社会学之论中国家族文化的现代发展趋势

第一篇：社会学之论中国家族文化的现代发展趋势

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社会学 连连

浅谈中国家族文化的变迁 朱嘉林3110101182 大一社科

浅谈中国家族文化的变迁

【摘要】中国的家族文化由来深远，家族文化起源于奴隶制时代，最初体现为宗法制度，在漫长的封建社会得以延续。改革开放以前，家族文化的载体宗法制度可以说是销声匿迹，但是深深植根于中国人思想的家族文化却从未走向衰亡。意识形态所具有的独特性质，使中国的家族文化仍在影响着中国人的行为模式。然而，当代社会仍然存在的家族文化如何影响中国人的行为模式？其本质与中国传统的宗族观念又有何区别？ 【关键词】中国；家族文化；现代化；变迁。

从远古时代，中华民族的祖先就学会了建立庞大的家族，通过捍卫家族的荣誉、地位与利益来实现自己的荣誉、地位和利益。从秦始皇开始的“家天下”到当代社会众多的家族企业，可以说，中国的家族文化是中国传统文化的基石，它有着深厚的文化积淀，对中国人的心理和行为有着深厚的影响。虽然很多其他民族也有着非常悠久的家族文化，但是无疑，中国人对家族的高度认同，是很多民族无可比拟的，高度的家族认同甚至淡化了对社会和组织的认同，造成了对家庭的过度依赖。例如，封建社会大多数女性一生都以家族为核心，甚至在家族以外几乎看不到她们的身影。

近代化浪潮中，中国政治体制的更迭使得家族文化的载体——宗族制度被严重破坏，经过土地改革、人民公社化运动和大跃进等，宗法制度失去了存在的经济基础，可以说宗法制度在改革开放前已经销声匿迹，但是几千年来形成的家族文化却仍然根深蒂固于中国人的思想。

现代社会中，家族与传统的家族含义相比有了一些变化，传统意义上的家族包括所有的具有血缘关系或者姻缘关系的家庭及其成员，而当代家族虽然仍然“是在核心家庭基础上形成的以血缘关系为纽带的血缘集团，是血清家庭的扩展和提升” [1]，但其重心已更多转移到核心家庭上。由于经济的发展以及西方个人主义文化的冲击，中国人的家族观念与传统相比，淡薄许多。尽管如此，家族文化在中国仍然根基庞大，中国人的人际关系仍然主要是“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成地社会关系„„像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈薄。”的社会关系。在世界经济一体化进程和全球化充分发展的过程中，家族文化在当代中国主要表现为大家族制度的逐渐瓦解；家长制的衰弱和同时变化的等级观念；家族企业的管理制度的变化。

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一、大家族的解体

家族是以血统关系为基础而结成的社会单位，包括同一血统的几辈人。而大家族常常指拥有一定经济实力，行为规范森严的家族。旧中国的大家族实际上是宗族制度的体现。很多人将大家族与封闭、落后、保守等字眼联系在一起，这并非空穴来风。传统的大家族中，森严的家长制度将人束缚在封建礼教中难以拔身，个体的行为很多时候并不以个人的意愿为标准，而需要从整个家族的利益、荣誉出发，极大地束缚了家族成员的个性。大家族中，家族成员希望借助家族的利益、荣誉和地位等满足小家庭的利益，因此家族成员有相同的利益目标。但是，在家族利益如何分配问题上，由于利益的分歧，往往不能达成共识，这就导致了大家族的不稳定性。

旧中国的大多数权势和财富掌握在大户之手，在家族的制度的庇佑下，剥削压迫劳苦大众。新民主主义革命胜利后，大家族在整个革命浪潮中首当其冲：政治上对宗法制度的打击使得大家族失去了政治保障；土地改革中，农民成为土地所有者，消除了对地主的人身依附，农民不用再向其交税，宗族制度失去了经济基础；人民公社化运动与大跃进等一波又一波的革命运动更是不断冲击着存在了几千年的宗法制度，使得大家族土崩瓦解。其实，大家族的瓦解貌似是由于外力的作用，实际上是由于其所代表的封建制度、封闭格局难以适应新的生产组织形式。世界潮流，浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡。而大家族与落后的封建宗法制度，必将被扑面而来的工业化和现代化湮没在历史的尘埃中。

二、家长制的变化引发的中国等级权威观念的变化

封建社会中，大家族中的家长拥有绝对权威。长期以来的父权家长制，带来的严重后果是官本位思想和尊官贵长观念的盛行。家长在家族中的权威概化到地方官员，进而到拥有至高无上地位的皇帝。可以说家族尊卑观念对于中国古代人们的尊卑观念有着深刻的影响。长期生活在这样专制的关系中，自然会过分重视、崇拜和依赖权威。严密的礼法，使得社会成员不敢冒犯权威，“宁愿用虚假的面孔来应对处于自己上层的支配者们”。似乎一个人在某一方面是权威，则在其他方面也是权威，丝毫冒犯不得。一日权威，终身权威，不敢稍有僭越。

在当代社会中，经济与文化都在高速发展，在全球化的激荡下，一切传统与非传统的元素都在和其他文化碰撞的过程中发生变化。新中国的成立摧毁了封建家族，建立起民主平等的现代社会制度，但是作为意识形态的尊卑观念却仍然固存。封建礼教的束缚不复存在，人们不再把权威视为不可冒犯，可以自由表达对权威的不满，甚至质疑权威的合理性。言论自由得到充分的尊重，虽然不乏阳奉阴违者，但是与过去相比已大大改观。

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三、家族文化下的家族企业管理制度的变化

文化是管理的母体，一个国家和民族的传统文化必然灌注于管理之中。各国企业管理模式不尽相同，其中一个重要的因素就是受传统文化的影响。改革开放浪潮中，中国也出现一些家族企业，相当一部分家族企业实行家族制管理。家族管理制并不陌生，在封建社会中，家族成员也对其所拥有的资产进行管理。然而在复杂多样的现代化社会中，家族管理制是否还有其可行性呢？

家族制管理在家族企业创立初期有一定帮助，原因在于创立初期，家族企业需要精心呵护才能成长起来，而家族成员作为家族企业的直接受益者，必然会对企业不计回报支出，这是其他作为代理人的管理者难以做到的。在管理过程中，家族管理制的所有权和经营权的统一降低了代理费用也降低了管理风险。但是在企业发展过程中，家族管理制逐渐显露出其弊端。也许由于对代理管理者能力的不信任，或者害怕企业所有权的丧失，家族企业仍然采用家族管理制。但是在瞬息万变的现代经济中，一个企业的成功必须依赖于成功的管理模式，而家族企业由于其自身资源的有限性并不能保证家族成员对于企业的管理是科学的。事实上，家族企业引进外部管理人员时，虽然需要考虑企业利益的分配问题，但是却能够降低交易复杂化和企业规模扩大时产生的巨大的管理成本。在经济复杂化、文化多元化的今天，一个企业想要发展壮大，仅仅依靠家族的力量是远远不够的，必须要吸纳社会管理资源和社会资本，并且使职业经理拥有相应的报酬，才能使其与家族成员“同呼吸共命运”，加速家族企业的成长。

结语：在中国漫长的历史中，家族关系的稳固是社会稳定的基石。从个体角度上看，对于大多数中国人来说，家族观念更多是一种历史情感和文化理念的认同，人们在家族中找到情感的皈依，而不是以利益作为参考。而随着现代化的发展，家族的血缘性、等级性和封闭性与现代化带来的社会的契约性、开放性、流动性和民主性相违背，不可避免地会削弱家族文化的价值和生存能力。正因为如此，原有的家族文化渐渐失去其效力，需要重构新的家庭文化价值。但是，我们有理由相信，只要作为人们精神归宿的家庭存在，家族文化就必然会存在，因为在这个巨变的社会中，个体的独立化也加深了人们的孤立感和无助感，而家庭的存在可以通过家族认同、血缘关系给人们以心灵的归宿和寄托。

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【参考文献】

[1]张晓颖 钟锦文 中国家族文化与家族企业成长 南昌大学学报 2006，37（6）.[2]费孝通 乡土中国 [M]北京：北京大学出版社，1998.48 [3]李雅娟 侯德娟 中国人的“家族”文化心理特点及变迁 边疆经济与文化 2007（5）.[4]唐 震 家族文化视角中的美日中三国家族企业比较[j] 软科学 2003.17（4）.[5]马涛 传统的创新——东方管理学引论[M].石家庄：河北人民出版社，2011:228.

第二篇：宗教社会学论文之论关公崇拜

论关公崇拜的长盛不衰

摘要：对关公的“神化”崇拜在中国历史上延续至今，在海内外产生了深刻而广泛的影响。本文介绍了当今世界范围内关公崇拜的概况，简略地从中国传统文化氛围分析了关公崇拜的原因，并阐述了不同时期关公崇拜不同的思想内涵，以及应对其采取的正确态度。关键词：关羽 崇拜 内涵

关公崇拜，指对被尊称为关公、关老爷、关王、关帝、武圣等的三国时期蜀国名将关羽的崇奉与膜拜。关羽的“义绝”形象是《三国演义》中罗贯中刻画的“三绝”之一，这一形象深入人心，千百年来实现了“由人而神，由神而圣”的演变。关羽作为“武圣”，与“文圣”孔子并称。而为了供奉关羽而设的关帝庙也与孔庙一样遍布全国，甚至在数目上远远超过了文圣孔庙。海内外对关公的崇拜可谓长盛不衰。

目前我国台湾拥有大大小小的关公庙宇200余座，分布宝岛各地，每日香火缭绕，前来景仰膜拜者络绎不绝。在台湾各地，新的关庙和关公像仍在继续建造。据粗略统计，全岛的关公信徒有几百万之多，其人员涉及党、政、军、警、商贾和民众等各个层次。自海峡两岸关系缓和后，台湾有不少团体不惜重金，组织了浩浩荡荡的关公朝拜团，纷纷来到山西运城的解州关帝庙、常平关圣家庙及湖北当阳的关陵、河南洛阳的关林等处朝圣、寻根问祖。香港有不少公司、商店和工厂供奉着关羽的塑像或画像，据说有的警察出巡时，也要先拜关公，求其庇佑。

泰国有的法庭在开庭之前，全体法官须向关公宣誓表示忠心后才开始有关程序。而在菲律宾，有一个名为“南松园”的以关帝为盟主的商人组织，该组织在庆祝关帝圣诞暨第廿七届监理事就职典礼的致辞中，就自称是一个结义团体，敬奉关圣夫子为盟主。此外，当地不少的杂货店、旅馆、旅社、脚夫也奉关帝为祖师爷

美国的“龙岗总会”，就是以崇奉关公为主的一个民间组织，其各地的分会达140多个，遍及华人涉足的世界各地。在旧金山和纽约的唐人街上，关公像可谓俯拾皆是。更有甚者，美国前总统里根的夫人曾专程到过旧金山、洛杉矶等地的关庙向关公乞灵，以助其夫君竞选成功，在美国引起了不小的轰动。

日本华裔社会的关公文化也颇为兴盛。目前，日本神户、横滨、长崎、函馆等地都建有富丽堂皇的关帝庙。在横滨关帝庙，每年农历六月二十四日都要举行庆祝关公诞辰的活动，以舞狮、舞龙等来展现中国的传统文化，热闹非凡。每逢元旦和除夕之夜，这里也整夜开放，以接受广大信众的祭拜。在这里，“关帝庙已成为连接华侨华人和祖先、儒释道众神的场所，成为连接中国传统文化和故乡的场所，成为许多人心心相印的地方。”

我国中东南沿海地区处于市场经济大潮的前沿，又最易受到海外关公文化的辐射。因此，关公文化首先在这里复兴。在深圳与广州街头的诸多陶瓷商店中，关羽等神灵的大大小小的塑像占据柜台；在珠海的现代居舍的楼堂正中，祖先和财神共享烟火，摆满现代电器的组合柜上，关公和菩萨占据了“首席”之地。另据《钱江晚报》的报道，杭州一些企业的办公室摆放了各种各样的关公像、观音像及佛像等。一些私营、个体单位也将关公等像摆在显著位置，每日烧香点烛，十分虔诚。

福建东山县的铜陵关帝庙，每天24小时开放，香火十分兴盛。此庙已有600多年历史，被视为关帝庙的祖庙。当地人对关公的信仰十分虔诚，据称有90%的居民都在家中悬挂关公圣像供奉。他们视关公为万能之神，当地的小孩出生后往往拜关公为契父(义父)，祈求平安成长，甚至青年男女决定终生大事时也往往于关公像前算卦，恭请关公神灵定夺。在春节前后，人们聚集庙内连唱大戏，长则几个月不断，每逢关公祭拜日更是人山人海、十分热闹。近年来，在山西、河南、湖北、湖南、河北、北京等省市，一些有名的关庙竞相对游客开放，并定期举办大型的庙会或其他文化活动。

伴随着关帝庙的复兴，是广大民众对关公的敬奉和崇拜。令人寻味的是，在几乎全民虔诚信奉喇嘛教的西藏拉萨、日喀则、山南、江孜等地，关公亦占有一席之地。大昭寺前左侧的八廓街的商店里都摆放着大大小小、形态各异的红脸关公塑像。

随着海内关公热的兴起，艺术家们抓住时代的脉搏，先后拍摄了《关公》、《武圣关羽》、《关公出世》、《三国梦》、《三国演义》等电视专题片和电视连续剧，深受广大观众的喜爱，使关公“对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇”的英雄形象更加深入人心。

那么，关公又是怎样从一个以义著称的英雄上升到“神中之神”的呢？纵观历史我们不难发现，关公从“当时义勇倾三国”的蜀汉名将，到“万古祠堂遍九州”的神化、圣化偶像，是中国封建社会进入后期以来对关公不断美化、圣化和神化的结果。关公信仰的产生与存在并不孤立与偶然，而是与全面的社会文化背景密不可分，是在特定的历史时期必然要被人们创造出来的，而一旦被创造出来以后，也就具有其政治、伦理和心理等方面的功能，以满足社会的需要。

我国自古以来就有英雄崇拜和造人神的传统，在这种文化氛围中，为世人所称道的关羽死后成为人神正是顺理成章。而传统的中国文化重实践，强调言传身教，讲究神道设教。关公信仰的发展与兴盛与这一思想有最为密切的关系。其突出表现就是关羽的忠义与儒家伦理的相得益彰、互为其用的关系。同时，中华民族自古以来就有的文化心理的服从性、复制性和保守性，导致历代帝王每一次对关羽的加封和褒扬都会在整个社会里产生不言而喻的推动力，促进关公信仰的进一步兴盛和广泛传播。

此外，关公信仰的内涵也随时代的变化而发生改变。在封建社会，关羽之所以被帝王们代代加封，是因为他代表的忠、义精神符合统治的需要。事实上，关羽不过是宣传忠文化的工具罢了。关羽就是忠文化的化身，是启发、诱导社会各阶级、各阶层人们学习的目标、榜样。通过营造关羽崇拜的舆论氛围，在社会上形成人人学忠臣，人人做忠臣的价值导向，抑制社会上“不忠”因素的负面影响，使广大社会成员潜移默化地接受忠文化教育。这种“教育”方式显然比空洞说教和硬性灌输要高明得多。

而到了现代，对关公的崇拜是建立在关公被神化的基础上的。人们希望通过供奉关公寻求保佑。据研究，在日本的关公信仰史中，关帝的神性由明治以前的守护神、财神以及“复明”意识的象征演变为明治以后的商业神，甚至被升华为“象征着中华的道义和秩序”的“至高无上的神”，其原因即在于两个时期里旅日华侨的构成及经济、政治地位所发生的变化，是受“现世利益”制约而发生的一种现象。旅日华侨正是按照不同历史时期的现实利益需要，创造了关公这尊神明的形象，赋予了关公不同的神性。由此可见中国传统信仰中神人关系的强烈的功利主义色彩。故刘基说，“夫神无依，唯人是依”；祁顺云，“人赖神以安，神依人而立”；刘业勤也说，“夫人受庇于神，而神实依于人”。[1]关羽这一神灵既然要依于人、服务于人，其神职的普泛化和因人而异、因时而异就是历史的必然现象。

凝聚在关羽身上而为万世共仰的忠、义、信、智、仁、勇，蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想，渗透着儒学的春秋精义，并为佛教、道教教义所趋同的人生价值观念，实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏魂。关公信仰既是历史现象，又是当今海内外的现实存在。改革开放以来，伴随着民族传统文化的复兴、海外华人与大陆交流的加强，关公信仰在内外的合力下逐渐复兴，成了不少地方引人注目的宗教文化现象。考察关公信仰的民族文化背景，正是为了让我们认清其文化意蕴，了解其来龙去脉，从而正确对待这一中华民族的传统文化遗产，进行有效的扬弃，避免不明就里的片面批评或全盘吸收。推而广之，对于我国的其它传统文化现象，也应该持与此类似的立场。

[1]李伯重“‘乡土之神’、‘公务之神’与‘海商之神’——简论妈祖形象的演变”[J]中国社会经济史研究.1997.Vol2.P47

第三篇：文化社会学教学大纲

《文化社会学》教学大纲

敖其编写、扎格尔审定

课程名称：《文化社会学》 课程性质：专业必修课

教学目的：

1、通过传授文化社会学基本理论，使学生掌握文化系统、文化传播、文化冲突、文化控制、文化变迁的相关知识。

2、通过学习文化社会学的相关知识，培养学生的观察能力和分析问题的能力。

教学原则与方法：

1、理论联系实际，提高学生的实践能力。

2、结合课堂教学、课堂讨论及社会调查，使学生运用文化社会学的理论和方法解决实际问题。课堂教学课时：36课时。主要教学内容和课时分配： 第一章

绪论（2课时）

绪论部分中通过以下三个章节了解文化的诸概念和现象 第一节

一个长期争论的概念 第二节

文化的社会学涵义 第三节

文化的定义 第四节

文化诸现象

思考与讨论题：

1、运用文化特质的涵义解释具体的文化实例。

2、阅读关于文化概念的著作，较全面地理解文化概念的不同内涵。第二章

文化社会学作为一门学科（4课时）第一节

文化社会学的研究对象

重点了解文化社会学是研究文化产生、发展的规律及其社会性质与社会行为的一门学科。

第二节

文化社会学研究的理论方法

重点掌握进化论的文化社会学观点；传播论的文化社会学观点；功能论的文化社会学观点；心理论的文化社会学观点。第三节

文化社会学与其他学科的关系

重点掌握文化社会学与哲学、历史学、经济学、人类学、民族学、民俗学、考古学之间的关系。第四节

文化社会学研究的意义

掌握文化社会学的研究意义。即：有利对文化的整体性了解；有利于现代复兴与文明建设；有利多学科的意义研究。

思考与讨论题：

1、阐述文化社会学与人类学、民族学、民俗学之间的关系。

2、明确文化社会学的研究意义。第三章

西方古典文化社会学（2课时）第一节

古典文化社会学产生的时代背景

古典文化社会学研究是适应商业资本主义的需求而产生的；是当时的社会文化基础决定的。包括哲学、社会思想，人类学、民族学、民俗学、考古学的发展；自然科学的发展为社会科学的研究开辟了新的途径。第二节

古典文化社会学的几位先驱人物

进化论学派的孔多塞；实证主义哲学的创始人孔德；发展社会学完整体系的斯宾塞及古典文化社会学的先驱麦克伦南、卢伯克、泰勒等。

第三节

古典文化社会学的几个流派

文化地理学派；文化心理学派；文化人种论。第四节

从达尔文到摩尔根

重点掌握从达尔文的“物种起源”产生进化论学派到摩尔根的对人类文化的“发明和发现”。

思考及讨论题：

1、文化地理学派在文化社会学的地位。

2、从达尔文到摩尔根是如何反映人类科学发展规律的。

第四章

文化社会学学科的确立（2课时）第一节

世纪交替中的社会学

正确了解19世纪末到20世纪初的西方社会学领域是反实证主义——进化论的思潮。第二节 文化社会学学科的确立

文化社会学是在社会学“美国化”的过程中形成的。这一理论一方面来源于行为主义心理学的发展，另一方面产生于社会学与文化人类学的结合。

第三节

几个主要学派的文化社会学思想

“文化圈”学派；传播学派；历史学派；“社会学年鉴派”；功能学派。

思考及讨论题：

1、文化社会学学科是如何产生的？

2、“社会年鉴学派”是如何产生的？

第五章

西方现代文化社会学（2学时）第一节

文化社会学与现时代

着重了解科学发展主义和人本主义两大派现代文化社会学中的地位。第二节 转向个人和心里的浪潮

着重掌握用心理学派的方法解释和说明社会文化现象的做法。即：弗洛伊德对精神文化现象的解释等。由此，产生的文化族体心理学派。第三节 现代进化论的兴起

着重了解新的实证主义——进化论思潮；结构功能主义等理论发展过程。第四节 现代文化社会学的基本特征及发展趋势

从研究方向、理论和方法等方面了解现代文化社会学的基本特征及发展趋势。

思考及讨论题：

1、阐述古典文化社会学与西方现代文化社会学的关系。

2、“文化族体心理学派”是如何产生的？

第六章 第一节 文化的生态系统（4学时）何谓文化生态系统 在掌握文化生态概念的基础上，正确认识文化生态系统。第二节 陆地

河流

海洋

人类的创造活动都是在一定的地理环境中的气候、地形、土壤、水分等自然条件中产生。自然环境是影响文化产生、发展的重要变量。因此，在不同的陆地、河流、海洋产生不同的文化。第三节 村落文化的生态分析

村落文化的产生，标志着人类生活方式的变化。在该内容中着重了解村落文化的生态学意义。第四节 城市文化生态的多变量关系

从城市文化的发展来看，交通、运输是重要的技术变量，水源也是不可缺少的变量，同时人口是城市文化发展的重要条件。思考及讨论题：

1、举例分析文化生态系统的构成方式，2、简述文化生态学的几种理论渊源。

第七章 第一节 文化的时间、空间系统（4学时）文化层

文化在历史发展上存在着不同层次，每一个层次都反映着不同时期由各种文化要素联结起来的平面分布特征。这种历史文化层面就是文化层。第二节 文化丛

文化丛是在一定时间、空间产生和发展起来的一组功能上相互整合的文化特质丛体。第三节 文化圈 将许多地带的类似的文化丛相连接，其主要的文化特质内容相似或基本相同，这种文化现象叫做“文化圈”。第四节 文化区

文化区是指有着类似文化特质的区域。第五节 文化类型

文化类型是历史上形成的各种文化共同体的最本质的特征。第六节 文化模式

文化模式是不同文化的构成方式及其稳定特征。

思考及讨论题：

1、阐述文化层、文化丛、文化圈、文化区的关系与区别。

2、分析北方游牧文化圈中所包含的文化从。

第八章 第一节 文化的社会系统（4学时）社会系统

本节中在了解什么是社会系统的基础上，理解帕森斯的社会系统理论。第二节 文化

血族

民族

在了解血族、民族概念的基础上，认识民族文化的特质与不同民族文化的异同。第三节 文化

阶级

阶层

文化的阶级性是从民族中分化出来的属性。阶级和阶层的出现使文化民族性带有阶级、阶层性，出现了文化的支配问题。第四节 小群体文化与副文化 在整个大的社会群体所构成的社会骨架中，存在若干个小群体，这一部分人多拥有的文化具有更强烈的自我认同感即排外性，这就是小群体文化；另外还存在一种与主流文化相对应的亚文化，即副文化。第五节 世界文化

当文化的共同本质在普遍的社会联系中为人们所认识的时候，它即成为了世界文化，但它与民族文化并非对立关系。思考及讨论题：

1、分析血族与民族的异同。

2、分析当今社会精英社区与平民社区文化的差异。

第九章 第一节 文化传播（2学时）什么是文化传播

文化传播，它是人们社会交往活动过程产生于社区、群体及所有人与人之间的共存关系之内的一种文化互动现象。第二节 文化传播是如何实现的

文化的共享性；传播关系；传播媒介；传播方式。第三节 文化传播的社会功能

社会交往的功能；社会化的功能；社会调适的功能；社会控制的功能；社会储存的功能。

思考及讨论题：

1、分析现代社会传播媒介对文化的传承的影响。

2、阐述文化传播的社会功能

第十章 文化冲突（2学时）

第一节

文化冲突的性质

区域性；时代性；民族性；阶级性或党派性。第二节

文化分化

文化分化是指从旧文化体系中外化出新的文化体系的过程。第三节

文化整合

文化整合，是指不同的文化相互吸收、融化、调和而趋于一体化的过程。第四节

文化适应

文化适应是不同的文化经过长期的接触、联系、调整而改变原来的性质、模式的过程。

思考及讨论题：

1、分析文化冲突的功能。

2、举例分析文化适应。

第十一章

文化变迁（4学时）第一节 何谓文化变迁

本节重点介绍了从心理学方面、文化适应方面，现代科学角度出发所理解的文化变迁的内涵，概括起来可以说是文化内容的增加或减少引起的结构性变化。第二节 文化变迁的动因

文化变迁的动因可以从生物因素说；地理环境因素说；心理因素说；文化传播因素说及工艺发展说几个方面来理解。第三节 文化变迁的规律

本节介绍了关于文化变迁的四种理论，即：有规律论，无规律论；相对论即多向进化论；两分法论。第四节 文化变迁的周期 关于文化变迁的周期有两种说法，一种是简单循环论，另一种是辩证发展论。第五节 文化变迁的意义

本节在将文化变迁的退化意义和进步意义做了分析后重点指出了对文化变迁进步意义的认同。

思考及讨论题：

1、“文化退化”与“文化变迁”的区别。

2、如何用文化变迁规律解释我国非物质文化遗产的传承与保护工作？

第十二章

文化控制（2学时）第一节

文化控制的性质

在介绍了控制论相关知识的基础上提出了文化控制的社会学性质，即文化控制的变量极为复杂，而且它是一种有行为规范的社会心理过程。文化控制中的行为是有预期目的行为。第二节

文化控制的社会机制

本节内容主要是在将社会看作是一个有自我调节，自我组织能力的系统的基础上分析了文化状态，决策者，环境及信息输入输出通道四个因素。第三节 文化控制的子系统

文化控制作为一个大系统，内容包含着文化系统、教育系统、舆论系统、群体组织系统及政治法律系统等。第四节 文化控制的意义

文化控制在一个社会中起着调试作用，可以审查社会机体是否在正常有序的运行。

思考及讨论题：

1、论述文化控制与社会化的关系。

2、家庭教育中如何体现文化控制。

第十三章

文化与社会化（2学时）第一节

何谓人的社会化

人的社会化，是指人的后天行为的规范化，指生物的人或自然属性的人按照一定社会文化的要求而被教化为社会人、文化人的过程。社会化也可叫教化。

第二节

传统社会与现代化的教化比较

本节重点从社会的承担者、内容、方法、手段、程度以及强度等方面做比较，分析了传统社会与现代社会在教化上的区别与联系。第三节

再社会化与人格的发展

再社会化指人在初级社会化基础上为适应新的社会文化环境而重新建立社会规范的过程。它对人格的发展起到重要作用。第四节

社会文化变迁与人格的发展

新旧文化特质替换所带来的社会文化变迁对于人们的心理、性格变化影响深远。如调适不当易造成人格分裂。

思考及讨论题：

1、传统社会的教化与现代化的教化的区别。

2、社会文化变迁对人格的发展有哪些影响？

第四篇：传统家族文化对现代家族企业管理的影响

刍议传统家族文化对现代家族企业管理的影响

摘要：家族企业根源于传统社会以家族为本位的文化及社会结构。本文分析了传统家族文化在我国家族企业管理中的积极作用及其对现代家族企业管理的消极影响。我们应该对传统家族文化进行改造，“排除其弊端，弘扬其精粹”实现现代企业管理的创新发展。

关键词：家族文化；家族企业；管理；影响

一、家族文化与家族企业

家族文化主要指调整家族成员和家族与社会之间相互关系的伦理、道德规范、行为规范、宗族观念等的总和。中国家族文化从形成发展到今天，其特征总的说来可以概括为：明显的宗族性；凝聚性；礼俗性；自我封闭性。

一般认为，以一个或几个血缘关系的家族成员作为企业的核心，直接控制其所有权或经营权的企业组织，就可以称为“家族企业”。传统的中国社会是一个建立在家族基础上的社会，家族文化已深深地积淀于整个社会关系之中，成为影响和形成中国人价值观的要素所以，企业经营在这种环境下，自然深受家族文化的影响而家族企业的特点更决定了其管理理念必将秉承中国传统家族文化的显著特征，中国家族企业根植于中国几千年的传统文化。换言之，中国传统家族文化构成了家族企业管理的文化根基。

二、传统家族文化对现在家族企业管理的积极影响

1、产权高度明晰化。家族内部的产权高度明晰化从家族成员与资产关系上看，无论是家庭独资经营，还是承包、租赁经营，都是在明晰产权的基础上进行的。家族企业成员向心力强，凝聚性高，彼此有互助精神他们具有一种天然的命运相关的共识，容易团结一致，产生较大的亲和向心力再者，家庭成员都比较忠贞，他在其家族企业就职后，则他的个人期望和家族压力等使他难以脱离该企业。

2、简化而有效的激励机制。中国传统文化中的重义轻利、手足情深、家族事业等类似观念在家族企业形成过程中作为非正式约束为其特定的制度安排发挥了不可或缺的作用。动力激励机制的直接性作为家族企业，其经营者常常是集所有权与经营权于一身，企业的经营效益好坏直接影响到经营者也即所有者的切身利益，这也就充分表现了产权内在激励机制的实现。

3、经营观念与目标政策的一致性由于中国人非常讲究家族的“延续性”，所以企业主的创业精神和经营方针都要求其子女继承和发扬光大因此，家族企业的接棒人较为注重企业过去的信誉与展示的招牌，其所作所为希望再塑企业的美好形象从这个角度来说，家族企业比较有社会责任，不会贪图小利而破坏家族企业的传统信誉。有利于企业良好信誉的建立与保持。

4、领导效率好，管理成本低。由于家族企业大部分都是以血缘裙带关系的成员组建起来的共同体，因而，便于集中领导，实行一元化管理不仅如此，而且还表现为由血缘和亲情关系使得管理费用低，由此可大大节省管理成本。

三、传统家族文化对现在家族企业管理的消极影响

家族企业过了创业期，传统文化的消极影响就会凸现出来。中国注重家庭的传统文化具有两个显著特征：排他性，即排斥家族以外的人或组织；专断性，即行事具有较强的长者意识和专断作风。这一者都是不利于家族企业持续发展的。

1、排他性将家族企业置于封闭保守的境地，使企业不愿引进先进的文化和管理理念，没有与开放社会和开放市场保持协调一致的企业文化，人为地阻碍了企业对外部资源的充分利用，严重束缚了企业的进一步发展。在企业内部，排他性意味着任人唯亲，而不是任人唯贤。一方而是阻挠优秀职业经理人和社会专才的引入，使企业内的委托代理链条拉不长，严重制约了企业规模的扩大和竞争力的提高；另一方而是山血缘关系及家族关系决定的员工与决策者之间的亲疏远近，决定了其在企业中的地位和报酬，严重地挫伤了员工的积极性，影响其能力的发挥。

2、专断性则体现在企业领导者的家长作风和个人主义泛滥。企业领导者一是容易盲目自信，凭经验决策，缺乏科学依据和科学方法；一是独断专行，压制不同意见，妒贤嫉能，压制了企业接班人的创新意识；二是对职业管理人员存在严重的防范心理，对实行分权制管理感到恐惧。领导者在创业时期形成的权威和对企业长期保持绝对控制，家族企业的管理文化要求员工盲目相信领导者个人，明显忽视了员工的创造性和价值，再加上领导者自身能力的局限，极大地降低了决策的质量。

四、扬弃传统家族文化，推动家族企业发展创新

新的历史条件下，我们应该对传统家族文化进行文造，排除其弊端，弘扬其精粹，实现传统家族文化在见代企业管理中的扬弃，演变和创新出适应现代企业高度发展要求的新的形态，赋予其新的时代内涵，为此，提出以下几条建议：

1、淡化家族色彩，实现治理机制创新。家族企业必须淡化家族色彩，实现治理机制创新：建立并完善企业的董事会制度；实行职业经理制度，面向社会招聘经营者，逐步实现两权分离；完善家族制企业的监督机制。

2、突破“特殊主义”人际关系模式，实现用人制度创新。改变其封闭的任人惟亲的用人模式，创立一套开放合理的用人机制：努力提高企业内部家族成员的素质，把握好家族成员在企业中的位置和作用；重视外部人才的引进实行人本主义管理，努力营造一个公平竞争的企业环境。

3、将儒家文化与现代文明相结合，塑造特色企业文化现代企业竞争实质上

是文化的竞争。家族制要适应现代社会的发展，就应对传统的家族文化去其糟粕，吸其精华，儒家文化与现代文明相结合，淡化家族色彩，塑造有特色的企业文化，构筑企业竞争力的内核。努力提高自身的素质，使自身从传统型企业家向创新型企业家转变。

参考文献：

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第五篇：现代人力资源发展趋势

人力资源发展趋势--时代的挑战

人力资源发展管理简单地来说就是做识人、选人、育人、用人的工作，而企业管理从本质上来说就是对人力资源的管理，由此可知，人力资源发展管理在企业发展中的作用是举足轻重的，人力资源的发展前景非常广阔。

随着21世纪的日益临近，在世界范围内，社会经济形态甚至社会结构形态正在或者已经发生了一个巨大的变化，即从工业经济和工业社会向知识经济和知识社会转变。知识经济和知识社会这一概念向人们表明了知识与信息的吸收、处理和应用在创造新的价值和推动社会发展中的重要作用。人类社会正在进入一个以知识资源的占有、配置、生产、分配、使用（消费）为重要因素的时代。

在工业经济时代，资本无疑是一种战略资源，经济增长取决于资本和劳动力的投入；而在知识社会，战略性资源则为人力资源或人力资本。未来学家奈斯比特认为，在新的社会中，关键的战略资源已转变为信息、知识和创造性。管理大师德鲁克断言：知识已成为生产力、竞争力和经济成就的关键因素；知识已成为最主要的工业，这个工业向经济提供生产需要的重要中心资源。

构成人力资源发展管理或人力资本的并不是人的数量，构成人力资本的核心是劳动者的健康状况、价值观念、知识存量、技能水平。人力资源或人力资本不是自然生成的，而是投资的结果。在现实社会中，人力资本投资的主要途径是教育和人力资源的发展，因此可以这样说：人力资本是人力资源发展的产物。正是如此，人力资源发展在现时代具有重要意义。本文说明了人力资源发展的性质；探讨人力资源发展的基本假设；分析了人力资源发展的时代挑战；研究了人力资源发展的基本目的；最后说明了人力资源发展的现代趋向。

一、人力资源发展的价值前提与假设

人力资源发展理论与实践的产生与发展，与我们这个时代环境的变化有关系，同时也是基于对人的本质的某些先决条件的假设和基本价值为基础。因此，要理解人力资源发展，须了解这些基本的价值及其假设。HRD在理论和实务上的基本假定有下列数项：

1、人的价值 基于生物的法则和法律的规范，每个人都有其权力和价值，而个人的价值也超越法律条文的叙述。对每个组织而言，每个成员对组织都有其贡献。

2、人是资源 人是资源，而且是统合组织其他资源的关键枢纽。

3、人的作用的多样性 在组织和管理中，个人远远不只是一种生产和资源因素。他们是由许多组织构成的社会系统的成员；他们是产品和服务的消费者；他们是家庭、学校、政党等各种组织的成员。他们发挥不同的作用。作为社会系统中的成员，他们又相互发生作用。

4、人是多样的 人们不仅起的作用不同，而且他们本身也是各不相同。他们有不同的需要、态度、志向，不同的知识、技能和不同的潜能等等。这就是说人是复杂人，而不仅仅是经济人，社会人，自我实现的人或者其他单一类型的人。

5、人是发展的人 人并非是固定不变的物体，而是变化发展的实体。人可以通过自身的努力和外在的干预措施改变自己。

6、人是完整的人 如果我们不把人作为一个整体来看待，而是单独考虑不同的特征，如知识、态度、技能或个性品质，我们便无法认识人。对人的运用因由工作说明的专长加以运用，转为将其视为整体和完整的人加以运用。

7、人的尊严的重要性 管理必须实现组织的目标，目标实现是重要的。但是，实现目标的方式和方法必须不能侵犯人的尊严。人的尊严是指人必须受到尊重，而不论人在组织

中的地位如何。

8、人的潜能 绝大多数人能够运用更多的创造力、责任、自我指导和自我控制，超过了他们现在所任工作的要求；在现有的工作环境下，大多数人的潜能并没有得到充分发挥。

9、领导职责 领导人员的基本任务是设法利用未开发的人力资源。他必须创造一种环境，使其成员能够以人类本性进行活动，并提供充分发挥潜在能力的机会，使在其中工作的成员都能尽力作出最大的贡献。

10、学习需求 学习是每个物种生存的本能。学习本身是一项历程，其中包括了持续的刺激与反应，经由行动的转化、重组与整合，使我们可以反复地验证生活经验，并从经验中能不断地修正自身的行为，使其行为不仅能符合社会的期待，而且能适应社会的变迁。每个人都有自我成长和自我发展的动机。

11、持续的学习需求 学习不是一劳永逸的，持续不断的学习和多样化的学习才能适应时代的要求。

12、HRD的范围 HRD的范围并不局限于知识的传授和技能的训练，其范围包括更广泛的领域，特别是行为科学、学习理论、教学科技、人际互动等都对HRD发生重要的影响。因此，对于人、工作、学习和组织间的交流和互动，都属于HRD的范围。

二、人力资源发展的时代挑战

人力资源发展是80年代出现的并日益受到全世界重视和关注的一个领域。它已经被全世界的政府、企业和各种组织作为发展的新战略，作为提升竞争力的核心武器。人力资源已成为发展的新宗教。导致这一变化的主要原因在于我们这个时代的变化。具体分析，导致人力资源发展的主要原因在于以下几个方面：

1、科技革命与知识社会

美国未来学家托夫勒认为，就知识增长的速度而言，今天出生的小孩到大学毕业时，世界上的知识总量将增加4倍。当这个小孩到50岁时，知识总量将是他出生时的32倍，而且全世界97%的知识都是在他出生以后才研究出来的。与此同时，科学与技术从来没有象现在这样突出地显示出它们的威力和潜在力。科学和技术正在以惊人的速度向前跃进。科学发现与大规模地应用这种发现之间的时间距离也在逐渐缩短。人们把照相术原理付诸实践花了112年的时间，而太阳能电池从发现到生产只相隔两年。跟不上时代步伐的人将落伍，这条规律不仅仅适用于学者或科技人员，而是适用于一切部门的所有人员。在现代社会，每一个人都将面临着：知识和技能的过时，大量的未知的知识，适应新知识和技术，知识和技术的不断更新，终身教育等。

2、信息社会：劳动与职业的变化

科学技术的发展将人类带入了信息社会。信息社会的特征之一在于劳动日益智能化（intellectualization），也就是讲劳动者不再只是直接处理劳动对象，而且还要处理有关生产过程的不断变化的信息。据统计，在美国，属于信息性的职业在1950年只有15%；1980年已超过60%；而到2000年则有将近80%的职业属于信息性的。在农业社会，大多数人在田地里干体力活；在工业时代，他们照看机器；在信息时代，他们则处理信息与知识。这样，就不得不考虑每个劳动者的知识结构、解决问题的能力和社会适应问题。据预测，从现在到2000年，75%的职业都是“新”的，也就是说，没有人能够详细了解他将来从事的职业需要哪些知识和技能。因此，那种传统的和狭隘的职业培训已变得过时，只有基础扎实、适应能力强，才能适应动态社会的需要。

3、人口的增长和变化

人口的增长是目前大多数国家所面临的问题。据联合国统计，全世界总人口1950年为25亿，1980年为44亿，2000年将达到62亿。由此可见，全世界的学习需求到2000年将大大地增加。同时，在许多国家，出现了人口老龄化的趋势。考虑到成人人口增加、平均寿命延长，社会老龄化问题对人力资源的开发也提出了新的要求。

更重要的是，许多国家特别是发展中国家，人力资本数量大，同时质量也堪忧。据联合国统计，当今全世界15岁以上的人口中，有四分之一以上是文盲。据统计，在中国有1、8亿文盲、半文盲，而且还未从根本上杜绝新文盲的产生。在中国劳动力就业人口中，有60%左右的属于小学文化程度以下的。人力资源开发与培训的任务就十分艰巨。在此情况下，传统的教育制度不再具有那种应变性。为了确保人们能够得到日益增长的知识以及各种训练，只有通过大规模地求助于传播知识和提供训练的各种手段和媒介，才可能实现。

4、经济对人力资源开发的挑战

近年来，人们对教育、人力资源开发与经济的相互作用有了较清楚的认识。人们已经普遍认识到：人力资源开发的前景，是受经济状况的影响的。经济发展中的失业问题、通货膨胀问题，以及出现严重的财政紧缩，尤其是人力资源投资经费的紧张，对人力资源的开发形成了巨大的挑战。这些挑战来源于： ？如何满足以几何速度扩张和变化的要求以及由此引发的对人力资源投资的增加与财政拮据之间的矛盾。对人力资源开发预算的增加，将取决于各国经济发展的速度以及国家将人力资源开发放在何种优先地位上。

失业与就业问题。失业将是许多国家在经济发展中不可避免的一个问题。在发达国家，服务部门的持续发展―这常常伴随着从事工业劳动力的相应减少―并将继续下去。同时，经济发展对新的职业的需求将会扩大。据国际劳动组织（ILO）的统计，全世界工作人数在本世纪末将达到25亿。这就意味着：人力资源的开发如何与解决失业人口问题相联系，以为未来劳动力的就业与发展提供必要的保障。

根据以上的分析我们可以看出，一方面，人力资源的重要性在不断增加。如果说在工业社会人力资源的教育与开发只是一种陪衬的话，那么在现代信息社会，人力资源的发展就成为一种推动力或基础；另一方面，时代的发展也为人力资源发展提出了新的课题和新问题，需要人力资源管理者的高度重视和回应。

三、现代人力资源发展的基本趋势

随着国际社会对人力资源开发战略地位认识的不断强化，人力资源发展理论研究的不断深化，以及人力资源发展工作在世界范围内的不断展开，在整个世界范围内，人力资源的发展无论在观念形态上，还是在实际行为上，都出现了一些新的趋向。这些趋向反映了世界范围内人力资源发展方向的基本趋势：

1、人力资源投资观念的确立与人力资源开发投资的增强

人力资源作为一种经济性资源，它具有资本属性，又与一般的资本不同。它作为一种资本性资源，与一般的物资资本有基本的共同之处。资本的共同属性表现在：(1)它是投资的结果；(2)在一定时期，它能获取利益；(3)在使用过程中也有损耗或磨损。人力资源同样具有这三种属性。首先它是投资的产物。传统的理论在很大程度上忽视了这一点，甚至错误地认为它是自然形成的同质资源。事实上，人力资源确实是社会和个人投资的产物。人力资源的质量完全取决于投资程度。一个人的能力固然与先天因素有关，但能力获取的后天性是最主要的。一个人后天获取能力的过程，便是接受培训教育的过程，教育培训就是一种投资。可以讲，人力资源投资是人力资本形成的基本条件。现在，人们已经普遍认为：人力资源的教育培训是一种投资，而不是一种消费。

在当代世界，“投资于人力资源并使之优先发展”已成为大多数国家的战略共识。在工业发达国家，培训费用在过去10年间一直是政府支出项目中增加最快的一项。许多国家尽管受到财政的压力，但仍试图不断加大人力资源投资的强度。在发达国家用于人力资源的投资占国民生产总值的比例平均为6、5%左右，发展中国家平均为4%，世界平均水平

为5、7%。“投资于培训”已成为许多企业和公司的投资重点。当日产汽车公司在美国田纳西州开始经营时，在工厂开工之前，它花了6300万美元培训约2000名工人，每个人培训多达3万美元。美国伦纳德公司每年用于每位员工的培训费用达1000美元。

2、终身学习和培训的确立

在当今世界，知识、技能、价值观变化的速度越来越快。学习已经不是人生某个阶段的事情。在处于不断变化的新信息社会中，我们不能期望受到一次教育就一劳永逸了，现在没有一种知识或技能可以终身受用。教育与培训第一次真正成为以这种或那种方式贯穿于，人的一生过程，其目的和形式必须适应人在不同发展阶段上的需求。

3、培训教育的制度化与法制化

在全球范围内兴起的“人力资本投资”和“终身教育”等现代人力资源开发观念的影响下，培训教育作为社会发展战略的一个有机组成部分正在被越来越多的国家纳入法制化与制度化的轨道。

如美国，早在1938年6月24日，总统颁布了7916号行政命令，规定联邦文官委员会掌管联邦政府雇员训练事宜。1958年7月正式颁布《政府职员培训法》

（The Government Training Act）。该法令规定了训练的宗旨在于加强行政效率；该法适用于联邦一切公务人员。70年代末，美国又颁布了《成人教育法》，提出法案的目的在于“使所有的成年人都学到为社会服务所需的基本技能”，“以使他们成为更能受雇用、更有才能和负责任的公民”。

法国政府也十分重视培训的制度化运作，形成了考试、培训、晋升的完整制度。法国公务员法规定，各官厅、各机关无论在任何场所，必须对所有合格的公务员确保其研修与依序编入上一级的便利。又规定A、B、C三级的官员采取竞争考试，在考试后，很多公务员 特别地位法规定不能正式任命，必须通过一个实习阶段，根据实习成绩决定是否正式任命。实习可能在工作岗位上，也可以是在学校实习，即实习与培训结合，如法国国立行政学院。政府为适应训练需要，创立了专门的学校，这类学校一方面是公务员考试录用机关，一方面又是公务员培训机关。1978年，法国通过法令规定了各企业应提供培训经费（工资总额的2%），而且确立了带薪培训休假制度，任何工人都有要求脱产培训的权利。日本公务员法规定，人事院及各部部长，对公务员工作效率的改进与发展，应制定研修计划，此项效率改进计划，与考绩列入同一范围之内，目的在于培养初任工作人员执行职务的知识及适应性；维持并增进执行职务的能力；赋予晋升、监督的能力；培养行政官员。1956年建立行政研修制，1959年人事院设置公务员研修所，作为行政研修的常设机构。1979年日本政府颁布《职业训练法》，该法第一条规定，该法的“目的在于同雇用对策法相结合，共同开发和提高劳动者的职业所需要的能力，通过充实职业训练内容，普及和加强职业训练及技能鉴定，以谋求劳动者职业的稳定和地位的提高，并有助于促进经济和社会的发展。”

4、学习性组织的建立

传统上，人们更多地将组织视为一个工作场所、利润生产中心、或控制管理的场所。在技术、知识、环境日益变化今天，人们越来越感到传统组织观的过时，而提倡学习性组织（Learning Organization）美国《财富杂志》（Fortune Magazine）认为，在二十世纪九十年代乃至以后，最成功的组织将是学习性组织或知识创造的公司

（Knowledge Creating Companies）。学者丹尼尔．托宾（Daniel？R？Tobin）认为学习性组织最大的特点在于：接受新观念的开放性；具有鼓励并提供学习与创新机会的文化；具有整体目的与目标。另一些学者认为学习性组织的基本特征在于：学习意愿强；强烈地效力与新知识传播；敏于学习组织环境外的新知识。学习性组织反映了当今世界组织与知识和技术变化的适应，换言之，学习性组织的观念强调知识、科学、技术对组织的重要性，并

倡导组织作为知识创造中心的作用。

5、培训形式与方式的多样化

在培训方式、方法上，无论是公共组织还是私营组织，皆本着学用一致，按需施教，讲求实效的原则，呈多元化的发展趋向：

在体制上，趋向于集中化的控制（政策和法律），散性的管理。如美国改变集中化的培训体系，将培训权力分散于个州和地方政府。1983年的“就业与培训合作法”，进一步将培训权力下放给地方和企业，联邦政府只起协调、指导和资助作用。使之更趋于符合市场要求、适应多样化的培训要求。

培训方式多元化。包括国家专门培训教育机构的培训、委托培养、自修、职业指导、研究员制度、业余培训、现场培训、岗位轮换、工作扩大化等。

企业与教育界的联合。企业界与教育界共同对人力资源的开发进行合作，供需双方协调。英国斯温登大学从1985年起开办“公开学习中心”，向个人和公司开放，他们可以按小时为单位购买学习时间。学校日趋企业化，并试图成为“企业家精神的孵卵器。”越来越多的公司也建立起自己专门化的教育机构。

6、培训的信息化与手段的现代化

随着科学技术的发展，科学技术对 教育培训的影响越来越大。其中信息处理技术在教育培训中的应用，促使教育培训更具好的前景。差不多所有的国家，计算机在培训教学的各个环节如资源管理、政策分析、资料处理、模拟教学等发挥了作用。当然，信息技术运用于培训教育之中是否能取得成效还取决于许多因素，例如，具备用于开发必要的硬件以及更为重要的软件的开发及投资；拥有操作这些新技术的合格人员；教师、管理部门与技术人员的合作；保证存储信息的质量等等。对于新技术运用的前景，有人认为未来的培训教育将完全“非机构化”，即学校和培训机构衰落，有人认为则不可能。但有一点是可以肯定的：视听技术和信息处理技术将日益在培训与教育中发挥作用。

7、人力资源发展培训的职业化

如今，随着培训被作为实现各种发展目标和组织目的的强有力手段被人们的普遍接受，以及培训活动的广泛展开，培训的职能在公、私组织中日益专门化，培训工作日趋职业化。这主要表现为：培训已发展了自己的一套理论体系；已发展了一批专门从事培训工作的管理人员和培训专家，并以高超的培训知识获取了权威；实施培训已得到社会的认同；职业化的组织已经建立；发展了培训的职业标准，并逐步形成了培训的职业文化。