第一篇：闽东海洋宗教文化
闽东海洋文化
闽东濒临东海，地处我国海岸线中段，区内海岸线占全省近1/3，拥有众多天然良港，海洋是闽东人民的主要活动空间之一。因此，海洋文化理所当然是闽东文化中至关重要的一部分。
三国时期，约公元3世纪中叶，孙吴政权在今霞浦沿海开设了造船工场“温麻船屯”，建造了许多海船，为吴国壮大水上力量和发展海运提供支撑。正因为有一支强大的水师，孙权才得以同曹魏抗衡，才得以在230年派船队赴台湾、菲律宾，也才能移加强与海外的联系。温麻船屯，是孙吴官办的造船工场，它的创办为闽东沿海的开发集聚了一大批精干劳动力和技术人才，开通了沿海航线，辽阔的福宁湾成了闽东人走向海洋的第一站。伴随着迈向海洋，闽东便揭开了有志可考的历史。
随后，晋太康三年（282年），在温麻船屯基础上设臵温麻县，辖区包括现宁德市大部及政和、连江、罗源的部分。辖区虽多属山区，但县治却设于海滨，即今霞浦沙江。可见，重心偏重于沿海。
温麻县是闽东历史上第一个县级政区，也是福建省内较早设立的县之一。
唐末五代时期，福建出现一个大人物，他就是“闽王”王审知，他统治福建近30年，他在闽东文化长河中有什么光辉的业绩？他和黄崎港，也就是今天的下白石又有什么样的关系呢？
王审知治闽的主要举措之一就是大力发展福建的对外联系与对外贸易，为此他十分重视海港与航道建设。黄崎港的开辟就是王审知的一个大手笔。黄崎港当年属长溪县管辖，是闽国北部最大的港口，但因有礁石当道，航路不畅。王审知上任伊始，就致力于黄崎港的开凿、疏浚，历时6年，904年竣工。唐昭宗赐名“甘棠港”。甘棠港的开辟，有利于加强福建与中原的联系，改善了福建尤其是闽东地区的交通条件，促进了福建海外贸易的发展，从而推动了福建特别是闽东的开发。此举作为王审知的主要德政、政绩而被大书特书，好评、褒奖如潮。
甘棠港开通后，海运蒸蒸日上，对外贸易盛况空前，黄崎一跃而成福建名镇，其经济繁荣持续了200多年。明代时改称下白石。
除了甘棠港，另一个为闽东作出重要贡献的港口就是三都港，她向世界充分展示了三都澳和闽东地区潜在的广阔的发展前景。
1898年清廷将三都澳辟为福建的三个商埠之一（前两个是福州、厦门）。1899年，清廷在三都成立福海关，三都澳正式开放为对外贸易港口，英、美、德、日、俄等十三个国家的21家公司在此开办洋行或分公司，英国修建杂货泊位、石油泊位各一个，美国建油泊位一个、油库两个。三都澳由此繁荣起来，顶峰是20世纪30年代初。抗战期间，日军飞机数次轰炸，其海军陆战队又登岛纵火，岛上建筑大多被毁，从此衰落。福海关于1949年关闭。
当年三都港输出的货物中以茶叶为最大宗，占其总输出货值的90%以上，其茶叶出口量居福建首位，占全省一半至60%，在全国名列前茅。
海洋孕育了闽东文化，为闽东古今文化经济发展发挥了重要作用，鲜为人知的是，海洋还是闽东人民反抗外来侵略的主要战场和开展革命斗争的重要场所。
历史上闽东的外患主要来自海上，从明代倭寇的杀戮到抗战时期日军的蹂躏，都给闽东人民带来深重的灾难，为此闽东沿海人民曾进行过无数次殊死的反抗和搏斗，以保卫自己的家园。明代戚继光指挥的最具意义，战果显赫的抗倭战斗就是在宁德的横屿展开的。
国内革命战争时期，共产党人柯成贵率领海上红军游击独立营，驰骋闽东沿海，驾船袭击敌军，写就了闽东乃至福建革命历史上独具特色的片断。个人以为闽东革命历史上最具特色的有两点：一是畲族同胞参加革命，二是开展海上斗争。在山城周宁有一座古老的祠堂，它有着别致一格的船式造型。在近郊的鲤鱼溪畔矗立着一座宏伟别致的祠堂，浦源郑氏宗祠。该祠堂是其罕见的船式造型，让人不由自主地想到了中国海洋开拓史上的两位杰出人物—七次下西洋的郑和与渡海收复台湾的郑成功。或许郑氏一脉生来就与海洋结下了不解之缘，即便避隐于云雾山中，也不曾放弃驾舟蹈海的信念，以致于要藉宗祠族规的形式来表达心愿、来激励和鞭策子孙。也许这种猜想属于附会，但有一点似乎又能佐证我的猜想：改革开放之后，浦源郑氏后人争先冲入大上海，搏杀大商海的举动，不正是所谓“海洋文化”特质的体现吗？ 闽东因海洋而兴起，也曾因海洋而繁荣，并凭借海洋的开拓促进了八闽的整体发展，海洋又是闽东人反侵略、反压迫、争取自由和解放的重要舞台。闽东人的收获和喜悦离不开海洋的恩赐，闽东人的挫折和失落也夹杂着海洋的苦涩。宗教作为一种社会意识形态，在人类文化史上一直占有十分重要的地位。纵观人类发展的历史，几乎所有的文化形态都与宗教有着密切的联系。闽东宗教文化历史悠久、底蕴深厚、内容丰富，是福建乃至全国宗教文化史册中浓墨重彩的一章。那么，闽东都有哪些宗教人物、宗教事件在全国产生巨大影响？对此刘国平博士又有那些见解？ 闽东宗教文化
霍童山乃中国道教的圣地。据史书、方志记载，自三国起，左慈、葛玄、邓伯元、王玄甫、禇伯玉、陶弘景、司马承祯、白玉蟾等著名道士均曾在此修道或仙逝。（霍童山）被列为道教“三十六洞天”之首。北宋张君房《云笈七签》载三十六洞天名次： 第一洞天
福建宁德霍童山 第二洞天
山东东岳泰山 第三洞天
湖南南岳衡山 第四洞天
陕西西岳华山 第五洞天
河北北岳恒山 第六洞天
河南中岳蒿山 第七洞天
四川峨嵋山 第八洞天
江西庐山 第十六洞天 福建武夷山
明代《闽都记》：闽境之山，西则武夷，东则霍童。“不到霍童不为仙”之说。
佛教产生于古印度，于西汉末东汉初传入中国内地，三国时期传入福建。
见于文献记载的佛教僧人在闽东境内活动的最早时间是在东晋时期，约公元四世纪；而宁德市内兴建最早的古刹则是建于南朝时南齐永明元年（483年）的霞浦建善寺。佛教传入境内虽略晚，但发展十分迅速。
特点：名寺众多，名山显赫，高僧辈出。名寺：霞浦建善寺，宁德支提寺，古田极乐寺，福安狮峰寺，种德禅寺，福鼎资国寺、昭明寺，寿宁三峰寺，周宁灵峰寺等。
狮峰寺，位于福安市溪柄柏柱洋楼下村，始建于唐景福元年（892年），明时重修，是区内保持原风貌最完善的古建筑，2006年被评为国家级文物保护单位。
支提寺，位于宁德蕉城霍童镇，又称华严寺，始建于北宋开宝四年（971年），先后四次受敕赐寺名，鼎盛时，下属寺院达30多处，僧众达千余人，一度显赫江南，蜚声佛教界。1983年被列为全国佛教142座重点寺院之一，在海内外颇有影响。
名山：支提山曾与山西五台山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安微九华山并称中国佛教五大名山，明永乐皇帝赐支提山“天下第一山”匾，世称“不到支提不为僧”。高僧：
灵估，唐代，霞浦人，中国佛教五大禅宗之一—沩仰宗的创始人。（五大禅宗：沩仰、曹洞、云门、临济、法眼）圆瑛，古田人，民国时期，连任7届中国佛教会主席和理事长，中华人民共和国建立后任第一届佛教协会会长，是个德高望重的佛教界领袖。
闽东是福建传入天主教最早的地区之一。天主教传入福建始于明末。明崇祯四年（1631年），菲律宾多明我会派人来福宁州传教，次年就在福安建立了多明我会在福建、也是在中国的第一个传教点。此后闽东一直是全省天主教中心，全国的一个重要教区。在1685年，福安人罗文藻成为中国天主教第一位中国籍主教。
天主教传入闽东后两百年后，鸦片战争爆发，与省内、国内其他地区同步，19世纪中叶，基督教传入闽东。
西方教会势力入华，一方面是为西方殖民者的侵略服务，另一方面也带来了近代西方文明的成果，基督教尤其明显，其传教的主要辅助手段就是办学校、该医院以迎合穷苦百姓缺医少药、无钱求学的需求。闽东许多县都设有此类医院，学校。如宁德市医院的前身即为1904年创办的“圣教妇幼医院”，该院成立为西医传入宁德之始。古田的“超古学堂”和“毓馨女塾”都是美国基督教会创办的。
涉及基督教的最大事件是1895年的“古田教案”。所谓“教案”就是西方教会在中国与当地民众发生的冲突事件，可以说是中国人民的反洋教事件。西方教会在福建传教期间遭遇大小教案100余起，在全国则有1000多起。
1895年古田斋教民众冲上英美传教士的渡假地华山，杀死传教士及其家人11名，击伤5人，酿成震惊中外的“古田教案”，也称“华山教案”。其案情之严重，影响之深远为福建教案之首，在全国则仅次于1870年的“天津教案”。民间宗教是相对于正统宗教而言的各种宗教的统称，它与正统宗教有相同的基本特征，所不同的是它不为统治阶级所承认，只能在民间流传，常处于秘密或半秘密的状态，故又称为秘密宗教。
古代流传于福建的民间宗教门派很多，最有特色的是摩尼教和三一教。摩尼教产生于波斯，崇尚光明，认为光明势力必然战胜黑暗势力，故也称“明教”。摩尼教曾活动于闽东，福鼎太姥山上就留有其遗迹。
民间信仰是指信仰某种超自然力量，没有严格教义、教规、组织，没有稳定信徒，在民间自发流传的宗教文化现象。福建民间信仰的一个主要特点就是女神崇拜。最著名者当属妈祖（960-987年），生活于宋初，闽东全境皆有崇信。在闽东地区影响最大的女神是临水夫人陈靖姑（767-790年，唐米），被奉为妇女、儿童的保护神，其信仰遍及福建全省、浙江南部、台湾等地。临水夫人崇拜起于古田，古田大桥的临水宫为其祖庙。
闽东还有一些独具特色的民间信仰。屏南就发现了全国罕见的猎神崇拜，车三公崇拜。
闽东的古人类崇拜遗迹。福安市城关阳头街尾码头对岸溪边有一座保存尚好的男根石雕，即石祖，据专家考证，确定为史前人类图腾崇拜物，生殖崇拜乃人类最早、最原始的崇拜之一，从此可见闽东文明由来已久。很多人从北宋画家张择端作品《清明上河图》中认识了卞水虹桥，并认为这种造桥技艺已经失传，直到现代，闽东境内那保存良好的53座木拱廊桥撩开了它神秘的面纱，让世人惊叹，从此，中国桥梁文化便增添了光彩夺目的一章。闽东廊桥文化
木栱廊屋桥是中国传统木构桥梁中技术含量最高的品类，又是世界桥梁史上绝无仅有的一个品类，如今仅在我国闽东北和浙南地区保存着100余座，我市有54座，为全国最多。造型结构上：木栱桥上建廊屋，俗称厝桥，北宋《清明上河图》上所绘之桥有木栱却无廊屋。
从文字学角度看：廊—屋檐下的过道或独立有顶的通道。（辞海）厝—方言中指房屋。
从廊屋桥的功能看：1：作为桥，它具有一般桥梁的功能，是人们往来的通道；
2、作为廊屋、厝，它又具有以下几种功能：A过往行人休憩歇脚、遮风避雨的场所；B桥两岸居民休闲聚会的场所，打牌、下棋、聊天等；C收容庇护的慈善场所，或有行善之人定时烧水臵于桥中供过往行人饮用、洗涮，或让乞丐、流浪汉等有个寄居栖息的地方，或是客死的异乡人停尸待葬之处；D开展崇拜信仰活动的场所，桥上多设有神龛、神位，让人供奉、祭拜。
由此可见，称之“廊桥”不足以展现其精髓，而应谓之“廊屋桥”，或尊民俗“厝桥”。也正是基于其高超的建筑工艺、独特的造型结构，特别是厝桥合一的多样功能，所以说它是世界桥梁史上独有的一个品类。
2006年闽东北廊桥被国务院列为国家级文物保护单位。此外，闽东的名人文化、农耕文化、畲族文化、休闲娱乐文化、饮食文化、宗族文化等也都富有内涵、令人称道。总而言之，闽东的先人们在悠久漫长、跌宕起伏的历史江河中，在指点山海、激扬文字的开拓进程里，为今人留下古朴厚实又多姿多彩、兼容并蓄又特色浓郁的文化积淀。回首追溯之际，浮现在我眼前的尽是一座座不朽的丰碑，面对他们，我始终谨怀着一颗虔敬之心
第二篇：宗教文化
姓名:王显柒学号201010201122班级:冶金101
我对宗教信仰的看法
宗教是人类文明的一个重要分支,自从人类进化的那一天开始,他便伴随着我们一起成长。对我们的生活和思想都产生了深远的影响.宗教的思想时刻贯穿在在我们的思维和遗失当中.尤其是在科学技术尚不发达的古代,统治者利用宗教统治人民,同时也用来维护社会的安定,普通劳苦大众用它来作为精神支撑,自宗教文化让人们对大自然的未知欲在某种程度上获得了满足,共同的宗教信仰也让 人们的生活更加有序，让人们培养了共同的精神追求,他与民间道德相依相存,与不同的民族文化相依相存,他们相互影响,不同的文化背景下产生了不同的宗教,不同的宗教也对不同的民族产生了不一样的影响,在远古时期,人类力量机器有限,人们对自然怀着崇拜和恐惧,不断延续着生命和文明,宗教的意识和文化.也帮助人们在传承 文明的过程中起到了极为重要的作用,他让人们看到希望,在人们面临困境的时候让给他们指明了前进的方向.宗教文化中正义,平等,仁慈,友爱,修身,牺牲等一些高贵的品质也得益于宗教文化的力量在原本野蛮的人类社会得以成长,让人类在几千年的生存进化中变得更强大,才拥有了我们今天看到的地球文明。
但宗教在其漫长的发展过程中局限于但是落后的科学技术水平，也滋生了一些阻碍人类健康发展，文明进步的东西，对自然的愚昧和恐惧，对神灵的盲目崇拜，在宗教信仰的同时，主观上忽视了人类自身的力量，是人类的创造力，想象力受到了制约。那些跟宇宙和自然规律相背离的价值观也让人们变得愚钝，更有不法之徒利用宗教的幌子蒙蔽群众，宣扬暴力，破坏了社会安定，让人们的思想扭曲，一直污蔑和蚕食了我们的优秀文化成果。
宗教是伴随人类社会生长和发展起来的，它有着古老的历，史和深厚的背景，是祖先留给我们的一笔资源，也是历史留给人类解决的难题，他吸纳 了人类文明的精华，但也在很多方阻碍了人类向前发展，是人类有了信仰，但也使人类沉迷于虚幻，我们应该正确 的对待这笔资源，让他有益 的东西为人类所用，与此同时，要摒弃他的糟粕，不能让他蚕食人类灿烂的文明，让他为人类服务。
第三篇：浅谈宗教文化
河南理工大学应急管理学院
浅 谈 宗 教 文 化
学院：材料与冶金学院 班级：热能11-A1班 姓名：孙克庆 学号：120113206029
浅谈宗教文化
摘要：宗教是人类社会发展进程中的特殊的文化现象，是人类传统文化的重要组成部分，它影响到人们的思想意识、生活习俗等方面。广义上讲，宗教本身是一种以信仰为核心的文化，同时又是整个社会文化的组成部分。
千百年来，宗教文化作为我国传统文化的重要组成部分，不仅在教徒的精神生活中发挥着作用，而且对社会的精神文化生活也产生了影响。
浩如烟海的宗教典籍，丰富了传统历史文化宝库。宗教在漫长的发展历程中，形成了浩繁的书籍、绘画、建筑等宝贵财产。它们跨越历史的时空，传承着深厚的宗教文化传统。如佛教经典丛书《大藏经》，最先翻译的印度佛教著作，已是鸿篇巨制，再加上我国古代佛教
河南理工大学应急管理学院
学者的阐释和著述，形成了经、律、论三藏，更加蔚为大观，成为研究我国古代哲学、伦理、逻辑、文学、艺术、历史的宝藏。
正
文：
一、宗教文化及其功能
宗教文化是一种重要的社会文化现象,具有多方面的特征与功能。宗教是以异化的方式反映现实生活而被实体化了的一种社会体系和文化生活方式,这便是宗教的文化属性。这种具有异化反映方式特征的宗教文化,并非一种孤独的思想游魂在空中飘来飘去,它总要附着在某种文化实体上,通过一定的文化系列在社会生活中发生实际的作用,例如通过宗教道德、宗教哲学、宗教习俗、宗教活动,影响人们的思想情趣,成为社会精神生活的一个组成部分。
宗教文化大致包括器物文化、制度文化和精神文化三个方面的内 容。器物文化包括进行宗教活动所需的用物、工具和场所,如寺院、教堂等。这些宗教器物是宗教得以确立的物质基础。制度文化包括构建宗教活动的一切形式和方法,如宗教的组织结构、宗教礼仪、宗教习俗等。这些宗教制度是宗教得以建构的组织力量。精神文化包括宗教意识活动及其形式,如宗教教义、宗教艺术等。宗教精神文化是宗教器物文化和宗教制度文化的核心内容。可见,器物文化和制度文化是 宗教文化的物质外壳,精神文化则是宗教文化的内核。
二、河南宗教文化浅析
佛教旅游文化在河南的旅游文化体系中所占比重很大，佛教文化是河南宗教文化的核心。
1、佛教文化及其影响
佛教是人类文化的最初源泉之一。我国的佛教旅游资源风格独具。佛教旅游历史悠久。旅游使佛教走向世俗化,使中外游客了解到佛教文化的真谛。
佛教文化是根植在中国历史和文化土壤里的一种价值创造，迄今已是具有两千余年悠久历史的中国传统文化。这是一个极其真实的传统，活在当代，活在你我他心灵深处。宗教文化是人类传统文化的重要组成部分，它影响到人们的思想意识、生活习俗等方面，并渗透到文学艺术、天文地理等领域,是旅游资源的重要组成部分。而旅游既是一种经济现象，又是一种社会文化现象，现代旅游是一种大规模的各种文化的交流，它所产生的社会影响，对宗教文化所起的作用，已越来越受到关注，所以，宗教文化与旅游业的关系是密切的，是互相联系、互相影响的。
河南理工大学应急管理学院
（一）佛教文化是当今世界信仰重建的重要资粮
佛教文化之悲智双运、真俗无碍、德性与知性并重的智慧，可以为信仰重建提供新理路。其关于空、无、缘起的哲学知见，经创造性的诠释，可使人们窥见本相，认识自我。
（二）有助于中国文化之重见
佛教哲学的深奥精妙已为学人所公认。本世纪以来，佛家智慧已成为东西方哲学得以汇通的桥梁，同时也成为许多思想家诸如康有为、谭嗣同、章太炎、梁漱溟、马一浮、熊十力等人构筑自己哲学体系的基石，它在文化重建过程中的地位、作用已经很显然。
（三）可以纠正当前人们的某些精神偏向。
佛教文化的真实内容，实际是生命本真的启迪和觉悟，是对生活中虚幻、染污、执迷等现象的斥除，可以彰显佛教的现代意义，纠正当前佛教发展中的一些偏向。
2、佛教文化对河南旅游的影响
（一）对山水景区的影响
“天下名山僧占多”，自古以来，名山与宗教就有着扯不断的历史渊源关系。大约在仰韶文化时代（约BC5000年—BC3000年），由万物有灵观念引发的山水崇拜，就已经是先民的原始宗教意识和活动的重要内容了。贯穿中国文化史的“天人合一”思想，十分强调人与自然的和谐统一，正是源于原始宗教意识中那种对自然的依赖心理。而佛教，早在印度就有在山林石窟中坐禅苦修的传说，主张在僻静清幽的山林中，习精修炼，以求达到涅磐极境。
（1）奥岳嵩山
嵩山是天然地质博物馆，是一部地球发展的史书，是一部华夏历史发展的史书，也是佛、儒、道三教萃之地。宋代以后，出现三教合一，所以嵩山有许多宗教建筑：有我国现存最古老的佛寺法王寺，有禅宗祖庭少林寺，有唐代的会善寺，有我国现存最古老的砖砌佛塔嵩岳寺塔，有我国现存最大的古塔群少林寺塔林。所以嵩山的每一个地方，几乎都无不打上文化的烙印，曾有“三里一寺，五里一庵”的形象描述。足见嵩山文物古迹之多和文化底蕴之厚了。嵩山博大精深，独领风骚，犹如一颗璀璨明珠熠熠生辉，向人们展现出华夏民族的辉煌历史和现代文明的壮丽画卷。
（2）灵山
灵山风景名胜区属大别山区，是豫鄂两省信教群众经常朝拜的佛教圣地。灵山佛教源远流长，风行甚广。山上寺庙广泛分布，其中以灵山寺规模最大，名望最高。灵山寺最初建于唐朝。灵山寺素有“三奇”：一奇是山门朝东。在我国，寺宇一般门朝正南，据考证，唐明皇之女入寺为尼时，地狭庙窄，朝廷扩建时，依山就势，把寺门朝东而建。二奇是蓄发修行。
河南理工大学应急管理学院
三奇是僧尼同诵。随着宗教信仰自由政策的贯彻实施，僧尼归来，古刹逢春，灵山寺重新对外开放，并逐步得到修缮、恢复，成为参观游览和进行佛事活动的胜地。
（二）寺院旅游的繁盛（1）释源白马寺
“寺”本是中国古代官署的名称，而白马寺是我国第一座佛教寺院的名称，此后，随着佛教的兴盛和发展，“寺”就成为中国佛教寺院的专称了。白马寺建于东汉明帝永平十一年，历来有“中国第一古刹”和“释源”之称。白马寺在唐代规模宏伟，香火隆盛，宋明曾重修。现存寺宇面积约四万平米。主要建筑有天王殿，大佛殿，接引殿，清凉台和毗卢阁等五层大殿，四周还分布着钟鼓楼、法堂、僧舍、庖厨数十间，形成一个个院落式布局，现存有元明清各代的泥塑像和唐宋元明各代的经幢碑刻以及齐云塔、腾兰墓、焚经台、清凉台等古迹。
白马寺历经多次的战乱和灭佛，饱经沧桑，屡毁屡建，现存寺院虽为明代所建，但它作为中国第一古刹，在中国佛教史和对外文化交流史上所占的重要地位，却是任何中国佛教寺院所不能取代的。
（2）少林寺
位于登封市西北嵩山少室山的丛林中，寺以山名，故称少林。印度僧人菩提达摩曾来此宏授禅宗，被佛教史上推为中国禅宗初祖，少林寺遂被尊为禅宗祖庭。这里是我国佛教禅宗和少林武术的发祥地，塔林中的和尚墓塔数量位于全国第一，有“天下第一名刹”的美誉。
禅宗是中国化最为典型的中国佛教宗派，对中国文化影响很大，作为一个宗教派别，它的唯一信仰是“自心”，迷在自心，悟在自心，苦在自心，解脱在自心。“迷即佛众生，悟即终生佛”。禅宗的特点就是“以心传心，不立文字，教外别传”，就是“直指人心，见性成佛”。
禅宗讲究静坐苦修，为防止疲劳和防身，寺僧们模仿禽兽等动作，创造了心意拳，自少林和尚救驾秦王李世民后，少林寺名胜大震，素有“中国功夫冠天下，天下功夫出少林”之说。
（三）河南名窟
石窟是佛教建筑的最古形式之一，源于古印度。原来是佛祖释迦牟尼及其弟子们坐禅苦修的石窟，在印度称“石窟寺”或“僧伽蓝”。随着佛教的传播，逐渐发展成集建筑、雕塑与壁画于一体的石窟文化综合体，成为人类文化宝库中极珍贵的组成部分。我国佛教石窟艺术所取得的巨大成就为世人所瞩目。近来著名的石窟都成为众多游人参观、朝拜的对象，成为推动旅游业发展的重要旅游资源。
河南理工大学应急管理学院
（1）龙门石窟
位于洛阳市南12公里处，是我国著名的三大石刻艺术宝库之一，是2000年联合国公布的世界遗产。龙门石窟始开凿于北魏孝文帝拓跋宏迁都洛阳前后，历经东魏、西魏、北齐、北周、隋、唐至宋，现有龛窟2345个，碑刻题记2800余块，佛塔40余座，造像达十万尊。雕刻内容除佛像外，还涉及建筑、服饰、音乐、书法、医药等，如同一座包罗万象的博物馆。
龙门石窟的形制比较单一，题材内容简明集中，大多突出主像。奉先寺是龙门石窟中规模最大的露天大龛。中国佛教艺术经历了漫长的岁月，漫长的接纳、改造、融合、消化、吸收、创新的过程，到龙门奉先寺的这尊庐舍那佛，终于完成了它的中国化进程，中国佛教艺术在这里也得到了一个光辉的顶点。
（2）巩义石窟
位于郑州巩义市区北15公里的黄河南岸、伊洛河畔的大力山下，唐宋时称净土寺，清改称希玄寺，建于北魏熙平二年。东西魏、北齐、隋、唐至北宋相继在此凿窟造像。石窟呈方形，有中心柱，柱四周凿龛造像。佛像脸形方圆，衣纹疏朗，多呈静态。构图简练生动，为我国现存佛雕中较完整者。
佛教文化遗产内容丰富、绚丽多彩、在河南分布区域广泛，成为河南传统文化的一个重要组成部分；同时也是极具特色和吸引力的人文旅游资源。
参考文献
[1] 李宗年，河南旅游宗教文化，旅游从业人员培训教材，2005.8 [2] 流方，旅游与宗教，旅游教育出版社，1993.3第一版 [3] 沈祖祥，旅游宗教文化，旅游教育出版社，2003.1第二版 [4] 王玉宝，河南旅游精品景点，中国旅游出版社，2007.8第一版 [5] 罗哲文，刘文渊，韩桂艳，中国名寺，百花文艺出版社，2006.1 [6] 罗哲文，王去非，王小梅，中国名窟，百花文艺出版社，2005.5 [7] 陈蔚德，王玉宝，河南旅游基础，中国旅游出版社，2007.8
河南理工大学应急管理学院
[8] 王玉宝，导游基础，中国旅游出版社，2007.8第一版 [9] 李高阳，河南旅游演艺的重大突破，人民日报，2007.04.25
第四篇：海洋文化
海洋文化特色学校建设的构思与实施策略
古往今来成功的学校,无不拥有个性的特色，无不以自己特色的文化给学校罩上金色的光环。在实施新课程改革以来，随着社会的发展和变革，学校管理也在不断创新和发展，学校文化建设也有了更加丰富的内涵。当代教育发展的趋势是：学校的管理重心由外控管理走向校本管理；学校的教育目标从一元走向多元；学生的发展从知识灌输走向能力的培养，学校的发展方向是形成学习共同体，学校行政的管理由物和事的管理走向文化管理。伴随着江苏教育现代化创建的快速推进，大多数学校在办学硬件条件方面和教育教学行为规范化建设方面都有了质的要求，在此基础上，学校只有办出特色，才能发展学生的个性，才能培养创新人才。
一、提出“海洋文化”的背景
教育要面向未来，既要传承优秀的民族文化和地域文化，又要具有现代意识，表现在学校特色创建上，就要着力体现时代精神，扬弃那些不符合现代教育要求的传统文化，吸纳补充先进文化的营养，构建具有时代气息的教育新体系和新的教育文化，用全新的文化培育一代新人。燕尾港是颇负盛名的苏北渔乡古镇，多年的历史滋养，渔文化底蕴醇厚，乡情民风纯朴，具有许多独特的海洋自然资源与海洋人文资源。灌云县海滨新城学校坐落在黄海之滨、灌西盐场原黄海工区。燕尾港所拥有的海洋性地域环境和海洋文化风韵，灌西盐场所拥有的盐业资源及淮盐风情，应该是学校构建新型教育文化和新型学校教育的优质资源。伴随着近几年省、市各级教育部门课改及省创建教育现 代化“一校一品”的要求，学校依托得天独厚的区位优势,适时提出了特色鲜明的“海洋文化”理念。
二、海洋文化特色学校创建的可行性分析
中国是个海洋大国，拥有300万平方公里的“蓝色国土”。近几年，海洋环境受到污染，遭到破坏；海洋资源开发过度，生态难以平衡，这将影响海洋经济的可持续发展。所以，在开发和利用海洋的同时，还需要加强海洋保护。为此，学校以“海洋兴亡，匹夫有责”的责任意识，提出“善待海洋就是善待人类自己”的口号。保护海洋、善待海洋的意识与观念，应该在中小学生头脑中深深扎根。
我校学生家长大部分原本是盐工和渔民，学生生活周围有着与海洋千丝万缕的密切关系。海滨不仅拥有厚重的自然和人文资源，也蕴涵着历史积淀的浓厚多彩的淮盐文化和渔文化的意象特征。长期的文化积淀，晒盐牧渔的海滨人身上也逐渐凝聚成一种自信、自强、自立、奋斗不息、积极向上的可贵精神，体现了独特的海洋文化内涵。这得天独厚的自然环境和悠久的渔文化历史积淀，为我校彰显海洋文化，创办特色学校提供了丰富的条件。大海的宽广、渊博、深沉、热情、开拓进取，对于国家、民族，可以是一种精神；对于学校，可以是一种文化；对于教师，可以是一种品质；对于学生，可以是一种个性。作为学校，需要这些意象特征，形成学校博大而浑厚的文化底蕴，以文化熏陶学生，以精神感染学生；作为教师，需要这些意象特征，进一步促使自己形成工作、生活所需的品质，给学生言传与身教；作为学生，需要在学习、生活、活动中胸怀象大海一样宽广，知识象大海 一样渊博，体魄象大海一样刚健，创新象大海一样奔涌……形成他们鲜明的个性品质。作为离大海和港口最近的学校，就是要利用海滨这个临海临港地域的特色和优势，努力将学校打造成“海洋文化”特色学校。为此，学校着手全面规划海洋特色学校建设蓝图。
三、实施“海洋文化”的具体实践
我们学校的总体规划是：以“海洋文化”为特色，建设“海洋苑”和“淮盐馆”为物质载体，以“海纳百川，争创一流”为学校精神，以校园精神文化建设为导向，以团队精神、创新能力、高效教学、宽容态度、规范行为为内涵，逐步形成了具有较为浓厚文化底蕴和鲜明办学特色的海滨新城学校海洋文化特色。
1.塑造海洋文化特色环境
虽然我们的学生身处海滨，周围都是海，但近年来，随着市场经济的发展，沿海孩子的生活越来越城市化，海洋意识越来越淡漠。因此，为培养学生的海洋意识，首先必须重塑校园环境，给学生创设一个富有海洋气息的氛围。进入我校校门，首先印入眼帘的是总投资五十多万元，面积达1300平方米的一个个造型独特，寓意深刻的硕大花园:海思园、海智园、海泽园……都是以“海”字命名。具有海洋文化精神和海洋知识的牌匾悬挂在校园主干道两侧的路灯杆上；长达二十米的“海洋教育”专栏橱窗分列在校园中心路两侧；花园尽头，“海纳百川，争创一流” 八个彰显学校精神的大字熠熠生辉……校园中心路右侧中心建有园形鱼池。池内游鱼嬉戏，池中一艘帆船在远航港内正欲 3 乘风破浪、扬帆起航。意在预示我们具有大海品性的海滨人，从今天开始扬帆起航。
在两幢教学楼的走廊墙壁上将贴出学生创作的浓郁“海味”的画，让盐工渔家孩子用稚嫩的笔触描绘出自己对海洋的理解和热爱。各班成立“海洋知识角”，学校将定期出版《扬帆》校刊，刊登具有海滨特色的学生作文、制作品，以及反映盐工渔民的生活画，并设立“海洋教育”专栏橱窗，介绍有关海洋的知识。学校的各种兴趣小组也将冠以海的名字，如“扬帆”文学社；“海之韵”艺术团。整个校园到处弥漫着海洋的气息，使学生有一种有如倘佯于海洋的感觉，自然而然地受到热爱大海、热爱家乡的教育。
2.建立海洋文化教育基地
为了进一步推进海洋文化教育，学校建立海洋文化教育基地，包括海洋苑和淮盐馆。海洋馆，分为四个板块：一是了解海洋从这里开始，引导师生走进海洋馆；二是走进海滨，了解家乡浓郁的人文资源；三是拥抱大海，带领师生走进海洋生物，感悟大自然的神奇；四是关注海洋，了解海洋污染现状，增强环保意识。一面主墙以开山岛为背景的大幅图画，展现有着海上布达拉宫美誉的开山独特景观；另一面墙用宣传板面展示有关海洋生物的常识。室内划分成两个区域，一个是海洋生物标本的展示和学生精美的贝雕作品；另一区域是学生贝雕操作平台。
淮盐馆，分为六大板块：生命之侣，介绍盐的形成、发现、分类、应用等知识；淮盐晒制工艺则以图片、沙盘、模型等形式展现淮盐晒 制工艺；史海盐踪以图画的形式展示先民们煮海为盐的原始劳作场面；煮海之歌和盐乡习俗则多角度向我们展现碧海盐滩的淮盐风情；盐家风味更向我们展现具有盐家特色的风味菜肴。整个淮盐馆中间陈列一些盐滩上使用的劳动工具；橱柜展示一些盐的衍生物。
3.拓展海洋文化教育活动载体
以扬帆文学社为依托，开展以海洋为主题的征文、演讲、环境考察等活动。将学校艺术团命名为“海之韵”艺术团，组织各种以海洋为主题的艺术展演活动。从学校实际出发，选择有艺术才能的教师配合音乐老师对表演有兴趣的各年级学生，主要是在课余时间开展兴趣小组活动。海之韵艺术团主要通过舞蹈、课本剧、故事会等形式，表演有关海洋主题的节目。
学校利用各种节假日或主题教育日，开展以认识海洋、探究海洋为主题的教育活动，如在全校范围内选拔海洋知识讲解员，利用现有橱窗传播海洋文化知识，通过校园之声广播站、班队会、国旗下讲话等途径，为师生系统地讲解海洋文化知识，使认识海洋、探究海洋的意识深入人心。
因地制宜开发综合实践活动课程资源，拓展学校教育空间。学校组织各种与海洋文化相链接的实践探索活动，继承与发展海洋文化。如学校引领学生走渔村、上渔船、访渔民，向出海归来的渔民了解大海的神奇，向老渔民和老盐工探听历史往事，让学生把感受生活、探究学习和创新习作合在一起，汇成一篇篇丰富多彩的海洋文化创新习作。学生们在亲身调查、访问、聆听中触摸家乡的真面目，感悟到爱 校爱家乡的真情，产生对大海、盐工、渔民、父母的亲和力，产生我是大海儿女的自豪感，激发丰富的想象力，激发学习与生活的创新力。学校还可以组织渔家采风、海景写生、海滩游戏等融知识性、趣味性于一体的活动，延伸与拓展学科教学。开展海洋文化为载体的学校教育，能够更好地落实素质教育，培养学生的实践能力与创新能力。
开展读书活动。我们在学生中将组织《海洋文化教育读本》读书会、写心得、写小论文活动。举办以《小小探索者》、“走近海洋”、“向海洋进军”、《21世纪的海滨》为主题的演讲、诗朗诵以及小论文展、美术展、书画展、劳技作品展等活动。
组织竞赛活动。我们以班级为单位认真组织学生收集贝壳、制作船模、创作渔民画比赛活动，这些活动可以大大地激发学生对海洋的兴趣。组织海洋文化艺术节活动。学校以后每年举办一次“海之韵”艺术节，把说海、唱海、演海、写海、画海、想海融于整个活动之中，让学生在活动中受到深刻的海洋教育，使学生热爱海洋、保护海洋的思想得到有效熏陶。举办讲座。为结合学校开展海洋文化教育，请专业人员来校作关于“环境污染与渔业资源”、“海洋与气象”的讲座。同时可以邀请著名的船老大讲述他们探索海洋、开发海洋的动人事迹。这些讲座能够用事实说话，深入浅出，通俗易懂。
通过以上一系列活动，让学生深入地了解海洋、认识海洋，让他们感受到大海的可爱，激发他们进一步热爱大海。
4.积极开展海洋文化校本课程的开发
我们努力开发校本课程，编写现代海洋文化教育读本。充分利用社会资源地域文化特色开发校本课程资源，实现对本地海洋特色文化的接纳、继承、弘扬和超越，建设富有特色的校本课程。挖掘与利用海洋文化，使学校教育基于地域特色、基于学生生活。注重体验和感悟、注重创新与实践，提高学生的人文素养。学校成立“海洋文化特色学校建设领导小组”和“海洋文化校本课程开发课题组”，研究制订详细的《课题实施计划》，尽快着手编写《海洋教育读本系列丛书》之一《我爱海滨》作为校本课程教本。去年，我校校本教材《海之韵》已出版。
海洋文化教育能够开阔学生的视野，增加学生接触社会、自然的机会，使学生有课堂上得不到的多种生活体验，提高学生海洋环保意识，培养学生的社会责任感。在走向社会、走向海洋的社会实践活动中，学生们亲眼目睹人类带给海洋的灾难，亲身体验环境污染的严重性，就能够切实感受到保护环境的紧迫性，把在研究中得到的感受化为保护环境的实际行动。
我们要把地域优势转化为教育资源优势，使学校形成新的、突出海洋文化的学校特色，努力走出一条内涵发展的成功之路。海滨新城学校有一种大海一样爱的气度和境界，有一份大海一样爱的宁静和淡泊。她必将以一道更古朴的风景、一股更奋进的活力和一份大海情深般宽敞的心态走向未来。
第五篇：海洋文化
青岛到威海途中讲解————海洋文化
海洋广袤深远，蕴藏着无穷的奥秘和宝藏。人们常说陆地上有的海里都有，陆地上没有的海洋里也有，从动物·植物到海底矿藏，从海狮·海豹·海马·海狗到金银铜铁，煤炭石油。海中有海底森林，有高山大川，有热带雨林，有雪域高原，海洋占据着地球70％以上的面积，海洋为人类提供大量的鱼虾水产，矿藏资源。海洋沟通了五洲四海，促进了人类文明的交流。海洋运输是迄今为止最经济的运输形式。每年的海洋风暴调节着大气的变化，每天的潮涨 潮落荡击着地球的污泥浊水，海洋净化着人们的心灵，大海呵护着地球的成长，海洋与人类休戚相关，是人类共同的财富。
我们利用去威海途中的时间说一说有关海洋的知识和常识。
海：大洋的一部分，以半岛·群岛或陆地与大洋或者其他海为界。黄海·东海·南海·渤海。
大洋：比海更大的水域。地球共有太平洋·印度洋·大西洋和北冰洋四大洋。
内海：又叫内水，指深入大海内部，非直通外海或仅有短小水道通往外海的水域，我国的渤海就是典型的内海。
海岛：海洋中四面被水围着的陆地叫岛。屿是小岛。海南岛 鼓浪屿
半岛：海洋中三面被水围住的陆地叫半岛，胶东半岛·辽东半岛·雷州半岛。
群岛：海洋中相距较近的许多岛屿的泛称。南沙群岛·澎湖列岛。
海峡：连接两片海洋，夹在两个陆地之间的狭长水道。台湾海峡·马六甲海峡·英吉利海峡。
海湾：海洋局部伸进陆地的部分，胶州湾·汇泉湾。
海口：河流通海之处，长江入海口·黄河入海口·珠江入海口。
海拔：也叫绝对高程。是从平均海水面起，测量出来的地势高度。
海啸：因地震·火山爆发或风暴而引起的特大海浪。
海岸线：海洋与陆地的分界线。
海里：计量海洋上距离的长度单位，1海里＝1。852公里
与海相关或从海洋派生出的成语·名称也有很多，象请人原谅常说请多海涵；酒量很大就说海量；敌我双方在海上交战叫海战；领海和沿海的领土叫海疆；还有海关海军海员等。海枯石烂，此恨难消，地老天荒，此情不泯；海阔天空既可以表示自然之广阔，又能讽刺夸夸其谈；海誓山盟常常变成海底捞月，海市蜃楼很可能沧海桑田。总之，大海给人以无限灵感和创作的激情。
海洋的潮起潮落，一会儿风平浪静，一会儿惊涛骇浪。大海给了渔民取之不尽的财富，也夺走了多少渔民的性命。以海为生的渔民对大海又敬又畏，于是大海成了渔民顶礼膜拜的神，有了生命。渔民认为海中有仙有怪，有好有坏。龙王掌管着大海，虾兵蟹将经常兴风作浪，能否船满帆鱼满舱要看对龙王爷是否虔诚敬仰。在中国的海岸线上，几乎每个渔村都有龙王庙，出海要拜龙王，打鱼归来更要祭拜龙王，感谢龙王开恩，大海风平浪静，行船顺风顺水，鱼虾一网打尽。渔民对龙王的崇拜到了迷信的程度，每年的渔民节，最重要的就是祭拜龙王，要以最高的礼仪供奉龙王，桑梓乡里捐钱请戏班为龙王唱大戏三天，许多地方还划旱船·踩高跷·舞狮子，敲锣打鼓，兴高采烈。宋朝以后，沿海一带又有了祭拜妈祖的风俗。妈祖又叫天后，沿海的天后宫·妈祖庙都是用来祭拜天后——妈祖的。妈祖是福建莆田人，姓林名默，生于宋太祖年间，生而有异，先知先觉，能预测海上吉凶。据说林默终身未嫁，常在海上救死扶伤，为救助遭遇海难的乡亲而牺牲了性命，死后得道升仙，变成红衣托灯的神仙为海上的渔民指向导航，使许多风雨飘摇的渔民转危为安。林默成了渔民供奉的神仙，在许多渔民的眼中妈祖的灵验和地位已远远超过龙王，每年的农历3月23日是天后的生日，9月初9是妈祖升天节，届时天后宫张灯结彩，热闹非凡，渔民·盐商，凡与海打交到的，都要行大礼拜妈祖，其声势比起拜龙王是有过之而无不及。中国三大天后宫分别是湄洲岛妈祖庙·天津天后宫以及台湾台中天后宫。
虽然渔民能见风使舵·顺水推舟，但他们大多搞不懂大海，对大海极为敬畏，渔民常常给儿子取名叫海生·水生·宝生·龙儿·占鳌，取个吉利。渔民平时讲话也多有忌讳，在船上不许说“翻”“扣”“破”等词儿，吃饭时筷子·碗·杯子的摆放都有规矩，筷子不能横放在碗或盘子上，杯子或碗不能翻扣在桌面上，否则会被认为不懂规矩。入国问禁，入乡随俗，我们如果要到渔民家做客大家要注意尊重当地的风俗。
中国的内陆海黄海·渤海环绕着胶东半岛，胶东半岛拥有广袤的大海，海洋的宽广·深奥，大海的无穷宝藏孕育了胶东丰富多彩的民俗和胶东人热情豪放·坚毅刚强的性格。我们说过胶东半岛盛产多种海洋生物，海中三珍鲍鱼·海参·鱼翅为胶东特产，黄花鱼·带鱼·鲅鱼·加吉鱼·鲈鱼都是海中的美味，中国对虾就产于胶东半岛，胶东半岛为中国北方最大的水产基地。
各地的海鲜各有特色，青岛的蛤蜊·琵琶虾·赤夹红螃蟹最有名；威海的天鹅蛋最好吃；烟台的海肠子最有药效，又好吃又壮阳；莱阳的梭子蟹最鲜美肥大；长岛的海参·鲍鱼最为有名。有这么多好东西，就难怪山东的鲁菜那么丰富多彩了
鲁公网安备37028302000876号