人性变化

第一篇：人性变化

人性变化

人性变化

文 / 思阁的清灵世界

倘若人性本善的话，那么第一个有恶的老祖宗，或许便是现代大多人，或者是全部人的人性变化的祖师了，使想大多不论什么“第一个”尝试的，总是名号响响的，诸如第一个写字的人，第一个把字写在纸上的人等等，据说第一个吃螃蟹的人也有史书记证，可是不知道为何这第一个为恶的老祖宗便没有了姓名，可许这老祖宗也知道这恶人是不好的，害怕受后人唑骂吧，总之，这个第一位老祖宗没有留下名字。或许那个时候没有记录事件的官员，或者是没有记录事件的工具，可是大凡名人没有留下真实记录的大多都要人口传说，可是这个第一人居然没有一点点的传说，或许是当时那个时候的人不原指人是非，或者说是看不起此人，不宵诉说此人的恶行为。另一种恶以的猜测就是，当时不知道为什么我们的那群老祖宗的人性全部变恶了。当然这只是恶意的猜测，我当不原用恶意的心理去猜测我们的老祖宗，那怕只有最后的可能我也觉得他们在那个时候还是纯真如同孩子般的。那么现在最有可能的是，有一个人不知道是什么原因，人性变恶，然后影响到了后来人，使想一个人影响这大多的现代人的人性，那将是多么可怕的一件事的，再向后来，我们这一群的现在人不知道会影响到多人的后人，这真是一件可怕的事。

那么我们的第一个人性变恶的老祖宗，他能压制住那么多的孩子般的老祖宗而把他的变化进化下，也着实不容易。或许也有可能便是那个时候的人发现，这人性恶还是比较好的，试想那个时候的人纯真如同孩子，那么也有可能如同孩子一样，见什么学什么，结果有了第一个便有了很多个，然后流传直到至今，于是名利之战等等，便由此开始，后来不断变化便到了现在。我又在以恶以的想像去猜测我们的老祖宗了。

那么第一个变化的究意因何原因而变化呢，我无法穿越时间空去看详细的清况，又因为这世界也不曾有智慧者的出现，我这种人又愚不可及，所以也只能用我愚不可及的思想去猜测一下我们的这位老祖宗，当时候的变化了，我这也只是一种猜测，无聊极其的猜测，纯属扯淡，权当茶语饭后的消迁话了。

当时老祖宗生活的环境大多学过历史的人都知道，群体而居，住在某一个古老的山洞里，这山洞有多古老我不得而知，也无从考证，穿的衣服，吃的什么，想来大都也不清楚，试想住在山洞里还能穿什么衣服，在那里我不想过多的说他们的生活，我只是想说一下变化，那第一位老祖宗的人性的变化。以说明当人性是善的。不过我这里只做简明分析，留下想像，以像讨论。

当时，老祖宗们群居而住，就像现在的动物一样，他们对这个世界有恐怖，因为对这个地方陌生啊，他们要吃要睡，可是这世界上的所有活物都要吃要睡，到底是谁吃谁呢，老祖宗们那个时候也有了相当的智慧，大多人一有智慧就麻烦了，人一有智慧便怕死了，生是人之本性，大约也便是来自老祖宗。

当时开始的时候老祖宗大给也只是为了活命，他们开始的时候大约和动物们也过个和平相处的生活，因为都是群居又都陌生，所以相对之间害怕吧。所以谁也不去招惹谁，可是老祖宗吃什么呢，大多是吃各种各样的果子吧，或者吃草的籽，这个无法去考证，至少我无法去考证。可是为什么最后开始吃动物了，开始狩猎了呢。我想大约是遇上了收成不好的时候了吧。

那个时候人都饿的不成样子了，有一个老祖宗或者是一群老祖宗去找吃的，刚好见一只独自的鸡啊什么的，然后把他捉拿了，然后再发现那个东西能吃，然后便一发不可收拾，可是这是一群人的变化，并不是一群人，再说对于现在人说，这并不算什么，这并是恶，因为他们只是为了活命。那么或许我下面的这种可能就算是恶的最初变化了，可是老祖宗们已经开始的狩猎生活，每日里群体而出，看到落群的动物，便上去打了，然后拿回去分食，可是后来突然遇到了特别厉害的动特，他们刚一上去就死了一个人，可是最后那动物依然被找死了，回来分食的时候有一个人突然发觉，比上次少分了一个人，比上次多分了一点，他左思右想，想不明白道理。后来人死的越来越多，分到他的食特也越来越多，于是他明白了，明白以后他便开始了暗算，或许那个时候他并不明白什么是暗算，于是每日里打猎总有人死去。这便是我们第一个变恶的老祖宗的源由，不过这只是一种猜测，没有什么证据。

当然还有好多好多种的可能，可是猜来猜去也只是我这等无聊之人，玩的把戏，也只有我这等无聊之辈在无所事事的日子里，胡乱瞎猜罢了。

当然了，那个第一个人是怎么，把他的思想给传个来的呢，我想他是在死的时候传给了他儿子，然后他儿子传给了他孙子，子子孙孙无穷溃也，也有的说是当时根本就没有人知道自己儿子是那个，可是在试想一下，那个人在那个时候就会算计人了，你有理由相信他会不认得自己的孩子吗。

人分善分恶，但是却也没有明确的善与恶之分，这善与恶不与人的性别一样简单可变，一眼望去便知道是男是女，所谓人的心性难以捉磨，也有可能是相比较与人的性别而言的。那么人如果没有明显的善与恶之分，就是善与恶共存与人的心性中，也就是说人的心性是介于善与恶的中间。什么东西一加如中间之人，或者是什么人一加如中间，那这人事就会有一下了变得复杂了，诸如两个人在打架原本两个人的事，突然又出来了一个劝架，这个劝架的如果公公证证或许还好说，如果他偏袒于任何一方，就会引起另一方面的不满，除非有强权者来主持公道，他无论偏袒那一方，别人都是敢怒不敢言，那也没有什么公平不公平了，不公平了，那也便为恶了，可是找一个平常的，或许那两个人不会去理会，烦了没准那两个人会团结起来，打向这个劝架的人，可见某些时候强权者还是起重要作用的。

可是心性看起来简单，确也繁杂，毕竟沿变了不知道多少年的东西，那的复杂性是不可言说，但论那长久以来的历史说可以说明这不是那么简单，有多少人为此用尽心机，终生研究，但也无所做为。

人的心怀介于善与恶中间，可见是人的心性中有善有恶，时而善在人的心性中作主，时面有为恶，所谓人之心理变化也有可能是在说是心性的善恶在变化，也可以说是感性与理性。

通常来说感性是指人的感觉上的认识，也就是说，随着自己的心性而为。这善恶之中的感性，又如同善恶一般无法区分。

可是理性就比较明确，那便以祖宗留下来的，或者说是法律上定下来了，这无法用善恶来区别。人也都习惯于这种行为的规定，因为这样能给人一种看起来和平安定的世界，或说这理性用的合适有可能帮助许多人，可是这理性如果被人利用，就不知道会残害多少人了。

这感性和理性都没有太明显的区别，看来这世界安排事物的时候早就把一切都安排好了，也有可能当时他也糊涂了，也觉得无法安排，然后就这样安排了下来。由此可见这世上真的没有真正的是与非之分，只是人的心性不一样吧，这就象是人打人是犯错还找动物就是没事一样。一件事物在不同人眼中会表现不同的表达，可大多人同意一种表达时，只能说明大多人是这样想的，别人不是这样想的，别人认为自己是对的，所谓的条条道路通罗马或许就是这样，只是不同的办法有可能得到相同的结果罢了。

可见人的心性是复杂多杂，难以捉磨，就是善是恶都难以定位，那么又怎么区分善恶，感性与理性只是在善与恶之中人所表现的另一种心性，有社会强加的，有良心上所表现的，或许是人的某些情绪所表现的，人类发展到现在，人的情绪也是复杂多变，这大多也取与心性的变化。这种看不见的事情总是另人难经想象，无法猜测。这里所谓的理性与感性也只是我无法与人的心性中的某些事情安个名字而命名的，这与现实中我们所理解的感性理性并不相同。却不能用那个名词安排到这个上面。只因人的心性难测，无以为命，或许是有名字，我不知道罢了。

从第一个人有恶念到现在，人的思想越来越复杂，杂到连自己都不清楚，心思变化之快，谁也无法捉磨，人之间渐渐的开始远离，再也无法像很久以前那样过温暖的群居生活，而人又是习惯于了群居生活的群体，谁也不能离开这个生活的群体而独自己生活，因为离开了这个群体，便什么也不是。而不离开这个群体又怕被别人猜测出自己的心思，受人算计，于是每个人就开始伪装自己，把自己的心思缩小在自己的身体里，任谁有什么办法也决不吐露，除非某些人在酒醉后无法自己才将压在自己心中的话语说出，而人大多怀疑之心大，这些醉酒后的话语也不敢全全接收，怕那个人是假装自己而喝醉以突来算计自己，历史上以假装醉酒算计别人以成事的不少，以醉酒而失言受人算计的也不少，大多谈大事之前，总有酒会之类，双方都希望自己在这次洒会中算计别人，而喝酒误事大约也来源于此，酒只不过是个办法的托儿，就是诱因，这类事情无法在什么时候一定是不会少见，无法是在现在还是在古代，诸如美人计之类，多不胜数，可见人心思之多，心眼之多。

倘若第一个有恶念的老宗是为了生活更好些而有了恶念，那么现在的人为了什么而利用算计别人，却也显得老祖宗的恶念还不算是恶，只是有点良心上的不安罢了，若说良心，那么现在人什么都有却唯唯少了良心，诸如伟大的学者，就经常出些这类的选择题来考核我们，我有时就想他是不是真的做到了对得起良心，问心无愧的地步了，可见那些伟大的学者什么的也只不过是想看看诸人的心思，看其是不是本性是不是同自己一样罢了，或者就是自己出了一题问问自己而后把题随便给了别人，也只是昧心自问罢了。可是这题又分明的问不出什么，因为所有人都知道什么是好，什么是坏，是人总是热爱在别人面前装出一副君子的模样，那怕自己知道自己不是君子，那怕别人也知道自己不是君子，可是面子上总是要做到的，表面上是要做到的。诸如这种人生活在我们现在这种状态下的，这样的情况人，任何人都见过这样的人，只是没有人说，谁也不会说，说了凭空的得罪人，那人若是君子那还好说，可是这种状态那有又有什么君子可言，若是那人是真小子那倒也不可怕，大不了他上去给你一板砖，但这最少是明里来的，人历来不怕明里来的，明里来了，他怎么来怎么接，就怕暗里来的，仿不胜仿，不知道是打你头还是脚，不知是打你还是让你名利又失，诸如此类的就要是假君子了，所谓真小人不可怕，可怕是你伪君子，大凡伪君子都有是有仇就报者，你给他一分害，他就会让你还上十分，可若直直接接到也没有什么，至少你心里明白，可是他们偏不直接，他们依然还要装上一副君子样，见了你依然一副老好人，正人君子的样，心里却在想着怎么算计你，更着的人根本就不知道怎么得罪了这类人，就受到了这类君子的报应。

诸如此类君，倘若见了还真是可怕的一件事，但也没有办法，现实中这类人存在的却也不少，现在人大都心机过多，不相信别人大约也来于此。

这世界一人一样，可也算真是多彩多色，倘若第一个有恶念的老祖宗来到现在，恐怕也只是一个二三岁般的小孩子了。

所有的一切变化都是难以想像的，变化之快也是难以想像的，无论怎么样的计算，谁也不敢说自己完全已经掌握了结局，所有的事情或许在开始的时候一切都按安排好的程序进行，可以是最后的时候却偏偏离开了设计的轨道． 这或许就是人的能力了，可是还是无数人企图去变化那些轨道，以其达到自己的目地，以其达到自己的利益，就像许多年前的老祖宗，他该是第一个去变化那种轨道的，不论是否达到了他理想中的那样，我想他在后半生，或者死去时都受着自己良心的谴责，他更是想不到一个原本安静和谐的社会，在自己的恶念产生以后再也没有平静过．

在后来的多少年中，直至现在，所有的一切都在很多人的意识下变化，他们为了一个人，或者说是为了自己的利益，彼此算计，然而他们的这种算计在后来还是被别人算计，每一个算计的方法不同，却是目地却也相同，为此，这社会被搞的越来越乱，每个人总是在最初的时候总是合理的安排了一切，却也没有一个人的计划在最后依然在实行，可见没有一个计划是完美，倘若真有一个完美的计划那么这个社会或许会回复到很多年前的平静，或许这世界真的就和平，虽然人再也回不到最初的那些纯真，那些单纯．

人的心性从最初开始变化，变化成为无数个不同心性，为何那般变化确实是难以理解，或者只是我无法理解而已，我用这此杂乱的思想写下这些文字时，头脑里也是一片杂乱，一片矛盾，无法去理清自己的思绪，或许我只是没有一个计划，倘若计划了，我按计划去书写这此东西，或许思绪便也不如这样，但是也有可能写不下这些东西．

从开始起，世界本身一片安静，如今再也无法回到曾经的安静，事情一但发生，谁也无法去变化这本来谁也没有计划的事情，只有在这一个没有人计划的若大的一个过程里去开始自己的计划，而这个谁也没有计划谁也无法计划的事情，却也在不断的变化着，他的变化无法猜测，仿佛这个谁也没有计划过的事情在随心所欲的变化着，与任何人无关，与任何事情无关，却也与任何人有关，与任何事有关，因为不论什么人什么事，都无法脱离这个没有计划过的事情而独自己存在．

不论什么人在计划一件事的时候恐是最怕这个谁也没有计划过的事情，偏偏没有按自己想像的去发展，所说的人算不如天算，恐怕也是来源于此，倘若这样说来，这个没有人计划的事情他在真接影响着，这个世界上所有人所有事的变化，然而事情本来是相对的，相互影响的，可见世界上的所有人所做的所有事也在无意中影响这个有个特别力量的谁也没有计划的事情．

如若真的是这样，这个没有人计划的事情受这全世界的人的影响，人与人的心性不同，他所受的影响不同，那么一个人受这个没有人计划的事情影响时，他是在受许多许人的影响，他的计划倘若变化，那么也是被这个许多许多人变化了而已，可见不论那一个人，不论那一个人在做同一件事情的时候，他的计划无意是爱到了所有人的影响．

看来，这个没有人计划的事情也许就是许多许多人在计划而已，可是这世界的人大多不团结，那么这个没有人计划的事情或许真的就没有人能够控制了，与许多许多的计划相对，那么不论是谁，也只能在这个没有人计划的事情里受这个没有人计划的事情控制了．

这便是人的心性，所有人的心性在变化着这个社会，这个社会在所有人的变化中变化着所有人，也就是说他有了所有人的心性． 可见这社会多采多资，变化无穷，真的也不错了．

人最初变化是源自那里呢？ 是因为何种原因呢？

我一直都在想这个问题，这本来不是我这种人想的问题，我一介草民，只管安安慰慰的过日子就行了，这种问题有这个世界诸多学者慢慢研究，倘若他们研究不出来，我更研究不出来了，这一切我都清清楚楚，可是当我心中所想的问题在脑子里转来转去的时候，我也跟着转来转去，不由自主的想了起来，我这样做纯属庸人自扰，没有意义，只是自己也正好无所事事，于是便随着这些问题无所事事吧，可见，我现在写的这些问题也纯属扯谈，不纯为信。

那人最初的变化源息那里了，当然要从我们第一个变化的老祖宗开始说起，我在前面的时候已经说过我们的第一个老祖宗的变化的一个原因，但是那个原因连我都不太相信，更何况是别人了，虽然我在编写一个故事，但是我也得让他这个故事有让人信负的原因，我可以说是在编写一个完美的故事．

故事开始的时候当然还是一群纯洁的老祖宗，那个时候为了生存，老祖宗们围拢各种动物，可是远古的时候大多数动还是比较强大的，而老祖宗们相当是比较弱小的，由此可见当时的老祖宗们的生活过的也相当不好，也有可能他们是在过着吃了上次饭就不知道下一次饭在那里吃的生活，生活相当穷苦，随时都会死去，随时都有生命危险，这种危险来自己于饥饿，也又可能来自于那此强大的生物，那些强大的生物有可能在寻找食物的时候把老祖宗当食物给吃了，现在人大都还吃野生动物大约也来源自祖宗遗传下来的仇视动物的心理．

在这种因饥饿而死亡的年代，老祖宗的生存是最重要的问题，又因为自己太过弱小，这个队伍空前的团结，这便是最早的群居生活，老祖宗们团结起来以后，第一个要解觉的便是生存问题，而为了生存，他们的攻击目标便对准了常常攻击的强大的动物，这样不但可能解觉吃饭的问题，还可以报仇，以解觉随时都会伪胁自己的强大生物，我想这便是自从有人类以后，这是人类团结以后的第一次目标，也是第一次的复仇，在这里我要说一个报仇，或许那个时候并不知道什么是仇，但是那些强大的生物可以拿走他们的生命，这却是一个事实，而又生存是人的本性。他们围拢那个生物除了吃饭问题以及，恐怕就是解觉那些强大的生物给自己生命的保证。由此可见，老祖宗第一次变恶是为了生存问题，那个时候他们围拢那些动物的时候他们的心性上就开始变化，只是自己不知道罢了，倘若他们知道了，他们一定还会围攻，因为他们也知道了自己也要活着，看来老祖宗的第一次变恶，真的是为了生存问题，不论是第一个人还是一群人． 那生存是人性的本能是不是是真的呢?我也不得而知，或者是的，或者不是，也或者是他们在生存的过程中发觉，生存是特别重要的．

第一次老祖宗或许就是在这次围攻中发现了这个变化，或者说是这一群人的细微变化，不知道的不为恶，他知道了那便是为恶，一群人在做同一件事，只有他一个人知道除了生存之外，自己再做什么，那么他便是恶人了，当然他在知道这件事后，当然会更加小心的活下去了，于是在围攻的时候他躲在后面，看那些动物死去，看自己的同伴死去。这样他不但自己保证了生命，而且还有了生存的事物。这有着现在人所说的坐山观虎斗的感觉．

说到这里，我更加迷茫了，这人类的人性变化更多复杂了。这到底是一个人的人性变化后，才引起了一群人的变化呢?还是一群人的人性变化后引起了一个人的变化呢?还有老祖宗是怎么发现生存是最重要的，是与生来的，还是最来发现的。

这诸多的迷茫让我无从下手。

我一直认为最早的人类从大自然中生存下来的第一个生存技能是攻击，众所周知，我们的老祖先最早的时候过的是群居生活，在没有学会种槙植物的时候，他们吃什么？野果吗？或许是，但是我不是考古学家，这些并不是我清楚。

但是从一些历史学家的研究记载，他们吃野果，鱼类，兽类，那个时候的东西就是纯天然的，绝对是安全，可是他们的死亡仍是很高，这是为什么，或许是因为生吃东西的原由，但是或许这并不是注要原因。

那个时候的世界，所有人都为了生存而努力着，也就是没有吃好不被饿着，那个时候的生物还是相当多的，不像现在不是那个稀有就是这个罕见。

我们的祖先要吃东西，那些野兽也要吃东西，可以说当时的不论是人还是动物都在想着为了生存而生存。

动物就是动物，可是当时老祖先的头脑并不如现在人这般聪明，或许他们比我们还联明，但是他们是引路人，没有太多的东西让他们去学习，他们只能自学，可是从那里学呢，那个时候只能从动物身上学了。

社会发展到现在，人类有无数的积累，可是反观动物，他们呢，什么也没有，甚至还有很多物种的都已经消失不见，曾经的繁荣昌盛一点不见。

我们的老祖先为了更好的生活于是就住在了一起，这种他们之间就可以互相帮助，而且还能防备强大动物的攻击。

我相信那个时候的老祖宗还是很善良的，他们见到那些动物就让现在的小孩子们见到可怕的东西一样，于是他们的心里便有了怕。

不论是什么时候有了压迫就有反抗，老祖宗们信在一起后，人口突然增多，吃的东西也要多，野果并不是季季都在，不在一起的时候那里死了人他们不知道，可是在一起后，人一天一天的减少，他们不得不在次考虑生存的问题。

吃成了最重要的问题，可是从那里弄吃的，大自然的给予并不能让他们解觉温饱的时候，他们还不会自已动作种槙作物的时候，就只有在和他们生活在同一片天地下的生物了。

没有自己没有什么不可以的，为了活着老祖宗就开始向一些动物动手了，就如同现在人，只要有利益，自己什么都可以不观不估，可是当时候老祖宗下手的对像是动物，现在的人下手的对像是人，因为动物远远威胁到现在人了，我相信这是老祖宗最早留下的恶念，一直到今，但是我们不能怪老祖宗，他们要活着，他们也不想死。

动物多少年来的心性并没有什么变化，如果有就是很少去招惹人类，我想那也是他们的老祖宗留下来的教育。

大多的动物的心性是凶猛的，当然不要拿现在家养猎物做比较，而且大多是吃肉的，他们的食物从那里来，当然是从自已同种生物身上来，当然并不是自已的同伴，他们还要和自己的同伴一起去扑食，他们的食物就是同样的生活在这一片天地下的其它动物，包括人。老祖宗的这一点是好的，最少他们不会向自己的同种生物下手，我说的只是他们那个时代的，以后时代自然不能同他们那个时候比较。

然后老祖宗就在动物的身上来到了获取食物的办法，攻击它们打倒他们，祖先们最早的时候就比较爱学习一些外来的东西来加强自己，虽然他们有时候分不清好坏，什么都学习，但是总比现在人强，他们的后人再某些时候信息就膨胀了，因为学的够多了，这差点害了他们，但是现在呢，他们的后人如今却是正学习着一些外来的垃圾，他们当时是全面吸收然后利用，如今是不行了。

人就是这样，每个时候都在变化，但是一个有多少是自己真真的从世界上学习到的得，我们真真正正所做的也就是做在原地，吃着老祖宗留下的饭罢了。

这是一种很悲哀的事情。

倘若老祖宗生活到现在，面对着现他的后代，面对如此的形形色色，不在团结的人群，会有一个怎么样的感想，我想他们一定不在太过高兴。

在这个庞大的群居的人类中，他们将会怎么样的努力生活，我想他们可以更愿意回到原始时代的恶掠生活里。

人们都已开始喜欢这种生活，多少年来，多年代来的老祖宗留下的所有思想所有方式的综合体，所走的每一步路都是在遥远时候流传下来的。把一群最开始“人性本善”的人硬生生的转变了。

我想这一定不是老祖宗想要看到的，他们为了生活的慰定去屠杀，只是为了能让自己生活，我们那个时候那么做并不是他们的本意，他们总要为自己着想，这或许就如同现在人一样只想自己，我想这是老祖宗留下来的。

但是我想那可许并不是他们的本意，他们并不喜欢那种屠杀的生活，于是他们便用自己的聪明去研究谷物等东西。

然后他们便自已动手，解觉温饱，所以我觉得老祖宗是很善良的，他们是很可爱的。

但是那个时候我想我们的老祖宗心里已经有了恶念，他们仍然会去狩猎，去杀死那里动物。

我想，他们的原因或许就是为了解觉他们对于人类的威胁，或许是因为那些动物曾经杀死了太多的人类，现在人类强大了然后去报仇，或许是因为杀死动物更能显示自己的强大。

可是不论从什么方面说，我们的老祖宗已经开始有了恶念，他们并不是最初的纯洁的不染一尘的孩子了。他们不在纯洁了。

我想这并不是老祖宗的错，人性总是会在慢慢变化，更何况在当时那样的生活环境下，人的心态总是会被无限的压制，但是一担摆脱了那样的压制，就像老虎被放出了笼，他们需要释放，而杀戮就是最直接的。

可这样说，那个时候的老祖宗心性并不是有太多的变化，而真正变的是杀戮的过程，人总是很容易在实践的过程中不断学习，这无非也是一种学习。

而也正是因为这种学习，老祖宗的心性开始了一次彻彻底底的变化。

第二篇：人性)

一、人性问题概要人性是支撑文学发展的重要基础,透过人性的历史变迁,我们可以清楚地描绘出文学发展的内在逻辑结构。关于什么是人性的问题,理论界有颇多的争议。笔者认为,人性绝不仅仅是一个生物学上的概念,它更是一个历史性的概念。它体现着人类通过实践,在与客观世界发生必然关系时的不断发展行程,即从物质方面体现着人类不断由必然走向自由的人性的历史变迁,也反方向地体现着文学不断丰富与发展的过程,从精神方面印证着人类所走过的实践历程,体现着自然不断人化以及人类自身不断完善的过程。人性的问题,首先是一个自然性的问题,即人为了生存,必须首先解决吃、穿、住、行等方面的现实问题与生理需求。然而,人性的这些自然性问题的解决又不能完全在一个生物学层面上来完成,人的现实存在,决定了它必须在社会领域中来完成。因此,人性的问题又是一个社会性的问题,马克思主义经典作品对此有过精辟的论述。在物种关系上,马克思指出:“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”[1]在社会关系上,马克思指出:“人本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”[2]人性中的自然性又可分为人性的生物性与人性的个体性;人性的社会性又可进一步区分为人性的现实性与人性的群体性两部分。人性的现实性在不同的社会形态下,又呈现为不同的形态,表现为不同的内容。比如在阶级社会中,人性的社会性又表现为阶级性。但这并不等于说,在阶级社会中,人性的社会性就完全等同于阶级性,并进一步把人性与阶级性划等号,因为人们的社会实践和社会生活是多方面的,各种矛盾和关系是错综复杂的,因而不同的甚至根本利益互相对立的阶级,由于生活在同一社会里,不可避免地有互相渗透的一面,有时为了各自的生存和发展,也会出现在利益上的某种妥协。另外,从精神方面来看,各种思想内容也具有阶级性,但同时又具有相对独立性,这具体体现在对“共同美”的认同上。所以说,在阶级社会中,人性不能简单等同于阶级性。从理论上讲,人性的自然性与人性的社会性是一个辩证统一的关系,人性的自然性与人性的社会性95在实践的基础上,实现着对立统一。人性的自然性是人性的基础,它是人从事社会实践活动的客观基础,而人性的社会性则是人性的自然性得以实现的现实基础。从历时性上讲,人性的自然性向着社会性不断发展,体现着人类迈向更高阶段的历史行程;从共时性上说,人性的自然性与人性的社会性是相通的,两者在社会实践的前提下得以相互勾通。进言之,人性的自然性的实现,在现实社会的层面,它必须依赖于社会实践,反过来,人性的社会性的实现,最终也是为了人性的自然性的完成,特别是人性的个体性的完善与发展。在社会实践领域中,人性的自然性得到不断提升,使人越来越远离了动物界,使人由被动地适应自然,转向主动地改造自然。在这个实践活动中,自然界不断地人化,而人自身也不断地社会化。由于人性的自然性与人性的社会性之间量的变化,导致人性在不同时代,呈现为不同的景象,反映在文学中,就是“文学是人学”概念的不断修正与变化。从本质上讲,文学的对象就是表现人——人的现实生活、人的心灵世界。正如钱理群所说:“文学研究是干什么的?不就是研究„人‟(研究作家其人,又通过作家的作品研究社会、历史上的人)吗?不理解人,又算得了什么研究呢?”[3]但由于在不同历史时期,文学所处的地位不同,这就决定了人性内容的差异。从总体上讲,在中国文学中,人性总是处于不断动荡之中,它往往受不同时期政治思想的影响,呈现为复杂的态势。在不同历史时期,人性内部的自然性与社会性,总是处于矛盾对抗之中,人性在文学中总是处于一种不稳定的状态,它表明中国文学发展的曲折历程。

二、人性在中国文学中的流变人性在中国古典文学中,是一个逐步消失的过程。在中国古代社会,个人与社会的矛盾,是以牺牲个人的尊严与人性来实现和解的。于是,个人的价值需要借助于社会或者是团体来

加以表明;个人的自由与个性的张扬必须无条件地服从社会的需求,“文以载道”是这种观念在文学中的集中体现。中国古典文学中,由于社会理性化的加强,“存天理,灭人欲”观念的不断强化,人性中的自然性与社会性处于分裂状态,一方面是以伦理纲常来压抑人的个性,人性的自然性,人性中的社会性在文学作品中,处于无活力的状态;另一方面,又是人性的自然性,特别是生理本能的畸形发展。尽管人们把《金瓶梅》说成是通过“性”描写,来揭示封建社会走向消亡的必然性。但当我们把《金瓶梅》还原回中国古代社会后,将会发现这种对“性”的描写,决不是简单地张扬个体性,对封建制度的另一种反抗形式,而是把人的自然性完全放在了生物性上,即人的生理本能上。这种人性的描写,与其说是一种社会进步,还不如说是一种倒退更为贴切。19世纪末20世纪初,一大批仁人志士在向西方学习,以图振兴中华民族时,他们注意到中国传统文化中对人性的压抑。于是,他们从西方的民主思想吸取了创作的灵感,提出了人性与人道主义思想。他们在文学中提倡个性解放,抒发情感,并以此为契机,恢复人的自然性,特别是个体性。20世纪的中国文学界,“人性”成为文学创作的重要资料,人性始终与文学交织在一起。文学与政治在不同历史时期,保持距离远近的差异,导致了人性中的自然性与社会性在文学中处于一个不断变化之中。“如果把„世界文学‟作为参照系数,那么除了个别优秀作品,从总体上来说,20世纪,中国文学对人性的挖掘显然缺乏哲学深度。陀思妥耶斯基式的对灵魂的„拷问‟几乎没有。深层意识的剖析远远未得到个性化的生动表现。大奸大恶总是被漫画化而流于表面。真诚的自我反省本来有希望达到某种深度,可惜也往往停留在政治、伦理的层次上。所谓„普遍人性‟的概念实际上从未被本世纪的中国真正接受。与其说这是一种局限,毋宁说这是一种特色。”[4]这种情况的出现,一方面说明了我国文化缺乏自省能力,即便有,也是把自省简单归结为伦理的自我剖析,并上升到一定的政治高度来加以认识;另一方面则说明20世纪中国文学作为人的文学,由于外在的政治、伦理、经济等一系列因素的阻挡,而使其失去了进一步深入到人的心灵世界的作为。这种文学的表征是以人性的社会性因素不断强化,而自然性因素逐渐退缩为标志的。五四新文学运动,是以反帝反封建的面目出现的,它揭开了新世纪文学的崭新一页。在这一页中,到处是大写的“人”字,人性成为这一时期文学的第一要义。正如郁达夫所言,五四运动的最大成功就在于“个人”的发现。周作人是这一时期提倡人性论的重要代表。他在1918年发表了《人的文学》一文,此文全面论述了他对人性的理解。他以进化论为依据,提出了人性的定义:兽性与神性结合起来就是人性。这种兽性就是人的动物本性;神性就是以兼爱为中心的人道主义。他进而认为,人生的目的就是偏重于发展这种神性。基于这种认识,他提出了“人生的艺术派文学”,其目的意在强调“为人生”和“为艺术”两大文学派别的共同理论趋向,即反对封建主义、提倡个性解放、强调情感的自然流露、恢复人的自然本性。周作人进一步提出,我说的人道主义,就是立足于个人基础之上的人性。我们大谈人道、人性,其首要的一点就是要有人的资格,由此而生发出的是“个性解放”要求。“个性解放”的提出,彻底改变了传统中国文化所强调的、古典文学所塑造的那种以家族为本位的专制社会机制,而代之以个人为本位的民主社会机制。从某种意义上讲,个人的发展,人道主义的兴起,是五四运动的最重要贡献之一。“为人生而艺术”与“为艺术而艺术”这两个重要派别的出现,是五四时期在文学领域中提倡人性与人道主义的重要成果。在创作方法上,“为人生而艺术”主张现实主义,“为艺术而艺术”强调浪漫主义。从表面看,两者有很大区别,但在提倡人性与人道主义的主张表现情感、鼓吹自我意识觉醒等方面,两者却是惊人的一致。尽管“为人生而艺术”派别强调文学艺术的社会作用,但这与中

国古典文学中的“文以载道”观点,是有明显区别的,它并不要求文学实现教化功能,而是主张文学要以情感人,从文学的角度提倡个性解放,恢复人的尊严与价值。从人性和谐发展的角度看,五四新文学运动的文学创作与文学主张,更多地强调了人性中的自然性方面,而在自然性方面,更注重个体性张扬的问题,这看似是对人性中自然性的强调、人性中社会性的削弱,而实际上,这种作法是对中国古典文学中无视人性的一种矫正,他们希望用个性的张扬来实现民主与科学的主张,使国家走向强盛。因此,人性在五四新文学运动中的作用,是积极的,它对于恢复文学的本质特征,实现文学在社会中的作用,都是有积极意义的。从30年代开始,由于当时国内激烈的阶级斗争,人性、人道主义在文学创作中受到很大影响。五四新文学运动所提倡的个性解放、尊重人权、抒发情感等艺术主张,在残酷的斗争面前失去了其艺术的魄力与存在的现实基础,这时的作家必须从“人性论与人道主义”的圈子中走出来,不同政治利益,要求他们选择自己的队伍,他们必须走出个性主义的圈子,投入社会的怀抱,跨越“爱情”、“忧愁”的门槛,而“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。于是,人性中的自然性被社会性所淹没,生物性与个体性被现实性与群体性所取代,最终阶级性代替了人性。文学必须为政治服务、为战争服务,成为文学得以生存的重要交换条件。随着阶级斗争的日趋激烈,那种游离于政治之外的文学已经很难再生存下去,与此相关联,现实主义创作方法受到人们的普遍关注,浪漫主义变得不合时宜了。

应该说,当时国内激烈的阶级斗争,其目的就是为了争取更多的人权,更大的自由。人们在获取更大生存权的前提下,个性自由得到极大的发展,在更高层面上实现人的价值与人生意义。从理论上讲,这应该是五四新文学运动所提倡的个性解放、精神自由的主张,在更高层次的进一步发展。五四新文学运动理论的提出,在当时还缺乏其必要的生存基础,这些理论主张还仅仅是萦绕在具有民主意识的知识分子心中的梦,在现实中,这些梦还有难以实现的社会基础。可代表未来社会发展方向的共产党人所从事的事业,恰恰为这些梦想的实现寻找到现实的基础,为人的全面发展提供必要的物质条件。因此,共产党人所从事的解放事业,正是在更高层次实现五四新文学运动的理论主张。然而,由于人们对阶级斗争的无限夸大,阶级意识的不断强化以及其使用范围的不断扩大,人性论就完全被阶级性取代了,文学成为阶级意识表现的工具。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》中,除重点批判了超阶级的抽象人性论之外,还着重批判了个人主义。毛泽东强调:“有些小资产阶级知识分子所鼓吹的人性,也是脱离人民大众或者反对人民大众的,他们的所谓人性实质上不过是资产阶级的个人主义,因此在他们眼中,无产阶级的人性就不合于人性。现在延安有些人们所主张的作为所谓文艺理论基础的„人论‟,就是这样讲,这是完全错误的。”毛泽东提出的文艺必须为政治服务的口号,虽然是在特定战争环境下提出的,但它与中国古典文学中的“文以载道”是相吻合的,并很容易被人们所理解与接受。于是,它借助于政治力量,逐步成为文学艺术的指导思想,并作为评价文学艺术作品优劣的惟一标准。这时作家们为了政治生命,竭力克服掉自己头脑中的个性意识,从原来要求文学独立的殉道者,变为从属观念的倡导者与捍卫者。人性的集中表现是阶级性,阶级性的集中表现是党性,这种观念成为文学创作的重要规则。从30年代到50年代,解放区及建国后出版的一系列文学作品出现了图解政治,成为党的路线方针与政策的传声筒。在这些作品中,人的群体性淹盖了人的个体性,人的社会性取代了人的生物性,人性已经完全被阶级性所取代。在现实中,无视人的权利、人的利益等问题,深深影响了这时期的文学作品,反过来,文学作品的创作又进一步强化了这种观念。以阶级性取代人性的作法,对文学的发展产生了许多负面影响。由于它本身的审美本质已经被社会功能、认识功能代替,从单纯为政治服务的实用目的出发,文学已经失去它所应有的本质特征与社会效果,这种现状引起了人们的普遍关注。1957年巴人在1月号的《新港》上发表了《论人情》,钱谷融在1957年7月号的《文艺月刊》上发表了《论

“文学是人学”》的文章。这些文章所表达的一个中心思想就是:肯定人性和人情在文学中不可替代的地位和作用,反对那种公式化、教条化的文艺思想,要求文学的对象是人,文学创作要注重对人的内心世界的挖掘,要注重人类灵魂的塑造。然而这种合理的要求,由于众所周知的历史原因,不仅没能得以在文学中实现,而且这些主张的倡导者,却受到了非人的折磨。这些人性主张的殉道者,为了捍卫文学中的人性,以及现实中对人的尊重,自己却失去了做人的尊严。从这一时期到70年代末,现实主义创作原则成为文学作品的主要创作方法。然而对现实主义的政治化理解,又在一定程度上损害了现实主义创作原则的合理发展。这时的文学作品中,人性中的自然性已经完全消失,社会性也被阶级性所取代,阶级斗争成为文学社会性的重要表现内容。而失去个性、个人情感、人类生理需求的文学,也失去了生活的现实基础,在政治的挤压下,文学日益丧失了它作为文学的品格,也失去了它鲜活的生命力,变得衰竭枯萎。70年代末,随着拨乱反正的开始,人们在痛定思痛之余,开始反思我们所走过的道路。在文学创作中,人们开始重新发现人的存在,发现了被摧残的人性之花。于是,《班主任》、《神圣的使命》、《伤痕》、《大墙下的红玉兰》等一大批反映人性与人道主义思想的作品,推动了文学中的人性的复苏。作家提出了人性中不仅有人的社会性,而且还有人的自然性,在阶级性之上还存在着人类之爱这种“共同美”的问题。文学理论界关于“主体性”问题、“人道主义”问题的讨论,成为思想解放的重要成果,人生意义与人文价值进一步受到了人们的关注。文学创作实践又影响到理论上对人性论的探讨。马克思的《1844年经济学哲学手稿》,成为人们研究人性论与人道主义的理论根据。在这里,人们惊喜地发现马克思主义也是关注人的,并不仅仅提倡阶级斗争。一时间,自由、异化、人性、人道主义成为思想界争论的焦点。针对过去极左路线中,文学创作全面否定人性、人情的现象,人们深深体验到,不找回人的自由与价值,文学就不能振兴。文学理论的探讨,进一步促进了文学的创作。在文学的反思过程中,文学开始步入自觉阶段。于是,人的价值、人的力量、人性之美,都在这一时期的文学作品中得到反映。与戴厚英的《人啊,人》一起的,还有《人到中年》、《北方的河》以及王蒙的意识流系列小说等作品,从创作上实践了这一理论成果。这些作家已突破政治情感的传统写作模式,把目光更多地转向了个体以及个体的心灵世界,提出了社会如何关注个人的生存,以及他们的人生价值如何实现等过去忽视的问题。这一时期,张贤亮的性爱作品(《灵与肉》、《绿化树》、《男人的一半是女人》),通过人的肉体与心灵之间的矛盾,不仅揭露与批判了极左路线对人性的摧残,而且从深层探讨了人性与社会性之间的对立与矛盾,这是建立在人道主义层面上,对人生意义与人文价值的整体关怀。特别值得一提的是这时期的朦胧诗的出现,不仅体现了年轻的诗人想冲破过去僵死的文学创作模式,重新恢复文学的神圣地位,而且也表达了年轻诗人们要求独立表达内心世界的强烈愿望。于是,人性,作为支撑文学发展的重要支柱,在这一时期变得粗壮起来。

三、人性在当代文学中的发展市场经济的深入发展,我国工业化程度的不断提高,对物质生活的追逐日益成为人们生活的动力。这时,人生意义与人的价值在挣脱了阶级斗争的束缚后,又一次受到物质利益的冲击。人们对物质的追逐成为人生之第一要义,人们生理官能上的满足成为人们生存的动力。这时期的人性、人生意义、人的价值、人如何从物质生活中提升到精神生活等问题,已经不再引起人们的关注。换言之,市场经济的发展,唤起了人们对利益的追逐,对现实生活的关注。这种对现实经验的关注在一定时间内取代了对未来理想的追求;对生理体验的关注限制了对想象力的塑造;对生理官能的满足阻止了内在生命的激情;对个人、集团利益的关注阻碍了人生意义的升华。最近几年,文学创作中,作家们更多地贴近现实,更多地关注了现实生活中人们柴米油盐等生活的细节,并一度限制了精神的向上飞扬。一时间,经济的繁荣淹盖了社会悖论的客观存在,时代的尴尬充斥于社会之中,人们在无奈之中麻木了灵魂。正如希尔所说:“我们掌握了谋生的手段,却不懂得生活的真谛;我们让年华付诸流水,却不曾将生命倾注其中。……我们拥有的财富越来越多,道德品质却日益沦丧;我们可以征服外部空间,却慑于走进内心世界。”在经济高速发展的今天,与物质财富日益丰富相伴随的,是人们在失去自己内心世界的意义,他们失去了赖以生存的生命的价值与方向,人们变成了无根的浮萍,在物质利益的洪流中随波逐流。人们眼前的一切,充满了矛盾与悖论,人性的分裂、人与社会的对立、人与自然的对抗,一直困惑着富裕起来的人们。人们如何克服眼前的一切,恢复理想的和谐,这一责任又一次交给了理论界与文学界,我国理论界又一次发出了人文关怀的呼声。然而,这一呼声在机器的轰鸣声和人们的高声叫卖中,显得是那样的微弱,以至于只有少数知识分子听到了这一声音。文学作品大多流于对人们现实生活层面的客观描写,只有张承志、张炜等少数人,以他们的《心灵史》、《九月寓言》等作品,弘扬传统精神与理想主义,要求人们抵御着世俗的一切,追求心灵征服的巨大冲动,并用宗教式的情感守护着心灵的堤坝。人性的张扬在当代文学中又一次处于艰难的状态,人性中的自然性与社会性又一次分裂了。与五四新文学运动不同,这次的分裂,人们更多关注的是生物学意义上的人性,他们把感官上的快适,作为文学创作的驱动力。应该说,这种做法严重损害了人性的精神特质,也影响到文学对历史的宏大叙述。莎士比亚借哈姆雷特之口,对人的赞美,对人性的歌颂,应永远成为文学创作的重要精神资源。“人类是一件多么了不得的杰作!多么高贵的理性!多么伟大的力量!多么优美的仪表!多么文雅的举动!在行为上多么像一个天使!在智慧上多么像一个天神!宇宙的精华!万物的灵长!”我们期待着人们的觉醒、文学的振兴、人性之光再一次推动文学的发展。[参考文献] [1]马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1963.96.[2]马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1963.18.[3]钱理群.沈从文《看虹录》研读[J].中国现代文学研究丛刊,1997,(2):254.[4]黄子平,陈平原,钱理群.二十世纪中国文学三人谈[M].北京:人民文学出版社,1988.12.论文资料网

第三篇：人性

人性

远走他乡的游子，在夕阳中与母亲作别，那是一种留恋，是一种人性的温暖。

赛场上不顾一切，挥汗如雨的运动员，为实现自己的梦想而拼搏，是一种人性的激情。

爱斯基摩人在白茫茫的极地行走，捕食，生存，那是一种人性的纯洁。

人性，很美！

人性之美，是涤荡世俗尘嚣后的透明、纯真。

记得曾经看《安徒生童话》，那是一部阐述人性的巨着，于是，我懂了，原来连街头的妓女曾经也是渴望抱着可爱的布娃娃；那个半夜被父亲从鸟笼里揪出来泣不成声的孩子，其目的只是想亲亲鸡妈妈；还有那个小姑娘，在得到自己梦寐以求的新衣服时说的第一句话竟然是，要是邻居家的小狗狗能看到我穿得这么漂亮就好了！一切，无不在体现着纯真的人性。

人性之美，是与自然的和谐，对生命的热爱。海子说，面朝大海，春暖花开！一种豁达，顿时穿越了时空；而李白则多了一份抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁的忧伤；苏轼在高歌人生如梦，一尊还酹江月渴望报国但壮志难筹；而毛泽东更是数风流人物还看今朝！

人性之美，是对生命的本质理解与自如进退。

每次回家，小区的管理员都会对我微笑，我感觉很温暖；公交车上，和孤独的老人随便寒暄几句，他会感到快乐；朋友的孩子穿了新衣服，就别吝啬你的几句夸赞；火车站里，看到别人大包小包，就别让人先过；中午排队买菜，学会静静地等待，给别人留一份安静；下雨了，即使和陌生人同撑一把伞，有何妨？

人性的美，是能处处为别人着想，带给旁人快乐，让人舒服，就让人性的光辉在我们身边闪耀，让我们将自己的心放开，勇敢地去接受别人，也勇敢地接受别人的爱。

用心地去生活，用心一点，再用心一点

点评：

作者的开篇很有表现力，发散很开，但又紧扣话题，造成先声夺人的效果。这是本文获取高分的重要因素。同时，三个分论点的设置也见匠心，还有关于阅读《安徒生童话》的一段心得体会也写得很真切，很细腻，极易获取评卷老师的好感。

第四篇：人性

人性，从来都是一个温暖的字眼，也是一个复杂的嬗变。为了诠释它，有的人用手接住生命，托住了“幼吾幼以及人之幼”的传统美德；有的人以卖羊肉串捐赠的方式激荡起向善的涟漪；也有的人，在生命的最后时刻，踩下刹车，以一人的牺牲换来了二十六人的存活。

六月初的杭州，西湖的荷花含苞待放；但今天，比荷花更让整座城市动容的，无疑是“吴斌”这个名字。这位杭州客运司机，在满载乘客驶入无锡到杭州的高速不久后，被突然飞来的物体砸伤肝脏，就在垂危之际，他强忍剧痛，用40秒钟完成了一系列安全停车动作。挽救了全车人员生命后，自己却离开了我们。

40秒，这是一个短暂而漫长的时间。短暂，因为匆忙得甚至来不及思考，相对于26个人之前的生命总和，这个时间的确太过单薄。漫长，因为这个足以做出本能反应的时间，倾注了吴斌司机一生的人性修养，更是26个人生命的叠加组合。在最后这40秒，一个司机恸然牺牲，一座丰碑巍然屹立。

这座丰碑，是一座精神的丰碑。奉献、敬业、博爱、责任，这些词汇镌刻其上。当他英勇献出生命，积极保全别人的时候；当他勤于本职，从未接到顾客投诉的时候；当他没有做出关于自己的选择而顾及乘客的时候；当他弥留之际，心头放着“司机”二字的时候••••••我们很难界定当时的情形，但我们确切知道的是，吴斌司机真的这么做了，然后这些可贵的精神在他身上闪烁，而这些闪烁汇聚，汩汩流出，就是一条浩荡前行的精神长河。

这座丰碑，是一座人性的丰碑。人性，是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性，是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性，它让我们追求着真善美。“最美司机”那一系列安全停车的动作，那舍己为人的高尚情怀，那凭着强大的意志力忍痛支撑起的举动，和那来自心灵深处对生命的敬畏，无不充满着人性的光芒。这光芒不强烈刺眼，却足以温暖整个世界。他用这座丰碑告诉我们，人性从来没有缺失，即使在道德淡漠的今天。

这座丰碑，是人民给予英雄的口碑。如果说精神和人性能影响社会发展，那一定是它们转化成老百姓的赞誉。“五一劳动奖章”、“爱岗敬业驾驶员楷模”、“革命烈士”，这些荣誉是国家对吴斌司机工作和生命的高度肯定。更重要的是，群众对英雄逝去痛惜不已。杭州市民自发前去送别吴斌司机，情满西湖，泪洒钱江。这是来自老百姓的悼念与呼唤，悼念生命逝去的同时，呼唤社会的至善至美。

是啊，真善美的实现需要吴斌司机身后的每一个我们。这是丰碑存在的最大意义。树立“最美司机”的精神与人性丰碑，就是要让这样的品质内化成切实的行动，就是要让社会因此而更加温暖。

作为一名青年学生，更要有感于吴斌司机的事迹，更要见之于平凡生活的行为。在纪念建团90周年的讲话中，胡锦涛同志希望广大青年“坚持高尚品行。把自觉的道德养成、积极的道德实践紧密结合起来，提高品德修养，弘扬传统美德，倡导新风正气，用高尚的道德行为推动全社会文明程度的提高。”因此，我们更要多做实事好事，用行动传播我为人人、人人为我的社会公德，让社会主义核心价值观引领社会风尚。

对于我们青年而言，精神与人性都关乎价值观。价值观，是一个人对周围的客观事物意义、重要性的总评价和总看法。我们对价值观的选择，决定了我们生命的宽度和厚度。当全省“我们的价值观”大讨论正如火如荼开展时，吴斌司机的先进事迹，作为价值观的丰碑，给了这个命题具有时代气息的最佳注脚。

讨论之后，富有意义的是实践。在感慨于“最美司机”的事迹后，我会更加敬畏生命，更加奉献社会，更加不怕牺牲，践行正确的价值观，让这座丰碑走进自己的内心，并在心灵的枝头灼灼其华。

最美丽的司机，这个平凡而伟大的称呼，杭州客车驾驶员在行车途中突遇车前飞来的不明物体砸向了挡风玻璃，穿透砸在了自己的胸脯，剧烈的痛通好不畏惧，正定自若，完成了停车的准备。二十多条生命没有受到一点惊吓和威胁，受到了国人和遇难不见难人民的敬佩。

这是一种是么精神在鼓舞着吴斌，这是一种无私奉献的人道主义精神，这是一种一个客车驾驶员职业道德的反映，这是一种职业责任的呼唤，这是一种为人民服务的具体体现，用自己的实际工作，实现了人生价值理论。

比金子还要贵重，用金子是买不到的人心；

拿着我们平凡人吴斌的人心，和他的无私奉献的人道主义精神，看看我们目前一部分贪官的灭绝人性的苟且偷生，每天站在台上，冠冕堂皇，好话说绝坏事干尽，强奸幼女，霸占学生，贪图安逸，口里喊着人民，切内心 想的花天酒地紫醉金迷的堕落生活方式。他们的恶赖行经和最美的司机吴斌相比是何等的渺小，何等的可怜，所以我们的国人在大力弘扬英雄的时候，要坚决拿起反腐败的工具，来檫饰健全的中华人民共和国的肌体，让国旗在中国大地上飘得更高。

2012年5月8日，有一名普通的女教师，她面对失控冲向学生的大客车，奋力推开身边的学生，自己却被卷入车轮下，造成全身多处骨折，双腿高位截肢。她叫张丽莉，28岁，不是党员。

2012年5月18日，有一名普通的战士，在哈尔滨火车站附近的一家面馆突发燃气泄漏爆炸时，忍着被烧伤的剧痛，三闯火场排险救人，消除再次发生爆炸的危险，自己却被严重烧伤。他叫高铁成，24岁，是个党龄不长的新党员。

2012年5月29日，有一名普通的司机，他在被从车外飞进的铁块砸伤后，忍受着剧痛，用76秒的时间，完成了靠边停车、拉手刹、打开双闪灯等一整套保障安全动作，及时疏散车上24名乘客，自己却因伤势过重不治身亡。他叫吴斌，48岁，不是党员。

短短的一个月时间，涌现出了中国最美女教师、最美战士、最美司机三位平民英雄，他们不是党员或只是党队伍中的新成员，他们与众多老百姓一样过着普普通通的日子，可他们却用自己的青春和生命换取了他人的平安，用鲜血书写了最美中国。

对于他们的事迹，大家早已耳熟能详，我不想重述那些惊心动魄的细节，也不想探讨他们面对危险时的真实想法，更不想提及事发过后的惨痛结局，因为我相信，他们当时的行动完完全全源于心中的那份爱，完完全全出自人性的本能，我想，他们不会为自己救人的行为而后悔，如果再有一次，他们依然会如此。

舍己救人、无私奉献是中华民族的传统美德，它被中国人传承了几千年、歌颂了几千年，无论在什么年代什么地点，即使是在经济利益占据高位传统观念摇摇欲坠的今天，依然有无数的人用实际行动彰显着华夏民族精神。当今，我们学习雷锋、学习郭明义、学习杨善洲、学习这许许多多的“最美”，殊不知，善举和道德不是学习来的，它本该是一个人最基本的品性，对于共产党员来讲，应该用更为严格的标准要求自己，身先士卒，为党和人民无私奉献。

也许我们一生都不会遇到汽车失控、燃气爆炸、交通意外这样的危难，可我们一定会经常遇到孕妇车上无座、老人发病、儿童失学、病人急需输血、贫民无钱医治等等这些需要关心和帮助的事情；也许我们一生都没有机会冲进熊熊燃烧的火场、即将倒塌的房屋、失控的车辆抢救人命，可我们一定有许许多多的机会去扶起摔倒的老人、为老弱病残孕让个座、支援失学的儿童、无偿献血、为贫困者捐款捐物。所以，最美未必非要用鲜血和生命书写，我们的每一个小小善举，每一次向他人伸出的援助之手，每一句抚慰和关怀的话语，都是在书写人性最美的一面。

读到他们的英雄事迹，我们会潸然泪下；看到他们被摧残的身躯，我们会感同身受；想到他们花一样的年纪和美丽的容颜，我们会心痛会挽惜。作为旁观者的我们，究竟要如何去关心他们，去帮助他们，去学习他们？

答案只有一个，去行动！

网上有一句话说得很好：“平凡的坚守往往给人最多感动，无言的善举可以照亮整个夜空。”共产党员不仅要被感动，更要去感动人；不仅要学习人，更要被学习。一颗星会被黑夜淹没，而无数颗星会照亮整个天空。身为共产党员的我，要做群星中那亮亮的一颗，与周围那许多散发着最美光芒的星星作伴。

第五篇：人性优点

《人性优点》读后感

大家可能都会知道戴尔卡耐基，可能都会知道他的人性的弱点，但可能很少知道他的《人性的优点》，可以说这本书给了我相当大的帮助，在我最痛苦的时候给了我帮助。

一、不要瞻前顾后，我们必须做好现在，过去已经过去，未来仍在前方，我们根本不能去改变什么，所以我们只能做好现在。而且做好现在就是给未来最好的铺垫。我也记得有一个哲人曾讲过：“过去的时间是一张已经注销的支票，未来的时间是一张还未到账的本票，只有现在是已经在手的现金。”事实也的确是这样。我们要把握现在。

二、平时生活我们就必须有目标，因为“没有目标，这些日子就会像平常一样，最后崩溃。”所以处于焦虑中的人一定要让自己忙碌起来。如果一个人在焦虑中，有无数事事，整天胡思乱想，最后只能被自己弄崩溃。素以一定要忙碌起来。

三、我们认为自己办不到，但我们有令人惊讶的潜能，只要我们自己愿意好好利用，他就能帮我们克服一切困难，我们比我们想象的更强大。如果连自己都不相信那又何来胜利呢？如果一个人都不帮助自己谁又帮你呢？记得一句话：“天助自助者。”

四、要做自己认为正确的事，因为无论如何都回受到批评。其实还有很多有用的结论和语句，但我运用的最多的便是这几条结论了。

就像书能给我带来力量一样，书一定能给你想要的东西。。。。。。我随便翻了一下，却被里面的内容深深吸引。卡耐基

例举了一个个发生在我们身边的小故事，短小却意味深长。在读过之后，我便感受到什么叫做“成长”及心志的成长。之后，我又读了好几本有关此类的书。但我总觉得看卡耐基的《人性的优点 人性的弱点》。耐基并没有解决宇宙中深奧的秘密，但他从生活常理中提炼出来的哲理，却使千百万人深受启发。这些哲理在帮助人们学习如何生活„„

（李晓亮）