档案保护与中华文化的传承

第一篇：档案保护与中华文化的传承

档案保护与中华文化的传承 ——以十二木卡姆艺术档案为例 成都市兴蓉集团有限公司张臣伟

一、绪论

（一）选题背景及意义

“木卡姆”原为阿拉伯语，意思是“地点”、“地位”、“法律”。但作为音乐术语，意为成套的民俗古典音乐。木卡姆也称“马卡姆”、“玛卡玛”，都是阿拉伯文的不同音译，是伊斯兰音乐中的一个特有名称，有“曲”、“调”、“古典音乐”等含意，作为伊斯兰音乐的共同财富，木卡姆分布地区很广，种类繁多。阿拉伯、波斯、土耳其、印度以及中亚等地区均有木卡姆，但就种类来说，目前在世界上，新疆的木卡姆种类最多，结构形式也最完整。中国新疆维吾尔木卡姆艺术荣列联合国教科文组织第三批“人类口头和非物质遗产代表作”名录。

“木卡姆艺术”是流传于新疆各维吾尔族聚居区的各种木卡姆的总称，是集歌、舞、乐于一体的大型综合艺术形式，以“十二木卡姆”为代表，流传于南部新疆的喀什、和田、阿克苏地区和北部新疆的伊犁地区。十二木卡姆是维吾尔族人民对中华民族灿烂的文化所作的重大贡献，她从千千万万民间乐调、民间歌谣中汲取精华，运用音乐、文学、舞蹈、诗歌演唱、戏剧等各种语言和艺术形式表现了维吾尔族人民绚丽的生活和高尚的情操，反映了他们的理想和追求以及当时的历史条件下所产生的喜怒哀乐。她集传统音乐、演奏音乐、文学艺术、戏剧、舞蹈于一身，具有抒情性和叙事性相结合的特点。这种音乐形式在世界各民族的艺术史上独树一帜，堪称一绝。木卡姆艺术档案是木卡姆艺术活动的记录和伴生物，是木卡姆艺术最原始的记载，对这部分档案的保护具有十分重要的意义。随着文化的传播、整合，人们对于传统文化的记忆越来越淡漠，木卡姆这种文化表现形式在维吾尔族人民的节日仪式和人生礼仪中的功能逐渐减弱，它的传承因此出现了危机。目前，能弹唱的民间老艺人已经不多了，因此木卡姆艺术档案的保护也面临新问题，必须采取抢救和保护措施，使其有序传承。

（二）文献综述

笔者主要采取了在网络数据库（CNKI数据库和万方数据库）和搜索引擎上对相关文献资料以“木卡姆艺术档案"“艺术档案保护”等为关键词进行检索，检索结果为：在“中国学术期刊网络出版总库”中关于木卡姆艺术的文章共22篇，另外在“中国重要报纸全文数据库”中关于木卡姆的文章23篇、“中国年鉴网络出版总库”中有6篇。其中晓航的《丝绸之路上的溢彩流光——新疆维吾尔木卡姆艺术》和刘新晓爱的《论非物质文化遗产的知识产权保护——从保护木卡姆艺术谈起》是目前关于木卡姆艺术最新的研究成果，其主要是从艺术的角度分析和阐述木卡姆的保护，对于其艺术档案方面没有过多的表述。笔者又在新疆大学图书馆网站上输入关键词“木卡姆艺术保护”，共找到各民族学者公开发表论文共50 多篇、出版专著3 部，其论述内容大部分是关于“十二木卡姆”本体的研究，包括十二木卡姆艺术历史发展、表演、社会、文化价值等研究，而关于十二木卡姆艺术档案方面的文章，几乎没有。由于以上最直观的因素影响，笔者希望借此起到抛砖引玉的作用，希望更多的学者参与研究木卡姆艺术档案的保护，使其得到更大的发展和传播，让更多的人了解和认识。

（三）研究思路及方法

本文主要从木卡姆艺术档案的价值入手，结合档案学的相关知识，对其保护与的现状和存在的问题进行分析，并探讨其保护对策。

本文采用文献研究法，实地调研法、比较分析法等方法，以已有的研究文献为基础，结合本人在新疆的实地调查走访，探讨新环境下的木卡姆现状，以期从档案学角度给出相关问题的解决方法。

（四）创新点及框架思路 本文创新点有二：

首先，选题新颖，根据搜到的检索信息，对木卡姆艺术档案的研究文章寥寥无几，此项研究填补了档案研究的空白；

其次，本文界定了木卡姆档案的定义，是艺术档案而非口述档案。本文框架思路如下： 本文共分为四部分。第一部分为绪论，主要介绍选择本文题目的意义和背景第二部分为木卡姆艺术档案概述，其中分了3个部分，分别是木卡姆艺术档案的定义及含义、十二木卡姆艺术档案内容及特点以及木卡姆艺术档案的价值。第三部分是木卡姆艺术档案保护现状与存在的问题，这个部分有两点组成，分别是木卡姆艺术档案保护现状和木卡姆艺术档案保护存在的问题。第四部分是木卡姆艺术档案的保护对策。

二、木卡姆艺术档案概述

（一）木卡姆艺术档案定义及含义

对于十二木卡姆档案的界定，笔者认为应该将其划归为艺术档案范畴。“艺术档案是在社会艺术活动中形成的，具有一定保存价值的，记录确定性艺术活动原始信息的各种形式的艺术文件体系。”[1]根据已有的艺术档案的定义，笔者将十二木卡姆艺术档案定义如下：

十二木卡姆艺术档案是在维吾尔族人民长期的社会艺术活动中直接形成的，具有保存价值的，记录十二木卡姆艺术活动的原始信息的各种形式的艺术文件。之所以如此定义，是因为：

（1）木卡姆艺术档案产生于维吾尔族人民长期的社会艺术活动中，有其自己的特定的形成领域和形成范围；

（2）木卡姆艺术档案是维吾尔族人民的社会艺术活动中直接形成的原始记录信息；（3）木卡姆艺术档案是维吾尔族人民有意识保存流传下来的艺术文件材料；

（4）木卡姆艺术档案种类形式多样。集音乐、文学、舞蹈、诗歌演唱、戏剧等各种语言和艺术形式于一身。

1983年11月中华人民共和国文化部和国家档案局发布的《艺术档案工作暂行办法》，将艺术档案细分为16个类别。”[2] 十二木卡姆艺术档案属于民间民族艺术遗产调查研究工作中形成的档案，而非是针对个人进行有计划的采访而形成的口述档案。所以笔者认为将其定性为艺术档案范畴较为合理。

（二）十二木卡姆艺术档案内容及特点

木卡姆艺术档案内容由木卡姆艺术的内容决定。木卡姆艺术以“十二木卡姆”为代表，包括“刀郎木卡姆”、“吐鲁番木卡姆”和“哈密木卡姆”。“十二木卡姆”由十二套大型套曲组成，其中的每一套又都包括“琼乃额曼”（意为“大曲”，系列叙咏歌、器乐、歌舞曲）、“达斯坦”（系列叙事歌曲、器乐曲）和“麦西热甫”（系列歌舞曲）三部分，12套共含歌、乐曲300余首，全部演唱需20多小时。整个十二木卡姆的主要特点是组织结构完整严密，故事题材多样，曲调变化多样。“十二木卡姆”是维吾尔木卡姆的主要代表，流传于南部新疆的喀什、和田、阿克苏地区和北部新疆的伊犁地区。具有如下几个主要特点。

首先，十二木卡姆具有极高的艺术性。从整体来看，十二木卡姆虽然由十二个部分组成，但每个部分之间都是有隐约的联系和相通点，因此虽然每个部分的内容不相同，但分析总结起来，整个十二木卡姆还是浑然一体，相辅相成的。再从每套木卡姆来看，不论曲调还是内容都符合开始、铺垫、高潮、结尾的叙述形式，因此每个套曲都可以当成一个完整的故事来看待（以语文章的形式来看待）。达斯坦是由几首节拍与速度不同的叙事歌曲组成，中间插有民间奏曲。麦西莱甫是由几首节拍不同的歌舞曲组成，刚健有力，无间奏曲，从头到尾有着热烈的情绪。其次，十二木卡姆艺术档案的原始记录性。十二木卡姆中几乎包含了维吾尔民族生产生活中出现的所有画面。其歌唱内容包含了哲人箴言、文人诗作、先知告诫、民间故事、地方传说等，如同一部社会风貌的百科全书。其表现形式多为古典诗词以及格则勒（双行诗）、民谣等，因此整个十二木卡姆可以看做是维吾尔族的人文历史书。从中可以深入了解维吾尔族的形成和发展，以及民族特点和情感。

再次，十二木卡姆艺术档案的动态性。十二木卡姆自被定式以来，并没有停止发展，而是随着时间不断发展的。每一代的传唱艺人都会根据自己所处的时代和自己身边所发生的事情，将其归纳和总结到十二木卡姆的音乐中，从而使整个木卡姆不断的被丰富，不断的被更新。始终带有不同时代的不同特色，因此，直到今天，十二木卡姆还在不停的丰富和成长，他的内容既有古时的沧桑，又有今时的新颖，整个木卡姆艺术档案的内容一直处于更新变革中。

（三）木卡姆艺术档案的价值

新疆维吾尔木卡姆艺术唱词包括哲人箴言、先知告诫、乡村俚语、民间故事等，其中既有民间歌谣，又有文人诗作，是维吾尔族人民心智的生动表现。维吾尔木卡姆艺术的音乐形态丰富多样，有多种音律，繁复的调式，节拍、节奏和组合形式多样的伴奏乐器，显示出鲜明的民族特色和强烈的感染力。木卡姆艺术档案具有如下价值：

1．历史价值 新疆的十二木卡姆的历史可追溯到汉唐，古时维吾尔族分散在西域地区广博的大地上，每个部族都有自己的故事和传唱形式，演唱风格各具特点，但比较散乱。16世纪中叶，叶尔汗国王妃阿曼尼沙汗在拉失德汗的大力支持下把散失民间的木卡姆进行了一次系统的加工整理，使之定性化、成套化。而在这其后喀喇汗王朝时代的音乐家法拉比、阿塞拜疆的突厥人安勒乌尔买维、察合台汗国时的撒马尔罕人纳瓦依在早先的基础上完善了木卡姆的形式，由此，十二木卡姆基本定型，后经过漫长的发展和充实，逐渐形成了现在所说的十二木卡姆。

从其发展史上可以看出，木卡姆的发展与古时西域历史基本吻合，是西域历史的另一种见证，她集西域不同时期，不同文化于一体，更由于丝绸之路的原因，木卡姆吸收融合了其他地区的元素，从而使其内涵更加丰富。木卡姆的体裁多为诗歌，因此可以称其为以歌曲方式记录的档案。这对于研究西域历史有很大的帮助。

2．艺术、文化价值 2005年11月28日联合国教科文组织总干事松浦晃一郎在北京向中国文化部长孙家正颁发中国入选第三批“人类口头和非物质遗产代表作”项目的证书。两个项目分别是“中国新疆维吾尔木卡姆艺术”和“蒙古族长调民歌”。

十二木卡姆，集传统音乐、演奏音乐、文学艺术、戏剧、舞蹈于一身，具有抒情性和叙事性相结合的特点，可以说是伊斯兰音乐和文学的集大成者。其演奏方式，所使用的乐器，歌词曲调、舞蹈形式等都是及其独特的，与我们所熟知的音乐形式有很大的区别。因此，木卡姆艺术档案的艺术文化价值不言而喻，由于本文不重点讨论其艺术、文化价值，所以不在此多加论述。

3．现实价值 本人认为对于木卡姆艺术档案研究最大的价值是其对于促进现今社会和谐稳定的重要作用。由于近期在新疆发生的多起影响民族团结的不愉快事件，使得维吾尔族人在整个社会的形象受到很大的影响，而这误解多是由于对这个民族的不了解造成的。木卡姆可以说是这个民族的文化最直接的表现，她记述了这个民族的喜怒哀乐、风俗习惯。所以，研究和传播木卡姆，可以说是以一种很直观的方式让人们了解维吾尔族，认识和感受其美好的一面，从而减少和化解一些矛盾。这也是木卡姆艺术档案研究对于现今最重要的作用。

（四）木卡姆艺术档案保护的意义 档案保护是根据档案制成材料的损毁规律,运用科学的技术方法保护档案,以最大限度延长档案寿命的档案管理工作。保护木卡姆艺术档案的意义重大。首先，十二木卡姆艺术档案是整个维吾尔族发展历史的见证，她真实反映了维吾尔族人民绚丽的生活和高尚的情操，反映了他们的理想和追求以及当时的历史条件下所产生的喜怒哀乐。所以十二木卡姆艺术档案的保护有助于人们了解维吾尔族，从而促进不同民族间的交流和理解。十二木卡姆的形成融合了不同时期不同地域的文化，是古代丝绸之路促进中西方文化交流碰撞的佐证。保护和研究十二木卡姆可以了解当时西域各地的文化发展，从中也能分析和探索出其他文明的特征。这对于研究其他文明对于中华文明的影响有一定的作用。

其次，十二木卡姆是珍贵的艺术文化遗产，其的艺术成就极高，是中华艺术宝库中一颗璀璨的明珠。研究和保护十二木卡姆对于挖掘和整理古典艺术有极大的帮组，而对于现代艺术工作者来说，更多的接触其他文化背景下产生的艺术形式，对于提升自己也有很积极的作用。十二木卡姆作为优秀的古典艺术被保留下来，其中优美的、极富哲理的故事和寓言，对于当今社会的人们还是有很积极的影响的，研究和保护他，对于促进社会和谐发展，丰富群众的精神文化生活有很大的帮助。

再次，十二木卡姆艺术档案流传不多。由于自身体系的庞大，歌词和曲调的丰富多变，长期以来都是师徒口耳相传以及新时代下文化交流和冲击等多种因素，目前在新疆能完整唱出整套原生态十二木卡姆的艺人已十分稀少，能掌握七套以上的艺人也少之又少，所以，木卡姆艺术档案的完整性和连续性受到极大的挑战，虽然有声像档案的备份，但这种土生土长的艺术要是在发源地渐渐消失，这绝对是不可弥补的损失。综上所述，保护和研究十二木卡姆艺术档案是十分必要的。

三、木卡姆艺术档案保护现状与存在的问题

（一）木卡姆艺术档案保护现状

笔者于2011年底至2012年初在新疆地区进行过关于木卡姆艺术档案保护方面的实地调研，笔者曾作坊了乌鲁木齐市档案馆、乌鲁木齐市文化局以及新疆大学等单位，调研结果显示： 目前，在自治区文化厅的带头下全疆范围内经过几次大的搜集和整理，全套十二木卡姆以基本收录完毕，其声像档案主要存放于乌鲁木齐市档案馆内。新疆大学、新疆艺术学院等高等学校都开设了十二木卡姆的专项课程，在全疆个地县都成立了艺术团，专职表演和传播优秀的艺术节目。对于地域性的木卡姆，所在地区也成立了专门的搜集保护小组，其声像档案以基本录制完成。

这一期间形成了多本木卡姆著作比如周吉所著的《木卡姆》（浙江人民出版社2005 年）、《中国新疆维吾尔木卡姆音乐》（中央音乐学院出版社2008年）和阿布都鲁甫·塔克拉玛干尼所著的《维吾尔十二木卡姆歌词研究》（中央民族大学出版社2009 年）等，这些都是近年来新疆地区对于十二木卡姆保护所取得的成就。对木卡姆的收集、整理和全面研究在我国经历了漫长的几十年时间。我国对流传在新疆地区的维吾尔族十二木卡姆文化在很早就开始着手保护和研究。木卡姆的收集、整理和全面研究是从1950年开始的，而从1950年至今，可大致分为三个阶段：

第一阶段（1950~1980）的工作中积极抢救了十二木卡姆，为后来木卡姆的研究和学唱提供了珍贵文本，对宣传维吾尔木卡姆有不可磨灭之贡献。

第二阶段（1980~1990）工作中有许多学者参加，从不同角度开始研究木卡姆，取得了令人瞩目的成绩。基本上弄清了维吾尔木卡姆形成发展的历史以及与伊斯兰诸国音乐之关系。第三阶段（1990~2010）工作中有许多维吾尔学者积极参加木卡姆的整理工作，完成了哈密木卡姆，刀郎木卡姆，伊犁木卡姆，吐鲁番木卡姆的整理工作并且正式出版。

（二）木卡姆艺术档案保护存在的问题

1．木卡姆艺术档案载体老化严重 早期国家对木卡姆进行过搜集和整理，形成了大量的磁带、录影带等载体的档案。根据记录查询得知，大部分木卡姆档案形成于1950年的抢救性保护时期，所用的是当时最先进的只能对声音进行记录的钢丝录音带。虽然这种技术在当年是最先进的，但我们知道磁记录材料保存信息的时间是比较短的，一般在10年—20年，而且由于年代久远，录音带的底基材料出现了老化变质、污损和使用过度造成的严重磨损。据了解当十二木卡姆档案形成录音带后，大量的学者对其进行了研究整理，使用频率很高，而且当时这种录音带属于“高科技”产品，数量很少，因此没有进行大量的翻录，从而造成现在大部分的原始记录磁带都成为了摆设品，在新疆博物馆中可以看见这种磁带，但当本人希望能亲耳聆听一下60年前的木卡姆音乐时，博物馆工作人员表示，这些磁带一是没有播放设备，二是时间太长久，根本听不到什么声音了。

1950年的抢救性搜集整理可以说正式将其定以录音带的形式固定下来，而这些真贵的档案实体材料却由于各种因素的影响，现在已无法被重现。这不失为一个重大的损失。2．木卡姆艺术档案具有动态性增加了保护难度档案要求保证被记录事物的原始性、真实性。木卡姆是维吾尔族人民在漫长的历史活动中形成，由每一代艺人口耳相传的，她不是一部死的，被定型的作品，其内容是随着时间和社会发展时刻演变着的。文章前部分的陈述中提到，木卡姆经过几位大师的整合和编制才形成了现在的形式，从这一点来看，想要找到最早的最原始的记录已经是不可能的。因为每一代艺人都会在演唱的过程中对其进行再加工，并融入当时社会的各种因素。据了解，现在我们所听到的十二木卡姆内容和早前录制的内容以有部分不同，其原因是在国家主导的研究过程中，将其“去粗取精”将原先木卡姆中不健康的、不和谐的内容删除或改编了。当然，本人不是质疑国家对于木卡姆的改革，毕竟改变后的十二木卡姆更加优美更加能被当今社会接受，但这对于保护档案的真实性和完整性还是有一定影响的。毕竟最原始最原生态的木卡姆才是维吾尔族艺术文化的真实反映。木卡姆内容的问题不止一个，本人认为还有一点很重要。就是维吾尔语的发展和演变产生的影响。维吾尔语分为现代维吾尔语和古代维吾尔语。现代维吾尔语分为“中心方言、和田方言和罗布方言”[3]；古代维吾尔语是公元8世纪后形成的，其属阿尔泰语系、古突厥语族、维吾尔—遏逻禄语支。由于漫长的发展历史和不同地域的语法、发音差异，不同地区的说唱艺人演唱的木卡姆有很大的不同。还有，古代维吾尔语部分词语的意思与现代维吾尔语有所不同。其特点和汉语分现代汉语和文言文类似，因此，原生态的木卡姆唱词和现今所通用的木卡姆唱词有一定区别，这也是木卡姆艺术档案研究和保护中的一个难题。

3．木卡姆艺术档案受地域性影响出现变体十二木卡姆还有一些地域性变体，其中比较有名且具一定特色的当属刀郎木卡姆和哈密木卡姆。刀朗木卡姆主要分布在塔里木盆地西北部以叶尔羌河至塔里木河流域为中心的刀郎地区，尤以麦盖提县为盛。刀朗木卡姆据说原有12套，现在能收集到9套，其中包括“巴希巴雅宛木卡姆”、“孜尔巴雅宛木卡姆”、“区尔巴雅宛木卡姆”等。每套刀朗木卡姆都由“木凯迪满”、“且克脱曼”、“赛乃姆”、“赛勒凯斯”、“色利尔玛”五部分组成，为前缀有散板序唱的不同节拍、节奏的歌舞套曲。每部刀郎木卡姆的长度约为6到9分钟，9套总长度约一个半小时。刀朗木卡姆的唱词全都是在刀郎地区广为流传的维吾尔民谣，充分表达了刀郎维吾尔人的喜、怒、哀、乐，同时反映出维吾尔族社会生活的各个方面，内容丰富多彩，曲调高亢粗犷，感情纯朴真挚。哈密木卡姆是流传在新疆东部哈密地区的一种历史悠久、篇幅宏大、结构完整的大型维吾尔音乐套曲，共有“琼都尔木卡姆”、“乌鲁克都尔木卡姆”等12套，其中7套包括两个乐章(即两套曲目)，共有258首曲目、数千行歌词。哈密木卡姆在其形成和发展过程中，在西域“伊州乐”的基础上，不同程度地吸收了来自中原、中亚及西亚的音乐艺术营养，在歌词、风格、结构等方面体现了文化多元性的特点。哈密木卡姆在历史上经过了从民间到王宫、最后又回到民间的流传整合过程，经由民间艺人的不断演唱和整理规范，形成了结构完整的套曲形态。每套木卡姆均由散板的序唱和4/

4、7/

8、5/8节奏的多首歌曲及2/4节奏的多首歌舞曲的结构序列组成，体现了典型的完整性特征。哈密木卡姆的命名方式保持了维吾尔族的传统，每套木卡姆的名称一直到现在都保留着维吾尔族的名称，如“乌鲁克都尔木卡姆”、“嗨嗨哟兰木卡姆”、“加尼凯姆木卡姆”等，在新疆各地木卡姆中显得十分独特。这两中木卡姆同文章所讲的十二木卡姆分属不同流派，并且有各自不同的特点，但都是当地历史文化风情的真实写照。我们在重点研究和保护十二木卡姆的同时，对于其他的木卡姆形式的档案也要多加关注。

4．木卡姆艺术面临失传导致保护的迫切性很长一段时间以来，十二木卡姆基本都是师徒相传，口传心授，但是十二木卡姆因它体系庞大，词意深奥，曲牌绵长，传承起来十分困难。解放前，全新疆仅有两位高龄艺人能唱全套十二木卡姆。能唱七、八套十二木卡姆的人也很少，并且演唱者的平均年龄都偏大。

虽然后期国家给予极大的帮助来传承十二木卡姆，比如建立艺术学校，开设木卡姆教学课程；申报非物质文化遗产；组建专业的木卡姆表演艺术团等，从大的方向上保证了十二木卡姆这个维吾尔族特有文化遗产的延续，但当代社会交流日益频繁。随着经济全球化，世界文化交流得到了很大的空间，尤其是互联网的普及和文化产业的扩大，这对一些少数民族地区的民间艺术带来了毁灭性的冲击，尤其是对于维吾尔族年轻人的冲击尤其大。由于十二木卡姆形成时间较早、套数过多（十二套）、12套木卡姆总共含歌、乐曲300余首，全部演唱约需20多小时，且大部分木卡姆在生活中的演出场合多为丧葬、婚礼等特殊的场合。这使得年轻人想要学习和掌握木卡姆的演奏面临很大的困难。虽然说木卡姆教育在一定程度上缓解了年轻人才的窘境，但现在所教的木卡姆都是经过修改和整合的，并且教学方式多为分项式，每个人只学习一个部分，比如只学习唱词曲调或只学习乐器演奏，破坏了木卡姆艺术词曲的统一完整性，使得现行的十二木卡姆失去了原有十二木卡姆所具有的独特意义和韵味。

四、木卡姆艺术档案保护对策

（一）加强宏观管理

对于木卡姆艺术档案的保护要从宏观角度来考虑。

首先，要转变观念。不要单纯的只为了保护而保护，而是要对其进行深入的挖掘和分析，将其精华呈现出来。作为木卡姆艺术档案的整理和搜集者，要从观念上转变，不要把它看出是单纯的记录工作。木卡姆经过长时间的发展和演变，出现了很多的变化，我们档案工作者在整理时要细心观察，将每一种每一类的变化都寻找出来，这样才能真实的反映出不同木卡姆的特点，还原档案的真实性，这对于保护和研究这种珍贵艺术档案是很有必要的。所以，只有我们档案工作者把管理观念转变过来，才能打开木卡姆艺术档案研究的新局面。

其次，要针对不同的变化颁布新的政策。我们应该以国家在2001年颁布的《艺术档案管理办法》[4]为指导思想，根据不同地区、不同时代背景，出台一些有利于木卡姆艺术档案保护的政策，比如针对不同变种的区域性木卡姆艺术档案，在制定政策时应该将少数名族地区的风俗习惯、当地经济发展状况、从事搜集和保管的地区档案馆硬、软件设施等诸多因素综合考虑，笔者建议在《艺术档案管理办法》中增添进有关少数民族特色档案管理、保护规范等内容，使其适合少数民族地区对少数民族特色档案管理、保护的实际工作状况，从而避免理论和实践脱节的状况发生，这样才能从政策方面给予木卡姆艺术档案最大限度的保证。再次，政府在必要时要施加一定的行政干预。艺术档案相对而言历史、艺术价值优于其经济价值，这对于少数名族的特色艺术档案体现的更加深刻。在经济社会的大环境下，地方政府和部分档案工作者在进行木卡姆艺术档案的管理和保护工作时不可避免的会出现怠慢、随意、敷衍等档案保护工作中最忌讳的行为。而要真正改变这些，就需要上级政府通过行政手段进行指导和纠正。比如，出台一些规范，将艺术档案保护与政绩挂钩、强制性的要求收集和保护的档案应该具有什么标准、对于从事管理和保护的档案工作者给予一些特殊的权力和照顾等等，最关键的目的就是要通过各种手段的干预，将此类艺术档案的保护和管理工作固定化、规范化，这样才能真正起到对木卡姆艺术档案保护的作用。

（二）加强十二木卡姆艺术档案的载体保护 如前所述，早先录制的声像档案由于时间的久远，设备技术的更新，部分已经损坏甚至遗失。对于遗失的部分我们无能为力，但对于存留下来的，一定要加紧保护。现代科技日新月异，对于声像档案的保存手段也越来越多，个人觉得可以将以前的声像档案转刻在光盘上。因为光盘具有数据存储密度高、容量大、盘片可更换、携带方便；存储寿命长、功能多样化；生产成本低廉。数据复制工艺简单、效率高这三大特点，这对于保存十二木卡姆这种内容特别多，使用度较高的艺术档案可以说是最佳的选择。当然，现在网络技术发达，将十二木卡姆上传至数据库，然后让广大群众从网上观看，这也有利于十二木卡姆的传播和保护。

（三）针对地域特点，做好木卡姆艺术档案的业务管理工作 不同地区的木卡姆有其不同的特点，我们所说的十二木卡姆是经几代大师收集和整理以后得出的，而不同地区的木卡姆正是其原型。所以对于不同地区流派木卡姆的保护也很重要。笔者建议建立地区级的木卡姆收集整理工作组，组织专人对各地特色木卡姆进行搜集并形成声像档案保存；对于能演奏的民间艺人给予扶植，鼓励其演出；适当加强不同地区特色木卡姆的宣传，针对其不同点制定宣传方针，使其传播开来。以上三点笔者认为较为实用，对于保护和传播不同流派的木卡姆有一定的实际作用。

（四）尝试将木卡姆艺术档案数字化，有利于原件的保护 十二木卡姆是我们国家艺术宝库中的一颗璀璨明珠，具有极高的艺术价值和观赏性，但其最多出现的地方还是新疆，个人认为究其原因还是语言不通，毕竟维吾尔语和汉语的差别过于巨大。本人在新疆长大，至今也都没有学会维语，其他地方的人就更不可能懂了（专门研究者除外），这就使得在外族人看来木卡姆只是舞蹈表演，其故事的优美和智慧基本无法理解。本人认为，可以尝试将维语的十二木卡姆汉化，只有汉化的“木卡姆”才能较容易的被广大国内同胞接受。这样就扩大了十二木卡姆的民众基础，使更多的人了解他，这样有利于木卡姆文化的传播。

综上所述，十二木卡姆延续到今，有其必然的因素，作为后世，我们应该更好的保护和传承下去，让这颗古典艺术的明珠更加灿烂。保护和研究十二木卡姆不但是对于这种古老文化结晶的尊重，也是丰富人民精神文化生活的一个新的途径。笔者仅希望以此文提起其他地区的人们对于十二木卡姆的兴趣，从而更好的了解她，保护她，传承她。参考文献：

1．刘新晓爱.论非物质文化遗产的知识产权保护——从保护木卡姆艺术谈起[J].法制与社会,2011,(12).2.新疆维吾尔木卡姆艺术[J].文史月刊,2011,(4).3.晓航.丝绸之路上的溢彩流光——新疆维吾尔木卡姆艺术[J].产权导刊,2011,(2).4.李跃红.依法加强维吾尔木卡姆保护保障文化资源合理利用——解读自治区维吾尔木卡姆艺术保护条例[J].新疆人大(汉文),2010,(9).5.许文钊,晁戴婧.维吾尔木卡姆艺术的高校教育传承探析[J].中华民族,2010,(8).6.晁戴婧.未来!我们来!——聚焦传承木卡姆艺术的年轻人[J].中华民族,2010,(8).7.毛继增.“曲高和众”的新疆维吾尔木卡姆艺术[J].音乐探索,2010,(2).8.诸葛瑞金.让“非物质文化遗产”带您听歌赏舞——新疆音像出版社《中国维吾尔十二木卡姆艺术大全》出版始末[J].新疆新闻出版,2010,(2).9.亦飏.二十五年风雨洗礼二十五载硕果累累——新疆音像出版社成立25周年庆典大会暨《中国维吾尔十二木卡姆艺术大全》媒体推介会速写[J].新疆新闻出版,2009,(6).10.楠舟.华夏瑰宝——新疆维吾尔木卡姆艺术及其它[J].民主,2009,(6).11.米吉提·尤努斯.论维吾尔木卡姆艺术的传承教育[J].中国音乐,2008,(3).12.传承民间音乐弘扬民族艺术我院教师赴中国音乐学院传授维吾尔木卡姆艺术[J].新疆艺术学院学报,2008,(1).13.张健,江新宏.从文献和石窟艺术看维吾尔木卡姆艺术的形成及其发展[J].和田师范专科学校学报,2008,(2).14.周吉.愿维吾尔木卡姆永吐芬芳——写在“中国新疆维吾尔木卡姆艺术”成功申报“人类口头和非物质遗产代表作”之际[J].人民音乐,2006,(1).15.周吉.“丝绸之路音乐文化”的见证——新疆维吾尔木卡姆艺术[J].中国文化遗产,2005,(6).（2012年全国档案工作者年会优秀论文）

第二篇：传承中华文化

传承中华文化 共筑精神家园心得体会

最近学校倡导我们阅读《传承中华文化共筑精神家园》这本书。一开始我对这本不起眼的小书不屑一顾，心想：就这么本破书用得着这么大动干戈吗？可是，当我无奈地拿起来随便翻了几页，便被那上面的内容深深吸引了。我如洪水猛兽般的一发不可收拾，一口气便把它读完了。

这本书令我振憾，从这本书中我领阅到了我们中华文化的博大精深，源远流长。在阅读这本书的过程中，我仿佛穿越了整个世纪：从诸子百家到四大发明；从四大名著到数学医学，从书法绘画到建筑水利，从曾经的没落到如今的泱泱大国……无不闪耀着中华民族智慧的光芒。

中华上下五千年的悠久历史，仁人志士层出不穷，中华美德熠熠生辉，民族精神世代传承。如至圣先师孔子，抗倭名将戚继光，自强不息的范仲淹，精忠报国的岳云……他们的美德，他们自强不息的精神，他们的民族英雄气节，无一不激励着我们一代又一代。

中华优秀传统文化是我们的根滋养着我们民族的灵魂，成为支撑民族团结奋斗发展繁茂的精神力量，引导中华民族应付各种挑战，包括天灾人祸，外来侵蚀；适应形势各种变化，创造了灿烂的物质文明和精神文明。今天的中国已经成为世界人口最多，正在实现民族复兴的中国梦的社会主义大国。中华优秀传统文化已经成为社会主义核心价值观的重要源泉。在这样的时刻，我们更应好好学习，珍惜重视中华优秀传统文化，做好中华文化的传人。

传承中华文化，共筑精神家园。让我们携起手来，众志成城，把中华文化传承好，发展好，共同筑牢中华民族的精神家园，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚强大的文化力量

压岁钱使用社会调查报告

过年长辈给晚辈压岁钱是我国的传统，压岁钱的风俗源远流长，它代表着一种长辈对晚辈的美好祝福，它是长辈送给孩子的护身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。随着社会经济的发展，大家枕下的红包也越来越鼓了，那么大家又是如何对待和使用压岁钱的呢，我和朱令仪进行了合作调查，以下是我们的调查报告。

一.调查目的：了解中小学生获得压岁钱的情况，客观地作出评价，并提出中肯的建议。

二.调查时间：2007年2月18日～20日（大年初一至初三）

三.调查地点：1.家中2.学校3.社区

四.调查对象：20名中小学生

五.调查方法：1.电话采访2.上网查询

六.调查问题：1.你今年获得了多少压岁钱？去年呢？

2.你的压岁钱来源有哪些？请分别说出来源父母、亲戚、长辈、其他各多少？

3.你计划如何消费你的压岁钱？请分别说出你计划在买书、捐款、游玩、其他各多少？

4.你对今年压岁钱的满意度是多少（用百分比表示）

5.你的压岁钱的实际消费是多少？

七.调查过程：我和朱令仪进行了分工调查，每人调查十人。主要是采取电话采访的形式，调查对象主要是同学、朋友和亲戚。我还采取了网络调查的方式。我和朱令仪调查完后再汇总到一起，由我制成表格。在调查过程中，我们俩也遇到了一些困难，比如有些同学的压岁钱还未拿完，有些同学不愿意透露自己的压岁钱等，但这些困难都被我们一一克服了。

八.调查结果：

（一）这次调查2007年最少压岁钱为400元，最高为2600元，平均值为1066.11元；2006年最低为400元，最高为2800元，平均值为1088.89元。

（二）2007年中学生的压岁钱平均值为882.78元，2006年压岁钱的平均值为930.56元。2007年小学生压岁钱平均值为1650元，2006年平均值为1425元。

（三）中小学生的压岁钱主要来源于自己的亲戚，一般来源于父母的比较少，而且每年的数额较固定。来源于长辈（爷爷辈）的变化较小，但 每年还是有一些波动。

（四）2007年中学生的满意度为77.72%，2006年为76.94%；2007年小学生的满意度为90%，2006年为80%。大家2007年的满意度都高于2006年。

（五）小学生的压岁钱明显高于中学生，因为中学生已经长大了，家长和亲戚给得也较以前少了，而且自己也不好意思再要那么多压岁钱。

（六）大部分小学生的压岁钱都存起来和用来交学费，而中学生的压岁钱则是用来买书、游玩，并且一部分存起来买自己喜欢的东西。

（七）只有少数同学的压岁钱没有结余，其他大部分同学都有80%的结余。

（八）50%的同学表示愿意拿出一部分钱捐款，30%的同学表示没有考虑过，另外20%的同学坚决不愿意捐款。

九.调查结论：

1.大家的压岁钱数额日益增多，并与自己原本的家庭背景基本相符。这固然体现了社会经济的不断繁荣和发展，全面建设小康社会已卓有成效。但也出现了一系列的问题，助长了攀比之风，且压岁钱之间悬殊太大，有些同学还养成了浪费的坏习惯。

2.压岁钱主要来源于亲戚，说明登门拜年的中华传统仍然颇为流行，这点值得我们高兴，但这既增加了亲戚的负担，也增加了我们父母的负担，亲戚给我们压岁钱，父母就要给我们的表兄表妹、堂姐堂弟压岁钱，而且如果亲戚很多的话，这也是一笔不小的开销。

3.大家对自己的压岁钱都比较满意，能拿到压岁钱当然值得高兴。但压岁钱的数额越高，满意度就越高。说明大家高兴的还不是压岁钱带给我们的亲情与感动，而是可以用压岁钱做自己喜欢做的事。

4.大家随着年龄的增长，压岁钱越来越少，说明长辈们已经看到了我们的成长，可喜可贺啊！大家要正确地认识和对待这个问题，而不是为自己压岁钱的减少而伤心难过。

5.大家的压岁钱的使用都比较科学，基本没有浪费的现象，说明大家都有勤俭节约的好习惯。而且在压岁钱的使用上，也变得更主动，说明我们已有了支配自己财产的能力，希望大家再接再厉。

6.将压岁钱拿出来一部分捐款，我们认为是压岁钱使用中比较有意义的事，但有一部分的同学却不愿意帮助那些有困难的人，希望这些同学能提高思想觉悟，授人玫瑰，手留余香！

十．建议：①压岁钱在我国传统中有着重要的作用，而且一年只有一次，所以不可不给。但各位家长应斟酌自己家庭的基本情况，适量的给予压岁钱，以免助长攀比、浪费之风。

②我们已经基本有了使用自己压岁钱的能力，家长不应该再让我们把压岁钱全部上交，在我们的调查中，这种情况并不少见。如果家长实在不放心，可以给我们一小部分的压岁钱自己使用，培养我们的理财能力。

③大家要把压岁钱当作一种亲情的体现，无论多少，都是心意。不要对压岁钱的数额过分在意，正确地对待和使用压岁钱。

④建立自己的心愿集，平时就把自己想完成却不能完成的愿望记下来，到了使用压岁钱时，从心愿集里选取有意义且可以实现的愿望，满足自己旧年的心愿。

⑤建立自己的账目，记录自己用钱的各项数据，更好地使用我们的压岁钱。

第三篇：传承中华文化讲稿

《弘扬中华优秀传统文化，践行社会主义核心价值观》 尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们，大家好!今天我演讲的题目是《弘扬中华优秀传统文化，践行社会主义核心价值观》。中华民族悠悠5000年的历史长河，闪耀着勤劳、智慧的中华儿女创造的璀璨文明。中国向来以“礼仪之邦”的美誉著称于世。我们做为21世纪的青少年，新世纪的接班人，应弘扬中华优秀传统文化，践行社会主义核心价值观，让优秀传统文化洋溢在书声琅琅的校园里，让优秀传统文化永久地保存在中华大地。

2012年11月，党的十八大报告首次以24个字概括了社会主义核心价值观的基本内容，富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”，这为培育和践行社会主义核心价值观提供了基本依据，对于加强思想道德建设，实现社会主义现代化和中华民族的伟大复兴有着极为重要的意义。

那么，我们该如何来培育和践行社会主义核心价值观？总书记多次强调“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化”，这就为我们培育和践行社会主义核心价值观指明了方向。

传统文化是民族的血脉，是人民的精神家园。中华优秀传统文化积淀着中华民族的精神追求，是中华民族的精神标识，也是中华民族生生不息发展壮大的精神滋养。毫无疑问，培育和践行社会主义核心价值观，必须立足中华优秀传统文化。中华传统文化博大精深，而传统美德是其中必不可少的一部分，我国的传统美德很多，在每一个地方，我们都会想起各种美德：在个人生活中，我们会想到自立自强、积极进取、诚实守信、助人为乐及勤劳节俭等优良传统；在家庭生活中，我们会不由得想起孝敬父母、尊敬长辈及友爱兄弟姐妹等；而在学校生活中，我们会联想到热爱集体、尊敬老师、友爱同学等。这些都应成为我们的行为规范。

“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”，中华优秀传统文化就是社会主义核心价值观的根基、源泉。作为当代青少年，我们应该积极响应号召，从你我做起，学习传统文化，传承民族精神，提升个人修养，在优秀传统文化中怡情养志，努力培育和践行社会主义核心价值观，以博大的胸怀、切实的行动，创造属于我们的时代!努力成为新一代出色的青少年。

我的演讲到此结束，谢谢大家！

第四篇：传承中华文化 演讲稿

尊敬的各位老师，亲爱的同学们：

大家好，我是辛集中学八四班的臧国宁，我今天演讲的题目是《国学经典润泽精神家园》。

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，历史的滚滚长河，民族的浩瀚星空，人生的坎坷历程，无不浸透着中华文化的精神。于是，千百年来，中国傲立于东方，历史长河金鲤化龙，浩瀚的广宇群星灿然，炎黄挺起五岳的脊梁！

“会当凌绝顶，一览众山小。”是杜甫吟唱的盛唐清韵；“了却君王天下事，赢得生前身后名。”是辛弃疾呐喊的两宋悲歌；“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”是谭嗣同面对民族衰微的浩然肝胆。

神州大地上，国学文化传承千年。何为国学？是司马迁忍辱负重、呕心沥血，留下了传承民族魂魄的《史记》？是李时珍涉足千山万水，遍尝百草，用自己的亲身体验造福于后人的《本草纲目》？还是纪晓岚精通经、史、子、集，整理出浩瀚的《四库全书》？何为国学？不就是那经得起时间洗炼而沉淀下来的，能够在千百年后还能给人以深刻启示，让人从中获益的精神财富、文化积淀吗？

国学经典是中国的瑰宝，是中华民族生生不息，传承国脉的精神纽带，是炎黄子孙奋斗不息，富国强兵的力量源泉！它犹如一束光芒润泽着一代又一代华夏儿女！

还记得一代枭雄曹操，东临碣石，以观沧海，豪情万丈，吞吐日月。即使岁月染白了他的须发，仍旧高唱“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”的壮怀豪歌！

还记得乱世漂泊的李清照，将国家之恨纺成染柳烟浓，吹梅笛怨的哀愁，纵然帘卷西风，瘦比黄花，仍旧吟出“生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”的豪言壮语！

还记得精忠报国的岳飞，力抗金兵，保家卫国，即使皇帝昏庸，奸臣当道，却依然诵出“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血 “的民族气概！

那或铿锵或柔美的词章，溅落在历史的长河里，激起遥远的绝响！国学的经典，华夏的辉煌，成就了伟人的不朽，缔造了民族的昌盛。国学文化，是华夏民族的灵魂，是炎黄子孙的精神脊梁！

让我们一起诵读国学经典，传承中华文化，肩起民族复兴的伟业，让中国这条巨龙永远腾飞在世界东方！

第五篇：传承中华文化演讲稿

传承中华文化，做文明小学生

尊敬的老师，亲爱的同学们: 大家好，我是一年级的学生。今天我演讲的题目是《传承中华文化，做文明小学生》。

中华民族传统美德源远流长、光辉灿烂，她是五千年华夏文明与智慧的结晶，滋养了一代又一代炎黄子孙!“融四岁，能让梨。”孔融虽小，却懂得尊敬长辈，令我们肃然起敬;周恩来12岁时，就立下“为中华崛起而读书”的雄伟志向，成为我们学习的楷模;在四川大地震中，9岁的林浩，面对危险毫不畏惧，勇救两名同学，是我们学习的榜样„„这些具有传统美德的少年在中华民族的历史长河里数不胜数。

作为一名新时代的小学生，我们应该处处以他们作为自己的榜样。在学校里，勤学善思，努力学习，广泛地阅读书籍，培养高尚的情操和坚强的意志;作为班干部，处处以身作则，为其他同学树立榜样，并且尽心地去帮助身边的每一个同学。在家庭中，孝顺长辈，主动帮助父母亲分担家务，从来不让爸爸妈妈操心!如果

同学们，让用自己的诚实、勇敢、勤奋、善良、自信等优良美德来感染身边的每一个人，做一位名副其实的美德少年!我的演讲完了，谢谢大家。