佛家经典诗

第一篇：佛家经典诗

篇一：佛家十大经典禅语 佛家十大经典禅语

经典一：所有皆为空幻。经典二：不可说。

经典三：色即是空，空等于色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是领会到世间诸般苦楚。经典五：一花一世界，一叶一如来。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，悬崖勒马。放下屠刀，破地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，底本无一物，何处染尘埃。经典十：我不入地狱，谁入地狱。1.佛家禅语：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是世间好季节。” 这是宋朝无门慧开的作品,名人名言，意即“平凡心是道”。

2.佛家禅语：众僧爬山，一弟子摔倒捉住荆棘，手被划破。禅师:荆棘习惯依靠别物，你却依附它，当然自讨苦吃，别依附不能依靠的人。

3.佛家禅语：有钱也苦，没钱也苦；闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？越不能忍受，越会感到痛苦，何不把苦当磨难？

4.佛家禅语：僧人:雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无沉影之心，是不是得了禅意？禅师:芦花两岸雪，江水一天秋。

5.佛家禅语：地上种了菜，就不易长草，心中有善，就不易生恶。与人相处，应能成人之美，修养容人之德。

6.佛家禅语：所谓看开人生，毫不是达观，而是踊跃乐观；不是看破，而是看透；并非什么都不做，而是及时去做。

7.佛家禅语：生涯在山坡上的石头，爱慕山下繁荣大道，便本人滚下去，成果受尽蹂躏与玷辱。禅师:满足常乐，不要这山望着那山高。

8.佛家禅语：吃些亏处原无碍，让步三分也不妨。春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。《憨山巨匠醒世歌》

19.佛家禅语:并非有钱就是快活，心安理得心最安。要批驳别人时，先想想自己是否白璧无瑕。用爱化疑：心中有爱、就不会有疑。

10.佛家禅语:好向枝头采春光，不知春色在篮中。《贞和集》释:爱好在枝头体味春景明媚，实在春光在篮里的茶树叶上。自心即佛无须外求。

11.佛家禅语：禅师讲故事:马不肯分担驴子的负担，驴子累死后，马背负了驴子全体负担和一张驴皮。禅师:马因不肯分担，最后却累赘良多。

12.佛家禅语：园子里有朵很美的花，烧火僧把它移植到花盆里放在房间里，没想到，多少天后，花死了。禅师:有些货色由于想得到才会失去。

13.佛家禅语：日休禅师:人生只有三天，活在昨天的困惑，活在来日的等候，只有活在今天最踏实。今天便是每分钟，如全做好，人生就美好。

14.佛家禅语：白松:我质地精良可做屋顶可造船，你呢？荆棘:一想到劈你的斧头，恐怕你还是愿做荆棘吧。禅师评:平铺直叙的生活没痛苦。15.佛家禅语：哲学家:不必语言能告知我真谛吗？佛陀缄默。哲学家:你的慈善使我进入了真理之道。佛陀:好马在鞭子的影子下也能跑.16.佛家禅语：巨浪滔天，坐船的不怕，船外人倒怕得很；席间有人骂，席上人不在意，席外人却咋舌。故君子身陷市，心也要超然事外。17.佛家禅语：石头:我该找个我爱的人还是爱我的人做妻子？佛:能让你觉得生活空虚，让你挺起胸往前走的，是你爱的人还是爱你的人？

18.佛家禅语：禅师在白板上点个斑点，问门徒:这是什么？徒弟们异口同声:一个黑点。禅师笑了:只一个黑点吗？这么大的白板没看到？

19.佛家禅语：拴划子的木桩对小船道:哈！怎么样？你失去了自在。小船:你也失去了自由。禅师:二心想拴住别人的人，自己也被拴住了。

20.佛家禅语：佛问:生命在几间？僧:数日间。佛复问一僧，答:饭食间。佛又问一僧，此僧答:生命在呼吸间。佛:善哉，这才是性命。

21.佛家禅语：径路窄处，留一步与人行；味道浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安泰法。22.佛家禅语:一碗浑浊的水，老摇它，水便老是浑浊，把它放到器皿里不动，沙尘便能沉底，可见清心是沉五欲之沙、驱懊恼的初步工夫。23.佛家禅语：“泰山不让泥土，故能成其高；大海不择细流，故能成其深。”惟有宽容大度，能力肃穆菩提；惟有宽容大度，才干成绩一切。

24.佛家禅语：林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地天然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。

225.佛家禅语：人生最大的财产是健康。假如一个人想通了这一点，那么什么名利之念、非分之欲，都可子虚乌有。

26.佛家禅语：常常地不肯让步，不满于现状，舍了这个，下一个可能更差，过多的欲求往往使你失去面前的幸福，有时应学会姑息。

27.佛家禅语：禅诗-《行看流水坐看云》:闲居无事可评论，一柱幽香得意闻。睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。-了庵清欲。

28.佛家禅语：一人自命高傲，看不惯尘世，找禅师诉苦，禅师:晓得“水至清则无鱼”吗？美玉还隐藏瑕疵呢！有雅量、懂容纳才是大器，正人亦如是。

29.佛家禅语：佛:世间作甚最可贵？弟子:已失去和未得到。佛不语。经数载，沧桑巨变。佛再问之，答曰:世间最名贵的莫过于正领有！

30.佛家禅语：禅院邻近的鹿病了，众多错误去探访，吃光了四周的草，鹿病好后，因找不到草而饿逝世。禅师:过多结交猪朋狗友有害无益。

31.佛家禅语：狐狸藏在寺院里，被执役僧逮住，点着了尾巴，狐狸跑到藏经阁引燃了书籍。禅师:毫无理智地处置事件会招来大灾害。

32.佛家禅语：景象要高旷，而不可疏狂；心理要周密，而不可琐屑；趣味要淡泊，而不可偏枯；操守要严明，而不可剧烈。

33.佛家禅语：问大珠禅师:多么大算大？答:无边际。又问:如许小算小，答:看不见。问:大无边际，小至不见，毕竟何处是？禅师反诘:何处不是呢？ 34.佛家禅语：一休禅师将老师的茶杯攻破了。他问老师:人为什么必定要死？老师答:世间一切有生就有死。一休说:你的茶杯死期到了！

35.佛家禅语：陆亘大夫问南泉禅师:家有一片石，时坐，时卧，欲镌做佛，可否？禅师答:可。一片石即一座佛，一座佛又即一片石，无非是一片心。

36.佛家禅语：敞蓬车飞奔，急拐弯处几乘客被抛出，躺在地上痛骂。杨树:凡被抛下的，大都因自己没站稳脚跟。禅师:灾害多由自己造成

37.佛家禅语：禅师把盐撒入水杯，水咸得发苦，更多的盐撒入湖，湖水仍污浊甜蜜。曰:疼痛是盐，容器决议咸淡，你愿做一杯水仍是一片湖？

38.佛家禅语： 一教学向禅师问禅，禅师将茶水注入其杯，溢出后持续。传授:漫出来了。南隐:你不先把你的杯子空掉，我如何对你说禅？ 39.佛家禅语：扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处，终不宣说，闻他秘事，不向余说。40.佛家禅语：布袋和尚:我有一布袋，虚空无挂碍。开展遍十方，入时观自由。一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼少，问路白云头。

341.佛家禅语：记住家跟万事兴，毋庸终日口不停；爱惜家庭如爱己，不妨坦率与虔诚； 一点笑颜最可恶，家里立时见光亮；忍耐任由风雨过守得云开见月明 4篇二：诗中佛

佛教自东汉传入中国后，到唐代的几百年间，充分与中国文化交融，成为中国文化的一部份。唐代是诗歌与佛教新变繁荣的时代。诗历经几朝江山到唐朝独尊顶峰，禅在各宗衍化下至唐代禅宗兴盛一花五叶，使此时期的佛教与诗歌有新的融合。王维就是一个把诗和禅糅合在一起的典型人物。

王维，字摩诘，河东人，工书画，以佛门弟子维摩诘居士之号一拆两分，一半为名，一.半为字。王维多才多艺，工诗善画，兼通音乐，书法也有很深的造诣，是一个不可多得的全才。王维以诗闻名天下，他的山水田园诗意境极佳，与孟浩然等人一起呗称为“山水田园派”诗人，一代大文豪苏轼曾评论他的诗画说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”王维早年就是一个虔诚的佛教徒，信奉佛学，后来政治仕途不得意，遭受到了挫折。一个人遭受到了挫折，总要找到一件事情来寄托身心，他们我行我素，随遇而安，流觞曲水，吟仰啸歌，或防浪形骸于天地之间，或传经布道于百姓之中，或寄情于山水，或隐身于民间，而王维就找到禅来寄托。所以王维晚年更是奉佛长斋，衣不文采，居蓝田别墅，与道友裴迪往来，“弹琴赋诗，傲啸终日”，正如他自己写的：“一生几许伤心事，不向空门何处消。”“晚年惟好静，万事不关心。”

他后期的不少诗作对现实几乎无任何积极反映，佛老消极思想浓厚，有的甚至充满了佛空无寂灭的唯心哲理，在他生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理”（苑咸《酬王维序》），死后更得到“诗佛”的称号。宋张戒评论他说“摩诘心淡泊，本学佛而善画，出则陪岐，薛诸王及贵主游，归则餍饫辋川山水，故其诗于富贵山林，两得其趣。” 在王维的诗中，经常看到“空山”这个意象： 空山新雨后，天气晚来秋。（《山居秋暝》），人闲桂花落，夜静春山空。（《鸟鸣涧》），空山不见人，但闻人语响。（《鹿柴》），积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东淄。（《积雨辋川庄作》）······所谓“空”，佛家认为一切事物的现象都有它各自的因和缘，而没有实在的形体。这些句子意境空灵，空山非空，“新雨”、“叶”、“人与”、“烟火”，这些都是空山之中的事物，空非真空，亦非实空，正是王维潜心参禅的体现。

王维的诗和禅是相互影响的，他以禅入诗，以诗修禅，达到了诗禅合一的境地。他为唐诗注入了特有的禅趣，他不仅能把佛教义理化为诗的语言来表现，而且能以其对佛教的认识来丰富诗的内涵。他不仅写过一些阐扬佛理的诗文，还把宗教思想与宗教感情化为诗思，在 唐代诗坛上独树一格。他所作的诗文，风格淡远，意境幽绝，王维的诗篇主要是山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐居生活和佛教禅理。唐朝诗人受佛学影响的比比皆是，然而在禅的领悟上，就是“诗仙”李白，“诗圣”杜甫都多有不及，王维是当之无愧的第一人，他死后，后人称之为“诗佛”。

除了诗歌之外，王维还精于绘画。他能将诗歌与绘画相互沟通，也能把佛运用到画里面去，能作人物、佛像、尤长于山水、青绿、水、墨兼擅，更以水墨山水为人称许。所作泼墨山水，笔迹劲爽，“云峰石色，绝迹天机，非绘者之所及也”。对后世影响颇大。明末董其昌在其创立的南北宗论中，将王维列为南宋绘画之祖。

苏轼只看到王维诗中的画，却没有看到王维的诗中，还有一尊佛。篇三：经典禅诗欣赏 经典禅诗欣赏 五言禅诗 身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。东山西岭青，牵驴饮江水，空手把锄头，密室开金锁，云开空自阔，鹤立松梢月，饥来要吃饭，心随万境转，旧竹生新笋，远观山有色，打鼓弄琵琶，人闲桂花落，说道春来好，击水鱼头痛，黄昏鸡报晓，晓风杨柳岸，枯树云充叶，雨下却天晴。更问个中意，鼻吹波浪起。岸上蹄踏蹄，步行骑水牛。人从桥上过，闲步下松门。谩将无孔笛，叶落即归根。回首烟波里，鱼行水底天。风光都占断，寒到即添衣。困时伸脚睡，转处实能幽。随流识得性，新花长旧枝。雨催行客到，近听水无声。春去花犹在，相逢两会家。君行杨柳岸，夜静春山空。月出惊山鸟，狂风太放颠。吹花随水去，穿林宿鸟惊。黄昏不击鼓，半夜日头明。惊起雪师子，春色杏花墙。暑雨琴棋润，凋梅雪作花。击桐成木响，鹁鸠生鹞鹰。水中嘴连嘴。桥流水不流。吹出凤游云。渔歌过远村。不费一文钱。热处爱风吹。无喜亦无忧。风送片帆归。人来鸟不惊。我宿渡头沙。时鸣春涧中。翻却钓鱼船。日午打三更。瞠开红眼睛。熏飚枕簟凉。蘸雪吃冬瓜。碧落静无云，秋空明有月。林下道人幽，相看情共悦。烟收山谷静，风送杏花香。永日萧然坐，澄心万虑忘。萧萧木叶落，湛湛露珠悬。嘹唳冲云雁，凄清抱树蝉。兴来美独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说！泥佛不渡水，神光照天地。立雪如未休，何人不雕伪？ 七言禅诗

闲居无事可评论，一炷清香自得闻。睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。手把青秧插满田，低头便见水中天。身心清净方为道，退步原来是向前。一树春风有两般，南枝向暖北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。金鸭香炉锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。大抵还他肌骨好，不涂红粉也风流。二八佳人刺绣迟，紫荆花下啭黄鹂。可怜无限伤春意，尽在停针不语时。莺逢春暖歌声歇，人遇平时笑脸开。几片落花随水去，一声长笛出云来。静听凉飚绕洞溪，渐看秋色入冲微。渔人拨破湘江月，樵父踏开松子归。西河师子九州闻，抖擞金毛众兽宾。哮吼一声天地静，五湖四海奉明君。枯木花开劫外春，倒骑玉象乘麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。万象丛中独露身，唯人自肯乃方亲。昔时谬向途中觅，今日看如火里冰。落叶已随流水去，春风未放百花舒。青山面目依然在，尽日横陈对落晖。烟暖土膏农事动，一犁新雨破春耕。郊原渺渺青无际，野草闲花次第生。劝君不用苦劳神，唤作平常转不亲。冷淡全然没滋味，一回举起一回新。青山门外白云飞，绿水溪边引客归。莫怪坐来频劝酒，自从别后见君稀。两岸芦花一叶舟，凉风深夜月如钩。丝纶千尺慵抛放，归到家山即便休。世路**不见君，一回见面一伤神。水流花落知何处，洞口桃源别是春。几回沾水又拖泥，年老心孤不自知。游子不归空怅望，一溪流水落花随。一重山了一重云，行尽天涯转苦辛。蓦紥归来屋里坐，落花啼鸟一般春。风萧萧兮木叶飞，鸿雁不来音信稀。还乡一曲无人吹，令余拍手空迟疑。常居物外度清时，牛上横将竹笛吹。一曲自幽山自绿，此情不与白云知。冰雪佳人貌最奇，常将玉笛向人吹。曲中无限花心动，独许东君第一枝。去年别我龙沙岸，今日逢君楚水滨。相别相逢两无语，落花啼鸟又残春。土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真。金鸡唱晓琼楼梦，一树华开浩劫春。金鳞透网欲吞舟，一向冲波逆水流。却被渔翁闲引钓，随波逐浪漫悠悠。亲到桃源景物幽，一壶明月湛如秋。反思洞口春残日，无数红英逐水流。碧波深处钓鱼翁，抛铒牵丝力已穷。一棹清风明月

第二篇：佛家名言推荐

1、不可说。

2、一切皆为虚幻。

3、真心是菩萨净土。

4、修行是点滴的工夫。

5、色即是空，空即是色。

6、息念忘虑，佛自现前。

7、无法可说，是名说法。

8、自性发时，业识来空。

9、但离妄缘，即如如佛。

10、但契本心，不用求法。

11、诸行性相，悉皆无常。

12、我不入地狱，谁入地狱。

13、不以有行，亦不以无行。

14、不住一切处心即是佛心。

15、三世诸佛以自心为本师。

16、菩萨不与法缚，不求法缚。

17、一花一世界，一佛一如来。

18、但悟一心，更无少法可得。

19、能说不能行，不是真智慧。

20、你随时要认命，因为你是人。

21、每一种创伤，都是一种成熟。

22、自见性者一切业障刹那灭却。

23、你永远要感谢给你逆境的众生。

24、一念离真，皆为妄想。佛经名言

25、修行就是修正自己错误的观念。

26、无明不过是本性中缘起之幻相。

27、在顺境中修行，永远不能成佛。

28、于一切相，离一切相，即是无相。

29、佛本是心自作，哪得向文字中求。

30、好好的管教你自己，不要管别人。

31、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

32、念念无相，念念无为，即是学佛。

33、今日的执著，会造成明日的后悔。

34、狂妄的人有救，自卑的人没有救。

35、智者任物不任己，愚人任己不任物。

36、愚人除事不除心，智者除心不除事。

37、内心没有分别心，就是真正的苦行。

38、本净明心非别处，惟在众生妄心中。

39、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

40、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

41、梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。

42、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

43、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

44、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。

45、不见一物名为见道，不行一物名为行道。

46、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

47、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

48、遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。

49、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

50、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

51、一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。

52、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。

53、凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。

54、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

55、但于一切一切法，不作有无见，即见法也。

56、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。

57、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

58、慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。

59、世上有两件事不能等：

一、孝顺。

二、行善。

60、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。

61、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

62、无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。

63、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。

64、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

65、平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。

66、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。

67、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

68、邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。

69、十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。

70、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

71、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

72、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。

73、菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。

74、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

75、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

76、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。

77、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。

78、做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。

79、若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。

80、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。

81、别说别人可怜，自己更可怜，自己又懂得人生多少？

82、若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。

83、若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。

84、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。

85、与其说是别人让你痛苦，不如说是自己的修养不够。

86、菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

87、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

88、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

89、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

90、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

91、择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从。

92、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。

93、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

94、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

95、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

96、势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。

97、但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。

98、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

99、如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

100、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

101、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

102、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

103、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

104、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

105、人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。

106、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

107、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。

108、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

109、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

110、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

111、生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。

112、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

113、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

114、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

115、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

116、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

117、把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。

118、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

119、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。

120、征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。

121、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

122、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。

123、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？

124、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

125、不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。

126、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

127、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

128、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。

129、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

130、存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。

131、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！

132、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。

133、一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

134、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

135、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

136、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？

137、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

138、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

139、次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。

140、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

141、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。

142、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为在你自己的内心，你放不下。

143、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。

144、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

145、须交有道之人，莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之口。

146、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

147、你永远都要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

148、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。

149、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。

150、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

151、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。

152、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。

153、起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

154、积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。

155、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。

156、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

第三篇：佛家文化

佛家文化中的慈善思想

佛教诞生于古印度，及至西汉末年，它始由西域传入我国。佛法东传后，受到中国传统伦理思想特别是儒家思想的影响，形成了以善恶观、人生观为主要内容的中国佛教伦理思想。由于佛教在中土的发展中，一直伴随着对现实生活至善的追求并与传统伦理的不断融合，使得中国佛教善恶观及劝善理论特别丰富。正缘于此，佛教在中国本土化之后，它的社会功能也就趋向一种劝善化俗之道，以通俗的教化劝导人们止恶从善，避恶趋善。佛教寺院的慈善活动乃应时而起，至唐达到兴盛。

（一）修善功德观

善恶是中国佛教文化中关于心性论的一对范畴。在印度佛教中，它原指心性的净染。《大乘义章》卷十二有言：“顺理为善，违理为恶。《成唯识论》卷五也说：”“能为此世他世顺益，故名为善”；反之，违损此世他世则恶。由此看来，佛教最初的善恶观是以能否契合佛理为标准，凭染净来作为善恶的尺度。具体而言，顺应佛法、佛理是善，心地清净无染是善；违理背法是恶，烦恼痴迷是恶。“善恶是根，皆因心起。”于是佛教就制定了一系列戒律约束众徒，以断恶修善。佛门认为，只有不断改过，心地才能恢复清净，才能修成善果。因此，佛门中有“十善十恶”之说。所谓“十恶：杀、盗、淫、妄言、绮语、两舌、恶口，乃至贪欲、瞋恚、愚痴，此名十恶。十善者，但不行十恶即是也”。这样，佛教徒以十善十恶为准尺，明善辨恶并求改过积德，产生一种崇贤尚善的力量。佛法对于修行实践的佛教徒在修善方面还有更高的要求：即“修三福”、“持五戒”。修“三福”的具体内容有：一是奉事师长，慈心不杀，修十善业；二是受持众戒，不犯众仪；三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝行善事。“五戒”是指戒杀生，戒偷盗，戒邪淫，戒饮酒，戒妄语，这与十善颇有相通之处，只是佛门中人将其奉为戒律并身体力行视作功德无量。这种佛教的伦理道德观推动了南北朝以来中国慈善活动的开展。后世人们不杀生而行放生，建放生池、立放生会，不偷盗而行施舍，设善堂、建义局，凡此种种善行就是佛教教义中三福、五戒、十善中蕴涵着的慈善思想外在的具体表现。至于行善的方法，佛家也有其特别的论述，诸如“修福田”、“布施”等。所谓福田，就是行善有如农民播种于田，必有秋收之获，多行善事于前，将会受诸报于后。“福田说”即以此为譬，劝导世人多行善举，多积功德。这成为佛教教义中最有影响力的慈善思想内容。唐宋时的悲田养病坊、福田院之名就直接源于此。至于布施，大乘佛教就认为，“以己财事分与他，名之为布；己惠人，名之为施”。它还将布施分为财布施、法布施和无畏布施三种。财布施是施舍财物，济人贫匮之苦；法布施是讲授正法，破迷开悟；无畏布施是帮助他人免除畏惧，使之身心安乐。除布施外，佛教还讲爱语与利行，以此度众生。爱语是以善言相劝谕，并以众生平等之心，亲近众生，随机教化；利行则是笃行诸种善举，以利众生。这就是说，佛教徒应该与众生结缘，同舟共济，同甘共苦，逐渐指引他们修德行善，劝勉佛教众徒“诸恶莫作、众善奉行”，为芸芸众生逃去劫难度向来世。这种自利利他、自觉觉人的行愿精神，不仅对出家僧尼和在家居士有着向引意义，而且对广大群众也有一种世俗伦理和舆论习尚的约束力，使人们慈心向善，慈心行善。久而久之，乐善好施、济人贫苦就成为一种社会风尚，也成了中华民族传统美德的一个重要内容。

（二）因缘业报说

基于上述的这种善恶观念，中国佛教为实现劝善化俗的目的，还提出了因缘业报说，也称作“果报论”。佛教认为，“业有三报：一现报，现做善恶，现受苦乐。二生报，今生作业，来生受果。三后报，或今生受业，过百千生方受业”。善恶行为的潜在力量在时空中承续相沿，生起一种“业力”，它将带来或善或恶、或苦或乐的因果报应，由前世引发至今世，并延伸至来世，便形成善业善果、恶业恶果的业报轮回。这种业报轮回之说，给人以这样的伦理启示：今生修善德，来世升入天界；今生造恶行，来世堕入地狱。由此看来，佛门的因缘业报说可谓独具特色，有别于道教的“承负说”和儒家的“积德余庆，积恶余殃”思想。“承负说”是一人作恶，殃及子孙；一人行善，惠及子孙，其范围为前后五世。儒家的“积善余庆，积恶余殃”思想是属于单线的报应论，局限于一个人的今生。而佛教的因缘业报说是一个人的前世、今世和来世的业力轮回，有其理论的圆通性。佛教的这种业报轮回说，一经传入中土便同中国早已有之的“积善余庆，积恶余殃”思想相合拍，因而使善恶果报理论更加丰富。“倾家财，发善意，其功德巍如嵩泰，悠悠如江海矣。怀善者应之以祚，挟恶者报之以殃，未有种稻而得麦，施祸而获福也。”像这样的善恶果报之说，十分通俗，在佛教经卷中比比皆是，更容易为下层民众所接受，也便于行善。

佛教的因缘业报说渗透到社会伦理生活中，唤醒了众多人的道德自觉与自律，使人们意识到“善恶报应也，悉我自业焉”，并且认识到“思前因与后果，必修德行仁”。从某种意义上说，因缘业报说更具威慑力地规范着人们的善恶行为，并进一步充实了中国民间社会的伦理观念。诸如“救人一命，胜造七级浮图”，“放下屠刀，立地成佛”等劝善嘉言，妇孺俱晓，童叟皆知。缘于对来世受苦受难的恐惧，人们注重对自身的修养，广结善缘，尽量地积善积德，踊跃参加修桥补路等活动，使民间慈善活动和社会公益事业持续不衰。

（三）慈悲观念

慈悲观是佛教教义的核心，同时也是佛教慈善渊源中最重要的内容。在梵文中，“慈”含有纯粹的友爱之情，“悲”为哀怜、同情之意。对于奉佛信众来说，欲成圣佛，必须胸怀慈悲，以慈爱之心给予人幸福，以怜悯之心拔除人的痛苦。佛门还进一步讲“大慈大悲”，把慈悲扩大到无限，扩大到一切众生。《大度智论》云：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”佛的这种慈悲是深厚的，清净无染的，视众生如己一体。正如《大宝积经》里说的“慈爱众生如己身”，知其困厄，如同身受，由此而生成了“众生度尽方成正觉，地狱不空誓不成佛”的菩萨人格。

佛教徒要摆脱轮回，出离三界，应怀慈悲精神，以正、悟、智、善的慈航普度众生，实行“与乐、拔苦”的义举，为一切众生造福田。《大宝积经》云：“能为众生作大利益，心无疲倦”，“普为众生，等行大悲。”佛法这种不舍世间、不舍众生的利他精神也同样在《法华经》中得到揭示：“大慈大悲，常无懈怠，恒求善事，利益一切。”所以，佛教高僧都深怀大慈大悲之心，把赈济、养老、育婴、医疗等救济事业看成是慈悲之心的外化。同时，又时时以“慈悲喜舍”的四无量心善待众生，以宽宏的胸襟劝谕世人发慈悲之愿而生救世之心，广行善举，求得菩提的护佑。

综上而论，我们认为本土化了的中国佛教实际上已经是一种劝导人们止恶从善，避恶趋善的伦理宗教了。它以兴善止恶、改恶迁善为佛法之大端，要求断一切恶，修一切善。这即是在慈善的伦理价值层面上规范人们的心理动机和行为倾向，敦促人们在社会生活和个人生活中内省律己，克服私欲，去恶从善，培养高尚的人格情操。在佛教慈善观和世俗道义的影响下，佛门弟子以慈悲为首，以度人为念，愍念众生之苦，甘愿为十方人做桥，度脱一切。这样，佛教的慈善伦理情怀与儒家仁爱之心、仁义之道就具有了相通之义。或许如此，唐宋以降，即使在儒学居统治地位的封建盛世，佛教也能摄儒入佛得以发展，并实现儒佛交融。民国有慈善家对此有这样的评说：“儒学盛兴之极，乃有佛教，儒、释、道相互传衍，数千年来深入人心，成为风俗。”由此，我们就不难理解明清时期的劝善书、功过格往往是融会儒佛道诸家的慈善思想，大力地对普通民众宣讲积德行善，或进行劝募劝捐，以便形成仁风善俗。

（四）两晋南北朝佛教慈善思想的丰富与发展

以因缘果报论为基础的佛教劝善理论是伴随着佛教的中国化而渐趋丰富的。两晋南北朝之际，佛教在中国得到进一步传播，佛学也有了空前的发展，产生了大量的劝善典籍，既有佛门疑伪经，又有释氏辅教书之类的志怪小说，佛经应验记及变文、俗讲，还有与儒道两家劝善书相近的佛门劝善书。

北魏时，昙靖作《提谓波利经》二卷，以善恶报应宣扬持斋修行、止恶行善，成为高僧以造经作论的形式劝导民众的宗教善行的典范。此外，《佛说父母恩重经》、《善恶因果经》、《劝善经》等代表的劝善疑伪经，都是借佛教经论向世俗社会进行劝诫，化导民众，并将善恶果报论贯穿其中。南北朝之际，善恶果报等思想已深入中国民众的观念之中。为辅助教化，劝善理论还与文学艺术形式相结合，产生了志怪小说、佛经应验记（鲁迅称之为“释氏辅教书”，见其所著《中国小说史略》）。《观世音应验记》就是当时佛门感应记的代表之作，以叙述佛教的神异及善恶报应的真实灵验和人们现实中的祈福禳灾为主题，与志怪小说类的“释氏辅教书”相呼应，为佛教震耸世俗、止恶扬善起了极大的作用，也推动了同时期佛教寺院慈善事业的发展。

北魏文成帝时，始建“僧祗粟”之制，划出一部分民户作僧祗户。每逢灾荒时，即以施粥发粟的形式来济贫赈灾。这种佛寺举办的慈善活动在南北朝时十分普遍，许多僧人都舍身于这一领域，《魏书》记载：“僧户、粟及寺户遍于州镇。（”《魏书？释老志》）尔后，僧尼还主持收养无力自养残疾鳏寡的六疾馆、孤独园。唐宋时期的悲田养病坊和福田院等慈善机构，最初也是由佛寺掌管，普施善行。这与唐代俗讲、俗唱、变文等通俗形式的佛教劝善理论的盛行不无关系。中国佛教的劝善理论，正是通过俗讲、变文等宣传配合，发挥了很好的社会作用，吸引并劝化了众多的善男信女。人们在听讲佛经中，渐渐受到劝善理论的熏染，自然而然地汲取慈善观念，播下善种，长成善根。从某种意义上讲，劝善理论是佛寺对慈善事业的宣传，是一种行善的功德论。中国佛教慈善理论的独有内容和形式，也昭示着佛教伦理的入世行善倾向。

第四篇：佛家智慧

近年大学生的心理失衡已为社会广泛关注，这方面的研究报告已经连篇累牍。帮助大学生排除心理困扰、培育健康心理、提升人生境界是大学教育一个非常重要的任务。如何能够完成这个任务？挖掘传统的智慧宝藏，破解心理建设的难题，应当是一条积极可行的思路，但也是一条有待开拓的路径。佛家智慧对大学生心理建设的意义，本文试作一些探讨。

一、佛教哲学与现代心理学之关系

佛教哲学在人类历史上的最大贡献就是心理学。从根本上来说佛学是关于心灵的学问，佛教哲学是专门研究解决人的精神问题的。佛教基本经典《金刚经》开篇即提出：“善男子、善女人发阿耨多罗之藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？”这段文字是说有一个叫须菩提的长老恭敬地请教释加牟尼：那些善男善女如果想修成至高无上的平等觉悟之心，要怎样才能守住心念，又怎样控制好自己的心灵以免受邪念的干扰呢？整部《金刚经》都在逐层深入地回答这个问题。影响最广的禅宗经典《坛经》反复讲人的本心、自性、自性自度、无念、无住、迷悟、正见、明心、顿悟，就是一套心理学的语言。同时《坛经》有一套完整的修心方法，《坛经·忏悔品第六》中有一段文字，记录慧能为信徒传“五香”，即一戒香、二定香、三慧香、四解脱香、五解脱知见香，事实上就是一套有效的调适心理的方法。

佛教对于心理学的贡献和作为心理健康的保健方法，历来学者们有着非常一致的看法。梁启超晚年对佛学有很深的造诣，1922年他在清华大学讲课时曾指出：“佛家所说的叫做‘法’，倘若有人问我法是什么，我便一点不迟疑地答道：‘就是心理学’。”[1]葛兆光在他的宏篇巨著《中国思想史》中也有同样的表述，他说，从八世纪中叶以后，士人越来越倾向于相信“以戒律严格护持自己的身心不受污染，然后以禅定去体验自己的心灵本原，或者以禅定体验到自己原本清静的心灵境界，然后用戒律小心呵护这种境界不至于失坠，这种针对心灵的实践性宗教信仰才是佛教的正途”。[2] 佛家认为人类的问题、烦恼，根本源头在于“心”，所谓“三界唯心，万法唯识”，佛家理论从心的角度研究宇宙万物以及芸芸众生，并对人的行为进行根本性的探讨与阐释，已经构建了一套成熟的心理学思想体系。佛家基本理论就是围绕人的心理问题以及如何解决人的心理困惑而展开。例如，佛家认为，人生是痛苦的，人生痛苦的原因来源于人无止境的欲望，人们总是由于迷茫、贪求和执著而生出种种痛苦。人生皆苦的意义在于促使人们克服人间的狂放之态，以低调的人生态度处理人与环境的关系，通过勤修苦修、辛勤劳作取得心态的平静和行为的自适。又如，佛家说“诸行无常，诸法无我”，大千世界的一切都在变化之中，永无常态。人生也是一样，天天在活动，“我”在时刻变化，没有稳定的相状，佛教认为所谓的“真我”是不存在的，一切都虚妄不实，转瞬即逝。佛家强调世界的变化，让人们看到事物不断转化的发展过程，从而不自缚于一时一地的人事纠缠，从狭隘的自我中走出来。

佛教反复强调的因缘，是谓万物变化乃因果链条，人生的变化也是如此，人从生到死是十二因缘的聚合，“佛以为一个人的生命，并非由天所赋予，亦非无因而突然发生，都是由自己的意志力创造出来的”[3]。人生的命运是由各种因缘聚合而成的，其中决定的因素是人自身在其生命过程中所造的“业”，即个人的所作所为，也就是每个人自己决定自己的命运，所谓善有善报，恶有恶报，今天的我是过去造就的，而我未来的命运，就决定于此刻的所作所为了，所以每个人要对自己的行为负责，这一理论给予人们行为以极强的外在约束力，它要求人们不断内省自己的言行，从而去恶从善。

在人生皆苦、无相、因缘等等理论的基础上，佛教大力宣传人的自我心性修养，要求人们进行智慧的修养、意志的修养和情感的修养。智慧的修养就是要从哲理上通达宇宙与人生的真相；意志的修养就是要锻造意志力，向无我的境界攀登；

情感的修养就是要树立同情心，佛家不仅强调渡已，更强调普济众生。佛家虽然把幸福寄托在来世，但佛家努力让人们树立正确、坚定的信仰，体验现实生命的充实与永恒。

历代知名人士把佛学当作修心养心的工具不胜枚举，唐代的杜甫、李白、高适、王维、孟浩然，宋代的周敦颐、朱熹、苏东坡，近代的魏源、谭嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟等，与佛学的缘分都有可靠的史料记载。王维《叹白发》诗云：“一生几许伤心事，不向空门何处销？”

由此可见，佛学与心理学有着不解之缘，两者完全可以通融、借鉴。美国心理学教授依莲娜.罗许说：“我个人最感兴趣的，在于西方心理学如何向佛教取法，以便使心理学能够处理真正的人心，而非假想的图画”[4]。中国是佛学理论研究最深入、佛教典籍最多、佛学影响最为广泛的国家，挖掘佛学资源，解决现实中人们的精神问题，拓宽心理教育的途径，应该是积极可行的。

二、正确理解和宣传佛学知识，挖掘佛家智慧宝库

社会上有不少对佛教的偏见，比如有人说佛教消极、逃避、迷信、欺诈等等，其实佛教是一把双刃剑，现代科学技术又何尝不是一把双刃剑呢？！两者都依赖人的正确把握。目前宗教领域的一些不正常现象，也正期待正确的、正统的佛学理论来改变。江泽民指出：“宗教走向最终消亡也必然是一个漫长的历史过程，可能比阶级和国家的消亡还要久远。” [5]宗教将长期存在，充分利用宗教的积极因素为构建和谐社会服务是一件非常有意义的事情。正确认识和宣传佛学知识，是运用佛家智慧进行心理建设的首要任务。

（一）树立对佛教的正确认识。一般人对“佛”的误解很深，以为是法力无边的神，其实佛绝不同于西方的上帝，佛的真正含义是觉悟。前佛教协会会长赵朴初说：“佛是人，而不是神。„„佛不是造物主，他虽有超人的智慧和能力，却不能主宰人的吉凶祸福。佛教还认为过去有人成佛，未来也会有人成佛，一切人都有觉悟的可能性。” [6]佛家常说的“出世间”，也就是人生的觉悟！那么，研究佛学理论，掌握佛家智慧，明了宇宙与人生的真谛，心地清净，烦恼不生，体悟永恒，实现对人生的超越，也就是觉悟。禅宗六祖慧能曾说“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角” [7]，佛家的真精神是扎根于现实生活的，它要求人们发现自我，寻找真我，让人生觉悟，不执迷于狭隘的个人小天地，从超重的精神重负下解放出来，成就完美人格。这正是当今心理健康教育的任务。

（二）灌输佛学理论知识，储备心理保健良药。佛学虽然有一定的理论深度，但大学生是智商较高的一个群体，学习它并不会有什么困难，况且他们已有很好的马克思主义理论知识，能够将佛教中的东西过滤，取其精华，为我所用。佛教经过二千多年的发展，它所蕴藏的人生智慧是取之不尽用之不竭的。“《法华经》说，‘我以无数方便，种种因缘，譬喻言词，演说佛法’。”[8]佛家许多东西很通俗，并且已经成为经典，《百喻经》《弥兰经》就是其中典范，它采用民众喜闻乐见的故事形式宣讲思想，如割肉贸鸽、舍身饲虎、猴子捞月，瞎子摸象、醍醐灌顶等等，传颂甚广，至今保持着极强的震撼力。佛家中的一些语言早已成为我们生活中的用语，如：一刹那、境界、心心相印、真谛、一尘不染、六根清净、水中月、镜中花等，学生一听就熟悉。大学生掌握一些佛学理论作为精神储备，就能在排解心理压力时有足够的思想资源可以调度。

（三）宣扬佛家真智慧，调治大学生的心理失衡。从中心地位到普通一员，从过分关注自己到学会关心他人，从外在行为的约束到自觉遵纪守法，从享乐思想到树立社会责任感，从以高考为追求目标到高境界的人生德性修养，这是大学生完成社会人格塑造的必经过程。用佛家普度众生的慈悲情怀救治大学生的自我中心主义，用业报轮回因果报应理论救治大学生的行为放纵主义，用勤修苦修学说救治大学生的及时享乐主义，用高境界的人生追求救治大学生的目标虚无主义，笔者认为佛学理论在大学生完成社会人格的塑造过程中是能够发挥积极作用的。章太炎曾以革命家的语言讲过：惟佛教能做到在普度众生时的自我奉献，头目脑髓皆可施舍与人，才能“以勇猛无畏治怯懦心，以头陀净行治浮华心，以唯我独尊治猥贱心，以力戒诳语治伪诈心。” [9]

（四）借鉴佛家修养方法，加强心理修养。佛家认为真心和智慧的获得，人生烦恼的解脱，要靠人们勤修戒、定、慧来达成。戒，就是按照佛家的戒律为人处事，防止行为、语言和思想“三业”的过失，调整身心，养成良好的行为习惯，相当于现代心理治疗中的行为治疗；定，就是心专注一境而不散乱的精神状态，方法是正身端坐，专心一致，排除杂念，精神集中，身心寂静，相当于现代心理治疗中的放松治疗；慧，就是智慧，通过用心修行，观达宇宙和人生的真相，根绝无明烦恼，获得解脱，相当于认知领悟疗法。佛教修养就是一种心理修养，这种充满了哲理的心灵解脱的方法，一定能满足现代大学生心理调适对理论的渴求，也能推动佛学走向现代化。

三、佛家智慧能为大学生的心理建设做什么? 佛家智慧能够造就大学生怎样的胸怀呢？或者说佛学理论能够为大学生的心理建设做怎样有益的事情呢？笔者认为：

（一）佛家智慧通过宏大而缜密的理论帮助大学生寻找慧心。马克思曾经说过，精致的唯心主义要比粗糙的唯物主义好得多，佛教正是通过精致的唯心主义来为人们提供生存的智慧。佛家认为世界的真相是虚幻不实的，不要将无常当作永恒，“生者必灭，会者必离”，转眼都成过眼烟云，所谓四大皆空，五根清净。佛家空的观念让人们看到了一种新的生命，那清静之中的平和，空寂之中的永恒，给予人们新的生存启示，使大学生从剪不断、理还乱的情感纠葛中轻松走出，感受到生命的另一层欢悦，这就是人生的最高智慧。大学生拥有一颗慧心，就不会被世俗的污泥浊水冲得七零八落，而能在复杂的社会关系中保持平静的心胸，从而更加明确人生的真正目标，追求学业上的进步和事业的成功。

（二）佛家智慧通过改变对世界的认知帮助大学生求得宽心。玄奘曾说：“实无外境，唯有内识，似外境生。”[10]外在的世界不过是人心所造的。人的这颗心，可以创造幸福，也能制造烦恼。心是不确定的名词，加一个善就是善心，加一个恶就是恶心，加上烦恼就成了烦恼心。善恶在一念之间，幸不幸福只是自我的一种感觉。心主宰人的一切行为，一个内心清静的人，所言所行所思必定是清静的；若心杂染，所见所闻是污秽。佛家帮助人们自己找到正确的“心”，就是除却贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六种消极心理，就大学生而言，就是要摆脱因对物质的追求而存在的攀比心理、因对生活琐事敏感多疑而产生的猜忌心理、因自身条件优越而生出的傲慢心理、因情感的痴迷而产生的偏执心理，保持信、精进、惭、愧、轻安、不放逸、行舍、不害等健康的心理状态，使之面对矛盾和冲突时能有无穷无尽的心量，打破局限，转出“柳暗花明又一村”的生命智慧，化解心理冲突。禅宗还要人们开发自己本性的般若智慧，领悟自我本性，以心役物，就不会成为物的奴隶，也不会在物欲横流的社会迷失自我。

（三）佛家智慧通过劝人为善慈悲为怀培育大学生的爱心。《西游记》里写唐僧“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”，这是说唐僧有一颗菩萨心肠。大乘佛教尤其强调清静无为、慈悲为本，不仅怜惜众生，而且要发使一切众生离苦得乐的大悲心愿，行菩萨道，自觉觉他，以普度众生为已任。佛家宣扬无我，但不宣扬无他，佛家对自身以外的人怀的是一种实有的心态，以一颗慈悲之心重视他人的苦难，符合现代伦理学的要求，也与现代心理健康理论相契合。佛家就是通过大力弘扬同情心和爱心，来改善心境，转移注意力，提高心理健康水平。而大学生身上普遍存在的个人中心主义正需要这样一剂良药，使他们对这个世界有一份承担，在承担中走出小我，融入社会，奉献爱心，实现生命存在的价值。

（四）佛家智慧通过物我平等的观念帮助大学生找回自尊心。禅宗认为人性即佛性，只是由于人心中所生的妄念，覆盖了真如本性，使其不能认识自己已有的佛性。《坛经》上说：“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。” [11]禅宗大力宣扬佛性面前人人平等，充分体现了众生平等的思想，把人的自信自尊从心底提升起来。禅宗反对权威，成佛只能靠自身觉悟，不能凭借外力，这些思想有助于人们把握自我，寻找真实的自己，摆脱世俗的纠缠，让生命回到原点，找回内心的宁静，保持心理平衡。佛教还告诉人们要正确地把握自我，不能把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。这种思想对于心理调适乃至大学生心理健康都是积极有益的方法。

（五）佛家智慧教人断绝欲望促使大学生去除贪心。现代中国贫富差距很大，大学生是从全国各地、各行各业汇聚在一起，社会的贫富差距会显著地反映在大学生群体身上。有的同学家庭经济状况好，消费很高，物质欲求强烈。另一极却是生活窘迫的大学生，他们交不起学费，每天要为生活费发愁。目前，我国高校在校生中约有20%是贫困生，而这其中5%—7%是特困生，他们中有些人虚荣心太强，经不起贫困带来的精神压力，不敢面对贫困，与同学相处敏感自卑，常采取逃避自闭的做法，有的同学甚至发展成自闭症、抑郁症。有些同学则经不住诱惑，用偷盗等不合法手段满足自己的愿望，导致过去的优秀生在大学却堕落了！佛教认为现实人生是“欲界”，由欲界和需要所支配的行为和思想，是一切痛苦的根源，而摆脱痛苦的根本方法便是“少欲无为”。其实，这种“少欲无为”是相对人的多欲和贪婪而提出的精神救治，它通过改变人们生存欲望的对象，让人的注意力转移，对于遭受贫困或物质欲望过于强烈的人群来说，便是一剂很好的精神良药。台湾的慧律法师曾教人把“去贪则清凉”写在墙壁上，每天看，慢慢淡泊自己的贪念，就不容易痛苦了。心态平和，就能把精力放在学业上，顺利完成上大学的中心任务，心理修养也能随之提高。

（六）佛家智慧教人承认现实解除偏执心。“郁闷”几乎是大学生们的口头禅，这种灰色心理往往是大学生执着于一事一物一人，而去除偏执是佛学论述的重点。《金刚经》“通过释加牟尼佛与弟子须菩提的对话，来启迪修佛者，必须身在修行佛法而心中绝无佛法，心念虚空而不执迷于虚空，才能修得正果” [12]。佛家理论的特色是“空”，而佛家还要求人们不要执迷于空，就是说凡事要放得下，不要偏执，这是减轻主体心理压力的方法。放得下有时候就要承认现实，对没有办法改变的事实要勇敢地接受它，空去对现象世界的执迷，学会给心灵和精神解缚，赢得生命的自由，去重新做出有意义的选择。

大学生如果拥有了慧心、爱心、宽容心，重新树立了自尊心，破除了贪心、偏执心，就会变得乐观、豁达，就能重新体悟生命的意义，重新确认自我的价值，提升人生的精神境界。大学生身心和谐了，大学校园也将成为一个和谐的校园。

第五篇：佛家禅语

佛曰：一花一世界，一叶一菩提。佛曰：苦海无涯，回头是岸。

佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过 佛曰：为何不必? 佛曰：一切皆为虚幻 佛曰：不可说,不可说

佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!佛曰：放下屠刀，立地成佛 佛曰：救人一命，胜造七级浮屠

佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。问曰：“为何人有善恶之分？”

佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心” 问曰：“如何能静？如何能常？” 佛曰：“寻找自我。”

问曰：“世间为何多苦恼？” 佛曰：“只因不识自我。” 问曰：“人为何而活？” 佛曰：“寻根。” 问曰：“何谓之根？” 佛曰：“不可说。”

佛曰：不可说,不可说,一说即是错

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。佛曰：刹那便是永恒。

佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖

佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

1.择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而为。

2.一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。3.生气，就是拿别人的过错来惩罚自己，原谅别人就是善待自己。

4.未必钱多乐便多，财多累己招麻烦。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。5.静坐常思己过，闲谈莫论人非。能受苦乃志士，肯吃亏不是痴人。敬君子方显有德，怕小人不算无能。退一步天高地阔，让三分心平气和。欲进步需思退步，若着手先虑放手。如得意不宜重往，凡做事应有余步。持黄金未为珍贵，知安乐放值千斤。事临头三思为妙，怒上心忍为最高。切勿贪以外之财，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生平安乐逍遥。

6.处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。

7.平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。8.人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。9.滴水穿石，不是力量大，而是工夫深。

10.诸恶莫做，众善奉行，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。11.世上有两件事不能等：一.孝顺 二.行善

12.人为善，福虽未至，祸已远离，人为恶，祸虽为至，福已远离。13.把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。

15.感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志。感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障。感激遗弃你的人，因为他教导你应该自立。感激 绊倒你的人，因为他强化了你的能力。感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。-------感激所有使你坚定成就的人。16.真正的布施，就是把烦恼，忧虑，分别，执着，通通放下。17.一念放下，万般自在。

18.学佛，就是在学做人，佛法，就是完成生命觉醒的方法，修行，就是修正自己的行为，思想，见解。

19.圣人求心，不求佛；愚人求佛，不求心。20.凡夫转境不转心，圣人转心不转境。

21.知“因果”即知进退。知佛法，即得开心果。

22.欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生做者是。23.若真修道人，不见世间过。

24.智者知幻即离，愚者以幻为真。

25.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。26.印光大师法语：

无论在家出家，必须上敬下和；忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美；静坐常思己过，闲谈不论人非。

行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念；若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子；看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。

27.人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

28.是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。29.万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。30.恶是犁头，善是泥，善人常被恶人欺，铁打的犁头年年坏，未见田中换烂泥。31.寒山问拾得：世人有人谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，我当如何处之？拾得曰：只要忍他，让他，避他，由他，耐他，不要理他，再过几年，你且看他。

32.凡夫迷失于当下，后悔于过去，圣人觉悟于当下，解脱于未来。33.情生智隔。

34.罗马人凯撒大帝，威震欧，亚，非三大陆，临终告诉侍者说：请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大的如我凯撒者也，死后也是两手空空。35.人世间的艰难与困苦，就是一种考验。

36.人如果有正确的信仰，在人生的旅途中所走的路就不会出差错了。

37.有智慧的人能够舍，能舍就能得，能得无限的快乐；不能舍就会有失，失去了心境的安宁。

38.同样是过一辈子，欲望大的人得花很大的力气才能满足需求；而欲望淡薄的人，少欲，少烦恼，也能够安稳地度过一生。39.人如果不能知足就永远都在烦恼中。40.生命里最难能可贵的，就是生活得平常。41.你成功时最危险的敌人，是你自己的傲慢心。42.不耗时间批评别人，多花时间改善自己。

43.莫说他人短与长，说来说去自招殃；若能闭口深藏舌，便是修身第一方。44.语言之间最可积德，如见人为善，以一言赞成；见人为恶，以一言谏之；人有争讼，以一言解劝；人有冤抑，以一言辩明；以至勿谈人隐私，勿论人是非，其功德皆是无量

45.培养好自己的气质，不要争面子；争来的是假的，修来的擦是真的。46.如果有人犯下错误，我们要学会去关怀他，宽恕他，以及以身作则地去感化他，而不是去发脾气，发怒讨厌和打击他。否则我们就与他一样，同样是无知的人，因为我们也犯下了无知的错误。47.三餐常思农民苦，日用莫忘众生恩。

48.布施不是有钱人的专利品，而好似一份虔诚的慈悲心。49.做该做的事是智慧，做不该做的事是愚痴。

50.不争的人才能看清事实；要知道，普天之下，并没有一个真正的赢家。51.只有经得起忍耐，才有办法在人世间生存的更自在。52.真正用该的人，应当能够智慧地忍受最难堪的侮辱。53.忍辱治嗔恚，懂得涵容就是有福之人。

54.小事不做，难成大事。小气不忍，则坏大事。55.事不三思终有悔，人能百忍自无忧。

56.人之谤我者，与其能辩，不如能容；人之侮我者，与其能防不如能化。57.要批评别人时，首先想想自己是否完美无缺。

58.是非窝里，人用口，我用耳；热闹场中，人向前，我靠后。59.为自己找借口的人，永远不会进步。60.站在半路，比走到目标更辛苦。

61.不知足的人，即使再富有，也是有个穷人；因为他总有贪心，“贪”字无厌，就变成“贫”了。

62.有求皆苦，无欲则甜。

63.春天才见杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华总是三更梦，富贵还同九月霜，百年浑是戏一场，死后空持手一双。

64.人的忧悲苦乐，皆建立在一个有“我”的观念之中。

65.弘一大师《生命之爱》----畜生亦有母子情，犬知护儿牛舐犊，鸡为守雏身不离，鳝因爱子常揣缩。人贪滋味美口腹，何苦拆开他眷属，畜生哀痛尽如人，只差有泪不能哭

佛家禅语：培养面对现实的勇气和毅力，欢欢喜喜，接受一切境界。不要动辄求卜问卦，心若迷时会很苦，苦在自己无法做主。

佛家禅语：食物是用来吃的；东西是用来用的；音乐是用来听的；经典是用来实践的。凡是错用经典，便是辱没了经典神圣。

佛家禅语：马教育孩子不驮别人东西。驴讥笑：又没驮，说这些干嘛？马说：等它驮了别人东西再说就迟了。禅师赞赏：防患于未然！

禅诗－《赠琴僧》：太古清音发指端，月当松顶夜堂寒，悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。－－雪窦重显。

佛家禅语：职业易生比较心，事业易生功利心，而志业是启发人本具的爱心、良知，使人无所求的付出。

佛家禅语：狐狸藏在寺院里，被执役僧逮住，点着了尾巴，狐狸跑到藏经阁引燃了书籍。禅师：毫无理智地处理事情会招来大灾祸。

佛家禅语：现在的幸福和痛苦，不一定是今生因缘造成的，同样，现在的因所造的果，不一定能在今生得到成熟，因果无始。

佛家禅语：一切众生，从无始来，迷己为物。解：一切含有灵性的众生，从无始到现在，被无明遮蔽，迷惑自己的真心，反认自己是物体。

佛家禅语：佛陀卧于恒河畔，不进食不沐浴，想通过肉体痛苦悟道。终无果，终明白：肉体修行仍将受困于肉体，执于一念，也受困于一念。

佛家禅语：禅院附近小水坑里的青蛙不愿搬到池塘去住，结果被过路的车轧死了。禅师：不图变迁，会为旧环境所困扰，修行亦如是。

佛家禅语：人生不是梦。若是梦，就怕梦醒了，人老了。人的不幸有千万种，而幸福的人只有一种：心境禅定，爱心无染的人。

佛家禅语：将军的马寄养在禅院，对驴子十分傲慢，不久马病了，不能上战场，被卖到农庄拖粪车。禅师：不要因一时富贵而不可一世。

佛家禅语：应该怎样，就表现怎样的心，既不矫揉造作，又不虚伪处世，完全是一种真实自我的流露，在这种真我里心自然解脱自在了。

佛家禅语：慈爱是积抵子，亦是积福根苗，试看哪有不慈爱的圣贤；容忍是无量福德，亦是无量福田，试看哪有不容忍的君子。

佛家禅语：佛陀：净化自己完全在于自己，别人无法代替。心要怎么净化呢？诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

佛家禅语：君子相见，目击道存。《黄龙慧南禅师语录》释：禅宗不立文字，以心传心，君子相见彼此目光相接，便已默然神会，悟解佛道。

佛家禅语：不要在第三者面前批评他人，更不要在背后说他人坏话。聪明的人是不会放松自我的，他们通过勤奋学习，使自己充满智慧。

佛家禅语：几个小孩想做大师的学生，大师让他们每天打扫教室。大师好久不来教室后，仅剩一个小孩天天打扫，最终这个小孩被选中。

佛家禅语：一人自命清高，看不惯尘世，找禅师诉苦，禅师：知道“水至清则无鱼”吗？美玉还暗藏瑕疵呢！有雅量、懂包容才是大器，君子亦如是。

佛家禅语：健康是最大的利益，满足是最好的财产，信赖是最佳的缘分，心安是最大的幸福。－－《法句经》

佛家禅语：譬如有人，渴乏需水，于彼高原，穿凿求之，犹见于土，知水尚远。施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。

佛家禅语：跳蚤生活在狗身上，嗅到膻味跳上羊皮，却被厚厚的羊绒闷得无法喘气，最后被饿死。禅师：下决心前要对事物深入研究。

佛家禅语：蝴蝶倾慕火焰美丽的“光环”，一头投进里面，却跌在油灯的油盆里。人若盲目崇拜所谓的光环，也会像蝴蝶一样跌跟头。

佛家禅语：佛：世间何为最珍贵？弟子：已失去和未得到。佛不语。经数载，沧桑巨变。佛再问之，答曰：世间最珍贵的莫过于正拥有！

佛家禅语：禅院附近的鹿病了，众多同伴去看望，吃光了附近的草，鹿病好后，因找不到草而饿死。禅师：过多结交酒肉朋友有害无益。

佛家禅语：人生活于世上当然要快快乐乐地活着才懂得生命，但人由于过度的自我觉知，乃至发展出“有我”的自我意识。

佛家禅语：在隋唐之间，在宗教地位上，出家僧众始终以师道相待，他们对帝王，可以长揖问讯而不跪拜，这个传统后来一直延续到清末。