为本，德育为先”的治学理念贯穿于办学行动中，同时也将这种理念在行动中不断升华。尽管行知的性质决定了我们决不能盲目移植，但以人为镜可以知得失，对行知理念和治学精神的学习和借鉴将会推动我校学风、教风和校风的巨大转变，会让我校发展再上一个新台阶。

第三篇：陶行知

教育贡献

陶行知的教育活动是在当时民族危亡、国难当头的社会环境中进行的，因此他的教育实践是与民主爱国的活动相伴而行的。早年他曾投身于辛亥革命，“九·一八”事变、“一·二八”事变后，积极从事抗日救亡运动，参与发起上海文化界救国会，组织国难教育社等。

他最早注意到乡村教育问题，先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。陶先生一生办过许多各种类型的学校，这些学校为社会培育了大批有用人才，还输送了不少革命青年到延安和大别山抗日根据地参加革命。

宣传生活教育，提倡教学做合一及小先生制，要求教育与实际结合，为人民大众服务。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张。[8]书法艺术 陶行知早年进入私塾受过传统教育，临习颜柳楷体。后受当时北魏书风影响，书法极具个性，功力精湛，笔法古拙苍劲。手写大字，不拘一格，然其手札更具天性。他曾经为办学义卖过不少手迹。[9]3教育思想平民教育

陶行知从美国学成归国之时，正值国内兴起五四新文化运动，他马上以巨大热情投身教育改革，并决心改变只为上层统治者服务的办学方式，用平民教育为“中国教育寻觅新的曙光”。他认为中国教育改造的根本问题在农村，主张“到民间去”，还立下宏愿，要筹措100万元基金，征集100万位同志，提倡开设100万所学校，改造100万个乡村。

反对鼓吹“劳心者治人”而脱离生产劳动的不良传统。他虽是从美国归来的留学生，却脱下西服，穿草鞋和师生一起开荒，并倡导学习“南泥湾精神”

为了实践理想，1926年陶行知在南京中央门外的晓庄创建了一所乡村师范学校，自任校长。在这所驰名中外的晓庄师范学校，陶行知脱去西装，穿上草鞋，和师生一起开荒，一起建茅屋。他提出“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做合一”，“在劳力上劳心”的理论，目的是要“发展学生的生活本领”。抗日战争期间，陶行知又在重庆创办了育才学校，把“生活教育”理论运用在培养“人才幼苗”的实践中。育才学校择优选拔有特殊才能的优秀儿童，并根据学生的兴趣和条件聘请大批专家学者担任教师。校内不仅教学生文化课，还努力与社会实践紧密结合。陶行知又派学生戴爱莲等人到八路军驻渝办事处学习《兄妹开荒》等秧歌剧，在校内组织演出。他还倡导学习“南泥湾精神”，带领师生开荒30亩，建立了育才农场。这种中国近代教育史上引人瞩目的创举，使陶行知独特的教育理论和实践誉满中外。[10]生活即教育

在批判杜威“教育即生活”的基础上，陶行知提出“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做合一”主张，形成“生活即教育”的教育思想体系。

“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。在陶行知看来，教育和生活是同一过程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用，他主张把教育与生活完全熔于一炉。“生活即教育”的核心内容是“过什么生活便是受什么教育”。陶行知认为，人们在社会上生活不同，因而所受的教育也不同，“过好的生活，便是受好的教育；过坏的生活，便是受坏的教育，过有目的的生活，便是受有目的的教育。”他还指出：“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。可见，陶行知所说的“教育”是指终生教育，它以“生活”为前提，不与实际生活相结合的教育就不是真正的教育。他坚决反对没有“生活做中心”的死教育、死学校、死书本。陶行知认为，“生活主义包含万状，凡人生一切所需皆属之”。“生活”不是人们通常狭义的理解，而是“包含广泛意味的生活实践的意思”。“生活”是包括整个自然界和人类社会生活的总体，是人类

陶行知铜像&[11] 一切实践活动的总称。“生活即教育”就其本质而言，是生活决定教育，教育改造生活。具体讲，教育的目的、内容、原则、方法均由生活决定；教育要通过生活来进行；整个的生活要有整个的教育；生活是发展的，教育也应随时代的前进而不断发展。教育改造生活是指教育不是被动地由生活制约，而是对生活有能动的促进作用。生活教育的实质体现了生活与教育的辩证关系。陶行知认为：“在一般的生活里，找出教育的特殊意义，发挥出教育的特殊力量。同时要在特殊的教育里，找出一般的生活联系，展开对一般生活的普遍而深刻的影响。把教育推广到生活所包括的领域，使生活提高到教育所瞄准的水平。” [12]社会即学校

“社会即学校”来源于杜威的“学校即社会”，是在对杜威教育思想批判的基础上得出的。陶行知认为，在“学校即社会”的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大地增加，学生、先生也可以多起来。“社会即学校”是与“生活即教育”紧密相联的，是“生活即教育”同一意义的不同说明，也是它的逻辑延伸与保证。因为生活教育的“生活”是社会生活，所以“整个社会的运动，就是教育的范围，不消谈什么联络而它的血脉是自然相通的”。

[12]教学做合一

这是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。[12]4人物评价

陶行知以赤子之忱表达的思想和实践，代表了近代中国先进文化的前进方向。近代中国的危机多难，又使“教育救国”成为许多知识分子的梦想，陶行知正是其中最为杰出的人物之一。他以“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之忱，为中国教育探寻新路。最可贵的是，他不仅在理论上进行探索，又以“甘当骆驼”的精神努力践行平民教育，30年如一日矢

宋庆龄题写的匾额“万世师表”

志不移，其精神为人所同钦，世所共仰。在长期的艰难跋涉中，陶行知逐步认识到，不改造旧中国黑暗的政治，就不可能真正繁荣中国的文化教育。因此，在四十年代中期他发表了《民主教育之普及》等文章，揭露和抨击国民党推行的法西斯教育，提出了生活教育的四大方针[13]，这就是民主的、科学的、大众的、创造的教育。这一思想，同毛泽东提出的新民主主义文化已是精髓相通。由于思想上的一致，他和许多知识分子一起不约而同地站到了人民革命力量的一边，成为周恩来所赞誉的“无保留追随党的党外布尔什维克”。古代的孔子开私塾提倡“有教无类”，首开平民教育之先河。近代的五四运动之后，中国又出现了一位努力践行平民教育的人物，并根据“生活教育”的理论创办了各类新型学校。这位被人们尊称的“当今圣人”，就是被毛泽东誉为“伟大的人民教育家”的陶行知。万世师表。—— 宋庆龄 当今一圣人。——董必武

两千年前的孔仲尼，两千年后的陶行知。—— 郭沫若 “陶行知不仅是一个很有创造力的教育家，也是一个勇敢的出色的反法 西斯斗士。” ——泰戈尔（印度诗人、哲学家和民族主义者）“陶博士的主义与理想是世界性的，„„他的事业对于世界历史中的进步传统具有巨大的贡献。陶博士是我们这个紊乱霸道的世界经过多年所产生的少许文化人物之一。世界上像陶博士一类的人物实在太少了。” ——傅理曼（美国学者）《悼陶行知》

“一代伟人，名扬千古，陶行知先生的教育思想不仅是中华民族教育史上的一枝奇葩，也是世界教育之林的一面旗帜。” ——布莱恩·库朋（美国东南联合大学副校长）《给重庆社会大学纪念陶行知诞辰110周年大会的电文》 “陶先生的死，显然是一种无可补偿的损失，不只是他手创的生活教育社与育才学校的损失；海内外教育界的损失；整个民族国家的损失；尤其是世界上一切弱小民族争取独立、自由、解放，实现民主、团结、和平战斗阵营中无限巨大的损失。”„„“他创造了生活教育颠扑不破的理论体系，他反对过去不合理的教育制度，他反对填鸭式的教育方法；并且反对由上而下的‘训’育制度；他主张跟人民学习，跟小孩学习；他主张教职员、学生、校工一律平等，他更主张中国人民大众要过民主生活。他的学而不厌、诲人不倦，尤其是对国家民族的正义感与为人民大众谋利，数十年如一日的奋斗精神，是值得每一个有良心的人所敬佩。愿 他的精神永远生活在每一个活人的心里。” ——杨静桐（菲律宾华侨）《悼陶行知先生》

[15]5经典名言编辑

1、捧着一颗心来，不带半根草去。

2、千教万教教人求真，千学万学学做真人。

3、我是中国人，我爱中国。

4、爱满天下，乐育英才。

5、生活即教育，社会即学校，教学做合一。

6、行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。

7、以教人者教已，在劳力上劳心。

8、吃自己的饭，滴自己的汗，自己的事自己干，靠人，靠天，靠祖上，不算是好汉!

9、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，美人不能动。

10、失败是成功之母，奋斗是成功之父。

11、每天要四问：一问我的身体有没有进步？二问我的学问有没有进步？三问我的工作有没有进步？四问我的道德有没有进步？

12、让学生走上创造之路，手脑并用，劳力上劳心，这需要六大解放：一解放眼睛，二解放双手，三解放头脑，四解放嘴，五解放空间，六解放时间。

13、道德是做人的根本。

14、行是知之始，知是行之成。

15、教育是立国之本。

16、人生办一件大事来，做一件大事去。

17、要把教育和知识变成空气一样，弥漫于宇宙，洗荡于乾坤，普及众生，人人有得呼吸。

18、多少白发翁，蹉跎悔歧路。寄语少年人，莫将少年误。四糖故事

陶行知有这样一则教育学生的故事：有一个男生用泥块砸自己班上的男生，被校长陶行知发现制止后，命令他放学时到校长室去。放学后，陶行知来到校长室，男生早已等着挨训了。可是陶行知却笑着掏出一颗糖果送给他，说：“这是奖给你的，因为你按时来到这里，而我却迟到了。”男生接过糖果。随后陶行知高兴地又掏出第二颗糖果放到他的手里，说：“这是奖励你的，因为我不让你打人时，你立即住手了，这说明你很尊重我，我应该奖你。”男生惊讶地看着陶行知。这时陶行知又掏出第三颗糖果塞到男生手里，说：“我调查过了，你用泥块砸那些男生，是因为他们欺负女生；你砸他们说明你很正直善良，且有跟坏人作斗争的勇气，应该奖励你啊！”男生感动极了，他流着眼泪后悔地喊道：“陶校长，我错了，我砸的不是坏人，而是同学„„”陶行知满意地笑了，他随即掏出第四颗糖果递过来，说：“为你正确地认识自己的错误，我再奖给你一块糖果，我没有多的糖果了，我们的谈话也可以结束了。”[24]

[9]3教育思想平民教育

陶行知从美国学成归国之时，正值国内兴起五四新文化运动，他马上以巨大热情投身教育改革，并决心改变只为上层统治者服务的办学方式，用平民教育为“中国教育寻觅新的曙光”。他认为中国教育改造的根本问题在农村，主张“到民间去”，还立下宏愿，要筹措100万元基金，征集100万位同志，提倡开设100万所学校，改造100万个乡村。

反对鼓吹“劳心者治人”而脱离生产劳动的不良传统。他虽是从美国归来的留学生，却脱下西服，穿草鞋和师生一起开荒，并倡导学习“南泥湾精神”

为了实践理想，1926年陶行知在南京中央门外的晓庄创建了一所乡村师范学校，自任校长。在这所驰名中外的晓庄师范学校，陶行知脱去西装，穿上草鞋，和师生一起开荒，一起建茅屋。他提出“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做合一”，“在劳力上劳心”的理论，目的是要“发展学生的生活本领”。抗日战争期间，陶行知又在重庆创办了育才学校，把“生活教育”理论运用在培养“人才幼苗”的实践中。育才学校择优选拔有特殊才能的优秀儿童，并根据学生的兴趣和条件聘请大批专家学者担任教师。校内不仅教学生文化课，还努力与社会实践紧密结合。陶行知又派学生戴爱莲等人到八路军驻渝办事处学习《兄妹开荒》等秧歌剧，在校内组织演出。他还倡导学习“南泥湾精神”，带领师生开荒30亩，建立了育才农场。这种中国近代教育史上引人瞩目的创举，使陶行知独特的教育理论和实践誉满中外。[10]生活即教育

在批判杜威“教育即生活”的基础上，陶行知提出“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做合一”主张，形成“生活即教育”的教育思想体系。

“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。在陶行知看来，教育和生活是同一过程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用，他主张把教育与生活完全熔于一炉。“生活即教育”的核心内容是“过什么生活便是受什么教育”。陶行知认为，人们在社会上生活不同，因而所受的教育也不同，“过好的生活，便是受好的教育；过坏的生活，便是受坏的教育，过有目的的生活，便是受有目的的教育。”他还指出：“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。可见，陶行知所说的“教育”是指终生教育，它以“生活”为前提，不与实际生活相结合的教育就不是真正的教育。他坚决反对没有“生活做中心”的死教育、死学校、死书本。陶行知认为，“生活主义包含万状，凡人生一切所需皆属之”。“生活”不是人们通常狭义的理解，而是“包含广泛意味的生活实践的意思”。“生活”是包括整个自然界和人类社会生活的总体，是人类

陶行知铜像&[11] 一切实践活动的总称。“生活即教育”就其本质而言，是生活决定教育，教育改造生活。具体讲，教育的目的、内容、原则、方法均由生活决定；教育要通过生活来进行；整个的生活要有整个的教育；生活是发展的，教育也应随时代的前进而不断发展。教育改造生活是指教育不是被动地由生活制约，而是对生活有能动的促进作用。生活教育的实质体现了生活与教育的辩证关系。陶行知认为：“在一般的生活里，找出教育的特殊意义，发挥出教育的特殊力量。同时要在特殊的教育里，找出一般的生活联系，展开对一般生活的普遍而深刻的影响。把教育推广到生活所包括的领域，使生活提高到教育所瞄准的水平。” [12]社会即学校

“社会即学校”来源于杜威的“学校即社会”，是在对杜威教育思想批判的基础上得出的。陶行知认为，在“学校即社会”的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大地增加，学生、先生也可以多起来。“社会即学校”是与“生活即教育”紧密相联的，是“生活即教育”同一意义的不同说明，也是它的逻辑延伸与保证。因为生活教育的“生活”是社会生活，所以“整个社会的运动，就是教育的范围，不消谈什么联络而它的血脉是自然相通的”。

[12]教学做合一

这是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。

人物评价

万世师表。—— 宋庆龄 当今一圣人。——董必武

两千年前的孔仲尼，两千年后的陶行知。—— 郭沫若

“陶行知不仅是一个很有创造力的教育家，也是一个勇敢的出色的反法 西斯斗士。” ——泰戈尔（印度诗人、哲学家和民族主义者）

[15]5经典名言编辑

1、捧着一颗心来，不带半根草去。

2、千教万教教人求真，千学万学学做真人。

3、我是中国人，我爱中国。

4、爱满天下，乐育英才。

5、生活即教育，社会即学校，教学做合一。

6、行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。

7、以教人者教已，在劳力上劳心。

8、吃自己的饭，滴自己的汗，自己的事自己干，靠人，靠天，靠祖上，不算是好汉!

9、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，美人不能动。

10、失败是成功之母，奋斗是成功之父。

11、每天要四问：一问我的身体有没有进步？二问我的学问有没有进步？三问我的工作有没有进步？四问我的道德有没有进步？

12、让学生走上创造之路，手脑并用，劳力上劳心，这需要六大解放：一解放眼睛，二解放双手，三解放头脑，四解放嘴，五解放空间，六解放时间。

13、道德是做人的根本。

14、行是知之始，知是行之成。

15、教育是立国之本。

16、人生办一件大事来，做一件大事去。

17、要把教育和知识变成空气一样，弥漫于宇宙，洗荡于乾坤，普及众生，人人有得呼吸。

18、多少白发翁，蹉跎悔歧路。寄语少年人，莫将少年误。

第四篇：陶行知

陶行知，生于1891年10月18日，于1946年7月25日逝世，汉族，徽州歙县人，原名文浚，大学期间推崇明代哲学家王阳明的“知行合一”学说，取名“知行”。毕业于金陵大学（1952年并入南京大学）文学系，中国人民教育家、思想家，伟大的民主主义战士，爱国者，中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。

先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。郭沫若曾赞道：“二千年前孔仲尼，二千年后陶行知”。1905年，入歙县基督教内地会所办的崇一学堂，他在睡觉的宿舍墙上，挥笔写下了“我是一个中国人，应该为中国做出一些贡献来”的豪言壮语，抒发他满腔的爱国热情并激励自己为祖国早日走向现代化而发奋学习。

1908年十七岁时他考入了杭州广济医学堂。想通过学医来解除广大劳动人民的病痛，实现自己报效祖国的志向。但是，因这所教会学校歧视非入教的学生，他不愿意自己思想受外国人的随意摆布，入学仅三天，他即愤而退学。毕业后他赴美留学。他先是在伊利诺大学学市政，半年后便毅然转学哥伦比亚大学，师从杜威、孟禄、克伯屈等美国教育家研究教育。

1917年秋回国，先后任南京高等师范学校、国立东南大学教授、教务主任等职。开始他富于创意而又充满艰辛的教育生涯。研究西方教育思想并结合中国国情，提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等教育理论。他特别重视农村的教育，认为在3亿多农民中普及教育至关重要。

1923年与晏阳初等人发起成立中华平民教育促进会总会，后赴各地开办平民识字读书处和平民学校，推动平民教育运动。1926年起发表了《中华教育改进社改造全国乡村教育宣言》。1927年创办晓庄学校。1932年创办生活教育社及山海工学团。设想以教育为主要手段来改善人民的生活。

1927年3月在南京北郊晓庄创办乡村师范学校晓庄学校，创办第一个乡村幼稚园燕子矶幼稚园。

1930年4月遭国民党通缉被迫流亡日本，崇尚科教救国的思想。

1931年回国开展教育普及工作，在上海创办自然学园、儿童科学通讯学校。主编《儿童科学丛书》等。

1932年，他又创建了山海工学团，提出“工以养生，学以明生，团以保生”，将工场、学校、社会打成一片，进行军事训练、生产训练、民权训练、生育训练等，还开展小先生运动。

1934年，他在《生活教育》上发表《行知行》一文，认为“行是知之始，知是行之成”，并改本名为陶行知。虽然王阳明学说含有主观唯心主义的成分，陶行知却从中悟出学习与实践相结合的道理，且终生以此自勉。

1935年，在中国共产党“八一宣言”的感召下积极投身抗日救亡运动。一二·九运动后，与宋庆龄、马相伯、沈钧儒、胡愈之、邹韬奋、李公朴等发起组织“上海文化界救国会”。

1936年初，成立国难教育社，被推为社长，张劲夫任总干事，拟订《国难教育方案》，把生活教育和民族民主革命斗争结合起来。

1936年5月，他当选为全国各界救国联合会执委和常委。与沈钧儒、章乃器、邹韬奋等联名发表《团结御侮》的宣 言，主张停止内战，共同抗日。毛泽东复信表示支持。1936年7月，受救国会派遣，出访欧、美、亚、非28个国家，宣传抗日救国，介绍中国大众教育运动。在布鲁塞尔参加世界和平大会，并当选为中国执行委员。期间当得悉沈钧儒等“七君子”被捕的消息，十分气愤，立即联络杜威、爱因斯坦、罗素等世界著名人士联名通电蒋介石，营救七君子。1938年8月，倡导举办了“中华业余学校”，推动香港同胞们共赴国难。1939年7月，在四川重庆创办育才学校，培养有特殊才能的儿童。

1939年7月在四川重庆附近的合川县古圣寺创办了主要招收难童入学的育才学校。1941年，参与发起成立中国民主政团同盟。

1945年，陶行知加入中国民主同盟，同年当选中国民主同盟中央常委兼教育委员会主任委员，兼教育委员会主任委员。1946年1月，陶行知在重庆创办社会大学，推行民主教育。培养出不少革命人才。并曾帮助一些进步青年前往革命根据地。其提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等著名口号，被毛泽东和宋庆龄等称为“伟大的人民教育家”和“万世师表”。

1945年1月，在重庆创办社会大学并任校长，李公朴任副校长兼教务长。社会大学的宗旨是“人民创造大社会，社会变成大学堂”、“大学之道，在明民德，在亲民，在止于人民之幸福”，有力地推动了民主教育的进程。

1946年4月，回到上海，立即投入反独裁、争民主、反内战、争和平的斗争。在他生命的最后100天，他在工厂、学校、机关、广场发表演讲100余次。1946年7月25日上午，因长期劳累过度，健康过损，受好友李、闻事件的刺激又过深，突发脑溢血，周恩来、邓颖超、沈钧儒等闻讯赶往探视。但抢救无效，不幸逝世于上海，享年55岁。

陶行知的教育活动是在当时民族危亡、国难当头的社会环境中进行的，因此他的教育实践是与民主爱国的活动相伴而行的。早年他曾投身于辛亥革命，“九·一八”事变、“一·二八”事变后，积极从事抗日救亡运动，参与发起上海文化界救国会，组织国难教育社等。

他最早注意到乡村教育问题，先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。陶先生一生办过许多各种类型的学校，这些学校为社会培育了大批有用人才，还输送了不少革命青年到延安和大别山抗日根据地参加革命。宣传生活教育，提倡教学做合一及小先生制，要求教育与实际结合，为人民大众服务。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张。

第五篇：陶行知

陶行知教育思想的启示

中国是一个极其重视教育的国家，“学而优则仕”“书中自有黄金屋”是融化在中国人血液中的理念。如今大二的我，可以说是寒窗苦读十余载了。这次的作业题目让我对中国的教育进行了思考，也许观点略显浅薄和不全面，还望老师给予指导。

陶行知先生是我国近代最具有影响力的教育家、教育思想家。他也是最具有批评精神和创造精神的教育开拓者。毛泽东评价他为“伟大的人民教育家”。陶行知先生的一生，是在人民涂炭，国家多难、民族危急之秋度过的，他以“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤诚之心为人民教育事业鞠躬尽瘁，奋斗终生，做出了不可磨灭的贡献。陶先生的道德修养与理想带给中国教育界的思考是无穷的，对于我国现今教育有着巨大启示。陶行知的生平

据课件和网络资料来源，陶行知（1891—1946），安徽歙县人，原名文浚，后改为知行、行知，是我国现代教育史上“伟大的人民教育家、教育思想家；伟大的民主主义战士，共产主义战士；伟大的爱国者”。1914年毕业于金陵大学，后赴美国哥伦比亚大学留学。1917年回国，历任南京高等师范学校教授、教务主任等，反对“沿袭陈法，异型他国”。推行平民教育。“五·四”运动后，从事平民教育运动，创办晓庄师范。

1932年起，先后创办了“山海工学团”，“晨更公学团”，“劳工幼儿团”，首创“小先生制”，成立“中国普及教育助成会”，开展“即知即传”的普及教育运动。1934年主编《生活教育》半月刊。1939年7月，在四川重庆附近的古圣寺为儿童创办育才学校，培养有特殊才能的儿童。1945年，陶行知当选为中国民主同盟中央常委兼教育委员会主任委员。1946年1月，陶行知在重庆创办社会大学，推行民主教育。

抗日战争胜利后，陶行知回到上海，立即投入反独裁，争民主，反内战，争和平的斗争。于1946年7月25日患脑溢血逝世，享年五十五岁。

陶行知的教育思想

一、生活教育 生活教育是陶先生全部理论的一个总概念，生活即教育，社会即学校。生活教育是生活原有，生活所自营，生活所必须的教育。陶行知说“生活即教育”是一个大概念，所谓“生活”，陶行知说生活就是有生命的东西在一个环境里生生不已的活动。因此可以说一切活动都是生活，教育也是生活。

二、终身教育

“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是启蒙，进棺材才算毕业。”这是最彻底的终身教育观。

三、手脑相长

所谓手脑相长，即手脑并用、手脑皆强。从教育方面说就要培养手脑并用、手脑双敲的人。要劳力者劳心，劳心者劳力，这是培养全面发展的人的最根本的问题。

四、教、学、做合一

“教学做合一”的理念首先是由教书，到教学生，再到教学生学（更主动），用自己的知识联系起来，贯彻在实践中去。

陶行知先生的教育思想与传统教育思想有着本质的区别，它的时代精神以及创新精神对现今的教育改革有着重大启示。我们应该吸收其教育理念和思想中的精华部分，加以改造利用。我国现今的教育制度存在着很多的问题，就中小学生的教育来说，陶行知先生的教育思想是值得深刻研究的。

现如今，就我的个人的教育经历，便可以指出我们常说的“应试教育”。都说“应试教育”在教育内容上忽视德育、体育、美育和生产劳动教育，只重知识传授，忽视能力与心理素质培养，它所追求的是片面发展，而不是全面发展。为了考试而学，是根本违背人才培养的规律的。其实我觉得也并非那么严重，毕竟这和我国的教育检验制度以及国情是息息相关的。还有要说的一点就是减负之说。减负减负就是说让孩子的压力别那么大，开心快乐地学习。可是现在的孩子似乎比我小时候更累。小学时我的父母也就让我学学书法和自己感兴趣的舞蹈，近来的孩子的教育却越来越增加了功利的色彩，早到儿童的才艺开发，晚到大学生的出国留学，等等这些都被期望了很高的回报。家长强迫自己的孩子学钢琴，学绘画，学跳舞，学奥数等等，有的怕孩子输在起跑线上，有的家长是用孩子攀比，有的是期望孩子将来能扬名立万，而不是说教会孩子用心去体会艺术，体会生活。出国留学的大学生，高中生们都期望将来月薪过万，父母的投入能够有所回报。客观的说，功利不是坏事，坏的是做事的方式。如果不用心去体会，如何能理解真正的艺术，如果不是真正的热爱，如何能全心全意的投入，到时候学到的只是表面的技巧，华丽的技术，而艺术却失去了灵魂，也就不会给人真正的震撼。同样，就算留学学到的是屠龙之技，回来却可能因为没有合适的位置而无处施展。

而陶行知的教育思想很适合改变当今的教育劣端，逐渐抛弃应试教育，转为素质教育。它的不同点在于它重视人的思想道德素质、能力培养、个性发展、身体健康和心理健康教育。其次，要推行生活教育。陶行知的“生活教育” 指明我们的教育必须面向社会，面向生活；要走向社会，走进生活，要为学生提供更多的亲自动手、动脑的机会，要给学生更多选择的机会，包括学习时间的选择、学习方法的选择以及学习内容的选择，鼓励学生依照自己兴趣、需求，开展实践、探索、创新活动。这样才能使学生获得解放。第三，让学生明确学习目的，让老师和家长明确教育目的。学习不是受罪，它是为了充满希望的明天。有了这样一种思想，学生才能发挥学习的自主性。人人都爱学习。不要用过高的目标要求学生，使其丧失学习兴趣。我国著名教育改革家魏书生如是说。教育的目的是教学育人，培养人的质量规格。而不是让学生感到学习是一件吃力困难的任务，因此缺乏积极性、自主性。第四，推行赏识教育。赏识教育是让老师和家长赏识学生而且学生也要赏识自己。在这样一种赏识的环境下就会有一种“最后一名也不丢人”的观念，考试的成绩实在不应该是衡量一个学生的标准。所以应该自我赏识，噢傲视和家长也应该学会赏识学生。中国教育学会会长顾明远近日呼吁废除三好学生评选，老师和家长要做的更多的是鼓励孩子。这样才能使学生不惧怕考试，真正使考试成为一种总结学习的工具。

教育是国家的一件重大事项，少年强则中国强，少年富则中国富。一个国家的文化和民族精神是靠着教育一代代传承下来的，教育的状况会影响整个国家的发展。中华民族是优秀的民族，伟大的民族，但是究竟什么时候能够伟大复兴，就要看我们的教育能否承担起自己的责任。十年树木，百年树人，造就一个人才，远比教育创收要来的要紧些。