死亡和濒临死亡读后感

第一篇：死亡和濒临死亡读后感

濒临死亡病人的最佳治疗师

摘要： 死亡是人人都恐惧的，但它是客观存在的。面临死亡时，我们心里的活动是怎样的呢？我们不知道死亡何时会降临在我们自己身上。但是，当我们濒临死亡时，毫无疑问是最孤单无助甚至绝望的时刻，我们希望能够能到关怀，爱护。现代医学纵然发达，但是往往却忽视了医学中的人文精神。对人性的尊重，回归本真，那也许才是真正的治疗手段。

关键字：死亡 治疗 人文关怀

死亡-一个恐怖的字眼，对于我们这些健康的人来说，死亡是不可想象的。在我们无意识中，涉及自身的死亡永远都是不可能的。让我们的无意识去想象活得好好的现世生活一下子结束了，简直不可思议[1]。那么对于那些濒临死亡的人来说，当他们已经知晓死亡即将来临的时候，那么他们的内心想法是怎样的呢？《论死亡和濒临死亡》中采访了多位濒临死亡的病人，探讨了他们的性格，人生以及需求等等。这本书最初的想法来源于四位芝加哥神学院学生的一篇关于“人类生活中的危机”的论文。

通过和濒临死亡的病人的谈话，研究濒临死亡的人的内心想法，大致归纳了几个阶段。他们的内心变化从一开始的否认和隔绝，到愤怒、交涉，再到抑郁再到最后的接受。研究这些过程，纵向地向我们展示了死亡的历程。

我想很多人都有兴趣知道人在濒临死亡的感觉到底是什么样的，这是一个未解之谜，因为不可能有人愿意尝试去做这样的实验，因为人的生命只有一次，谁会这么做呢？不过在美国有位心理学博士雷蒙德穆迪他花了很长时间去研究了人在濒临死亡的感觉，从临死者听到自己即将死亡开始，他记录了150个案例后得到以下的观点。听到自己的死讯，当人听到医生或者身边的亲朋好友告诉他即将死亡，他的心理衰竭程度达到了极致。

感到从未有过的舒服，在心理衰竭程度达到极限后，会感受一种疼痛，但是时间很短，一闪而过，人会感觉自己悬浮在黑暗的思维中，有一种愉悦的从未有过的舒服感觉包围他，听到奇怪的声音，在一个年轻的女子身上雷蒙德得到了一条信息是，该女子说她听到一种曲子，非常的优美。感觉突然进入了黑暗空间，是被一种力量拉进去，那个空间没有边际，不清楚周围的环境是什么，感觉就像一个没有空气的圆柱体。我感觉我在另外一个空间看着自己的身体，我想伸手去抓，但是始终够不着。有一个女子说，当时我想给身边的人说话，但是他们好像都听不见我在说话，我感到很无助。临死的人此时感受不到时间的存在，自己不停的出入自己的肉体。感觉和视觉器官如此灵敏，就算以前是有视力障碍一样可以看到很远的地方，而且非常清晰。感觉到从来没有如此的孤独，非常的无助，感觉自己很孤独。这时，周围出现了别的“人”。这个“人”，要么是来协助他们安然过渡到亡者之国，要么是来告诉他们丧钟尚未敲响，得先回去再待一段时间。在这个人即将死亡的时候眼前会出现亮光，这些亮光据说是代表某种人性。临死之人会重新的体验一次自己这一路来的人生，和在他人生中所发生的所有事情，这些事件会按顺序闪过，有的还会出现画面，做了一次自己全景式人生回顾。所有的人都会提到他们面前会出现一个界限，但是他们形容不出来着是什么界限阻碍了他们，有时候是一团雾、或者是一道墙。

最后一种濒临死亡的感觉是这个临死之人被救活了，他们会希望马上回到自己的身体，但是由于濒死体验的深入，开始的时候他们拒绝回到自己的身体，当一段时间后会看见光，这种光就是引导他们回到自己身体的道路，于是他们就真的回来了。这些都是雷蒙德通过研究150个濒死者的案例之后得到的结果，他研究这些的目的就是为了解开死亡的真相，以上情况都是按照濒死者的出现的情况先后顺序排列的。[1]

成人畏惧死亡犹如儿童怕进黑暗；儿童对黑暗之天然惧怕因妄言传闻而增长，成人对死亡之畏怯恐惧亦复如此。无可否认，对死亡凝神沉思，视其为罪孽之报应或天国之通途，实乃圣洁虔诚之举；而对死亡心生畏怯，视其为应向自然缴纳的贡品，则属懦弱愚陋之态。不过在虔诚的沉思中偶尔亦有虚妄和迷信混杂。在某些天主教修士的禁欲书中可读到这样的文字：人当自忖，思一指被压或被拶痛当如何，进而想死亡将使全身腐烂分解，此痛有当如何。其实死上千遭也不及一肢受刑之痛，盖谓系生命之重要的器官并非人体最敏感的部位。故那位仅以哲学和正常人身份立言的先哲所言极是：伴随死亡而来的比死亡本身更可怕。呻吟与痉挛、面目之色变、亲友之哀悼、丧服与葬礼，诸如此类的场面都显出死亡之可怖。但应注意的是，人类的种种激情并非脆弱得不足以克服并压倒对死亡的恐惧；而既然人有这么多可战胜死亡的随从，那死亡就并非如此可怕的敌人。复仇之心可征服死亡，爱恋之心会蔑视死亡，荣誉之心会渴求死亡，悲痛之心会扑向死亡，连恐惧之心亦会预期死亡；而且我们还读到，在罗马皇帝奥拓伏剑之后，哀怜之心（这种最脆弱的感情）使许多士兵也自戕而毙，他们的死纯然是出于对其君主的同情和耿耿忠心。此外塞内加还补充了苛求之心和厌倦之心，他说：思及长年累月劳于一事之单调，欲撒手弃世的不啻勇者和悲者，尚有厌腻了无聊的人。即使一个人并不勇敢亦非不幸，可他仅为厌倦没完没了地做同一事情也会轻声。同样值得注意的是，罗马帝国那些凯撒们面对死亡是如何面不改色，因为他们在生命的最后一瞬间仍然故我。奥古斯古弥留时还在赞美其皇后，“永别了，莉维亚，勿忘我俩婚后共度的时光”；提比略危笃之际仍掩饰其病情，如塔西佗所言：“他体力已耗尽，但奸诈犹存”；维斯帕芗大限临头时兀自坐在凳子上戏言：“看来这有益于罗马人民”，一边喊一边阴颈就戳；赛维鲁行将易篑时照旧发号施令：“若还有什么我该做之事，速速取来。”此类视死如归之列，不一而足。毫无疑问，斯多葛学派那些哲学家为死亡的开价太高，而由于他们对死亡筹备过甚，遂使其显得更为可怕。尤维纳利斯说得较好，他认为生命之终结乃自然的一种恩惠。死之寻常犹如生之天然，不过在幼童眼里，出生于死亡也许都同样会引起痛苦。在执著追求中牺牲者之不觉死亡就如同在浴血鏖战中受创伤之暂时不觉伤痛；由此可见，于坚定执著且一心向善的有才有智之士，死亡之痛苦的的确可以避免，但尤其是要相信，最美的圣歌乃一个实现其高尚目标和期望之后所唱的那首“主啊，现在请让你的仆人安然离世”。死亡尚可开启名望之门并消除妒忌之心，因“生前遭人妒忌者死后会受人爱戴”。

那么在人们濒临死亡时，人文关怀的必要性就更为体现出来。“关心人，理解人，对生命及个人独特价值的尊重”是一种价值诉求。[2] 人文精神体现了一种恒常的价值理想，比如自由，博爱，大同世界，绝对和谐等思想。[3]医学人文关怀是指存在于医学行为之中的，实践人类内心医学人文精神信仰的，具体的、对象化的“物化”过程与结果，它体现的是对人的生命与身心健康在终极意义上的尊重与关爱。在现代医学模式

视域下，医学人文关怀可以延伸到生活的任何角落。在医护过程中，医学人文关怀除了为病人提供必需的诊疗技术服务之外，还要为病人提供精神的、文化的、情感的服务，以满足病人的健康需求。医学人文关怀具体表现为对病人躯体健康的关怀、心理健康的关怀和对生命的终极关怀3个层次[4]。医学人文关怀始终树立“以病人为中心”的信念，体现“真善美”的统一。医务人员要牢记“以人为本”的宗旨，全心全意地为病人服务，给予病人更多的人文关怀。①提高人文修养。通过多接触病人、了解病人背后的故事萌生道德情感，并不断强化和提升道德情感；关爱病人，尊重病人的选择，与病人及家属进行良好的沟通。②在为病人进行检查、治疗的过程中，讲求服务艺术。认真倾听病人的主诉，用温和的语言和病人交流，缓解他们的紧张情绪，让他们感觉到医生的心与他们很近。适当的鼓励和称赞可增强病人的幸福感，进而冲淡疾病带来的痛苦。③以饱满的热情投入到对病人服务的整个过程。不疏漏每一个细节，处处表现出对病人的热忱和尊重。如将听诊器放在手中捂热后再放在病人身上，做好这样的小事，能使病人在获得优质医疗的同时，心理上也得到满足。④大力加强科普宣传工作，让病人、家属更多地了解疾病的相关知识，增强信任感、安全感和依赖感，使医患关系更加和谐。总之，弘扬医学人文精神，既是医学源头的回归，更是新的历史条件下的发扬光大。2l世纪的医学，应当是一种公平的、关心人的，同时又是先进的、可持续发展的、更为完美的医学协1。作为医学工作者，选择了医学，就选择了责任、义务和奉献，就选择了自己的人格取向。医务工作者要从多角度、多层次培养自身的人文素质，在同病人接触的过程中，不仅要治病，还要关爱和尊重病人，弘扬医学人文关怀精神。

参考文献

【l】《濒临死亡的感觉》

【2】邹光文，时代精神与大学理念，辽宁工学院学报（社会科学版）2004（5）【3】孟建伟，科学与人文主义[J] 自然辩证法通讯，2005，（3）27 【4】王东红．人文关怀视野中的医院发展【J】．医学与哲学2005,26(8)：47-48．

第二篇：常州那些濒临“死亡”的商业区该何去何从

常州那些濒临“死亡”的商业区该何去何从

2013-05-10 13:53:10新浪地产(参与讨论)

新浪乐居讯(编辑 小七)近几年来，随着常州的发展，市民的消费水平也越来越高，在2012年中国城市GDP排行中，常州位列33名，江苏第5，同比增长12.0%。而开发商们打造了一个又一个的商业区，又能否真如规划时的繁华？

说起常州的商业区，大家最先想到的肯定是南大街、莱蒙、新北万达等，对于其它的新建商业区或是位置一般、无特色的主题的商业区并不熟悉。像常州这样的二三线城市，人口密度较小，再加上便捷的网上购物等因素，真的需要这么多雷同的商业区吗？而下面这些冷清的商业区，不仅没有想像中热闹，反而散发着萧条与阴森的气息。

一、商业体开业容易运营难

常发广场，20万平米的综合建筑集群，融酒店、商业步行街、大型购物广场、超级大卖场、写字楼、LOFT、高档公寓于一体的城中之城。与金逸国际影城、沃尔玛卖场强强联合，打造国际大都会的生活方式。可是在小编去到常发广场时，却是令一翻光景，三层商铺，开业率只有20%左右，多数店面是从未出租的模样，还有落满灰尘关门大吉的店面，甚至仍在开业的餐厅，连灯都没开，整个内部十分冷清，连人影都看不见几个。而据常发广场某餐厅店员们反映，无论是工作日还是节假日，都没有什么人来，店里偶尔推出团购，还可以招揽到部分生意，老板也有停业或者换地方的准备。

二、大批量商业体引发恶性竞争

在2010年8月和12月，位于通江路上的丰臣国际广场与新北万达广场相继开盘，当时万达商铺的备案均价为24394.99元/平米，截至今日，基本售罄，而丰臣国际的备案均价为31613.87元/平米，截至今日，去化率为24%，相比之下，同为商业体，丰臣国际的风头全被万达抢了去。万达集团创立于1988年，成功经营了49座万达广场、26家五星级酒店、730块电影银幕、40家百货店、45家量贩KTV，如此深厚的经验，加上万达品牌效应，不仅吸引投资者还吸引了无数商家争先入驻，而丰臣国际与如此强大的对手竞争，确实难……

三、前期定位、调研是关键

现在多数的商业区基本都是一个又一个的复制品，餐饮、影院、电玩厅，模式都在重复，毫无自身特点，或者在宣传的时候不到位，导致还没开始，就已经走向了结束。在没了解市场定位的情况下，盲目的打造商业区，必然结果不容乐观。这样可悲的结局，不论是开发商自己，还是抱着期待的消费者，都是不负责任的。

总之，城市在发展，现在暂时处于“沉睡”的商业区也还是会有发展的可能，要在商业群中脱颖而出，就必须结合自身的优势开发出具有特色的商业模式，唯有这样，消费者们才乐意买单。

第三篇：《论死亡和濒临死亡》读书笔记孙莉

《论死亡和濒临死亡》读书笔记

《论死亡和濒临死亡》这本书是伊丽莎白·库伯勒——罗斯在对病人临终前的状况和心理活动的研究基础上所著。这本书，乍一听名字大家都觉得好像是本很恐怖的书。因为一般而言，我们对于死亡都是避之不谈的，而这本书却要告诉人们一些关于死亡的事。但是，看完之后，不得不说，这是一本很值得你用一个礼拜的时间把它看完的书。是的，看完这本书，我用了一个礼拜，除去上课、睡觉、吃饭和其他必要活动以外，在这一个礼拜的时间里，日夜兼读。其实并没有觉得自己这种读书的态度是值得称赞的，并不是在短时间内看完一本书就是好的。我觉得自己在看这本书的时候没有很认真。首先，这是态度问题。在看这本书的时候，我本身的态度是有问题的。因为有种完成任务的心态在里面。但在好几处，我都是看了两遍的，因为看过一遍之后觉得自己跟什么都没看一样。这一点，可能是自己这几年书看的比较少的缘故。而且，在看外国人所著的书时，也不太习惯他们的思维方式，所以要停下来想想他们在上一段说了些什么。这样看偶尔会觉得有点烦。但，这是态度问题，一开始就没有端正好看书的态度。不过，在看到一半的时候，自己好像已经习惯了无时无刻都捧着这本书了。所以，耐着性子，还是很快的把它看完了。

“多少年过去了，人们并未发生根本的改变。死亡仍然是可怕的，令人畏惧的。即使我们以为在很多层面上已经征服了死亡恐惧，但他依然普遍存在。”

这句话是作者在第一章中关于死亡恐惧的一个强调点。在看这本书之前，在我尚且年幼的时候，我有想过关于死亡的事。常常在入睡前或是清晨醒来时挣扎在这个问题里：“我死后会怎么样”。在很多个失眠的夜里望着天花板想着自己死后是否还会有知觉；死后这个世界会是个什么样子；自己是否还能看见死后的自己？我会自己给自己答案，死亡如同深度睡眠，只是睡眠有一个期限，而死亡是恒久。是恒久不醒的睡眠。所以就像睡觉一样，不会有明晰的知觉和意识来感知周遭，就更加不会知道这个世界会是什么样子。而自己的身体会化作一堆白骨，继而是一抷黄土，而身体的腐烂过程在脑海里被刻意屏蔽了。相对于白骨和黄土而言，身体慢慢腐烂发臭是比较难以接受的。而这个世界将再不会有我的存在。想到这里，总是会陷入深深的恐惧里，但那个年幼的自己并没有意识到自己在恐惧死亡。只觉得脑海里一片茫然，心都揪在了一起，然后立马打断思考，转移注意力，最后不知什么时候在空洞的黑暗里睡去。次日清晨想起昨夜在黑暗中挣扎的自己，呵，原来是个“怕死鬼”！但，这是对死亡的本能的恐惧不是么？但在这本书里看到这句话的时候，多年前自己对于死亡的浅思

涌现在了脑海里。不太深刻，也不透彻。但却是自己在那个年纪里对于死亡的思考。随后的几年，我总是在提醒自己“死亡并不可怕，你是个勇敢的人，不用惧怕死亡，毕竟，现在的你，还好好的活着”！也不是什么富有积极色彩的心理暗示，但却相随多年。庆幸自己是个乐观开朗的姑娘。我不否认现在的自己仍对死亡有恐惧，尤其是听到重大灾难事故的伤亡数字时。但，相较而言，比刚开始产生的恐惧要浅淡的多了。所以才耐着性子，把这本直面“死亡”这个禁忌话题的书看完了。但起初，我只是想知道，罗斯要怎么写这本书，这本书里，在这本书里又是怎么写关于死亡的。但，看完书之后，发现，她并不是将过多的笔墨用在如何描述死亡上。而是着重在于对那些病人或者濒危病人在医院里或者是他们自身的感受和他们面对死亡的反应和态度。通过这些感受、反应和态度，她分析了病人面对死亡时的大多数普遍的状态。并就她与她的团队从病人那里了解的来的绝症期间病人的应付机制做了一个总结。

她把这个应付机制分为五个阶段：否认与隔绝、愤怒、交涉、抑郁和接受。在描述这五个阶段之前，她先给我们分析了人们对待死亡和临终的态度。科学技术的不断发展和医学研究的日新月异并没有减少人类对死亡的恐惧，虽然在一定程度上，新的技术的发展为人类带来了福音，解决了很多人们从前无法抵御的病痛。但是，也正是因为技术的进步，所有的一切都显得那么专业化。“人们关注的对象有个体转移到群体，这一点在人际交往的其他领域里表现的更为显著。如果我们回顾一下在近数十年里发生的变化，就能够发现这种转变无处不在，从前，一个人敢于直面他的敌人，能够正大光明地和一个看得见的敌人进行个人接触。而如今，不论士兵还是平民都必须严阵以待、提前预防大规模杀伤性武器的袭击。它不给任何人提供公道，甚至在来临时都不为人察觉。这种毁灭可以像晴天霹雳一样从天而降，如同广岛的原子弹那般，夺取千千万万人的生命；也可能以毒气或者其他化学战的隐蔽形式，无形中侵害人体，致人死地。人们不再是由个人为自身的权利、信念、家族的安全和荣誉而战，而是变成整个国家、包括妇女儿童都卷入战争，每个人直接或间接的被牵动，丧失生存的机会。科学技术就这样促成我们对毁灭、也由此对于死亡的愈来愈变本加厉的恐惧。”科学技术在造就福音的同时也增加了人们对于突然变故的恐惧。所以“如果我们无法否认死亡，就会试图去征服它。我们会加入高速公路上的飙车行列，会一边为全国节假日期间的死亡人数震惊、一边庆幸不已——“死的是别人，又不是我。我没事。”人们会抱着这种态度来面对周遭的死亡而不是虔诚的感谢自己还活着。“认为现实受苦能换来天堂回报的信念早就不复存在了。苦难失去了意义。”人们会通过各种可能的方法来延续自己的生命。然而，那些冰

冷的机器，维持的仅仅是心跳，却不去考虑那样拼命维持的意义。“如果科学和技术的用途不是错误的导向增加破坏性、使生命苟延残喘而不是使之更富人性，如果与科技相伴随的是为个体的人际交往释放更多的空间，那么我们真可以说这个社会是了不起的”作者在这里谈到很多她对于当下社会现象的一种深度思考。医学的发展是为了造福人类而不是机械的延续人类的生命而让其没有价值没有尊严没有意义的苟延残喘。在她的访谈过程中，所有的病人都给她传达了将心比心的重要性。我想，作为一个社工专业知识的学习者，我们也要深刻的意识到将心比心的重要性。用专业知识来说就是所谓的“同理心”。“临终关怀”是我们专业知识中的一部分，对于它的理解要在以后的专业知识学习中更加深入。也算是提前接触一下“临终关怀”。

在其后的五个阶段叙述中，她给我们展示了他们与病人之间的谈话内容，从这些谈话中总结出了病人和濒危病人对于死亡的反应，由最初的不愿接受和极力否认到中间的愤怒，然后是内心的挣扎和上帝讨价还价以及随后的抑郁，最终不得不面对死亡的事实，接受上帝即将带他离开人世的现实。在这一过程中，我深刻体会的不是病人与死亡相持不下的折磨，而是他们对于信仰的坚持，到死都还一直坚信上帝的仁慈。有一个病人是这样说的：“以前我就像一个机器人，相信别人告诉我的东西。我被教育成那个样子。我以前并不是真正的在崇拜上帝。我一直觉得我崇拜上帝，可如果有人说我不相信上帝，我一定会觉得受到了侮辱。但现在我知道了其中的区别。”这个病人是一个修女，一个一直信奉上帝的修女，然而从前她的那些崇拜都是别人教给她的。而在病后，她从另一个病人那里更加坚定了她对上帝的信仰。还有一个病人的家属在访谈中说道：“坚信圣经里说的，上帝无所不能”。“我确实认为，如果他真的不能好转，如果他的生命真的走到了尽头，那么我坚信这一定是上帝的意愿”。在她的丈夫生命垂危的时刻她依然没有崩塌她内心对上帝的信仰，甚至没有责怪上帝要带他离开她。这种信仰的坚定在这本书中处处可见。真让我觉得震撼。我想，这也是传统文化思想观念的影响吧？只是，我欣赏他们对于上帝，对于信仰的执着与坚定不移。很多时候，人是需要信仰来支撑意念的。

在总结了病人对于死亡的反应机制后，她最主要的目的不是告诉人们病人们是怎样面对死亡的，而是要告诉我们，这些健康的人该怎么做才是对病人最好的看护；该怎样不让他们在人生的最后路途中感到悲伤和愤怒；该怎样让他们富有尊严没有遗憾满足而平静地离开人世。对于医护人员和社会工作者在日后的实践工作中提供经验与借鉴。也让我们有了一个缓

冲的心态来从容的面对我们每个人的最终归宿——死亡。

在本书中，有很多富有深思的句子穿插在作者的叙述和病人的谈话间。这些句子所告诉我们的不仅仅只对于病人而言的，在我看来是具有普世意义的。很多话一针见血刺到了我的心窝里。

“在你无法给予的时候，你就更加需要别人了”、“死亡，意味着有价值的活动的终止”、“我想说只要我还活着，就总有生的希望”、“接受并不意味着幸福”、“保持尊严，直到生命的尽头”、“或许，当我们接近生命的尽头，在奋斗过，也付出过，笑过，也悲恸过之后，我们又回到了我们起始的地方，终点亦是起点，人生的旅途就此结束。”

“我们不能根据自己的感受和价值观去判断某件事情对某人来讲是好事还是坏事、是正确的还是错误的”

“因为坦率，因为真诚，因为，不逃避问题，所以我们才有机会听到来自每一个人的声音”

······

这本书，读完了。感受，也写完了。对于死亡的理解，也更加深刻了。

生活还是要继续下去，向着死亡更加靠近下去。

第四篇：《预约死亡》读后感

《预约死亡》读后感

《预约死亡》，毕淑敏以自己的视角出发，写在临终关怀医院的各种感受。临终关怀医院，以缓解患者身体上的痛苦为主要目的一种医院。接收的大多数是即使全力治疗也无法治愈的，已到了疾病晚期，不久将死亡的癌症患者。因其大多数患者在普通医院中都已接受了最为先进的治疗，所以，临终关怀医院中无需用于大型手术等大型医疗的设备和专业治疗科。除了设立内科、外科以外，还必须设立类似麻醉科那样可以缓解患者疼痛的相关科室。晚期癌症的患者多受到疼痛的困扰，因此，临终关怀医院中，止痛门诊发挥着重要的作用。

中国第一家临终关怀医院，是成立于1987年的松堂医院。现今，有很多大城市都设有临终关怀医院。

死亡，是人人不可回避的事实。虽然中国人向来忌讳甚至拒绝谈论死亡，但仍然要面对这如同生一样令人无法抗拒的最终结局。我们民族崇尚的是壮烈的死，惨烈的死，贞节的死，苦难的死，蔑视平平常常的死。司马迁曾说，人固有一死，或重如泰山，或轻如鸿毛。我们就不由自主地以为世上只有这两死法。其实大多数人的死，说不上太重，但也不至于飘起来。

而大多数人死在哪里呢？只有三分之一的人是死在医院洁白的病床上，他们大部分是年轻人或是高干。一直到死，都有人服侍他们。普通的人就没有这番待遇了。三分之一的死在急救车里，家里的人发现不行了，赶快往医院运，铁皮的救护车就成了最后的归宿。还有三分之一的人死在家里。

关于死亡的方式，书中提及了一个很争议的方式——安乐死。安乐死指对患不治之症的病人在垂危状态下，由于精神和躯体的极端痛苦，在病人和其亲友的要求下，经医生认可，用人道方法使病人在无痛苦状态中结束生命过程。

安乐死，可以让濒危的患者，不需再继续遭受因患病产生的无法忍受而又无谓的痛苦的命运；可以缓释或者消除死亡时他们精神上的恐惧与肉体上的痛苦；可以让他们保持着人的尊严平静地迈向死亡。

目前支持安乐死的人正日益增多，我也赞成安乐死。但安乐死合法化在现今实施还是有难度。

第五篇：《死亡诗社》读后感

《死亡诗社》观后感

《死亡诗社》讲述的是一位充满理想和新思想的老师带领学生走出常规，打破陈腐，开创一种新的生活，活出自己的价值的故事。虽然本部电影的结局不是很圆满，但是它的本质却是耀耀闪光。它反映出了一种新思想，新教学的教育模式，即让学生“自由”成长,活出“自己”，而不是用落后，传统、腐朽的枷锁将之禁锢。

这所学校是在“传统、荣誉、纪律、杰出”的校训的光环下延续了整整百年，它要求学生循规蹈矩，听从安排。它为了要培养出它所谓的“杰出人才”，不尊重学生们的自由，采用填鸭式教学，还给学生布置相当繁重的家庭作业，如果不完成，还要受到比较严厉的处罚。学生们就在这种学习环境下成长，他们没有了思想，只知道服从命令，从而失去了自我。直到基廷老师的出现，这种情况才有所改变。基廷老师按照自己的教学方式去教学生“理解诗，热爱诗”，要敢于去追求自己的梦想，打破了学校的传统教学。在上课的第一天老师便要求学生把课本撕了，告诉学生要抛开课本上无聊的东西，要用生活去理解诗。让男生们在绿茵场上宣读自己的理想，鼓励学生站在课桌上，用新的视角俯瞰世界。老师自由发散式的哲学思维让学生内心产生强烈的共鸣，他们渐渐学会自己思考与求索，勇敢的追问人生的路途。他们在老师的影响下领会了及时行乐的理念，尤其是尼尔和安德森，开始做自己以前根本不敢做自己喜欢的事情！他们组建了基廷老师以前参加过的“死亡诗社”的组织，他们周围的人，尤其是那个懦弱的安德森也都参加了，从此，“死亡诗社”的成员们在当年基

廷聚会的地方和着优美的诗句，扭动起节奏强烈的非洲原始舞蹈，释放着青春生命的激情。这是他们内心深处的写照，也是他们开始反抗现实枷锁的第一步，其中的尼尔表现得更为突出。他为了他的梦想，他开始努力摆脱父亲给他安排的道路，从事自己所热爱的表演事业，为此他参加了《仲夏夜之梦》的表演，最后表演取得了成功。他为自己的理想走出了第一步，但是现实却不允许，他的父亲极力阻止，甚至叫他办理退学手续，在他无路可走的时候，他用手枪结束了自己的生命，为此，他不惜自己的生命来捍卫自己的梦想，用最有利的宣言同这个腐朽的社会宣战。

影片的最后，进一步批判了那个腐朽，传统的教育，它的管理者为了逃避责任，逼迫学生签字来洗清它的过错，一个学校竟然会落到如此地步，它是不是一种悲哀呢？为此，基廷老师也是被现实的传统所击败，他失去了他所热爱的教育事业，他虽然失败了，但是他的思想却在学生们的心中有了星星之火可以燎原之势。在他即将离开之前，那个懦弱的安德森终于冲破了束缚，带头站在课桌上，高喊“船长，我的船长”，他的一喊，喊出了自己的心声；也喊出了他对现实的不满；更是喊出了自己作为学生的尊严。

总之，这部电影给我们展现的是老师和学生在追求一种自由的精神享受教学过程，但是它却不被传统的教育制度所接受，所以它被扼杀了，想想我们现在的中国式教育，是不是也会引起教育者的深思呢？

化学09级一班：张智勇