第一篇：明清年画
明清年画
教师：邓敏
教学目标：1、2、3、了解年画的起源 进行明清年画的欣赏
培养学生对明清年画背后故事的兴趣
教学重点：充分了解明清年画的来源及背后的故事。
教学难点：学会欣赏明清年画，充分了解明清年画的历史发展。
导入：听，“听听现在播放的是一段什么时候才会放的音乐？”——春节序曲
问，“按照习俗，过春节的时候我们一般都会做一些什么准备呢？”——（贴福字，贴对联，贴年画……）
“对，年画这一风俗在南方来说不是经常看到，但是在北方确是随处可见的，这是为什么呢？”——想知道答案，就跟着老师一起往下继续探索。过程：1、2、3、观看视频，了解年画的起源与习俗。
观看完视频后，找一同学来回答年画在民间的习俗。
年画起源于民间岁时在门上张贴门神画像以避凶逐疫的习俗，文献记载可以追溯到汉代。唐代雕版印刷兴起，为年画的流行提供了技术条件。晚明以来，由于民俗对于年画艺术的青睐，它的发展遇到了最佳机遇。
4、揭示课题——“是的，我们今天要欣赏了解的不是普通的年画，而是历史久远的《明清年画》。”
5、民间年画的内容中，戏曲占有很大的比重。最初年画对于戏曲的表现主要是在题材上，即选择戏曲的故事情节作为表现和构图的对象
6、例如早期的苏州桃花坞木版年画，桃花坞在苏州北城工艺美术行业的集中地。明代开始印制年画，康熙年间出现了年画作坊，雍正、乾隆朝时更为兴盛。其代表作有《百花赠剑》、《游园惊梦》、《凤凰楼》等皆是。
7、8、展示《百花赠剑》、《游园惊梦》等的代表作，并简单的作其解释。
随着人们对于戏曲热情的高涨，年画也慢慢的变成舞台画了，就是把戏曲连着整个舞台一起画下。清后期武戏兴盛之后，短打靠扎戏及其舞台架势更多地出现在年画中。戏曲年画的描绘常常是由画师亲自赶赴剧场，找到一出戏最具代表性的一刻，当场描下底稿，然后带回作坊，再凭记忆反复修改而成。有时画的是某名伶，还把他的姓名刻上。
9、例如天津杨柳青年画《闯宫》，就刻有梆子演员达子红、皮黄演员高福安、薛凤池的名字
10、讲述明清年画的历史背景。
11、乾隆时期是桃花坞年画发展的颠峰，并讲述其代表作《花果山美猴王开操》。
12、江苏苏州桃花坞年画《花果山美猴王开操》取材于中国古典名著《西游记》。孙悟空打死白骨精后，唐僧听信了猪八戒的谗言，将孙悟空赶回了花果山。孙悟空回到花果山水帘洞，聚集群猴分序排班，操练武艺。年画《花果山美猴王开操》即为群猴开操的画面。
13、后期桃花坞年画多用大红大绿的施色，造成强烈的色彩对比，明快简朴，充满了农民的情趣。
14、清代最早生产年画的作坊，戴廉增、齐健隆两家
15、齐健隆《登高图》
16、杨柳青戏曲年画现存较早的产生于乾隆年间，如《盗仙草》、《辛安驿》等，为昆曲、京腔剧种的演出剧目。
17、分别讲述《盗仙草》、《辛安驿》
18、除了以上讲的这些还有一些重要的戏曲年画生产中心，例如河南开封朱仙镇，河北武强年画，山东潍县杨家埠。
19、杨家埠年画代表作《门神》、《男十忙》、《女十忙》等。20、欣赏代表作图片并讲解其寓意。
21、问：“你们知道为什么门神可以有祛邪避灾的功效吗？”
学生答：“因为长得丑；因为他吓人；因为他是神仙……..（各种答案）” 老师：“同学们回答的这些答案都很有道理，但是………他真正可以驱灾辟邪的原因不关乎长相，不关乎他是不是神仙，不关乎……而是有一个更重要的，更科学的原因，你们想知道吗？”
学生：“想。”
老师：“怎么想知道的同学这么少啊？再问一次，想不想知道这个最重要的原因？” 学生很大声的回答：“想！”
老师：“既然这么多同学想知道这个原因，那就请同学们课后查找资料，下节课我们一起来探讨《门神》能驱灾辟邪的真正原因。下课！”
第二篇：明清
第六章
明清时期的教育
1、教学时数：5学时
2、教学目的与要求
明清时期是中国封建教育发展到顶峰、同时也走向没落的时期。应了解明清学校的发展状况，了解和掌握监生历事制、六等黜陟法、旗学等，了解和掌握王守仁、王夫之、颜元的具有自身学派特点的教育思想。
通过本章学习，使学生能准确理解监生历事制、六等黜陟法、旗学，王守仁的儿童教育思想、王夫之的教学思想、颜元的实学主张。
3、教学重点
本章的重点是明清两代教学制度的特点、王守仁的儿童教育，王夫之、颜元的教育思想。
4、教学难点 难点为心学。
5、教学内容
第一节
明清的教育制度
一、明清文教政策
（一）明代的文教政策
1、大力推崇程朱理学
明太祖虽出身贫寒，文墨不多，但从历史的经验教训和他自身的实践中，深刻地认识到“世治宜用文”的道理，因而坚持“文以治天下”的政策，推崇程朱理学则是这一政策的具体体现。
明统治者竭力推崇程朱理学的正宗地位。明太祖朱元璋曾下令，学者讲学“一宗朱子之学”，“非濂、洛、关、闽之学不讲。”同时，还明确规定国家取士，说经者以宋儒传注为宗。科举考试从“四书”、“五经”中命题，答题代圣人立言，一切要以朱熹的《四书集注》为标准答案。成祖永乐十三年（1415年）命翰林学士胡广等编纂《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》，颁行天下，作为钦定的教科书。此外还屡次表彰程朱后人及其门人，以此来提高程朱理学的社会地位。
2．文化专制，禁锢思想
明统治者在积极发展文教事业的同时，也采取种种措施，加强思想控制，大力推行文化专制统治。如明太祖认为《孟子》中有些思想不利于君主专制统治，就下令将孟子撤出孔庙，后来令人将书中的语句85条尽行删除，并规定这些内容不能作为科举命题、取士的内容。除此之外，明政府加强对官学的管理和控制，在国子监设立“绳愆（qian）厅”，对违规师生有执行刑罚的权利。为了加强思想控制，还屡兴文字狱，以莫须有的罪名，残酷迫害士人。其目的就是大造恐怖气氛，压制士人的思想，使人们俯首贴耳地服从其统治。
（二）清代的文教政策
清统治者入关后，即开始注重文化教育事业，确定了“兴文教、崇经术”的文教政策。
1、尊孔崇儒，提倡程朱理学
儒家思想长期以来，一直是封建社会的统治思想，是巩固封建统治的精神支柱，清朝统治者也深刻认识到这一点。因此，清历代统治者都尊崇孔子和儒术，如祭孔，给孔子追加封号，袭封孔子后人，顺治元年（1644年）封孔子第六十五世孙孔允植为“衍圣公”，二年，封孔子为“大成至圣文宣先师”，康熙二十二年亲书“万世师表”匾额，悬挂于全国各地孔庙。并将此作为笼络汉族士人的手段。
在尊孔崇儒的同时，清统治者还大力提倡程朱理学。通过封袭朱熹后人，将朱熹配享孔庙，并命人编辑《朱子全书》等措施推崇程朱理学。经统治者的提倡，程朱理学成为清办学育才的指导思想。
2、笼络、利用汉族士人
清统治者采取各种手段，笼络、控制和利用知识分子。第一，通过开科取士，吸收士人入仕参政。第二，设制科，荐擢人才。第三，组织学者编纂大型书籍，笼络士人，宣传所谓的文治盛世。
3、加强思想控制，大兴文字狱
清政府在对士人实行笼络利诱的同时，亦采用高压手段进行严厉钳制和残酷镇压。主要有：第一，严禁立盟结社。顺治十七年（1660年）颁旨：“士习不端，结社订盟„„著严重行禁止。”第二，销毁书籍。对于那些不利于专制统治的书籍进行销毁。第三，大兴文字狱。顺治、康熙、雍正、乾隆四朝，曾多次大兴文字狱，屠杀知识分子，以此迫使他们埋首故纸堆中，不参与时政的议论和研究。
二、明代的学校教育制度
明统治者对学校教育十分重视，明太祖曾说：“治天下当先其重其急而后其轻且缓者。今天下初定，所急者衣食，所重者教化。”
（一）中央官学
中央官学主要设有国子监，此外还有宗学、武学等。
1．国子监
明代的国子监建立于明太祖初定金陵时（1365年）改应天府为国子学，后来到洪武十五年（1382年）重建校舍于鸡鸣山下，名曰国子监。至明成祖永乐元年（1403年）又在北京建国子监，从此，国子监有南北之分。以北京的为京师国子监，而以旧国子监为南京国子监。国子监学生称为监生。
明代国子监在教学制度方面，有两点值得注意：第一，于洪武五年（1372年）创立监生历事制度。即国子监学生学习到一定年限，就分拔到政府各部门“先习吏事”。这可以说是中国古代大学的教学实习制度。第二，实行积分法。明代国子监为六堂三级，监生按其程度入各堂肄业，然后逐级递升，升到最高一级时，实行积分法。
2．宗学
明代专为贵族子弟设立的贵胄学校。招收世子、长子、众子、将军、中尉年未弱冠者入学，称为宗学。
3．武学
明设有中央武学和地方武学。正统六年（1441年）设京卫武学；正统七年设南京武学，招收都司、卫所应袭子弟年10岁者，由提学官选取送于武学读书。学习期间的待遇和考试办法与儒学生员相同。
（二）地方官学
明朝的地方官学，按性质划分，可以分为儒学、专科学校和社学。
1．儒学
有按地方行政区划设立的府学、州学、县学；有按军队编制设立的都司儒学、行都司儒学、卫儒学；以及在谷物财货集散地设置的都转运司儒学；在土箸民族聚居地区的宣慰司儒学和安抚司儒学等。
府、州、县学设置比较普遍，学生通称为生员，生员分为廪膳生、增广生、附学生三种，廪膳生员在学期间由政府提供伙食。生员实行动态管理，初入学者为附学生员，参加岁、科两试，成绩优异者，可依次递补为增广生、廪膳生，廪膳生员可通过贡监进入国子监肄业。
2．专科学校
此类学校包括武学、医学和阴阳学。
3．社学
明社学是设在城镇和乡村地区，以民间子弟为教育对象的一种官学。招收8岁以上，15岁以下的民间儿童入学，带有某种强制性。“民间子弟八岁不就学者，罚其父兄。”主要学习《三字经》、《百家姓》、《千字文》等，然后学习经、史、历算等知识。明社学是对元代社学制度的继承和发展。
三、清代的学校教育制度
清代官学制度基本上沿袭明代旧制，亦分为中央官学和地方官学两大类。
（一）中央官学
1．国子监
国子监也称国学或太学，始设于顺治元年（1644年）。并仿明制分六堂教学，凡国之贵游子弟，皆可考选入监学习，满州功臣子弟有志向学的亦请送监肄业，国子监的生徒分为监生和贡生两类。学习内容主要是《四书》、《五经》、《性理大全》等，并通《十三经》、《二十一史》及清朝有关的诏、诰、表、策论、判等，乾隆时还学《钦定四书文》，可见清国子监教学已严重受到科举制的影响。
2．宗学、觉罗学
宗学是为清宗室子弟设立的学校。八旗各有宗室，凡尚未受封的宗室子弟，年满10岁以上者，皆入学学满书，由满州生员充任教师。觉罗学是专为清觉罗氏子弟设立的学校，八旗觉罗氏八岁以上，十八岁以下子弟，俱令入学。
3． 八旗官学、景山官学、咸安宫官学 这三所学校都是为八旗子弟设立的旗学。4．算学、俄罗斯文馆
算学
初于康熙九年（1670年）在八旗官学中挑选学生学习，直至乾隆三年（1738年）才在钦天监附近设立专门的算学馆。
俄罗斯文馆是清政府为了培养俄语人才而设立的一所俄文学校，创立于乾隆二十二年（1757年）。
（二）地方官学
清代的地方官学，主要有按地方行政区划设立的府学、州学、县学；按军队编制设立的卫学以及在乡镇地区设立的社学；为孤寒儿童及少数民族子弟设立的义学；在云南边疆地区设置的井学等。
清代的官学制度基本上沿用明代，但在长期的发展过程中，也有自己的特点，主要有： 第一，重视八旗子弟教育，广泛设置各种名目的旗学。第二，在府、州、县学中创立“六等黜陟法”对生员实行动态管理，使他们的升降与学业成绩紧密挂钩。
第二节
王守仁的教育思想
一、生平和教育活动
王阳明（1472-1528年），本名王守仁，字伯安，浙江余姚人。因为他曾在阳明洞读书、讲学，自称为阳明子，后世学者称他为阳明先生。
王阳明出身在官僚家庭，父亲王华官至南京吏部尚书。他考中进士后，历任各种地方官职。在任官期间，多次镇压农民和少数民族的造反起义。同时他又认为：“破山中贼易，破心中贼难。”于是所到之处，制定规约，开办社学、书院，并亲自讲学。正德三年（1508年），因得罪宦官刘瑾被贬到贵州龙场，在那里开创龙冈书院，从事讲学活动。次年，又到贵阳的书院讲学，开始倡导“知行合一”说。正德十三年（1518年）他在江西任官期间，修建濂溪书院并讲学其中，又集门人于白鹿洞书院。后又在浙江设立稽山书院。明中叶后书院兴旺，与王阳明积极倡办书院有直接关系。
王阳明年轻时信奉程朱理学，但在修行中对朱熹的为学之道产生了怀疑。他最终领悟到，“理”就在我心中。于是与程朱理学分道扬镳，转向承袭陆九渊的“心学”，后人将他们的思想合称陆王心学，成为理学中的重要派别，具有主观唯心主义的色彩。王阳明死后，他的弟子后学继续传播和发展阳明学，虽然在政治地位上取代不了程朱理学，但在思想界的影响巨大，而且远播海外。
王阳明的语录、文录、杂文，由其弟子汇编成《王文成公全书》（也称《阳明全书》）。其中反映其教育思想的主要是《传习录》。
二、关于教育作用的思想
王阳明的教育思想是以他的主观唯心主义的“心学”为基础的。他认为，万事万物都是靠心的认识而存在。万事万物都不在心外，而在心中。所以他不承认有客观存在的“理”，认为“心即理”，这就是王阳明哲学思想的核心，万事万物及其运行规律，以至人类社会的各种道德规范，都是心所固有的，是由心派生出来的。
而心的本体就是“良知”。良知是道德生成的根本及为人的本质所在，良知就是天理。圣人之所以为圣人，是因为天理纯全，良知常在。而一般人的良知常被物欲、邪念所蒙蔽，就象明镜常为尘埃蒙蔽而失去明亮一样。除掉物欲、邪念，也就是做为善去恶的工夫，从而恢复本心，这就是“致良知”。他指出：“圣人之学，惟是致良知而已。”它的内涵，也 就是理学家共同强调的“存天理，灭人欲”。王阳明说：“减得一分人欲，便是复得一分天理。”
三、论道德教育
（一）致良知的教育目的
王阳明不同意朱熹“格物穷理”的主张，认为认识“理”，从本质上说，不是外求的过程，而是体验“吾心之良知”。按照“心即理”的原理，“有孝亲之心，即有孝亲之理；无孝亲之心，即无孝亲之理”。其他道德也是这样。如果“理”只是外在的道德认识，而不进入自己的内心，那就会是说的、做的是一套，而心里想的可能却是另一套。或者要求别人的是一套，要求自己的却是另一套。他看到社会道德虚伪的一面，想从匡正人心的根本途径来维护封建道德。
（二）道德修养原则 1.立志
树立正确、坚定的志向是致良知的前提，也是致良知的体现。王阳明认为，无志向的人，“譬如一块死肉，打也不知痛痒，恐终不济事。”所以他强调：“务要立个必为圣人之心。”立志与勤学紧密相关：“立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。”只有立定志向，方能勤学不倦；而立定志向后，也必然会勤学不倦。这确实说到了根本之处。
2.自得
致良知本身就意味着自求自得。自得包含三层含义：一是自我得之，而不是靠别人包办。他说：“学问也要点化，但不如自家解化，自一了百了。不然，亦点化许多不得。”教师应起“点化”的作用，但归根结蒂还得由学生自己消化，否则教师也点化不了。二是自觉地有所得，而不是迫于外部压力不得不学，所以王阳明强调要立志，“凡学之不勤，必志之未笃也。”三是得之于己，即最终要把学到的东西变成自己的东西，这就是致良知的结果。
王阳明并不反对读书学习，特别是读经，但与朱熹的宗旨有所区别。朱熹强调从经书中去钻研圣贤之道，即穷理。王阳明则认为:“《六经》者，吾心之记籍也。”经书的精神实质（“理”）是与自己的本心相通的。读经的目的正是要通过体认经书的理，来启发自己的良知。因此，王阳明主张读书贵精而不在多。他指出：“凡授书不在徒多，但贵精熟。讽诵之际，务令专心一意，口诵心惟，字字句句，紬绎反复。久则义理浃洽，聪明自开矣。”读书还必须开动脑筋，独立思考。他指出：“夫学贵得之心。求之于心而非也，虽其言之出于孔，不敢以为是也。”这里体现出反盲从、反迷信的倾向，也被正统程朱理学派视为异端邪 说，斥之为“病狂丧心之人”。由此可见，阳明学的出现，在一定程度上起到了促进思想解放的作用。
3.知行合一
王阳明所说的“知”和“行”主要是就伦理道德而言，“知”，是“知善知恶”，即人们的道德认识；“行”是“为善去恶”，即人们的道德行为，也包括情感，如他说“见好色属知，好好色属行”。王阳明提出 “知行合一”，作为“致良知”过程中必须遵守的原则。其含义，一是指“知”和“行”密切相连，不可分割。“知中有行，行中有知”，“知是行之始，行是知之成”。即道德认识和道德行为是同一过程中相互渗透的两个方面，是不可分的。二是指“知”和“行”并进，缺一不可。如不重“知”，仅重“行”，就会“冥行妄作”，缺乏遵守道德的自觉性；如只重“知”不重“行”，就会“悬空去思索”，没有实效。因此，他主张“知行合一”，将“知”和“行”统一。王阳明的“知行合一”的基准是“良知”、“天理”，但他注重道德认识和道德实践的统一，对于矫正社会上知行脱节、言行不一的风气，是有积极意义的。
四、儿童教育思想
王阳明“心学”的教育思想，特别体现在关于儿童教育的见解和主张上，因为儿童阶段人欲尚少，良知容易体认，所以儿童教育更应搞好。他在《训蒙大意示教读刘伯颂等》等文中相当集中而深刻地论及儿童教育问题。
王阳明对当时束缚儿童、摧残儿童的教育进行了尖锐的抨击。他认为当时的儿童教育，只注重读书考试，对儿童一味要求约束而不知正面引导，期望其聪明却不知用善法来培养。甚至用种种惩罚手段，对儿童就像囚犯一样，这样儿童也必然将学校看作是监狱，将师长看作是仇敌，靠说谎来掩饰其顽皮，靠逃学来满足其游玩的意愿，结果是教育的失败。
有鉴于儿童教育中的严重问题，王阳明提出教育应适应儿童的身心发展特点，他指出：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。”因此强调一定要注意激发儿童的学习兴趣，保护儿童的学习积极性。注意顺应儿童的性情，激发儿童的兴趣，以诱导、启发，来代替“督”、“责”等传统手段。
（一）循序渐进和因材施教
王阳明多次强调要“随人分限所及”，所谓分限，是指儿童的认识水平和限度。他以走路为喻，婴儿只能扶着墙壁学习站立、移步，幼童可以在庭院中走、跑、跳、登，成人则可以出远门旅行千百里。儿童处于“精气日足，筋力日强，聪明日开”的身心发展时期，学习必须是循序渐进。负担一定不要过重。他主张：“量其资禀，能二百字者，止可授以一百字。常使精神力量有余，则无厌恶之患，而有自得之美。”要使儿童经常保持精力有余的状态，这是十分有价值的观点。看起来教学进度是放慢了。而每个人的情况又不相同。他说：“人资质不同，施教不可躐等。”教学就像治病一样，“初无一定之方”，根据病人体质、病情，“而斟酌加减，调理补泄之，要在去病而已”。王阳明的因材施教不仅要避短，而且要扬长。他说：“圣人教人，不是束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。”有尊重和扶持个性发展的倾向，态度更为积极。
（二）教学活动的多样化
针对儿童好动、注意力难以持久的特点，王阳明主张教学应该力求生动、多样化。要发挥诗、书、礼等各门课程多方面的教育作用。如“歌诗”不仅是精神陶冶，同时在高声吟咏歌唱的过程中，还可以调节、宣泄情感。“习礼”不仅是训练礼仪，还可以通过礼仪动作的练习，达到锻炼身体，强健体魄的作用。“读书”也不仅是增长知识，开发智慧，还可以通过抑扬顿挫的诵读来表达志向。王阳明还制定了一个日课表，将每天的功课按考德一一诵书背书一一习礼或课仿一一诵书讲书一一歌诗的次序安排。上午，学童背书、诵书，然后习礼。下午，诵书讲书，然后在歌诗声中结束一天的课业。歌诗还分班组或全体同时进行：“每学量童生多寡，分为四班。每日轮流一班歌诗，其余皆就席敛容肃听。每五日则总四班递歌于本学。每朔望集各学会歌于书院”。这样的教学安排可谓动静交替，使儿童不致于感到过于单调和疲劳，有助于保持学习兴趣和提高学习效果，比起传统教育一味地读书背书来，确实是耳目一新，充分注意到儿童的身心特点。
第三节
王夫之的教育思想
一、生平和教育活动
明末清初是中国社会的一个大动荡时期，空前规模的农民起义推翻了明王朝的统治，兴起于东北的满族贵族趁势入关，建立了清王朝。一批儒家士大夫认真反思明朝灭亡的原因，在不同程度上，都将程朱理学空谈心性义理视为导致国运衰败的重要原因。明中叶后阳明学兴盛，促进了思想解放。明末西方传教士利玛窦等陆续来华，带来了早期的西方科学文化，使中国学者开阔了眼界。于是，明末清初出现了一股新的学术思潮，其代表人物有顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等人。他们的共同特点是对理学进行深刻的批判，提倡经世致用的实学，在哲学思想上具有唯物主义特色，在政治思想上表现出反对封建专制的民主倾向，在教育思想上也有许多别开生面的进步观点。王夫之是其中最为杰出的代表。
王夫之（1619-1692年）字而农，号姜斋，湖南衡阳人。后期隐居于湘西蒸左石船山（今湖南衡阳县曲兰），故后人称他为船山先生。他自幼聪明过人，14岁就考中秀才，后读书于岳麓书院，24岁考中举人。两年后明亡，王夫之曾起兵抵御清军南下，失败后隐居山野，始终没有投降清朝，专事学术研究和教育活动长达40多年。王夫之的思想受张载的影响较大，同时继承和发展了传统哲学的朴素唯物论，并与当时的实学思想家们遥相呼应，互相补充，形成系统的唯物主义思想体系。他的哲学思想是我国古典唯物主义发展的最高峰。他提出许多充满唯物主义和辩证法的教育观点，对明清以后许多教育家都有巨大影响。
王夫之著述总计400多卷，800多万字。现存《船山遗书》有72种，258卷，遍及经、史、子、集各部，也是古代最高产的学者。
二、关于教育作用的思想
从先秦诸子至宋明诸儒，在人性问题上都立足于先验论，纠缠于善恶的分辨。而王夫之的论述则完全不同，他主张：“性者，生理也，日生则日成也。”在《尚书引义》中，王夫之把人“性”分为“先天之性”和“后天之性”。所谓“先天之性”，即人的“自然之质”，主要指耳、目、口、鼻、心等感官的功能。所谓“后天之性”，即通过后天的“习”获得的知识、才能和道德观念，善恶均有，也可以说无所谓善恶。“性”应该是先天与后天的结合，人生长、发展全在于“习”的作用，这就是他所说的“习成而性与成”。
具体而言，“习”在人的发展过程中有三方面的作用：一是影响人的“先天之性”，使其潜在的能力得到增强和发展；二是使人获取知识才能，形成道德观念，王夫之称之为“习性”或“后天之性”；三是革除因“失教”或教育不当而成的“恶习”（主要指人们的思想品德问题）。王夫之认为，人性就是“习”的过程中“日生日成”的。可见，王夫之反对“生而知之”、生来就善或恶的唯心主义先验论，认为人的知识、才能和道德是后天学习的结果，从 而强调教育的重要性。
三、教学思想(一)因材施教
王夫之指出，学生之间存在着个别差异，他们质有不同，有刚有柔，有敏有钝；志量不齐，有大有小；德行不同，有优有劣；知识不等，有多有少，有深有浅等等。因此，教师应该根据学生的实际情况，有针对性的施教，即“因人而进”。他说：“君子之教因人而进之，有不齐之训焉。”教育要适合每个人的发展状况，各如其量地进行教学。
(二)“施之有序”
王夫之认为，事和理都有序，人的能力也是逐步发展的，因而教学也应循序渐进，不躐 等。王夫之将教学分为有序的五个步骤：“始教之以粗小之事，继教之以粗浅之理，继教之以精大之事，继教之以精大之理，而终以大小粗精理之合一。”他认为这五个步骤是不可分割、先后贯连的。在学者方面是个由近及远、由低至高的不断学习的过程。
(三)“学思相资以为功”
王夫之认为，学与思的关系是相互结合、互相补充、互相依赖的关系。他说：“学非有碍于思，而学愈博则思愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤。”他认为两者不可偏废，而必须紧密结合。学与思并不矛盾，而是相辅相成、相互促进。学识愈是广博，思考就愈深远。思考产生困惑，必定会促进人们更勤奋的学习。
四、道德观和道德修养论
（一）道德观
王夫之反对理学家“存天理，灭人欲”的教育目标。他认为“理”与“欲”是统一的，“天理”就在“人欲”之中。从人们对声、色、味的倾向性追求中，“廓然见万物之公欲，而即为万物之公理”。没有脱离“人欲”的“天理”，所谓“终不离人而别有天，终不离欲而别有理也”。所以，靠革尽“人欲”来求得“天理”是荒谬的，人欲完全没有了，也就不是活生生的人了，哪还有什么天理？王夫之认为“理与欲皆自然而非人为”，即人欲是人类生存的自然要求，是保证人类生存的合理要求，禁欲是违反人性的。理在欲中并非说欲即是理，纵欲也是不对的。理只是正当的欲望的反映：“人欲之大公，即天理之至正也。”所以王夫之主张既不是禁欲，也不是纵欲，而是节欲和导欲。首先要承认欲望总体的合理性，而不是笼统地否定哪些欲望是错误的。其次“要以我自爱之心，而为爱人之理”。自爱属于人欲，而爱人就接近天理了，凡是自己喜欢的，也要满足别人的喜欢，自己的欲望不能妨害别人的欲望，这就是儒家一贯强调的推己及人的原则。王夫之概括为“推其私而私皆公，节其欲而欲皆理”。王夫之对私与公、欲与理的论述具有辩证的色彩，很有启示性。
（二）道德修养原则
1、强调立志
王夫之与其它学者一样，主张为学者首先要立志，“志立则学思从之，故才日益而聪明盛，成乎富有；志之笃，则气从其志，以不倦而日新。”
2、主张自得
王夫之认为道德修养的关键在于学生的自觉。他曾说：“教在我而自得在彼。”怎样才能做到自得呢？一要自勉，学生要有求知的欲望；二要有自修之心，“有自修之心则来学，„„若未能有自修之志而强往教之，则虽教无益。”
3、重视力行
王夫之指出，道德修养不能仅停留在意识阶段，还必须将道德知识变成实际行动。在他看来，“行”不仅有验正道德知识真假的功效，“知者非真知也，力行而后知之真。”“行”还是衡量道德心的标准，“何以谓之德？行焉而得之谓也。”
五、论教师 1.“必恒其教事”
认为教师对待教育工作，应该像园丁精心培育花卉，农夫辛勤耕耘土地一样，要孜孜不倦，坚持不懈。他说：“讲习君子，必恒其教事”。就是要求教师应该热爱教育工作，乐意精心培育人才。
2.“明人者先自明”
教师的责任是向学生传授知识，讲明道理。“欲明人者先自明”。只有教师自己具有渊博的知识，深刻领会了道理，才能胜任教育工作。
“夫欲使人能悉知之，能决信之，能率行之，必昭昭然，知其当然，知其所以然，由来不昧而条理不迷。”
3.“正言”、“正行”、“正教”
王夫之非常重视教师自身的道德行为在教育活动中对学生所产生的潜移默化的影响，他将教师的影响称之为“起化之原”。他说：“立教有本，躬行为起化之原；谨教有术，正道为渐摩之益。”
第四节
颜元的教育思想
一、生平及教育活动
颜元（1635-1704年）字浑然，又字易直，河北博野人。因室名“习斋”，学者称他为习斋先生。在在批判理学，提倡实学方面，他的态度最为激进。
颜元出身贫寒，青年时期，曾“耕田灌园”，还行过医以养家。19岁中秀才，但随后却绝意科举，开设家塾，教授生徒。这时，他笃信程朱理学，将自己的学舍称为“思古斋”。35岁时，认识到理学空虚无用，开始崇尚“习行”，把“思古斋”改为“习斋”，订“习斋教条”二十则，其中提出要学习礼、乐、射、御、书、数“六艺”，以及兵、农、钱、谷、水、火、工、虞等经世治国的政务。晚年，颜元主持漳南书院，实行分斋教学，设置“文事”、“武备”、“经史”、“艺能”、“理学”、“帖括”六斋。后因漳水泛滥，书院被淹而停办。颜元从事教育工作几十年，弟子满天下，现有记录可查者，有一百多人。颜元的著作，11 最主要的是《四存编》，其中《存学编》是他教育思想的代表作。此外，还有《四书正误》、《朱子语类评》等。
二、培养通经致用的人才
颜元提出“垦荒、均田、兴水利”以富天下的主张，为实现这一主张，就必须培养“通经致用”的人才。所谓“通经”是指按“六经”的真意办事。所谓“致用”，是针对空疏无用的理学教育而提出的。颜元斥责传统的教育脱离实际，培养出来的人，不能担荷“圣道”，济世救民，应该以学用结合的“实用”教育来代替无用的“浮文”教育，以培养德才兼备的各级官吏和各行业的专门人才，使“天下之学校皆实才实德之士，则他日列之朝廷者，皆经济臣。”具体说来，颜元的所谓“经世致用”的人才有两种：一种是“上下精粗皆尽力求全”的通才，另一种是“终身止精一艺”的专门人才。在颜元看来，成为通才当然最好，即是“圣学之极致”，但专门人才只要能经世致用，同样便是“圣贤一流”。
三、“真学”、“实学”的教育内容
颜元从宋弱、明亡的历史教训中深切感到宋明理学空谈心性义理的危害。他指出：“读书愈多愈愚，审事愈无识，办经济愈无力。”这种空言虚文的教育一是败坏人才，从而危害国家；二是败坏风俗，从而危害民众，可谓祸国殃民。颜元反对传统儒家将道义和功利对立起来，他把董仲舒提出、朱熹列为“处事之要”的“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”的观点，看作是士风不务实的根源。因此他将其中的两个“不”字改成两个“以”字，成了“正其谊以谋其利，明其道以计其功”，这样，二者就结合起来了。
为此，颜元主张教育要“以经世为宗”，培养“实德实才之士”。在教育内容上，颜元提倡以“六艺”为中心的“三事”、“六府”、“三物”教育内容。“三事”指正德、利用、厚生说；“六府”指金、木、水、火、土、谷说；“三物”指六德、六行、六艺。“六德”为智、仁、圣、义、中、和；“六行”为孝、友、睦、姻、任、恤；“六艺”为礼、乐、射、御、书、数。这三事、六府、三物，就是颜元所谓的“实学”。同时，颜元基于他“富国强兵”的政治理想，还提出教育要“兵农合一”、“文武兼备”，“教文即以教武”，“治农即以治兵”。
颜元把参加劳动也视为教育的一项重要活动。他认为常劳动则“筋骨飒，气脉舒”，久之则“魂魄强”，这样，学习时就可以“振飒精神，使心常灵活”。所以颜元认为劳动不仅可以掌握有用的技能，还可以“练智”、“达才”，即发展人的智力才干。劳动还可以“治心”。他说：“吾用力农事，不遑食寝，邪妄之念，亦自不起。”颜元并不是尊重体力劳动，12 他只是把劳动当做个人修养的手段，但他关于劳动对人的发展的积极作用的论述，在古代是十分可贵的。
四、“习动”、“贵行”的教学方法
颜元以唯物主义认识论为基础，在教学方法上，注重“习行”，从而和传统的“主静”与“闭门读书”的教育方法相对立。在认识论上，颜元发展“格物致知”的命题，认为“物”就是客观实际存在的具体事物。“格物”就是亲自去接触事物，亲手“实做其事”，从而获得知识。可见，他强调感性经验，并十分清楚地阐明了认识对实践的依赖性。同时，他又指出：“学问以用而见之得失，口笔之得者不足恃。” 他强调“用”，即“躬行而实践之”，是获取真知的必要途径。颜元的认识论已经包含了认识来源于实践，实践是检验认识正确与否的标准等内容，与唯心主义先验论显然不同，是认识论上的伟大进步。
基于上述这种认识，颜元强调在教学中，必须注重“习行”，即亲自去观察，亲身去实践，去“实做其事”，以获得真知。颜元又从“经世致用”的观点出发，阐述其注重“习行”的教学方法的主张。他认为，人们获得知识的目的完全在于“实行”、“实用”，在于帮助人们“办天下事”。在他看来，“习行”，不仅是获取真知、培养“经世致用”人才的主要途径和教学方法，而且也是教育的目的。注重“习行”与重“实学”相表里，构成颜元教育思想不同于传统教育的一大特色，是实学教育思想发展到高峰的产物，在当时确有令人耳目一新的感觉。颜元尽管提出了许多极有价值的观点，但仍然是局限于古代的思想武库，不可能提出新的改革封建传统教育的主张来。在颜元去世一百多年后，中国社会发生根本变化，延续两千多年的封建传统教育才开始走向瓦解。
5、小结
明清（鸦片战争前）五百余年的历史，是我国封建社会发展史上的一个重要的历史阶段。这个时期，出现了资本主义萌芽，以农民为主体的反封建主义的斗争达到了新的水平，加上帝国主义的入侵，使政治、经济形势日趋复杂。统治阶级为了维护封建专制统治，推崇程朱理学，采用八股取士，实行思想文化专制，从学校的设置，到教育教学内容、教师学生的管理，都充斥着浓郁的封建专制色彩。
第三篇：木板年画
梁平木版年画
重庆市梁平县德合泰年画作坊生产制作的年画、原生态雕版印刷术，套印出的绚丽风景，连同心中，泉水般涌动的，天地精气，驱邪纳福。年画，门神纸张彩用当地百家竹做原料，生产的二元纸，全木板套色印刷、纯手工技艺。有三，四百年的历吏，传统文化、色彩鲜艳柔和，但不刺眼、使人百看不厌，具有独特的历史文化研究和收藏。
徐家辉，梁平木版年画第六代传承人。上个世纪80年代初开始研习木版年画，师承于其祖父徐典隆，得到其祖父的真传，在传统技法上，不仅继承了传统水印木版年画的工艺流程和川派雕刻技术，也吸取了微派、金陵派的雕版套色技艺。在其祖辈“德和泰”的传人精心指导下，制作的木版年画以墨线为骨，刻版套印，线条缜密繁夏，表现细腻，色彩丰富浓艳，对比强烈，构图饱满，主次分明，在匀称中求变化，在静谧中显灵动，有着浓厚的地方民间色彩和芳香的泥土气息，凸显出一种粗犷野俗，浑厚凝重的原朴之美，全国独具特色，自成一派。
徐家辉制作的梁平木版年画《盗令出关》在2006年全国木版年画联展，得到了中国艺术研究院著名专家王树村老先生的高度赞扬，并被收入《中国美术全集》；2008年徐家辉代表梁平木版年画参加了北京奥运会展示，出国在奥大历亚、英国、德国、土耳其、澳门向国际友人展示中国的地方文化，并多次在：中央、北京、重庆、陕西、四川、及梁平等电视台对其制作传统的梁平木版年画作了专题报道。
第四篇：年画教案
年
画
新建县竞晖学校
刘艳红
教材分析：年画是中国民间最普及的艺术品之一，年画艺术教案学生通过欣赏各种民间年画，分析年画的色彩和构图的艺术特点，让学生了解一些民间习俗，培养学生的审美意识。教学目标 ：
1、让学生初步了解年画的造型、色彩、构图的艺术特点。
2、鼓励学生大胆用语言表达对年画的感受。
3、让学生了解民间年画的寓意。过程与方法：
1、学生通过回忆、询问长辈、翻阅书籍、上网查询、参观展览等方式了解什么是年画，了解年画的历史及发展。通过收集年画、年画故事以及年画的装饰物等，进一步加深对年画的认识，培养学生自主探究的能力。
2、通过让学生动手涂绘年画，感受年画独特的美。体验美术活动的乐趣，培养学生的学习兴趣。情感、态度、价值观 ：
培养学生热爱祖国民族传统绘画艺术，热爱生活的情感，激发学生的民族自豪感
教学重点：感受传统年画的造型、色彩、构图等特点。
教学难点 ：通过欣赏，能利用已有的知识进行临摹或绘画欣赏活动。教学准备：
1、布置学生用两周的时间通过询问父母、老师，查阅书籍或上网查询，了解什么是年画，并搜索年画以及与年画相关的艺术饰品。
2、老师尽量多搜集一些年画，并制成课件 教学过程:
一、课前播放新年的音乐，创设过年的气氛，引入新课。
1、师问：同学们，听到这段音乐，让你想到哪个节日？你们知道过年有些什么习俗呢？
生答：放鞭炮、穿新衣、放烟花、包饺子、贴对联、贴年画等等。
2、同学们，你们看，这些画漂亮吗？你见过这些画吗？给你什么感觉？（课件播放图片）
3、这些就是年画。年画是我国特有的传统民间艺术，大多数的年画艺人都是生活在乡镇的农民。今天这节课就让我们一起走近年画，了解年画！（板书课题：年画）
二、介绍年画
1、年画的来历
同学们，瞧！你们认识年画中的这两个人吗？（播放课件）他们一个叫尉迟恭、一个叫秦叔宝，你们知道他们是什么人吗？他们是唐朝有名的武将，为帮助唐太宗李世民建立唐朝立下了汗马功劳。为什么他们成了门神了呢？这里流传着一个有趣的传说，同学们，想听听这个故事吗？
据《山海经》载称：唐太宗李世民生病时，梦里常听到鬼哭神嚎之声，晚上睡不着觉。这时，大将秦叔宝、尉迟恭二人自告奋勇，全身披红挂绿地站立宫门两侧，宫中果然平安无事，久而久之，李世民认为两位大将太辛苦了，心中过意不去，所以命画工将他俩人的威武形象画在宫门上，称为“门神”。后来，这种形式就流传到民间，并在民间中广为流传。贴门神驱鬼辟邪就是这样产生的。
同学们知道的门神有哪些呢？学生列举……门神
但是不同的时期，不同的地域、所创作的门神都不一样，下面我们一起去领略一下各个时期的门神画（课件展示各种门神）你觉得这些门神画有什么特点？如：形象威武、造型夸张、色彩对比强烈。师：门神多取自中国古典名著中的英雄好汉，这些武艺出众、仗义疏财、精忠报国的英雄，妇孺皆知，影响面广，备受民间的崇拜。那么这些英雄好汉又是怎样成为人们心中的门神的？我们可以在课外查阅相关的资料。
2、年画欣赏（学生活动：欣赏、评述）
师：同学们，你们知道，年画除了门神，贴在门上，还有其他年画。（课件展示）：
①欣赏认识中堂、条屏、斗方年画。② 从谐音、象征方面欣赏理解年画的含义。
师：同学们有没有发现，年画多以什么为题材？（课件展示）生：年画多以吉祥、喜庆、欢乐、美好等事物，或者是以典故、成语历史故事、神话传说作为主题。表达人们对美好生活的向往，寄托自己的理想，画面散发出浓郁的乡土气息。
3、通过欣赏，同学们知道了年画有哪些特点？（课件展示）
年画色彩夸张、红火热烈，大胆使用红黄蓝绿等颜色。年画造型夸张强烈，构图饱满、繁密。表达了劳动大众健康淳朴的情趣。
4、教师总结年画的特点：画面 吉祥喜庆，色彩 红火热闹，造型 夸张强烈，构图 饱满繁密。
三、学生作业；课件展示年画图片，学生临摹一幅自己喜欢的年画，教师巡回指导。（播放喜庆音乐）
四、评价：
五、课后拓展：
同学们，通过今天的学习，你们知道了年画哪些知识？课后我们可以通过图书馆、上网等方式进一步了解我国年画在漫长的历史长河中产生了那些年画艺术中心，寻找年画艺人，了解年画在当今的状况等相关知识。
年
画
教材分析：年画是中国民间最普及的艺术品之一，年画艺术教案学生通过欣赏各种民间年画，分析年画的色彩和构图的艺术特点，让学生了解一些民间习俗，培养学生的审美意识。教学目标 ：
1、让学生初步了解年画的造型、色彩、构图的艺术特点，了解民间年画的寓意。
2、鼓励学生大胆用语言表达对年画的感受。
3、培养学生热爱祖国民族传统绘画艺术，热爱生活的情感，激发学生的民族自豪感
教学重点：感受传统年画的造型、色彩、构图等特点。
教学难点 ：通过欣赏，能利用已有的知识进行临摹或绘画欣赏活动。教学准备：
1、布置学生用两周的时间通过询问父母、老师，查阅书籍或上网查询，了解什么是年画，并搜索年画以及与年画相关的艺术饰品。
2、老师尽量多搜集一些年画，并制成课件 教学过程:
一、课前播放新年的音乐，创设过年的气氛，引入新课。
1、师问：同学们，听到这段音乐，让你想到哪个节日？你们知道过年有些什么习俗呢？ 生答：放鞭炮、穿新衣、放烟花、包饺子、贴对联、贴年画等等。
2、同学们，你们看，这些画漂亮吗？你见过这些画吗？给你什么感觉？（课件播放图片）
3、这些就是年画。年画是我国特有的传统民间艺术，大多数的年画艺人都是生活在乡镇的农民。今天这节课就让我们一起走近年画，了解年画！（板书课题：年画）
二、介绍年画
1、年画的来历
同学们，瞧！你们认识年画中的这两个人吗？（播放课件）他们一个叫尉迟恭、一个叫秦叔宝，你们知道他们是什么人吗？他们是唐朝有名的武将，为帮助唐太宗李世民建立唐朝立下了汗马功劳。为什么他们成了门神了呢？这里流传着一个有趣的传说，同学们，想听听这个故事吗？
据《山海经》载称：唐太宗李世民生病时，梦里常听到鬼哭神嚎之声，晚上睡不着觉。这时，大将秦叔宝、尉迟恭二人自告奋勇，全身披红挂绿地站立宫门两侧，宫中果然平安无事，久而久之，李世民认为两位大将太辛苦了，心中过意不去，所以命画工将他俩人的威武形象画在宫门上，称为“门神”。后来，这种形式就流传到民间，并在民间中广为流传。贴门神驱鬼辟邪就是这样产生的。
同学们知道的门神有哪些呢？学生列举……门神
但是不同的时期，不同的地域、所创作的门神都不一样，下面我们一起去领略一下各个时期的门神画（课件展示各种门神）你觉得这些门神画有什么特点？如：形象威武、造型夸张、色彩对比强烈。师：门神多取自中国古典名著中的英雄好汉，这些武艺出众、仗义疏财、精忠报国的英雄，妇孺皆知，影响面广，备受民间的崇拜。那么这些英雄好汉又是怎样成为人们心中的门神的？我们可以在课外查阅相关的资料。
2、年画欣赏（学生活动：欣赏、评述）
师：同学们，你们知道，年画除了门神，贴在门上，还有其他年画。（课件展示）：
①欣赏认识中堂、条屏、斗方年画。② 从谐音、象征方面欣赏理解年画的含义。
师：同学们有没有发现，年画多以什么为题材？（课件展示）生：年画多以吉祥、喜庆、欢乐、美好等事物，或者是以典故、成语历史故事、神话传说作为主题。表达人们对美好生活的向往，寄托自己的理想，画面散发出浓郁的乡土气息。
3、通过欣赏，同学们知道了年画有哪些特点？（课件展示）
年画色彩夸张、红火热烈，大胆使用红黄蓝绿等颜色。年画造型夸张强烈，构图饱满、繁密。表达了劳动大众健康淳朴的情趣。
4、教师总结年画的特点：画面 吉祥喜庆，色彩 红火热闹，造型 夸张强烈，构图 饱满繁密。
三、学生作业；课件展示年画图片，学生临摹一幅自己喜欢的年画，教师巡回指导。（播放喜庆音乐）
四、评价：
五、课后拓展：
同学们，通过今天的学习，你们知道了年画哪些知识？课后我们可以通过图书馆、上网等方式进一步了解我国年画在漫长的历史长河中产生了那些年画艺术中心，寻找年画艺人，了解年画在当今的状况等相关知识。
第五篇：木板年画
一堂关于闽南木板年画的传承与发展讲座，让我对闽南木版年画这一具有福建民俗文化特色的传统工艺有了一定的了解，也有了自己的一些心得体会。
一、关于闽南木板年画的产生背景
闽南木版年画历史悠久，闽南地区独特的民俗文化，丰富多彩的民俗活动为其产生发展提供了舞台。明朝初期，闽南木版年画主要由书坊兼营，规模及影响均较小，清代到民国时期，闽南的年画作坊发展到20余家，其中颜氏家族的“锦华堂”老店，为闽南最大的年画作坊，颜氏年画成为闽南年画的重要代表。
二、闽南木版年画发展及现状
到新中国成立之前，闽南颜氏年画基本垄断了闽南市场，产品更是远销国外。新中国成立后，颜氏木版年画第五代传人颜文华先生创办了著名的“余珍亭社”。“文革”期间，闽南木版年画遭到巨大打击，大部分画版被付之一炬，遂逐渐衰落。2006年，闽南颜氏木版年画传人颜氏国先生与父亲一同创办了“闽南颜锦华木版年画馆”，重新以传统的技法印制和销售木版年画。
闽南木版年画在发展过程中几经波折，几次浴火重生。随着现代化的不断加快，人们的观念发生改变，传统的木版年画正在逐渐失去存在的土壤，再一次面临生死考验。所以如何去更好地保护我国优秀文化遗产，让木板年画继续传承下去并发扬光大就显得尤为重要。
三、保护措施
（一）到民间去吸取养分
木版年画的创作来源于生活，对其最好的保护就是充分强化和利用它在人们生产生活中的功能。木版年画的创作要深深扎根于人民的生活的土壤，作品内容要紧跟人们生活的步伐，只有这样，才可以贴近群众，真正得到群众喜爱，从而永葆青春。
（二）融入时代精神
任何艺术都是在不断变化的，作为反映人们生活生产方式和民俗活动的木版年画艺术，也必然随着社会生活的不断发展而变化。在木版年画的创作工程中，应积极拓展设计思路，创作题材跟上时代要求，在传统题材的基础上加入现代生活的元素，将木版年画的艺术内涵、艺术精神、艺术语言融入到现代审美之中。不断改革创新，这样才能永葆艺术魅力。
（三）要与教育相结合
作为传统非物质文化遗产的代表，木版年画艺术的传承离不开教育。合理的人才培养机制，是木版年画艺术亟待解决的现实问题。因此，在教育中使学生了解我国的民间艺术，更多的了解民族文化，不但可以起到传承作用，而且能够增强民族凝聚力和民族自豪感。
（四）要加强交流
任何民间手工艺的发展都需要不断借鉴其它工艺的艺术手法，不断吸取不同民族，不同国家的文化因素，不断丰富创作题材，拓展思维空间。只有这样才能使民间艺术不但具有传统的审美，而且也能跟得上时代的审美要求。木版年画艺术的发展也同样离不开同行业和不同行业之间的交流，尤其是在不同地域之间，这种交流是必须的，是木版年画艺术得以保存并不断发展的保证。
闽南木版年画历史悠久、渊远流长。据史料记载，早在宋代，闽南的雕版印刷行业就甚为发达。究其缘由，一是与大时代背景有关。北宋初年，国家统一，社会安定，经济发展，促进了市井手工业、商业的发展，促进了城镇的繁荣和市民文化的发端；二是当时朱子理学盛行，新儒学提倡的“格物致知”理念影响广泛，北宋以来，中国的手工业尤其是工艺美术高度发展，造成行业竞争激烈与能工巧匠辈出，工艺技术如火纯青。此时，雕版印刷技术广泛运用，为年画艺术的广泛传播奠定了基础。宋代的年画统称“纸画”，当时开封城内卖画
市场随处可见。北宋孟元老着《东京梦华录》称：冬至日“御街游人嬉集，观者如织，卖朴土木粉捏小象儿并纸画，看人携妇，以为献遗。”“十二月近岁节，市井皆卖门神，钟馗„„”。经济文化的繁荣，促进了民间木版年画的发展。
宋代以后，闽南木版年画艺术日臻成熟。主要表现在三个方面：一是年画的题材和构图形式渐趋稳定；二是绘画技巧和雕版、印制技术不断提高；三是木版年画大量向海外输出。入明以来，闽南木版年画行业一改宋时制作的零散和单一模式朝着规范化生产的方向发展，突出的例子就是专营年画制作销售的店家商号得以创立，如：多艺斋、锦华堂等几家经营雕版印刷的堂号出现。这里不能不提到颜氏家族在明代入漳创业的景况了，因为日后许多声名远扬的专营木版年画的商号铺面多与颜氏家族有关。颜氏家族的先辈原为泉州府永春五社卓埔村人。先祖曾在福州当总兵。六世祖颜一贯和颜福两兄弟，前者曾在潮汕地区当知府，后因子嗣不旺，辞官来到闽南杨老巷总兵府定居；后者原为大田县令，在任期间，因衙门杖刑过重，致犯人死亡，内心隍恐不安，同时因其深感官场黑暗，也辞官到闽南投亲。
颜氏两兄弟先后辞官定居闽南之后，为求生计拟从事经营。此时，他们敏锐地发现闽南是闽南各地举子会考之地，每到科考之时赴考学子总是四处寻找会考必读之书（复习材料），于是开办了“锦华堂”刻字铺。最初，商号分设黑、红两房：黑房刊刻《四书》、《五经》、《二十四史》、《古文观止》、《应考范文》、《尺牍》等考举必备之书，供学子在漳科举考试和赴省城应试之用；红房专营民间木版套色年画，专供民间过年过节及操办婚嫁喜庆之需。红房创办时名为“腾蛟书画店”，清乾隆年间曾先后改为“骏记”、“永记”、“恒记”等。同治年间更名为“文华堂”。清年间改名为“余珍亭社”。民国十四年（1925，乙丑）改名“锦华堂”，民国十九年（1930，庚午）改名为“锦源纸店”，民国三十四年（1945年，乙酉）才又恢复“锦华堂”的名称。鼎盛时期，颜氏“锦华堂”设在杨老巷祠堂的作坊，占地面积达1200多平方米，工人多达近百人，另在道口街一带还设有九间刻字铺，为总店业务服务，可见规模之大。由于生意兴隆，锦华堂聚集了众多的优秀民间书画家、雕刻家，他们不仅吸收了传统木版雕刻艺术之精华，同时又善于从现实生活中发现新的素材，极大地丰富了年画表现题材和内容，从而使闽南木版年画达到极高的艺术水平，堪与天津杨柳青年画、苏州桃花坞年画、山东淮坊年画、河南朱仙镇年画和四川绵竹年画相媲美。
闽南木版画的兴旺发达，除了深厚的人文积淀之外还与它所处优越的自然环境有关，比如：闽南拥有古代我国南方重要的对外贸易港口——月港，繁荣的海上贸易，客观上推动了民间工艺的向前发展。使闽南木版画作为民俗生活的外化形式，逐渐地影响到东南亚及台湾地区。从现有的资料上看，闽南木版年画从清代开始大量输入台湾，深受台湾百姓的喜爱，对当地民俗生活产生影响。
事实上，我们从历史上福建省人大规模对台湾移民这一史实来看，民俗文化对其影响是自然而然的。在两岸的移民史中，以福建人民向台湾迁徒为主流，台湾人民绝大部分是从福建移居过去的。①早在春秋战国时代，大陆东南沿海栖息着一个善于航海的闽越族。他们“以船为车，以楫为马，往若飘风，去则难从”。②可以看出在秦汉时期的多次民族斗争中一部分闽越人乘船渡海，迁居到台湾，“成为台湾古闽越族”。③到了宋元时期闽人迁居台湾较为普遍，如连横在《台湾通史》中指出：“历更五代，终及两宋，中原板荡，战争未息，漳泉边民，渐来台湾„„。”
明年中叶，到台湾、澎的福建移民更多，由于商业性农业和民营手工业的兴盛，社会分工的不断扩大，商品种类与数量的迅速增加，福建沿海的私人海上贸易得以迅速发展。④这一时期从事海上贸易和台湾海峡捕鱼为主的福建人部分定居岛上。到了荷兰统治时代，为了解决粮食生产和蔗糖出口问题，诱引和奖励福建沿海居民迁移台湾。此时，擅长于农耕种植的闽南地区移民渐多。
从以上的史料中可以看出：自明中期以后，迁徒台澎的福建移民形成了相当规模，并在当地建立以汉人生活的村落，清代以后大量闽人入台，形成了以福建人在台生活的族群。自然地造成台湾与福建在语言、风俗、习惯、思想、宗教信仰等方面相类似的结果。福建人，尤以闽南地区的百姓迁居台湾后，自然地将原有的民俗生活内容移植台湾。这是因为作为外来移民在台湾的福建人（或闽南人）作为一个群体，他们的生存和交往、交流，都必须仰仗于联系这个群体内部，各个体的共同点，这个共同点有可能是源自于相同的传统，或是共同的宗教，相通的语言。这样一种关系链构成了一个牢不可破的体裁标准。并且，他们肯承认的体裁或形式都是传统的，古老的，难有例外：如神话故事、巫术、以及传统的美术、建筑、工艺等。⑤只要有人群居住的地方就会有民俗。民俗意味着人与人交往，人与周遭相适应时必须恪守的某种约定俗成的定律。群体的每一个人都遵循着这种规约，也坚信这种规约的有效性。换言之，生活世界本身就是一个民俗的世界。首先，民俗构筑了人的日常生活。而日常生活又是围绕人生的活动，或如诞生、成年、婚嫁、丧葬，或如交往、生产、休养，人们都要依俗而行。其次，民俗赋予了人常识、俗信等生活的基本观念。此时，年画正好在群体生活的现实中，扮演了在生活世界不断循环反复中被倚重，它既顺应自然界规律，又在关照自身时被寄予祈求平安、祝福保佑之类的意愿的角色。
如果我们翻阅闽南木版年画的与台湾木版画所表现的题材和内容，就不难看出二者之间存有必然的联系。
闽南古木版年画题材广泛，形式多样，都是根植于生活的土壤，为劳动人民所喜闻乐见和日常生活所必需，总体上说来，大致可分为四大类：其一是以神灵佛道题材的门神为主。明清时期，闽南木版年画的门神样式有百余种，大体可归纳为将军、福神、天仙等类型。①将军型。这种大门张贴的武门神多为古代将军形象，如神话故事中神荼、郁垒，民间传说的秦琼、尉迟恭等等。门神披甲胃，手执兵器，相对而立，威武肃穆。②福神型。这类门神主要表现以福禄寿喜，天官赐福，招财进宝，加官进禄为题材。③天仙型。常见的有天女散花、麻姑献寿、天仙送子等内容。门神除了具有祈求驱邪护宅的功能外，还寄托民众对幸福生活的祈盼。其二是供花灯张贴的年画。这类年画大多以连环画形式，描绘脍灸人口的民间传说戏曲故事。如：闽南家喻户晓的描写陈三五娘一见倾心的曲折恋爱过程的《荔枝记》前后本、《八仙的故事》、《孟姜女》、《三伯英台》《昭君出塞》的动人情节；还有如《封神榜》、《三国演义》、《说唐》、《反唐》等历史故事描述的热闹的场面。其三是供婚嫁、祝寿和祭祀之用的贴招画，例如用以结婚的有“添相发财”、“连生贵子”、“百子百孙”、“胖娃娃”、“灶君”、“佛祖像”、“八封图”、“三仙姑”、“魁星爷”、“狮头衔剑”、“春招财子”、“老鼠娶亲”、“养猪织布”等题材。其四是用以丧葬或供纸扎铺筹办丧事贴“灵厝”之用。这类年画多是以飞禽走兽，花鸟鱼虫等图案，尺幅较小，以求财、求平安为主要题材。常见的有福寿平安、保生大帝、添丁进财等。专门用以祭天、驱灾、保平安的纸马、花样繁多，如“麒麟献瑞、四兽图、镇宅平安符、家门玄关符以及签诗、冥纸等等。此外，还有全年十二个月令的迎神花灯画：一月麒麟灯，二月博士四屏灯，三月孝子灯，四月九鹿灯，五月长八仙灯，六月荔枝记灯，七月董永皇都市灯，八月单乌八仙灯，九月龙灯，十月祈求平安灯，十一月狮子灯，十二月郭子仪七子八婿灯。还有游艺娱乐之用的，如新春佳节用于游戏的“呼卢本”等。台湾的木版年画与闽南木版年画相比较，在题材和内容上多有相似之处，其中有的画面图式简直就是如出一版压印而成，如《狮头衔剑》、门神系列等。
此外，闽南木版年画还体现在其制作技术的独特性上。与天津杨柳青年画四川绵竹年画印刷工艺采取的半印半画、印画结合；苏州桃花坞年画采用印—画—印的方法不同。闽南古年画虽也是采用多版套印，但却是水印粉印相结合，版线粗犷、厚重斑驳。这种在有色纸上套印各种颜色，印粉色时，产生的厚薄肌理变化，色层微妙丰富。厚印之处，底色渗透出来，空灵又虚幻抽象，不发闷而显透气，具有天然的古趣。薄色与厚色相叠时，色调随机变化，显出奇幻、偶然之效果。此外，在黑色底纸套印彩版时，还大胆用金、银印线压色，显得富丽大方，金碧辉煌，这一技法为其它地区所罕见，堪称绝妙。
闽南木版年画所用材料有许多独到之处。色纸有大红、朱红、大黑、深蓝、铭黄、绿色等品种。不同的纸辅于不同的用途，如：用“玉扣纸”印制的叫“幼神”，用“万年红纸”印制的叫“粗神”，黑纸印制供寺庙做功德和纸扎铺筹办丧事之用等等。所用颜料极其讲究，颜料既有矿物质原料，又有酸性的染料，其中多数是画店自己研制，如选用当地的大模粉，白岭土加工成的颜色，调色也有绝招，色彩掺入自制白粉有厚重之感，掺入海花料、桃胶或冰糖，画面含有闪光的效果。
值得提到的是，闽南地处东南沿海，历史上中原百姓因战乱多次南迁，那里的政治、经济、文化艺术及风俗习惯也随之传入。同时，又因较早对外通商贸易，养就了当地人开放的视野、沉稳的性格和机敏的心智。所以闽南民间年画形成了既有北方民俗年画的粗犷、雄沉，江南年画的秀美、典雅，又兼闽南本土古朴神秘的艺术风格。⑥如此多样的年画题材和内容，如此丰富的技艺特点，真可谓包揽世俗民风，因为年画的题材，与现实社会息息相关，它根植于民众之中，讴歌传统的美德，展现百姓的喜怒哀乐，使民众在欣赏年画艺术中获得有益的享受，年画源自民间，馈赠民间。它既是艺术，又是商品，更多的被赋予祝福更新的意味。
勿庸置疑，作为民俗文化的表征之一，漳、台木版年画的无论是其实用功能审美趣味或艺术特点基本相似，一方面是由于台湾居民的主体是由福建移民组成的，在两地文化交融中，又是以福建文化向台湾文化延伸为主流，因而从根本上决定了台湾文化具有福建文化的基本属性和品格。⑦特别是在民俗文化中具有更显着的共同点。他们在语言、衣着、饮食、居住上十分一致，在祖先祭祀、民间信仰、婚丧礼仪、节日风俗上完全相同，更能说明这一点。此外，在闽台文化交融中，闽南文化是主要的影响源。例如在台湾移民的祖籍分布上，占绝大部分的是属于闽南文化体系。据统计，闽南移民占福建移民总数的97%。其中又以闽南、泉州人为甚。据清道光年间到台湾考察过的丁绍仪在《东嬴识略》中说：“台民皆徒自闽之闽南、泉州，粤之潮州、嘉应州，其起居、服食、祀祭、婚丧、悉本土风，与内地无甚殊异。”民间年画作为两地百姓用以迎新、祈福、避邪之用的载体，适用于民间，成为了两地子民日常生活内容的一部分，它们既被用于时令祭祀、婚嫁、喜庆、丧葬礼俗之用，同时又是维系群体或个人亲情的替代物，千百年来，代代相传。透视闽南与台湾民间年画的功能和品质，二者彼此间的相互传承和融汇，为我们展开了海峡两岸黎民百姓的生活画卷。这个生活世界不是一种虚幻的世界，而是与生活现实紧密相连的世界。它是一个诉诸情感而又心智满足的平凡世界，此时此地，生活不仅有它的行为构成，而且有它的精神构成。那是一种包括人的衣、食、住、行的生存方式，还有素朴的观念和直接的经验。这是因为，初始的社会意识，往往是由道德和规范所包含的哲理和伦理及与之相对的社会心理构成的。民俗事象正好承载了诸如风俗、德范、信仰的意义并兼备了心理的联想与视觉的愉悦的作用，成为人类生息繁衍过程的见证。
令人欣慰的是，至今台湾仍保留着较为完整的和持续发展着的民间年画制作工艺，而闽南民间年画作为两地优秀民间年画的发源地，却因种种原因停产数十年而濒临失传。这不能不让人扼腕叹息。万幸的是，我们仍可从绵延不断的沿习于两地的种种民俗民风中隐约感受到它们的存在。
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